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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第二十三

  大唐三藏菩提流志奉 诏译被甲庄严会第七之三

  “复次无边慧!诸菩萨摩诃萨乃于无边甲胄境界、无边大乘境界、无边大道境界而发趣之。何以故?于一切处能随入故。诸菩萨摩诃萨为欲随入一切法故被大甲胄,为欲随入一切法故乘于大乘,为欲随入一切法故住斯大道,于一切法得平等故而发趣之。然此甲胄,不得少法若内若外、若粗若细、若远若近、过现未来、有为无为、住不住者。若此甲胄于一切法不能选择、不能决了、不能遍知、不能随入、不能作证、不能超过,不可名为被大甲胄。于一切法若能选择、若能决了、若能遍知若能随入、若能作证、若能超过,乃可名为被大甲胄。又此大乘亦无少法若内若外,乃至回向一切智智,遍知随入作证超过,是故此乘名为大乘、法善巧乘、至涅槃乘、无上上乘、无等等乘。又此大道亦无少法若内若外,乃至能于一切诸法平正大道而发趣之,此平正道无有少法不遍知者,是故此道名无上道、无数量道、无等等道。

  “无边慧!诸菩萨摩诃萨被大甲胄,遍能随入一切众生心心所行,遍能清净一切众生杂染烦恼,乘于大乘增长众生一切善根,住斯大道劝化众生一切善法。无边慧!诸菩萨摩诃萨为一一众生、一一心行,尽生死际长时流转求智慧乐不舍甲胄,而能坚固被大甲胄、无量甲胄、难思甲胄、清净甲胄、无边甲胄、无取甲胄、知众生想甲胄、知无众生甲胄、知无我甲胄、知众生自性甲胄、随觉众生自性甲胄、知我自性甲胄、随觉我自性甲胄、知内自性甲胄、随觉内自性甲胄、知外自性甲胄、随觉外自性甲胄、知内外自性甲胄、随觉内外自性甲胄、知一切法自性甲胄、随觉诸法自性甲胄、知一切法无所得甲胄、知一切法自性无所得甲胄、了知一切诸法甲胄、无边甲胄、无中甲胄、无中边甲胄、非过去甲胄、非未来甲胄、非现在甲胄、无作甲胄、无作者甲胄。

  “无边慧!诸菩萨摩诃萨于此甲胄,亦无所被、亦不随觉、亦不决了、亦不出离、亦不现证,无甲胄故而被甲胄、不随觉故而能随觉、不决了故而能决了、不出离故而能出离、不现证故而能现证、无所乘故而乘大乘,不于大乘而有施设、无所施设而为施设,然于大乘无少施设,若有施设则非施设,于彼施设不可得故、不可见故。亦无有乘以乘安住,以无所得而住大乘,远离趣向,不至究竟、不到涅槃,不可得故非道为道。于道发趣以平正故,此平正道无所施设,谁为施设?何处施设?从何施设?亦无有作亦无作者,亦非和合非不和合,一切厌离一切不求。何以故?此平正道与一切法不异不同,不相应故。不起法想,离一切法无垢无净,法性亦尔无垢无净,是故此道名无染道,以不可趣而为进趣,以不可摄而为摄取。此道甚深,无生无起、无出无作、无得无行、无处无住、无障无事,于一切事而能显了,于一切事而无差别,不随事转,以无事故至无上处。无边慧!诸菩萨摩诃萨于此甲胄、此乘、此道应如是知。然此甲胄、此乘、此道无所可见、无所可知,不可得故。谁为被甲?谁乘此乘?谁行此道?亦不可见、亦不可知、亦不可得。

  “无边慧!若诸菩萨摩诃萨闻斯法已不惊不怖,读诵宣说,于法理趣无所乖违,随顺修行而生爱乐入于胜解,为斯法故应勤精进;若于斯法决定理趣、善巧方便有堪能者,被此甲胄、乘于此乘、行于此道,于此深法无所得故,而发趣之尽生死岸为正觉者,能以无边功德庄严出现世间。无边慧!诸菩萨摩诃萨于此法中应生爱乐,起大精进而无放逸。若有众生于此深法才生爱乐,我说彼人得大饶益,况能精勤不为放逸、戒行清净而发趣者。无边慧!汝观斯法若干广大、若干殊胜、若干清净,我于此法殷勤称赞,欲令众生而生爱乐,当得长夜利益安乐,为厌离故、寂灭故、遍知故。无边慧!汝当复观斯法能授世间出世间具足安乐。诸有若干匮乏众生,于此深法而退失故,远离世间及出世间,一切具足丰饶安乐。无边慧!汝当复观如来现前此深法宝若干丰饶、若干易得,汝今于此甚深之法应勤修习。诸有愚夫于我演说此法宝时尚不欲闻,况能受持如来现前法宝丰饶?不乐听闻、不欲咨问。若于末世后五百岁正法灭时,佛及法宝及持法者三不现前,何能欲闻爱乐咨问?无边慧!然于后时,若为如来善加持者,此深法宝亦令可得。无边慧!彼怖畏时,此深法宝实无损减亦无灭尽,但于此法无听闻者、无受持者,唯除我前渴仰听闻被甲胄者,当于彼时乃能爱乐听受斯法。彼时众生闻此法已能生净信,我说彼人当得成就斯广大法,况于今时于此法中能生净信勤修行者。

  “无边慧!诸菩萨摩诃萨被无上甲胄、无量甲胄、大甲胄时,应作是念:‘我为一切匮乏众生,所谓乏于戒者、乏于闻者、乏于慧者、乏解脱者、乏于解脱知见者,以此大法而丰足之。’由是大法丰足之故,一切匮乏皆令舍离。戒财、闻财、慧财、解脱财、解脱知见财,皆令富饶;贪瞋痴火皆令息灭,一切众病皆令除愈,无上良药皆令服之,服斯药故众病消除,获大安乐永离有余,证清凉性无上涅槃,无复有余思惟观察,不求一切有为无为。何以故?以此涅槃最上安乐,一切所求更无余故、所求永息已灭尽故。无边慧!诸菩萨摩诃萨被于如是大甲胄已,又为哀愍摄取一切诸众生故乘此大乘。此大乘者,过去诸佛已乘出离、未来诸佛当乘出离、现在诸佛今乘出离。无有去者,亦无有乘亦无出离。何以故?以空无相无愿、无生无作者故,非已出离、非今出离、非当出离。乘此乘者如是出离,为善出离而无执着。于一切法非有和合、非无和合、无来无去。此乘此道而出离时,亦非和合、无来无去。此乘此道于大甲胄而出离时,亦非和合、非不和合、无来无去,不可得故。无边慧!诸菩萨摩诃萨以此甲胄、此乘、此道而发趣之。又此甲胄、此乘、此道而发趣时,不作是念:‘若凡夫法、若声闻法、若缘觉法、若诸佛法,彼法于我若远若近。’亦不作念:‘若空无相无愿、无生无作,彼法于我若远若近。’亦不作念:‘若厌若离若灭,乃至大般涅槃,彼法于我若远若近。’

  “无边慧!此大甲胄、此乘、此道,一切菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切众生所不能动,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧!诸佛世尊于此甲胄、此乘、此道得不动已而般涅槃。何以故?一切诸法不可动故,一切法性法性之相相远离故、相清净故、遍清净故。不可以相而为观察、为胜观察、为遍观察。一切法相法相之性,不可以性而为观察、为胜观察、为遍观察。一切诸法无性无相,不可显示、不可言说,是为诸法真实性相。无边慧!如此甲胄、此乘、此道真实之相不可显示,不可言说亦复如是。为令众生当了知故,增长一切法光明故,于此甲胄、此乘、此道,假以施设而略说之。汝今若欲于此甲胄、此乘、此道随义行者,勿以施设、勿以显示、勿以言说,应随义行。随义行者,无少应行、无少随行。若于非义不应随行,若于是义则应随行。随义行时,不随声行、不随字行、不随语行,不随行者不随彼转。何者为义?谓秘密说。于秘密说应随觉了、应以信行。以信行者,于是义中无所分别,于无分别乃应随行。应随行者,乃为不行亦不随行。何以故?于是义中无少有行、无少随行、无少遍行,远离行故。不应随行,不随菩提相应而行,不随流转相应而行,于彼相应及不相应皆非作意、皆非正念,念清净故,故不应行。

  “无边慧!于是义中,汝应随行勿异有行,若异随行则为妄失。随逐音声、随逐文字、随逐语言,于彼语言不能舍离。遍知音声、超过文字、随觉语言,则不随行,则不流转。于是义中如是随行、如是随入则无少行,行止息故。无边慧!于义行时,勿复以行而行于义。若不以行而行于义,则为不来不复退还。若得不来不复退还,于此甲胄、此乘、此道,随顺趣于阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生作大饶益。

  “无边慧!若于此法如是说者、随义行者、能随入者,心不颠倒、无有疑惑,成就胜解。于此甲胄、此乘、此道若未摄取,能摄取之速当发趣;若有未被斯甲胄者则能速被;若有未乘于此乘者则能速乘;若有未住于此道者则能速住。无边慧!彼诸众生当摄广大福德资粮,为佛世尊之所护念,于法无违与僧同行。无边慧!汝已摄取无量善根,于后末世当以此法摄诸众生,为诸众生荷负重担,所获福德其量难说。”

  尔时世尊而说偈言:

 “菩萨无畏者,  如是被甲时,
  为利诸众生,  乃被无边甲。
  众生若贫乏,  弊苦无法财,
  无戒无多闻,  无慧无解脱;
  被此无边甲,  令法致丰饶,
  以法丰饶故,  一切获安乐。
  为舍诸贫苦,  演说无上法,
  闻者皆离尘,  住斯安乐道。
  戒蕴备充足,  多闻如大海,
  便得最上慧,  由斯能断缚。
  解脱遍照明,  解脱正知见,
  若能现证者,  一切获安乐。
  贪瞋痴大火,  恒烧遍炽然,
  众生由是苦,  彼火我令灭。
  授诸众生药,  一切病皆除,
  若病消除已,  得至涅槃界。
  永舍一切余,  趣于安乐处,
  从彼安乐中,  无有退还者。
  一切有为乐,  于彼不复求,
  无上大安乐,  于彼皆当证。
  以无戏论法,  成熟诸众生,
  究竟大安乐,  一切皆当得。
  如是发趣者,  一往不复还,
  出过于发趣,  常得胜安乐。
  于大安乐中,  乐欲不乐欲,
  发趣无发趣,  一切皆当断。
  如是被甲已,  当乘于此乘,
  为愍诸众生,  一切皆摄取。
  过去正遍知,  此乘已出离,
  未来正遍知,  此乘当出离,
  现在佛世尊,  此乘今出离,
  故于此大乘,  无不皆乘者。
  一切诸最胜,  世间大依怙,
  以此乘出离,  不起于乘想,
  非乘以为乘,  非道以为道,
  非出以为出,  出离故无上。
  此乘出离时,  曾无少出离,
  以空无有相,  无愿无作故。
  非乘非出离,  乃名为大乘,
  一切悉平等,  由是而发趣。
  此乘无和合,  亦无不和合,
  发趣无上道,  现证大安乐。
  此乘无相应,  亦无不相应,
  无处无所依,  由是而发趣。
  此道无有来,  此道亦无去,
  行斯正道者,  寂静而发趣。
  我说于此道,  此乘此甲胄,
  于法无所依,  寂静最无上。
  一切凡夫法,  一切声闻法,
  一切缘觉法,  一切不可得。
  于佛一切法,  离垢无上法,
  不远亦不近,  一切不可得。
  于空无相法,  无愿无作法,
  不远亦不近,  一切不可得。
  于厌离灭法,  涅槃寂静法,
  不远亦不近,  一切不可得。
  此乘此甲胄,  此道无所取,
  无上不可动,  毕竟不可得。
  一切法自性,  真实希有相,
  不可以施设,  诸法性空故。
  此乘此甲胄,  此道无显示,
  如诸法自性,  彼性亦如是。
  一切诸法中,  相性不可得,
  于无相性法,  我略为开示。
  一切诸法中,  一切自性相,
  于我如是说,  毕竟无所有。
  此乘及此道,  甲胄自性相,
  于彼求言说,  毕竟亦非有。
  言说非有故,  是为希有相,
  于彼言说中,  语相亦非有。
  诸法不可量,  无胜无边量,
  一切不可测,  是故法无上。
  此乘此甲胄,  此道亦如是,
  于彼无相中,  如是应随入。
  为令诸众生,  遍知勤修习,
  速逮法光明,  故我如是说。
  诸法无语言,  一切不可说,
  于彼诸法中,  一切应随入。
  以法无言故,  于彼应随行,
  行无少有行,  一切法无行。
  无求而乐求,  无行而随行,
  如是随行者,  于义不观察。
  汝今于实义,  一切应随行,
  音声及语言,  于彼勿随转。
  音声语言中,  若得不随转,
  于义乃随行,  是为求义者。
  何者名为义,  应知秘密说,
  以信无分别,  是义乃随行。
  明了如是义,  能于秘密说,
  无执无所著,  不行不随转。
  若有随行者,  彼则随执着,
  若无随行者,  一切不随转。
  由是正忆念,  远离于随转,
  菩提及生死,  二俱不相应。
  于彼亦无念,  无念为正念,
  于念清净故,  说为清净者。
  若异此修行,  远离无上法,
  汝应于是义,  如说而修习。
  若随语言者,  是则随音声,
  于彼不超过,  同于世间法。
  音声及文字,  不应随彼转,
  应知真实义,  无行以随行。
  实义无音声,  亦无有文字,
  超过语言故,  乃名为实义。
  是义应随行,  随行无所有,
  以行止息故,  乃名为实义。
  于真实义中,  不行以为行,
  斯则不退转,  不舍于甲胄。
  随顺大甲胄,  大乘及大道,
  趣于安乐处,  利益诸众生。
  此诸安隐法,  我今为汝说,
  汝当随义行,  能断汝疑惑。
  若乘此乘者,  乘已当发趣,
  速诣大菩提,  现证无上觉。
  于此最上乘,  不乘为速乘,
  于道于甲胄,  其义亦如是。
  于此无上法,  精勤修习者,
  彼诸众生等,  为佛之护念。
  于后怖畏时,  汝当开此法,
  广为诸众生,  而作利益者。
  于后怖畏时,  若能开此法,
  所生无上福,  其数不可量。

  “无边慧!诸菩萨摩诃萨所被甲胄名曰大胜,亦名无边胜、亦名大庄严。所乘之乘名曰大商,亦名无边光、亦名妙庄严。所行之道名曰无量庄严资粮,亦名无量方便资粮。以是道故,诸善丈夫而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次无边慧!乃往古昔过无量劫,复倍是数,有佛出世,号栴檀香光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名电光,国名光明。时彼刹土地平如掌,无诸杂秽瓦砾荆棘,黄金白银而为沙聚,行列国界睹者欣悦。时四天下其洲皆广二亿由旬,一一洲中复有四万八千大城,其城一一广十由旬长二十由旬,垣墙周回严丽峻极。一一城有八俱胝人止住其中,十千聚落一千园苑围绕庄严。而此国界复有种种花树果树香树、衣树上味之树及金刚树间错庄饰。池沼泉流涯岸端直,八功德水盈满其中,优钵罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花,杂色辉映靡不周遍。彼栴檀香光明如来寿六十八俱胝那由他岁,复有六十俱胝那由他诸声闻众以为眷属。彼时人民颜貌端正安隐快乐,薄贪瞋痴易可开示,以少劝化而能遍知诸法性相。无边慧!复于彼时有转轮王名一切义成,七宝具足四天归化。彼阎浮洲有一大城,其城纵广四十由旬,人民炽盛安隐丰乐。宫城之内广五由旬,间以七宝而为庄饰,妙多罗树垂诸铃铎,真金罗网弥覆其上。王之正殿纯绀琉璃,广一由旬四面千柱,其殿之上复有千楼,高峻严丽众宝装饰。于其殿前有大香池周环澄澈,其傍复有十六香光小池,七宝所成布列围绕。一一池间流渠激注,出妙音声如奏众乐。一一小池有八阶道,香光大池三十二道,一一阶道纯金所成,宝树行列宝网弥覆,上妙香气遍满城中,故号彼池名曰香光。

  “无边慧!彼转轮王有四夫人:一名无边音,二名贤善音,三名众妙音,四名鹅王音。一一夫人各有二子:一名不空胜,二名贤胜,三名龙胜,四名胜音,五名妙音,六名梵音,七名胜云,八名云音。婇女六亿,诸子十千。尔时彼王于内宫中与其眷属娱乐嬉戏,忽于空中见一如来妙色之身。时彼如来即告王言:‘大王!应被无上甲胄、乘无上乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提,授诸众生智慧之药,勿得贪着人天五欲。此大甲胄而能摄受无上安乐,此无上乘而能诱入无上园苑,入此中者不复退还。一切人天种种诸欲,皆是无常变坏之法,势不久住须臾磨灭。’无边慧!尔时一切义成大王闻此说已,于彼如来而白言曰:‘其谁能示斯大甲胄,如彼甲胄而严被之?其谁能示斯之大乘,如彼大乘而乘御之?其谁能示斯之大道,如彼大道而发趣之?’时彼如来告一切义成大王言:‘大王当知,有栴檀香光明如来,王应诣彼,当为大王演说斯法,被大甲胄、乘于大乘、趣于大道。’时彼如来如是说已欻然不现。

  “无边慧!尔时一切义成大王睹斯事已,悚栗毛竖发希有心,便生怖畏,不乐人天种种欲乐,厌舍一切诸行有为,求大甲胄、大乘大道,即与八子及四夫人并余诸子婇女侍从,俱往诣彼栴檀香光明如来所。既到彼已,与其眷属恭敬作礼稽首佛足,即以一百檀卢那七宝杂花散于如来、应、正遍知,复以无量支婆罗奉献如来及声闻众,复以一切安乐资具满十千岁而供养之。从是以后,弃舍王位与其眷属,于栴檀香光明如来法中出家。无边慧!时彼栴檀香光明如来知一切义成比丘及其眷属至乐之心,便为开示甲胄庄严、大乘庄严。彼既闻已发坚固心,为深法故尽其躯命,端坐思惟精勤无退常近如来,而于世间一切诸欲得无动念。

  “无边慧!时彼如来问一切义成比丘言:‘善男子!汝于今时被大甲胄、乘于大乘发趣道耶?以是道故而能成就一切智智、无等等智。汝当如理精勤修习。’彼一切义成比丘白栴檀香光明如来言:‘世尊!我于今时乃不见有名甲胄法、亦不见有能被甲胄者、亦不见有被甲所从、亦不见有被甲之处。世尊!我不见有名乘之法、亦不见有乘大乘者、亦不见有乘之所从、亦不见有乘大乘处。世尊!我不见有名道之法、亦复不见由此道故已发趣者今发趣者、亦不见有道之所从、亦不见有道之处所。世尊!我于阿耨多罗三藐三菩提,若远若近、若去来今,无得无见。如我今者作是观时,实无少法而可亲近而可证者。若我无证,世尊宁当而问我言:“被大甲胄、乘于大乘发趣道耶?”世尊一切知者、一切见者,如我等比于法修行,唯有如来乃能了知,非诸声闻缘觉境界。’无边慧!彼一切义成比丘于如来前作是说时,与其眷属便得菩萨无生法忍,得法忍故皆不退转。尔时栴檀香光明如来悉为授记,过五百阿僧祇劫,当证阿耨多罗三藐三菩提。彼闻授记欢喜踊跃,上升虚空高七多罗,即以偈颂赞如来曰:

“‘无量大名称,  挺特如山王,
  世尊一切智,  能演诸功德。
  佛眼悉明见,  犹如日照临,
  尊严大会中,  我礼如来足。
  无量德资粮,  佛智已圆满,
  我等亦当得,  世尊无上智。
  无上大光明,  普照于人天,
  开示诸法藏,  无边功德海。
  智慧常无失,  正觉离烦恼,
  慧光大精进,  我礼深功德。
  大龙大庄严,  众相以严身,
  安住如须弥,  御众无伦匹。
  能为世导师,  映蔽人天众,
  演说无所畏,  我礼胜丈夫。
  世尊大牟尼,  无边功德海,
  能开我法眼,  令我被甲胄。
  然我一切时,  为乘大乘者,
  常于此胜道,  发趣更无余。
  牟尼勇猛尊,  觉知一切法,
  世无有过者,  我等咸归命。’

  “无边慧!彼栴檀香光明如来、应、正遍知说此法时,成熟无量无数众生。一切义成比丘从是已后,与其眷属供养承事无量无数诸佛世尊,过五百阿僧祇劫证阿耨多罗三藐三菩提,号曰超无边境界王如来。彼佛刹土所有功德广长之相,亦如栴檀香光明如来、应、正遍知光明世界无有异也,诸声闻众其数无量。王之夫人诸子眷属,亦过五百阿僧祇劫,皆证阿耨多罗三藐三菩提。无边慧!诸菩萨摩诃萨被大甲胄、乘于大乘,于此道中持大法炬、作大法明、放大法光、建大法幢、击大法鼓、乘大法船,以摄大法而发趣之。善丈夫戏而游戏之,霔以法雨润于众生皆令欢喜,精勤勇进而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧!诸菩萨摩诃萨住此道时得法光明,以光明故能见一切诸法缘起,自性本空、自性无相、自性无起,不于色中而见于色,受想行识亦复如是,不于识中而见于识异识缘起,了知识相自性本空、自性无相、自性无起,但属众缘见缘和合,众缘亦空无相无起。作是见时,不于眼中而见于眼,耳鼻舌身意亦如是,不于意中而见于意异意缘起,了知意相自性本空、自性无相、自性无起。乃至地界水界火界风界空界、欲界色界及无色界,无有作者、无有受者。不于少法见有少法异缘而起,属众因缘,自性无相、自性无起,缘性亦空无相无起。

  “无边慧!是为诸菩萨摩诃萨住此道观察缘起,作是观已,能以智慧于缘起中证真实际。以斯一切法光明故,如来十力、四无所畏、十八不共、大慈大悲大喜大舍,乃至一切诸佛之法,速得圆满。”

  尔时世尊而说偈言:

 “菩萨无畏者,  如是能安住,
  作大法光明,  妙智而发趣,
  建于大法幢,  此幢无有上,
  一切佛法中,  正念而发趣。
  智慧善游戏,  法施诸众生,
  霔于大法雨,  无畏而发趣,
  以法润众生,  皆令得欢喜,
  以是诸菩萨,  妙善而发趣。
  如是诸菩萨,  得大法光明,
  能于正法中,  勇猛善安住。
  由是法光明,  了知一切法,
  以众缘故起,  一切无坚实。
  诸法自性空,  自性无有相,
  自性无有生,  自性无有体。
  诸法以众缘,  和合而共起,
  众缘和合故,  自性无所有。
  菩萨能观察,  了众缘亦空,
  众缘自性空,  自性无有相。
  亦无有生起,  亦非有所作,
  如是观察者,  于法勤修习。
  诸起无体故,  众缘亦非缘,
  如是如理观,  能知一切法。
  观诸色受想,  行识亦如是,
  皆以众因缘,  由斯诸蕴起。
  诸蕴无有实,  自性本来空,
  性空故无相,  一切无所起。
  诸蕴远离相,  离相则无生,
  无生则无灭,  诸蕴如是相。
  无相妄有相,  彼相从何有?
  诸法无体故,  斯蕴亦无性。
  界处亦如是,  一切从缘起,
  自性本来空,  无相无有体。
  一切诸法中,  法体不可得,
  了知一切法,  名义思惟者。
  欲色无色界,  一切从缘起,
  自性本来空,  无相亦无体。
  观此能观智,  何能知彼境?
  此智及彼境,  自性常远离。
  所起及众缘,  此二俱无作,
  能作如是知,  斯为真实相。
  无相以相说,  菩萨由斯入,
  而亦不分别,  若相及无相。
  如斯善智者,  能见真实相,
  于诸法界中,  不作少法相。
  若法及法界,  此二俱无相,
  诸法远离相,  说名为法界。
  说名法界者,  无界无非界,
  虽名为法界,  然实不可得。
  思惟此义时,  不念不可得,
  离诸分别故,  获大法光明。
  诸法无性故,  光明亦无性,
  由斯观察故,  复得法光明。
  不见能观智,  斯见亦不见,
  见法虚妄故,  说此名为观。
  光明不思议,  无边无有量,
  见诸法皆空,  说名不分别。
  若法有诸相,  常无证入者,
  闻斯净法音,  应生大欢喜。
  若法无有生,  常无分别者,
  闻斯净法音,  寂然获安乐。
  若后末世时,  闻斯无上法,
  应说彼众生,  久集诸功德。
  若后末世时,  闻斯无上法,
  当于此法中,  以速而发趣。

  大宝积经卷第二十三