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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第十四

  西晋三藏竺法护译密迹金刚力士会第三之七

  尔时密迹金刚力士谓贤者大目揵连:“耆年目连!世尊所叹神足第一。仁且从地举是金刚。”时大目连前举金刚,以无极力,以四大海水上沃日,其势又牵曾到野马世界,无所不至。道力显变,奋其神足而欲移之,此三千大千世界震动上下,而不能摇金刚大如毛发。

  时大目连怪未曾有,投佛足下,白世尊曰:“唯愿大圣!叹我于声闻中神足第一。自试神足,动是三千大千世界,如挑小钵举掷他方佛土。我身开化降伏难头和难龙王,能食大㮯如须弥山,不能动是小金刚乎?发意之顷捉牵日月,使止不行以手摩之,不能动是小金刚杵大如毛发。有何意也?将无我身失神足力也?”

  佛言:“目连!不失神足。又目揵连!菩萨神足威力所感,一切声闻及与缘觉所不能逮也。假使恒河沙等诸佛世界,诸须弥山合成一须弥尚可震动,不可动是金刚杵也。菩萨威神所建立行,不可思议巍巍如是。”

  尔时贤者大目揵连得未曾有,口自宣言:“难及。大圣!菩萨大士威力所致,是密迹金刚力士承于金刚杵乎?又此密迹今所有力,父母遗体之力也?为神足力乎?”

  佛言:“父母遗体之力也。假使菩萨行神足力,普能示现,悉达天上世间。”

  佛告密迹金刚力士言:“卿自举是金刚。”于时密迹动三千大千世界,以己右手举取金刚投于虚空,在于虚空七反回旋,还立密迹力士右手而住。彼时诸来一切众会得未曾有,咸悉叉手自归礼之,异口同音各自说言:“难及难及。密迹金刚力士其力甚妙乃如是乎。使诸众生得斯大力无穷之势也。”

  于是王阿阇世前白佛言:“菩萨有几法行,逮如是力无极之势?”

  佛言:“菩萨有十大法,逮如是象无极大力。何谓为十?一曰宁弃身命勤受正法;二曰未曾自大谦恪下意礼敬众生;三曰见于刚强难化众生立之忍辱;四曰见饥馑人以好美膳而充施之;五曰睹诸恐惧劝慰安之;六曰若有众生得于重疾疗以良药;七曰若有羸劣人所轻慢,敬念恋之令无忽易者;八曰以净泥水涂如来庙补其亏缺;九曰见孤苦人贫匮困厄常负重檐,使去其难极重之殃;十曰若有无护无所归依常将济之,所语如言而不变失。是为十事法。”

  王复问佛言:“菩萨仁和为有几法,往反周旋常存和雅不兴粗心?”

  佛言:“菩萨仁和有八事法。何谓为八?一曰志性质直而无谀谄,二曰性行和雅常无佞伪,三曰心存淳熟永无虚妄,四曰心行坚要亦无羸劣,五曰无迷惑志存于仁和,六曰为世众祐受异德行,七曰心行了达而无所著,八曰思惟罪福心无所念。是为八事。”

  佛言:“复有四事法,志性淳熟往来周旋。何谓为四?一曰在于人间为转轮圣王,逮见诸佛兴不舍道心;二曰在于天上作天帝释诸天中天,常见诸佛不违经道;三曰若在梵天王而得自在,殖于道业不坏道心;四曰而常生在清净佛土,面见诸佛世尊说法。是为四事。”

  王阿阇世复问佛言:“何谓信坐?”

  佛言:“大王!善友所坐。”

  又复问佛:“施何所坐?”

  佛言:“大王!布施处在大富饶财多宝;其持戒者得生天上;坐其忍辱者面色净悦常得端正;其精进者勤修通达与众超异;其禅思者常得寂定诸根不乱;其智慧者断诸尘劳众垢之患;其博闻者得生大智,若每事问决众狐疑令无余结;其勤学者合集入道无上正真。其察无常无我寂然,所存坐处消除颠倒,是为信坐。”

  又问:“顺时之念为何所坐?”

  佛言:“大王!观无常苦寂坐在正见,不随邪业身心清净坐在禅思兴发神通。”

  又问:“道在何所?”

  答曰:“存坐无脱,成于道果无三界难。”

  又问:“无脱坐在何所?”

  答曰:“其无脱者坐在解脱生死众患。”

  又问:“佛兴何坐?”

  答曰:“坐在所习三十七道品之法,无所破坏转于法轮,而不断绝三宝之教。”

  又问:“谁兴佛乎?”

  答曰:“大王!能兴笃信了本无者也。”

  又问:“谁兴笃信乎?”

  答曰:“若有能发菩萨心者也。”

  又问:“谁发菩萨心乎?”

  答曰:“其有志性定不乱者也。”

  又问:“谁有志性定不乱乎?”

  答曰:“其行大哀未曾绝者也。”

  又问:“谁不绝大哀乎?”

  答曰:“其不弃舍一切众生者也。”

  又问:“谁不舍众生乎?”

  答曰:“其安己身并安一切者也。”

  又问:“谁安己身并及一切众生乎?”

  答曰:“其兴隆道不断三宝者也。”

  又问:“谁不断三宝乎?”

  答曰:“弃于尘劳乃不断三宝也。”

  王阿阇世前白佛言:“至未曾有。世尊!如来班宣入于法律。如来布教所可宣法至于柔顺,弃乎断灭有常之业,而不忘失报应之果。入于所造立行无所乱,无善不恶、净不净业,勤修果实无所违失。唯然世尊!谁入是愿决众狐疑,顺于如来正真法教?谁闻是法而发犹豫?唯有宿世不殖德本者也。随于恶友,不信诽谤。我等,世尊!前世宿命曾殖德本非无功福,吾今蒙听所闻正法,欲报恩养至意不能。诸佛世尊、文殊师利慈德,乃为我等决众狐疑显大光明。世尊善言具悉梵行,至善亲友得大人慈,上友党故。”

  于是寂意菩萨前问密迹金刚力士曰:“仁以为建立是经法,于将来世流布一切。”

  答曰:“建立是经典要,最于末世如来灭度之后,普布天下阎浮利地,令诸法师正士之等靡不蒙耀。”

  密迹复曰:“今族姓子!佛以建立是经典要,诸佛皆护。所以者何?其能护者则善学法,不生文字、言辞不尽、无能中断。又族姓子!如来至真不废诸法。所以者何?彼无所生。其无所生则无所坏,以是之故如来言曰:‘如来兴出为无所生。如来所住立于法界,法住如法。有佛无佛,佛法常住如故。’以如是住,十二缘起为不错勃。不乱缘起,不乱正法。又察其法常无言说,故曰正法以无言说。”

  寂意问曰:“密迹!其护正法被弘誓铠,以是被铠。”

  又问寂意:“被弘誓铠将护正法、不乱诸法,不以是法。所以者何?是正法者,一切诸法悉无所乱,彼护正法。”

  又问:“何谓乱于正法?”

  答曰:“依倚恐畏为成迷乱。又族姓子!究竟无乱谓义乱,尔乃名曰将护正法。”

  又问密迹金刚力士:“宁有方便,一切世乱因护正法乎?”

  曰:“族姓子!因乱将护。所以者何?其以因世倚于邪疑六十二见故。菩萨所行以空为本,是故与世一切为乱。又族姓子!其世俗者,以诸计有常、立倚吾我以为净安。菩萨常了无常苦空非身之法,是故名曰与世共诤随世没流。菩萨方便逆流尽源,反生死流现在重世。菩萨敬重积功累德,以是之故与世诤乱。世人依倚阴衰诸入十八诸种。行菩萨业心无所著,是故与世而诤乱矣。所以者何?不同尘故。以故寂意!菩萨将护一切正法便与世诤。”

  又问:“密迹!行者云何护于正法乎?”

  答曰:“族姓子!以受正法而护己身,亦护众生人寿命形,护一切法为无所护。”

  又问:“云何受之?”

  答曰:“寂然吾我,众生惔怕。众生已寂,三世便默。三世已默,佛法便默。佛法已默,佛土便寂。佛土已寂,诸法便寂。其于诸法无所归趣,是则名曰将护正法。”

  尔时世尊叹密迹金刚力士曰:“善哉善哉!是则名曰将护正法。其护诸法为无所护、无所忘失。又护正法者斯受一切,于一切想而无妄想。已无有想,于诸妄想无行放逸,是则名曰于诸一切法而无放逸,乃名道法。”

  尔时会中有一天子名曰贤王,前白佛言:“唯然世尊!诸佛言辞甚为寂然,其见者何所是也?”

  佛言:“言辞正教寂然之义,一切所乐行寂然耳。彼以加忍,已能加忍故能然炽,已能然炽故曰晃曜,已能晃曜故曰寂然成为惔怕,则是如来将护正法,是乃名曰诸如来众总持。佛道所持如是,若不持法又不舍法,宣如是行。”

  说如是证答贤王天子时,具足千比丘漏尽意解,千天子远尘离垢诸法眼生。

  于时寂意菩萨谓贤王天子言:“从何所得此辩才也?”

  天子答曰:“若能断除一切挂碍,悉无所得,得第一义者,因无所倚是曰辩才。自了解之,神识不转、不经他识、亦无所立,乃曰辩才。其意不逸,游在所著,若能奉行无所著法乃逮此辩。若以思惟一切诸法,往反示现皆当知之,神识信休乃逮辩才。是族姓子!如是行者逮致辩才,其无所住、无有应行,度于流波四渎之难。其无所生,无所起者亦无所灭,无能灭者乃曰为度逮辩才耳。”

  尔时寂意菩萨前白佛言:“是贤王菩萨从何所来至于此土乎,乃有斯辩?”

  佛言:“从阿閦佛土而来。没彼生此妙乐世界,举欲得见闻如来秘要所演经典。寂意当知,是贤王天子逮入法室总持其心,若一劫若复过一劫,宣其功德而不可尽辩才之际。”

  又问佛言:“何谓法室总持乎,是天子令所逮致遵法也?”

  佛言:“族姓子!所云得至逮法室总持者,入于聪慧文字无尽,一切诸法皆入此室。于一切法悉无所作,解了法室奉行法室。于诸文字宣以音响口之所说,作屋舍事不舍事亦不知之,宣布一切音响之事,是则名曰入于法室总持之业。又寂意!法所可入者,又复诸法而不可得。所可曰入。所出智慧其文字者,无所从来入于内室。又其文字不现内室亦不现出,又无所向亦无方面。又其文字展转所凑亦不想念,字不顺法,亦无非法无斯想念。其文字者悉无有说亦无非说、亦无增损。又文字者不见有起、无所灭者,无作文字亦无所失。又复寂意!若如文字文字之数,心数亦然,一切如是诸法之数有所归趣。若诸法数彼则无数。所以者何?不归法数无有数者乃曰法数。以随法数,如是乃曰入于法室。不入过去,入于不生无所起法。其无所生,以无所起何所入乎?以无所入,若有入是诸所数者,如是如是乃能逮于法门自睹本无,便得安住入于法室总持之业,入众生心。以入众生心随众生心,应当度者而为说法。若受总持乃曰寂意。寂意!菩萨心以离垢,其心清净严和甚明,其性超越所住安详,智慧无失所愿坚固,所当度者魔不能坏,诸外异业无不摧伏,降消尘劳除诸怨贼。其身力盛心无怯弱,辩才无尽所说无量、所归无限。慧无挂碍入乎觉意其明甚远,班宣深妙真正之辞,其所博闻犹如江海。斯三昧定,如须弥山处在大海,在于大众若如师子。不倚俗法,犹若莲花不着尘水。无所憎爱心,若如地百谷草木因其得生万民得安。洗净众尘若如清水,开化众生烧众毒难,譬如火炽燃诸草木。普诲众生,犹如大风靡所不吹。行平等心,若月盛满照于星宿。消淫怒痴,譬如日光照于众冥。伏心意识,譬如勇将摧折严敌。调和其心犹如龙王。淳熟随时,譬如淳阴雷震乃雨。菩萨如是调和其心,敷演法雨润泽三界,宣甘露水净除心秽,若如天雨洗诸风尘,疗治众疾淫怒痴病,若如良医治众人病。志存无为奉行正法,则是法王君训十方,亦如国王治于万民,护化一切生老病死。犹如四天王君四天下,犹天帝释处忉利宫主诱教天人。菩萨如是,在于欲界化众生类,色声香味细滑之法,净如明珠能伏心意而得自在。若如梵王主于天民,其心清净无所倚着。譬如飞鸟飞行虚空无所触碍御安其行。犹如鹿王从众群属,敬承法教爱于真行。如母恋子令得安隐晓诸妓术。犹如严父化导子孙闻趣诸法。如息意王德自庄严,以三十二福相交饰,用八十好若干品媚,一切世间所共戴仰。不为邪见而被系缚,具足七财无贫匮业,为十方佛所见拥护,诸明智者所见咨嗟,总达众党所共叹誉,及上诸天所见守养,诸善亲友所念摄救,于众讲法最为上选,具六神通而得自在。又普遍入众生性行,而遍周入一切诸根,班宣经典未曾懈厌,永不志慕于诸利养。乐布法训不以吝惜,其志清净无所犯负,忍辱解明无所越失,所作事业能令究竟,清净精进心性安和,一心清净蠲除诸垢,觉意坦然智慧清净,修四梵行而无放逸,以成度世禅定三昧至于正受,逮于无上菩萨道佛道,普能成就所当行业不中懈止至阿惟颜。是为寂意!菩萨大士入于法空逮得总持,功勋无量巍巍如是。寂意当知,假使菩萨住在世间不修余事,于百千岁咨嗟难宣其总持行,诸菩萨众不能穷尽总持行诸菩萨德。”

  尔时寂意菩萨谓贤王天子曰:“仁者大利无极善庆,今者如来相叹誉德光光如是。”

  天子答曰:“又族姓子!于此诸法无真究竟可得处所也。咨嗟功勋,又族姓子!其无色、无有像、无形貌,如是行者咨嗟功勋无能畅尽。”

  于是贤王天子前白佛言:“一切诸法不可受取,亦无吾我而无所属,以是之故不可授人亦不可夺。唯然大圣,若使有人修行乐是当行平等,若勤奉行修平等训欣逮法门。犹如,世尊!现此大地土在水上、水在风上。假使地种斯土处所周布天下,设使有人穿凿其地出去尘土,极其功力乃致水耳。不置远去,以水给渴。如来圣慧普入一切众生性行,如来脱者随向法门而修精进,从是方便致大慧光,其精进者不见侵欺。犹如去土穿地大深,因得其水。若复有人于如来世奉行精进,是兴大慧光明。是故,世尊!若族姓子及族姓女欲求佛道常行精进。以何精进?当以用是于诸法门而诣法门。犹如,世尊!从生而盲,又其男子初不见色。假使有人不行精进,则名愚闇盲冥之侣,不见诸法所生本末。犹如,世尊!有目之士蒙光有见,不有光出冥夜无睹,外仙天眼亦复如是。离于善友无所开化,不晓诸观见所受法。犹如天眼,若有男子有自然慧,不用光明以成就眼,以有大智德其行如是。犹如,世尊!旷野飞鸟游广泽地,不见空野有所增损。一切菩萨精进所行如是,不见佛道有所增损,一切菩萨入道品法。犹如,世尊!其彼雪山雨雪生长树木,不为诸风所见灾害。菩萨如是随时应行,生慧光明照于一切,不于众生有所计数,所游居处无所忘失也。犹如,世尊!转轮圣王生种姓家七宝则现。何谓为七?一曰紫金轮有千辐,二曰白象有六牙,三曰绀色神马乌头朱髦,四曰明月化珠八角,五曰玉女后口优钵香身栴檀香,六曰主藏圣臣,七曰主兵大将军御四域兵。如是,大圣!菩萨大士以七宝现于世时,自然道宝现于世间。何谓为七?一曰施度无极宝,戒、忍、精进、一心、智慧、善权方便度无极宝,出现于世度济一切。犹如转轮圣王游四方域,不可计人民有若干念。菩萨如是,以四恩法救摄众生,不想众生有若干品,解之本无。犹如转轮圣王所举事业,坐于正座无斗诤者,无理曲直众民自然而顺其命。菩萨如是,处佛法座,无斗诤者何所从来,魔诸官属虽抱恶意自然为降。犹如于此三千大千世界前第一立铁围、大铁围山、须弥山王。如是,大圣!学者菩萨如是,先建大乘、次立大哀、志性仁和最住无极。譬如日初出时,其大光明先照铁围、大铁围山、须弥山王,乃照其余。菩萨如是,演慧日明普曜三界,以仁和心先照众生,大乘光明去三毒之冥皆得神通。犹如,世尊!一切诸树郡国县邑乐依于地,一切所生百谷草木皆悉仰地,所生万物而得自在。菩萨如是,一切德本悉因道心,长育圣慧而成正觉也。”

  尔时世尊赞贤王菩萨曰:“善哉善哉!仁族姓子!解引其譬说功勋业,快乃如是。又族姓子!如众生界及与法界,逮得总持菩萨圣慧亦复如是,一切万物皆归无常,引喻说相皆能堪任。取要言之,未曾患厌亦复如是,悉能敷演其所说者。所以者何?皆无口辞亦无所说。若有菩萨未得总持,无有言教所造因缘。又其菩萨无有挂碍不兴辩才,其余声闻无此辩才,不思观本乃为说法。所以者何?此菩萨众得无碍辩,言不可尽、无有阴蔽、无闲无休。分别辩才,诸佛尊前说经法,不怯无弱。菩萨如是,佛所建立逮总持门故有所说,不怀怯劣。菩萨如是得三无碍。何谓为三?一曰总持无所挂碍,二曰辩才无所挂碍,三曰道法无所挂碍;是为三。复有三事得入清净业。何谓为三?一曰自然清净,二曰本无清净,三曰本际清净;是为三。复有三事得入无尽矣。何谓为三?一曰经法不可穷尽,二曰文字之义而不可尽,三曰所宣训诲而不可尽;是为三。又复得入三无住处。何谓为三?一曰圣慧而无住处,二曰言辞文饰亦无住处,三曰所修建立亦无住处;是为三。又复逮得三卒决对。何谓为三?一曰应讥宣慧,二曰寻发辩才,三曰应时智慧;是为三。复有三疾得归慧。何谓为三?一曰决疑令无余结,二曰断犹豫使无沉吟,三曰可悦一切众生心意;是为三。”说是语时,八千菩萨逮得总持。

  于是密迹金刚力士前白佛言:“愿佛世尊建立法典,然后如来灭度之时最后末世,遍布天下阎浮利地,使得久存令不灭尽。”

  尔时世尊周观四方,观察已竟时说颂曰:

 “降根自然胜,  寂根无所害,
  无本断其无,  伏魔兵众党。
  解脱解清净,  无恐解所畏,
  舍弃于重檐,  医神咒上师。
  降制外异学,  以法而救摄,
  护于行法者,  神咒佛所说。
  无我以除我,  其义宜以度,
  斯于四天王,  说无泽之句。
  勇持章句勋,  净复净正等,
  梵天释天帝,  作是如此乘。
  慈氏彼通忍,  以观哀所察,
  爱敬睹梵天,  此者无所犯。
  旷野离空旷,  无根法曰净,
  降伏魔官属,  故说此神咒。
  人中尊建立,  是经善义辞,
  尔时普流布,  随器能受者。
  以说此咒术,  其地则大动,
  诸魔皆悉来,  各口宣是言。
  用言护头首,  是曰为法师,
  若手得斯经,  归逮佛所说。”

  尔时佛告密迹金刚力士:“以建立竟是经典要。今建立是,无能乱者。所以者何?佛忆识念过去世时,有佛名宝月,兴出于世,如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。世界曰无悦。其佛世时,有二比丘而为法师,一名智寂,二名持至诚。威神变化高德无极,大尊巍巍,受彼如来是章句咒而奉持之。如来灭度之后半劫持法,其彼三千大千世界百千亿魔皆见开化,承无上正真之道。密迹!欲知尔时二比丘为法师者,岂异人乎?莫造斯观。所以者何?其法寂者,则我身是也。持至诚法师比丘者,则密迹金刚力士是也。此诸章句令是经法,多所饶益成护正法。”

  彼时世尊观于四面一切众会,而口宣言:“汝等正士为能堪任。于斯如来,从无数劫亿百千垓积功累德,总持无上正真之道,以持拥护无所挂碍。从是以来至今蒙济,去来今佛之所由生。”于是菩萨众会之中三万二千菩萨即从坐起,叉手而住,稽首礼佛,说是偈言:

 “弃其身寿命,  思惟好寂然,
  受持是经法,  世护之所叹。
  其是经如药,  疗治一切病,
  受持所言教,  发生世尊意。”

  尔时贤王天子之等五百天子说是偈言:

 “用一切众生,  以故想积德,
  受持是经典,  最胜特深妙。”

  于是密迹金刚力士时说颂曰:

 “是议无文字,  而反宣文字,
  人中尊所作,  班宣我当持。”

  尔时世尊告识氏梵天:“如来有三不可限量,无上供养德无有极。何谓为三?一曰至心仁和发其道心,二曰以发道心护于正法,三曰如所闻法为人解说、身行如是;是为至不可计德。梵天当知,如来以是三事积累功勋,假使其寿住世一劫,广分别说不能究畅。是故梵天,当以随顺恭敬奉事如来至真。是为三事,梵天!供养如来受四句颂,是去来今佛世尊之所说法受而拥护。所以者何?诸佛世尊皆从是法生,故当供法。供法不用衣食,以法供养诸养中尊,为上为长、为无俦匹、为无等伦。是故梵天!当以正法而相供养,是养真谛无以衣食。佛自忆念,梵天王!过去曾生为王太子,名曰意行。生于王家,以是见教,谛乐道法。时卧梦中闻是四句颂,本行放逸无脱路,以众生故志于道,心在山空闲随顺念,无所贪受本悉安。”佛语梵天:“彼时闻是颂教从梦中觉,思惟了了,惟是忻然大悦,心中解畅。即时以偈而叹颂曰:

“‘快哉安上乐,  得法藏无尽,
  当充满众生,  诸贫天人民。’”

  佛告善安大梵天:“时王大子得安谛藏,晓文字无,心自念言:‘以是偈义充满众生贫匮之人。’往语父母:‘宁有金银琉璃水精车?马瑙明珠藏乎?欲济穷乏以是欢喜。’父母报言:‘一切财业非是真宝,五家水、火、盗贼、怨家债主、县官、恶子分耳。博闻之慧无衣食求,甚为难得。’父母言:‘善!如子所志。’便取广施与诸乏者。了三界空,令得难致无尽之慧。以故梵天闻是一四句偈,化八千人劝入道意,无数众生当生天上。以故梵天!其有受是深妙之法,持讽诵读为人广说,闻之欢喜若奉行,是德不可量逮无极藏。假使,梵天!行大乘业有三事法,多益菩萨。何谓为三?一曰闻行得立受之无厌;二曰以闻建立以行为要,守口第一,不以害心加于众生;三曰不舍大哀。是为三。以故梵天!益于众生,当加劝助是经典要。复有二事,所造行愿无所忘失。何谓为二?一曰佛初成道。劝助如来使转法轮;二曰梵天当劝助是贤劫中当来具千如来至真等正觉使转法轮,令化出家众人作菩萨行。如佛世尊为自在法王,善教训诲少有能及、难逮如是。以故梵天!如是比像多所亲立,一切众人除老病死至无为业。于色无著,以解了是能忍众苦忍无所求,主诸天人造立三忍。执持正法,受讽诵读是乃甚难。受是经者当作是观,受我身亿百千垓劫,修清净行严净佛土,拥护正法疾成正觉。”

  佛告贤者阿难:“受是经典,持讽诵读,为他人说。”

  阿难曰:“诺。当受持之令其坚固。”

  佛言阿难:“勿持是法授非法器,莫得授与诸恶知友,当施善友慕乐学者。授是经法,常当奉护。阿难!是经不归非法,当归应器,能奉行法,常慈心众。又是经者无有妄想,瑞应现前精进所致,行是经典有是福报。”

  阿难白曰:“当受是经,承佛威神常令普流。若受是法,承佛威神,其光远照是等不随无器之业。又是经者,所号为何?云何奉行?”

  佛言:“是经名曰‘佛所训诲’。阿难!又有号曰‘密迹金刚力士所宣布义’,当持奉行;又名‘如来功勋报应’,当奉持之;又复名曰‘如来秘要经法之品,为他分别无冀养心,归于无量功德而顺法律’,当奉持之。所以者何?若有奉持是经法者,令以佛眼普见佛土及十方国,从地以上高至三十三天思想天,满中七宝百种众膳贡施如来。若有受是经学持奉行,以无冀养为他人说,是德最多。又以衣食供养是经典要,宣如来德,得福无量不可为喻。”

  说是经时,无量众生发大道心,不可计菩萨逮得法忍,复无央数菩萨逮一生补处。

  佛说如是。贤者阿难,密迹金刚力士、寂意菩萨,及大声闻一切众会,及诸天人,诸阿须轮、揵沓和及世间人,闻佛所说,莫不欢喜,稽首而去。

  大宝积经卷第十四