大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第一百一十八

　　西晋三藏竺法护译宝髻菩萨会第四十七之二

　　佛告族姓子：“何谓菩萨五根净行？不受诸法而修道义，是为信根。愿度彼岸不须御人，为精进根。不舍道意为一切故，是为意根。执御大哀欲济危厄，是为定根。若能奉受一切诸法而修寂寞，是智慧根。又族姓子！笃信一切诸佛之法顺从道迹，是为信根。奉诸佛法未曾懈倦，是精进根。念诸佛法圣义存心未曾忘舍，是为意根。修习佛定初不懈废，是为定根。能除一切众生疑结无所念愿，是为慧根。又慕佛道不怀犹豫，是为信根。其性调柔顺修精进无有退还，是精进根。劝助德本长而无损，是为意根。等演光明照于众生救脱愦乱，是为定根。分别一切人之原本而为说法，是为慧根。超越一切诸所挂碍而无所著，是为信根。解众生结令无诸缚，是精进根。志所奉行而无所著，独步三界卓然有异，是为意根。知诸挂碍因缘所由，是为定根。了诸着猗智靡不达，是为慧根。又使所遵而无所惑，是为信根。化人不惑舍于非时常怀悦豫，是精进根。所从法教常行清澄，微妙之法不迷众秽，不忘道义日日增修，是为意根。其心清净奉行平等，而以正受圣慧均平而得度矣，是为定根。若于法界了无所碍，去诸非时住解明法，是智慧根。灭除一切诸非善本修行众德，是为信根。遵诸善本顺从经典，是精进根。积累众善不违失法，是为意根。定意欢悦不贪乐安，分别众生诸德之本，是为定根。奉行众善从其方便等修道法，是为慧根。又信勤修舍诸懈废，意无所求无所忘失，将护定意令不迷惑，奉行智慧开化愚痴。又行信者弃捐邪法，行精进者放舍吾我，其心专一度于贪身。以能行定，裂坏诸网六十二见。其慧智者，蠲除一切猗着恩爱。是族姓子！菩萨所修五根净行。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨行五力净？若计于此能立五根，奉行不舍降弃四魔，不从声闻缘觉之乘，从于大乘未曾退还，消众爱欲尘劳之秽，其愿坚固心得自在志存勇猛，其身康宁强而有势，诸根澹泊不坏笃信。是族姓子！名曰信力。所不当作而不为之，制御其性而令均调，是精进力。所当修者而皆行之，其意势强，是为意力。所造道业未曾忘失以度一切，是为定力。不为色声香味细滑众念所危，超度一切犹豫众结意之所住，是为慧力。又信力者，不从他教而有所受。精进力者，所当执持而不忘舍。其意力者，逮得总持不共道意。其定力者，说法平等不从偏党。其慧力者，决诸狐疑解散众生结网之缚。又信力者，则能具足诚信之势。精进力者，解脱坚强度未度者。其意力者，具足解慧度知见力。其定力者，具足究竟志性之力。其慧力者，具足一切众行之原。又信力者，能制悭贪垢秽之难。精进力者，皆能放舍一切所有。其意力者，所显德本劝助道心。其定力者，等心遵行舍诸所求。其慧力者，诸可修行未曾望报。又信力者，释除一切毁戒之聚。精进力者，殷勤修禁未曾违失。其意力者，具足道心令不阙漏。其定力者，辄得归趣仁和之地。其慧力者，于诸所行皆断生死。又信力者，离于诤讼瞋恚之本。精进力者，正念所行遵修忍辱。其意力者，具足道行亦不毁法。其定力者，先自制心令不放逸，拥护一切众生之类。其慧力者，不计吾我亦无人想。又信力者，弃捐懈怠众秽尘垢。精进力者，皆得超度一切因缘，不为恶事之所见迷。其意力者，修行于道而令具足。其定力者，身得休息能谐降魔。其慧力者，于诸所作无不作。又信力者，消化诸垢众邪之行。精进力者，合会众生而开化之。其意力者，常一其志而劝助之。其定力者，常行静寂未曾愦乱。其慧力者，晓了诸人所行之法。又信力者，弃于诸见所识众垢。精进力者，常勤修行求于博闻。其意力者，严净思念所行如应。其定力者，心无所生乃能逮得。其慧力者，精学堪任令致成就。又信力者，常得至诚七财之货。精进力者，晓了分别致七觉意。其意力者，心常整齐未曾愦乱。其定力者，则致超度七识之住。其慧力者，过于八邪而无著也。无能破坏心常清净，是为信力。奉行清净而不退还，无净不净、无应不应，是精进力。清净其意合集群类道品之法，无意无念，是为意力。其心精进修于寂寞乃为正受，是为定力。若能清净，不为诸见之所迷惑，奉诸德本，是为慧力。是族姓子！菩萨所行五力清净。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨七觉品净？彼以发显意觉品者，而得自在不共道慧。法觉品者，观察所行则随应时而无所著。精进觉品，所勤修行至无挂碍。欢悦觉品者，心成无所乐。信觉品者，身意休息得至究竟。定觉品者，离于志味而得达至。观觉品者，所可造业而悉成办。又求道心亦无所得亦无所失，是意觉品。若将护法精进日新，是法觉品。开化众生不以厌倦，是精进觉品。设乐法乐殷勤思议，是悦觉品。若化人民灭除尘劳建立于道，是信觉品。若住等意心不怀乱，是定觉品。若能察行圣贤之慧建立众人，是观觉品。无忧不念若如师子，过于声闻缘觉之乘，是意觉品。一切诸法皆悉清净，晓了此者是法觉品。其行清净，护身口意而无所犯，是精进觉品。净无所著离于危害，是悦觉品。严修所行，所当为者而悉成办，是信觉品。未曾顺从世之同尘，平等色像，是定觉品。未曾住于二法之行，离于漂流，常见将护救于众生，是观觉品。”

　　佛告族姓子：“所以名曰觉品者何？了了晓诸法靡所不达，分别称量识知所趣，解其威仪礼节所归开化众生，彼所住处己身勤修广行道义，除去结缚诸所拘缀，是意觉品。斯则为是贤圣之行，非是愚夫所修。说其圣行非魔所行，非是贡高自大所行，圣贤行者，此则非是外道异学之所及逮。贤圣所行，不行色声香味细滑之法。贤圣行者，则无众想因缘之着。贤圣行者，便无选择处所方面有所忘失。贤圣行者，无心意识念言之行。贤圣行者，离于见闻念知识法。贤圣行者，无有泥洹造念思想。于一切法无所行者，是贤圣行。修于经典，一切无有应与不应念与不念亦无他想，是贤圣行。于一切法悉无所住，不慕尊处所，是贤者行。于一切法而不错乱，顺行正义各令得所，是贤圣行。于一切法未曾诤讼，和同止住，是贤圣行。奉行诸法无诸法想，不失道意，是贤圣行。此族姓子！修七觉品圣贤净之行。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨修八道法清净之行？所谓八道行者，一曰正见。何谓正见？若能奉行一切诸法，于我不我不住空观。所以者何？察身吾我等无差特，亦复不住观身人空。所以者何？身人及空亦复等耳。亦复不住观人寿命与空别也。所以者何？人寿命空。观心平等，亦复不观所有生死，离于终始空无之义。所以者何？所有生死及终始患，所见空者悉亦等耳。不住观空断灭常见有吾有我。所以者何？断灭常见悉亦等矣。亦不计身及所观空亦不住此。所以者何？身吾我空悉亦等耳。亦复不住见佛法众观空之行。所以者何？见佛法众及所观空悉亦等矣。是族姓子！有彼此见观至灭度，是为正见见佛法众，其邪见者不离颠倒也。若于诸见无所想念上妙中间，是谓正见。所以者何？如彼等观则亦无邪。以何为见？其见者当观平等。见凡夫法以为卑贱，所学法者以为尊高，如是观者则为邪观。见凡夫法秽行未消，菩萨法者无有尘劳，如是观者则为邪见。见凡夫法以为是漏，无所学法以为无漏，如是观者则为邪见。见凡夫法有求衣食，缘觉之法不望供养，如是观者则为邪见。见有小意有所悕望，菩萨之意无所悕望，如是观者则为邪见。见凡夫法以为放逸，菩萨之法以为无欲，如是观者则为邪见。见凡夫法悉有为事，佛之正法是无为道，如是观者则为邪见。”

　　佛告族姓子：“有能察凡夫法、一切法皆本净，其学法亦本净，观诸法悉自然，乃为正见也。凡夫法所学法亦空，了学法空，乃为正见。凡夫法者等于因缘，晓了如此缘觉之法因缘亦等，乃为正见。凡夫法者则为静默，菩萨之法亦为澹泊，乃为正见。凡夫之法无所成就，诸佛之法亦无究竟，乃为正见。其正见者，心不入二不见二者，人亦无二不见吾我，则为正见。无若干见，不以若干为异见者，为平等观，则不想念一切诸法有上中下，于一切法无所想见，乃为正见。其正见者，无若干见亦无所见，无所见者乃为正见。所可察者无有形色，以见诸法无形色者，乃为正见。是族姓子！观一切法晓如是者，斯乃名曰班宣法律。”说是语时，五百比丘漏尽意解。

　　佛告宝髻菩萨：“所谓正念，蠲除诸念与不念俱合集寂然，而观智德至澹泊法，晓了所观见于诸法。所念信者，何谓为法？何谓非法？解知诸法各各别异不相亲近，以晓了是不念平等，况于信邪未之有也。于一切念无念不念，无所复思无应不应，是为正念。”

　　佛告族姓子：“所谓正言，其所说者不自见身，不见他人不着彼我，不危己身亦不危他，是谓正言。又正言者，等解诸法，知一切法至于灭尽，知一切法归贤圣法及与解脱，是谓正言。奉行慈心重加愍哀亲仇无别，正言亦空等演诸法，无相不愿悉无所作不生不起，诸法言等，一切诸法无常苦空非身之教。其正言者，一切诸法无人寿命，等说诸法从意缘起，如其所种各得其实，菩萨等示众生宣其经法令行佛道。其正言净，则为一切十方诸佛之所拥护，是为正言。”

　　佛告族姓子：“所谓正业，消化一切诸所造业，未曾复作诸所原基，所修业者灭众苦恼，诸可常业悉令立虚，不兴邪业离于尘劳无有秽浊，是谓正业。若有菩萨晓了此业及与诸法，于诸善本而无所造以修德行，是谓无作则为造行，为虚无要空虚之宅，是谓菩萨行上尊道为正业也。”

　　佛告族姓子：“所谓正命，不计有我不计有人，是谓正命。其正命者，亦不积聚一切尘劳。菩萨正命，则能净修众生志性，已净志性不自计身亦无寿命等，为彼我及与法故行清净义，是谓正命。”

　　佛告族姓子：“所谓正便，于此不为非法之事，心不舍德所作方便安无怯弱，修于正行淳淑近之，是谓正便。其正便者不为邪便，所作方便如其所言，不计诸法等与不等，无作不作如诸法住，顺其所行而设方便。计如此法，诸佛之法亦复如是，如其寂然因为方便，诸法平等无有差特所行亦等，为诸众生除其邪便，则以劝助于诸通慧，是为菩萨所行正便。”

　　佛告族姓子：“所谓正意，谓忆佛道，念施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护，是谓正意。念于殷勤，不听一切尘劳之秽，不从魔便。其所念者，在所向生不堕邪见，工御其意制其所念，如监门者知闭开时。除去一切诸不善念所思想，不听邪念，是谓正意。菩萨已处于此正意，不于此中寂灭道性而取果证，是为菩萨正意净行。”

　　佛告族姓子：“所谓菩萨正定，随贤圣行，知于苦谛、断集谛种、证尽谛种、奉道谛种，是为正定。彼若正受，等于己身亦等诸法。己身清净诸法亦净，己身则空诸法亦空。定意正受能如是者，则入平等不堕灭尽，是为菩萨正定净行。发心之顷所行平等，具足智慧一切圣福觉了诸法，是为菩萨正定净行。”佛说是正定觉时，千六百天与人弟子行者，好乐小乘已入其法，改发无上正真道意。

　　佛告族姓子：“何谓菩萨护觉意？将养其心令不起生，除淫怒痴去于色着痛想行识，在于三处而无所著，独步三界过三脱门至三达智，睹去来今无所挂碍，开度众生除诸秽垢，犹如日明无所不曜。善权智慧随时示现，游于三世如水莲花，开化一切使发道意，是为菩萨护觉道意清净之行。”

　　佛告宝髻：“何谓菩萨成就神通为清净行？又以五事具备彻视。何谓为五？逮得光明名曰天眼，普照十方消尽窈冥靡不睹耀，见一切佛所可开化多所度脱，故曰天眼。遥睹众生终始所趣庄严其志，名曰天眼。皆见十方一切形色像貌种类好丑长短，其天眼者无所挂碍，意念寂灭其相无为，过诸天、龙、神及揵沓和、声闻、缘觉，见其本末靡所不达。是族姓子！如是比类致五神通，逮此天眼为菩萨眼。是为菩萨天眼之净。”

　　佛告族姓子：“复以五事成其彻听靡所不闻。何谓为五？闻于人声，亦复彻闻非人之声，亦闻地狱饿鬼畜生辛苦之音，一切十方诸佛说法悉亦闻之，一切十方诸有言语音辞不同，各各别异亿万种音皆能听了。是为五事菩萨神通彻听清净。”

　　佛告族姓子：“复以五事知人心念。何谓为五？悉能逮知诸天人民地狱饿鬼畜生之类，本末所因心念善恶，方当来世若更受身。知去来今心念所趣，决定来处归于邪业，众生心念善恶所行皆了知之。察其心意，或怀贪淫瞋恚愚痴，随其本行如应说法。是为菩萨知诸心念清净之行。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨知过去神通清净？谓以五事了知古世。其有受于淫怒痴者，悉自然受不熟思惟致此事耳。复解己身无央数世便更专，惟布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护。缘其定意而逮得此，亦从已致其受吾我，念心因缘诸相之观。其相因缘亦从已为而自然受，思惟其心自观其志。其入痴门亦自然受，念识此已，随其色像眷属势力名称豪贵贫贱苦乐，亦己身为皆自然行而受此患。是为菩萨知往心念清净神通。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨具备神足？则以五事而逮神足。何谓为五？示现色身神通自在，神识音响神足悉达，心意所行神足普周。一切众生心所娱乐神足皆别，亲近所见神足咸至。坐见十方无数国土，周遍一切诸佛境界，随其习俗现其形体，身遍一切十方众生为其说法，令得开解发大道意。是族姓子！菩萨所行神足清净。”

　　佛告族姓子：“菩萨慧眼具天眼净。其天眼者，住于神识亦无所著，则致天耳本末清净。住无挂碍，寻即知众生心念靡不通达，悉知过去当来处所，悉能证明。住无所行，皆尽诸漏生死之行，便净神足诸通明彻。所谓神通，则诸漏尽圣慧之门。菩萨于彼以此五通而自娱乐，其心不住尽诸漏慧。”

　　佛告族姓子：“譬如去于居邑百千俞旬玄回之路有大国城，其路艰险众难难计，阻邃曲隘寇贼抄掠，师子虎狼还相食啖。若出此路能到彼国，入大城者悉脱众患安隐无量。时有一人闻彼国城恩德功勋快乐远着，其人生年唯有一子，甚爱重念视之无厌，闻彼国名舍子而往，尽力勤行忍诸艰苦众难之患，昼夜不懈得值阴凉，六艺备体执持五兵便得越度。到其城门住门捆上，稍复进前至第二门，开其城门而独住立，即便忆念：‘所生一子独不得来。’以子恩情不入大城，寻更还反将其子来共至乐国。”

　　佛告族姓子：“菩萨如是被无极铠，以大精进坚固志性，精诚所致显发大道，净治心业淳淑之行，诸漏得尽兴大哀心，开化众生为其说法，慧断生死得至无漏究竟成就。哀愍众生欲救护故，则复来还现凡夫地。”

　　佛告族姓子：“其城者喻圣慧巍巍诸漏已尽。涉难远行百千俞旬玄迥路者，谓游无量生死诸难，救脱众生不以为拘。盗贼虎狼者，谓众魔邪见非法之难。相食啖者，谓三界中阴衰之患。值阴凉者，谓平等行。六艺五兵，谓六度无极五神通也。其人者，菩萨也。到其城住门捆上，从外门稍复进至中门住不前者，谓菩萨而从有为至于无为，诸漏已尽其心明彻，不舍本愿欲度十方，如念一子也。不入城还反者，菩萨愍伤一切众生，中心念之如一子父，灭除生死诸漏之难，超住法顶虽出生死，不尽诸漏寻复来还，在于五趣开化众生。是为菩萨善权方便大哀之行。”

　　尔时宝髻菩萨前白佛言：“至未曾有天中天！菩萨大士志怀大哀不乐解脱，欲度众生如观己掌，反还生死而不恶厌。”复问佛言：“菩萨遵修何法不厌生死？”

　　佛告族姓子：“菩萨有二十事不厌生死。何谓二十事？奉行德本至无极慈，执持大慈以摄大危，怀抱大哀摄不弘愍，开化众生度脱一切，常以精进摄诸怯劣，以和调性摄诸怀结，以权方便摄不知节，则以智慧摄诸愚冥，而以一心摄诸放逸，能以神通摄诸不畅，能以圣明摄诸闇塞，能以随时摄诸无义，其意专惟摄诸烦愦，遵奉道心摄诸不学，而行四恩摄诸无护，以布施摄贫穷，以敬戒摄无礼，以博闻摄少智，以总持摄喜忘，以辩才摄顽讷，以上德摄少福；由是之故乃成大慧。是族姓子！菩萨所行二十事不厌生死也。”

　　宝髻菩萨复问佛言：“何谓菩萨宜于生死，为无数人而有加益？”

　　佛告族姓子：“若使菩萨以德庄严宜于生死，以福润泽穷乏危厄。博闻庄严宜于生死，则以辩才多所饶益。能执其意而不忽忘，逮得总持宜于生死，令一切人各各闻慧。逮得宝掌以好布施，而自庄严财不耗减，用此财宝多所饶益。又不放逸宜于生死，讲法不倦多所饶益于一切人。又等集诸相宜于生死，修慧庄严于诸众生。言行相应宜于生死，所为应时不失其节，多所饶益于诸众生。一切所有施而不吝宜于生死，随时开化各得其所。施度无极多所饶益于诸众生，奉清净戒宜于生死，庄严持戒多所饶益于诸众生。忍辱精进一心智慧宜于生死，六度无极多所饶益于诸众生。”

　　佛告族姓子：“乃去往古无央数劫长远无量，尔时有佛，名普坏世如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界名曰天观，劫名欣豫。何故其劫名曰欣豫？于彼劫中六万佛兴，时净居天闻无数音班宣佛德。于是劫中有六万佛，时天世人皆共歌颂，此咨嗟声其有闻之靡不欢喜善心生焉，以是之故劫名欣豫。”

　　佛告族姓子：“其佛世界安隐快乐，其德巍巍，诸天人民观之无厌，以故世界名曰天观。其土微妙至诚庄严，以杂种香而成其地，堪任执本于千世界。又其佛土所出香熏，则能周遍十方无量无数之国。栴檀烟阴于其土地，自然生起无极莲花名光明曜。其莲花光，常以大晖照彼世界。人民大小皆有神足，宿德所居香为楼观、讲堂精舍，轩户窗牖床榻茵蓐微妙綩綖。其佛之土亦无国邑郡县村落，又彼人民悉得神通经行虚空，楼阁讲堂亦处于空，坐斯楼堂专精念道讽诵讲论。彼无女人亦无胞胎，人皆化生不闻女名，亦无三涂恶趣之名，又无众恼勤苦之患。一切众人禅定欢悦以为饮食，笃信微妙志求大乘，彼无异乘声闻缘觉之名也。其土人民皆着冠帻，衣服颜色犹如天人。假使出学，尘劳爱欲寻皆舍离，无有忧累。又彼如来亦不敕告诸菩萨等使被法服。所以者何？其人不生秽浊心故。而彼如来形体威颜现如梵天，诸菩萨众威仪礼节靡不备悉，坐起安详讲说经道。设使十方诸佛之土有无极变神通菩萨诣天观世界者，通过诸国来觐如来，稽首归命听说经典，见彼佛土无有伦匹，其德超殊巍巍无量，怪未曾有举声嗟叹尔乃舍去。”佛告族姓子：“若彼如来为诸菩萨班宣道化，踊升虚空去地六十六丈，坐于微妙清净庄严师子之座，为诸菩萨论上法教粗举其要，不广分别屡练中义，如吾于此多说殷勤。所以者何？斯诸正士悉入圣慧，以一章句辄能解入百千之义，是故如来约宣经教不以多言。其佛为说四清净行：度无极净，道品法净，神通行净，化众生净；是为四也。”

　　佛告宝髻：“时彼佛土有一菩萨名曰珍宝，即自启问坏世如来：‘何谓菩萨宜在生死，多所饶益于诸众生？’于时如来便为菩萨广分别说此两句义，于斯大慧道莫能当，菩萨所行恒在生死，逮得慧曜多所润益。佛适说是，六万菩萨得柔顺忍。”

　　佛告宝髻：“珍宝菩萨复问：‘何谓菩萨严净道场坐于佛树？’坏世如来告珍宝曰：‘以无放逸严净道场坐于佛树。’于彼何谓无放逸者，其佛告曰：‘奉行经典。’又问：‘何谓奉行经典？’告曰：‘言行相应是无放逸，又无放逸不自驰骋，修于无量大德之铠，不与阴合越于五阴；布施无量，不可尽故；持戒无量，为未学故；忍辱无量，堪众苦故；精进无量，正士业故；禅定无量，无退落故；智慧无量，无挂碍故；慈心无量，开化众生不可限故；悲哀无量，愍伤众生济匮乏故；行喜无量，以法欢悦众生之故；行护无量，救济将养群生之故；生死无量，长育一切佛道法故；化无量人，安彼我故；正法无量，将顺随时坚精进故；德慧无量，执权方便等应时故；奉无量佛，具足慧故；求无量闻，智卓然故。心入无量，睹见众生志性行故；节德无量，志存闲静有限之故；闲居无量，将顺心故；寂默无量，所察广普速疾具成诸通慧故。’

　　“佛告珍宝：‘是无放逸所当遵法，菩萨行此无放逸者，严净道场坐于佛树则其义也。又族姓子！其无放逸诸道品法所立之本，致无放逸圣慧之原。逮坚要法，以无放逸积累德本。能不放逸，未曾忘失往古久远所听闻法，普能执怀一切经典，消化尘劳无量阴盖。于诸道义无所挂碍。无放逸者，则能烧尽旷野积聚愚痴之冥，悉能将护一切经法，灭除众相抑制诸根。无放逸者，退舍邪径奉行众善，力势超殊具足十力，力如虚空而无等双。无放逸者，得无所畏具足成就一切佛法，归其原顶。无放逸者，便能获致佛诸通慧。’”

　　佛告族姓子：“彼佛说此无放逸时，万二千菩萨逮得无所从生法忍。于族姓子所忆云何？时珍宝菩萨岂异人乎？莫作是观。所以者何？则汝身是。由斯缘故，当作此观，若使菩萨无放逸者，乃为应宜严净道场坐佛树下入如来道不可限量。”

　　佛复告宝髻菩萨：“所谓菩萨开化众生，若菩萨行清净者，见众生行心怀善恶，便能开化无量难限不可思议众生之类，各使奉行无极之法。其菩萨者志性调柔入于审详，自在开化几何人民。彼族姓子！人根不同所见各异，是故菩萨随时示现而诱进之。或能有人坚正禁戒乃成开化，或从毁戒因得受教，或以衣物往来交接缘受道化，或以柔软，或以粗犷，或怀毒心，或以恐怖，或以苦恼，或以安隐而受开化。或在言语，或从得胜，或从因生，或从志性，或从逼恼，或从顺意，或从所有，或从无所有，或从兴盛，或从所受，或无所受，或从财业治生，或从静然无所易取，或从贪慕求妙颜容，或从恶色，或从色声香味细滑之法而致开化。或从瞋骂臭气恶味粗坚秽法而得开解。或从共居宿止受化，或从往来数数相见，或从闻佛法圣众，或从欢喜，或从忧戚，或从无我，或从寂音，或从布施持戒忍辱精进一心智慧之音而受开化。或从众生有为之恼，或从听闻天上世间所遭安隐而受开化。或听声闻所说乘教或缘觉乘，或闻大乘而受开化。或从常喜不以忧恼，或从愁戚不因欣豫，或从货利，或从踊跃不见爱敬，或从得利，或因衰耗，或复有人而从四恩因而开化。或从内业，或从外业，或从眼耳鼻口身体手足而受开化。或以娱乐歌戏，或以花香而受开化。或从其身专遭苦患，或从常乐而受开化。或从其心得静方便，或从化作比丘形像，或复变现比丘尼、优婆塞、优婆夷像而受开化。或复现作佛像容貌而开化之。或如释梵转轮圣王像貌而开化之。”

　　佛告族姓子：“若使不现若干种变，观其性行行其心念而开化者，不能度之。当晓了知众生性行，应病与药所度乃广，设令菩萨行度无极，则能奉受佛道品法，亦能明了神通之慧，然后寂然开化众生。

　　“菩萨有四事法，开化众生。何谓为四？一曰不厌终始之患导示未及，二曰不贪安己愿安一切，三曰常以时宜宣示道教，四曰分别众类心性所行；是为四。复有四：一曰所说柔和言辞可敬，二曰奉戒清净犹如日明，三曰颜色常悦未曾怀恨，四曰常怀慈心。复有四：一曰心不怀害，二曰志于大哀，三曰意多愍伤，四曰常调其心。复有四：一曰性行清净，二曰无有谀谄，三曰精进坚强，四曰忍于苦乐善恶。是为菩萨四法开化众生，当作此观，乃能堪任救济一切。”

　　佛告族姓子：“往昔过去无央数劫，长远无量不可思议，尔时有佛，名离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰寂然，劫名爱敬。寂然世界丰乐安隐，五谷平贱快乐难量，天人孳盛。离垢光佛其声闻众九十六亿，菩萨八万四千。其佛寿三十三万六千岁。时有梵志为大国王，王有太子名曰业首，端正姝好见者无厌。厥年十六，惑于颜貌迷于豪贵荒乱自大，不肯往诣离垢光佛，不修恭敬稽首为礼。佛心念言：‘太子业首云何忽失无上正真道意劝助德本，不识宿本而计吾我，荒迷容色财业豪贵，及怀自大不数诣佛。既来至此不肯归命，违失礼节。设为殷勤宣其本行者，必识宿命，数诣如来稽首受教。’于时离垢光如来皆悉请会八万四千菩萨，使行法筹，谁能堪任诣太子业首所八万四千岁教化说法者，而不患厌一切苦恼所见逼迫。虽往教彼不见接待，座席言谈但得骂詈毁辱诽谤耳？”

　　佛告族姓子：“时虽行此筹，八万四千诸菩萨中无一菩萨肯受法筹。时彼会中有一菩萨名极妙精进，即从坐起，偏露右肩长跪叉手，前白佛言：‘我能堪任八万四千岁往来太子业首数数相见，舍一切安皆忍众苦，虽遭诸厄不以为患。’极妙精进适发此言，三千大千世界应时六反震动，百千天人住于虚空举声叹曰：‘善哉善哉。无极精进被弘誓铠。’于时极妙精进菩萨往诣业首太子门前而住。太子方见，骂詈毁辱瞋恚诽谤，言语冲口无有其限，撮土坌之、瓦石打之、刀杖加之。于时菩萨被辱如是，不怀瞋恚、不以为恨亦不悔还，遂坚其心被精进铠，智力益增兴发大哀而愍伤之。如是千岁，乃得自前入第一门。从所苦困轻毁之难，不以患厌至于万岁，转复进至王宫第一之庭。又二万岁至第二庭。如是之比，八万四千岁至第七庭。七日七夜，太子业首时复见之，寻便质问：‘比丘何来，诣此所求？’菩萨答曰：‘故来相诣，相称名勋。’于时太子心自念言：‘怪未曾有。今此比丘戒德难量无能逮者，被诸毁辱未曾懈耻。’极妙精进欢悦业首，寻说颂曰：

“‘太子吾今无所求，　　不用饮食及衣服，
　　宜当显发无怖心，　　吾以法来故至此。
　　人中尊号离垢光，　　大圣现世多所益，
　　讲说经法除苦患，　　若有人闻逮甘露。
　　诸佛兴出甚难值，　　无数千劫难可遇，
　　执御众人令受法，　　则为世间之炬曜。
　　反以欲得而放逸，　　贪于财色自娱乐，
　　迷荒豪贵及王位，　　不肯往诣见法王。
　　财业无常命难保，　　佛说人寿如朝露，
　　太子自察亦常然，　　云何闻佛复放逸？
　　仁者以曾志佛道，　　召请众生欲度脱，
　　于今何因为欲使，　　放逸安可度众生？
　　吾且欲还诣最胜，　　当降伏心灭尘欲，
　　仁兴精进愍一切，　　将无后恨怀忧恼。’
　　时国王子闻斯颂，　　即自下意发恭敬，
　　礼极精进稽首足：　　‘吾今自悔辱仁罪，
　　我当弃舍一切士，　　不慕豪贵贪国土，
　　吾当往至安住所，　　弃捐瑕秽求见益。’
　　即与一亿八万人，　　各执众花擎诸香，
　　俱往诣于最胜所，　　见离垢光人中上。
　　已皆悉到安住所，　　前稽首足而供养，
　　退在一面住佛边。　　于时太子说此言：
　　‘极妙精进是我师，　　心不患厌和颜劝，
　　此之恩德无以加，　　如是供养不足报。
　　归悔首过救护世，　　违失法王之教命，
　　我今都悉自归诚，　　愿佛纳受所首情。
　　于是发意悉求佛，　　用一切故兴愍伤，
　　不复造邪为放逸，　　今我立德成佛道。’
　　尔时太子弃荣位，　　与人一亿八万四，
　　于最胜所作沙门，　　发意志求于佛道。
　　时佛知其所志愿，　　为说最上佛道业，
　　诸闻净法逮柔顺，　　诸高士住无我法。”

　　佛告宝髻菩萨：“欲知尔时极妙精进，我身是。太子业首，弥勒是。族姓子！过去菩萨开化众生不以懈倦，威德巍巍无量如此，所学日深精进无侣。是故菩萨欲度众生，当念修学如彼往世极妙精进菩萨之德。”

　　佛告族姓子：“菩萨有四业而得自在，以此四业摄取诸佛道法。何谓为四？一曰超越诸魔靡不归伏，二曰念净佛土令修净教，三曰严身口意顺开士本，四曰合集一切诸佛道品；是为四法自在之业。复有四事为菩萨业。何谓为四？一曰其慧晓了所入志性，二曰普见众生根原所归，三曰分别一切诸趣所由应病与药，四曰明识一切径路所行令得寂寞不怀瞋恚；是为四事菩萨所行自在道业。”

　　于是宝髻菩萨，从无数劫殖于难限百千德本髻中明月珠，其价当此三千佛土，以奉如来，口宣此言：“以顶上宝贡献如来，因是德本，致无能睹其顶相者，逮成诸佛不可思议圣慧之顶。”

　　佛即时笑，五色光明从其口出，照无央数诸佛国土，寻即来还绕佛三匝，忽没顶上。于是会中有菩萨名曰捷辩，从坐而起，偏露右肩长跪叉手，赞叹世尊，以颂问曰：

　“最尊无等伦，　　超世俗之上，
　　无垢以离秽，　　三界称其德。
　　其慈无俦匹，　　超越须弥山，
　　今者何欣笑？　　愿慧为我说。
　　真谛戒调定，　　执性人敬言，
　　令我志趣安，　　善修快寂然。
　　天人尊在此，　　其志甚坚妙，
　　为以何感应，　　哀愍而今笑？
　　十方总势强，　　光明福曜威，
　　勇师子坏冥，　　游众无所畏。
　　三界无有侣，　　何能有殊者，
　　法宅为解说，　　何故而欣笑？
　　离垢性游安，　　颜色常和悦，
　　名德通虚空，　　驰逸不可限。
　　消除诸窈冥，　　光明靡不照，
　　安住唯为解，　　何故而欣笑？
　　修德心清净，　　愿如金宝山，
　　常训诲不及，　　世人普供养。
　　则为最良田，　　众祐圣超世，
　　释师子现要，　　所演如虚空。
　　诸天及人民，　　无与妙等者，
　　等心甚坚强，　　惭愧祥丰盛。
　　巍巍德百千，　　相如花茂盛，
　　最胜能仁笑，　　愿为发遣之。
　　其慧无挂碍，　　流布于三世，
　　处若干身意，　　其心无所著。
　　一时悉晓了，　　如应当行化，
　　仁师子属笑，　　其义为何义？
　　诸天住空中，　　意内怀悦豫，
　　地上诸人民，　　叉手而自归。
　　能仁胜唯说，　　殊特甘露味，
　　诸天神人闻，　　消灭尘劳冥。”

　　佛告捷辩菩萨：“汝为岂见宝髻不乎？以此宝髻珠奉上如来，志愿无上正真道意，则为供养佛之原慧。”

　　对曰：“唯然已见。世尊！”

　　佛言：“是族姓子宝髻菩萨！于恒河沙劫供养恒沙如来至真，常修梵行，开化无数众生之类，立于三乘。过十阿僧祇劫当得作佛，号曰宝成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界名离垢光，劫曰无垢。其离垢光世界七宝合成，咸出光明照于十方无量佛土。其光紫金，假使众生值此光者，一切尘劳悉蒙消灭。其土丰乐，皆诸菩萨悉无所著，无有异学相发起者，普修道宝，以故如来名曰宝成。此诸菩萨皆得神通咸有辩才，其土诸天人民悉当淳淑遵平等觉，无有不及无智之名。其土亦无君主，唯以世尊为无上法王。诸天人民自然化生，无有女人无爱欲名。其土人民皆殖德本无无福者，诸根悉具，皆以相好庄严其身。尔时如来诸菩萨众不可称数。佛寿十四劫。初无异谈，所说唯宣菩萨之慧诸度无极，辩才大哀淳一品教。是诸菩萨皆曾被训，诸根明达，能以一句普入一切诸佛之道。如来为说总持言教，慈心如地。何谓总持言教？以一绝句普入诸章。何谓一句？谓妙圣句不可究尽道品之法。何谓无尽句？谓于佛道不可穷尽。何谓无尽？论于无者谓无尽句。已能入无普入文字，是为一句。一切文字而不可尽，复有二字本所未闻亦未行也，而宣说言出于一字。其一字者，不与二字而同势也，是以一字而宣训诲。设使宣布斯训诲者，无念不念、无应不应，此句无念亦无不念。以无念句而成开化，是为族姓子入总持教。宝成如来为诸菩萨说总持言句，于彼学入此一句者，便得普入一切佛意。我于一劫若复过劫，分别咨嗟离垢光世界功德之称，不能究尽得其边际。宝成如来讲说经道德称之慧，不可思议亦不可赐。其佛大德国土清净，巍巍超绝上不可及。”

　　宝髻菩萨闻佛授决，欢喜踊跃，以颂赞佛：

　“普知悉能见，　　度诸法无极，
　　如来皆超越，　　一切诸瑕秽。
　　大慧未曾有，　　皆知我往古，
　　供养诸佛数，　　佛悉具说之。
　　去来今现在，　　本末为如是，
　　复知鄙末世，　　及与一切人。
　　为佛所授决，　　不复怀狐疑，
　　开化度世间，　　诸根之本末。
　　于是一切地，　　日月尚可堕，
　　佛口所可宣，　　终不有改变。
　　佛出至诚言，　　所演无有虚，
　　授以尊觉道，　　成佛人中上。
　　如我志所愿，　　严净于佛土，
　　所言亦如是，　　悉知我心念。
　　彼闻此教已，　　悦颜无犹豫，
　　所修行为尊，　　欲度众生故。
　　如我之所行，　　当复增无量，
　　严治其本际，　　我身奉净行。
　　兴发行得佛，　　度诸法无极，
　　勤力无怯弱，　　由从精进至。
　　堪任所布施，　　皆知我往古，
　　未曾舍精进，　　至大哀如来。
　　为以诸众生，　　本末为如是，
　　吾当悉开化，　　得佛度异学。”

　　宝髻菩萨说此偈时，七万二千人皆发无上正真道意，悉愿生彼离垢光世界，同时发声俱说是言：“宝成如来得佛道时，普令吾等生彼佛土。”佛皆记说当生其国。

　　尔时世尊告贤者阿难：“受是经典持讽诵说，广为众人宣传其旨，殷勤劝助是经典要，天上世间之所归伏而共供养。所以者何？其闻此经我悉授决。其不信者本宿德薄，其受是经德本非凡。趣闻此经世世值佛，何况闻持而奉行说，功勋无限。族姓子族姓女若以七宝满此三千大千世界，随时布施，如是比类于百千岁。其闻此经欢喜信持，功德逾彼。”

　　阿难白佛：“此经名何？云何奉持？”

　　佛言：“名曰‘菩萨净行宝髻所问’，当奉持之。”

　　佛说如是。宝髻及十方诸会菩萨，贤者阿难，天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、世人，闻佛所说，莫不欢喜。

　　大宝积经卷第一百一十八