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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第一百一十七

  西晋三藏竺法护译

  宝髻菩萨会第四十七之一

  闻如是:

  一时佛在罗阅祇灵鹫山,与大比丘众四万二千,菩萨八万四千俱,各从十方诸佛世界而来集会,皆已通达一生补处,得无所著无所挂碍,从勇猛伏三昧出生,获上莲花三昧、金刚道场三昧、善坚住三昧、淳淑修三昧、幢英王三昧、金刚三昧、净德事三昧,分别权行,皆得亲近诸佛之法。在佛树下多所降伏度诸魔界,而得建立诸佛之土。逮成无尽所说总持,得知众生一切根原,以妙辩才可悦诸心,为师子步猛无所畏。若入众会,应顺时宜宣文字句成就诸行,则以威相而自严饰。舍于世财弃诸外道,功勋显布声彻十方。诸佛咨嗟德不可量,悉从布施持戒忍辱精进一心智慧而成,从无数劫百千那术修治道业。睹见一切众生之疾,应病与药皆令瘳愈。入于深妙明缘起法,以舍断灭有常之事。其行清净志无瑕秽,心性鲜明开化群生,各各摄护令得其所,晓了教诲意得自在。势力坚强不毁慈心,信戒闻施惭愧智慧,具足七财欲化众生,以善方便现处闲居。所用修力善誓诸愿,圣德无量心如虚空。其名曰:光观菩萨、常明曜菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、师子意菩萨、师子步菩萨、师子雷音菩萨、尊意菩萨、金刚意菩萨、金刚步菩萨、金刚幢菩萨、金刚志菩萨、步不动迹菩萨、独步世菩萨、善明菩萨、莲花目菩萨、莲花净菩萨、宝净菩萨、钩锁菩萨、宝幢菩萨、宝事菩萨、宝印手菩萨、德曜王菩萨、净王菩萨、执离意王菩萨、电光严菩萨、虚空藏菩萨、濡音菩萨、雨音菩萨、不离音菩萨、意净菩萨、电音菩萨、解缚菩萨等,十六正士溥首之等,六十圣士众香首等,三十有二清净行士慈氏之等,皆是贤劫诸菩萨也。降魔天子、净复净天子、善妙天子、贤护天子、获胜天子、意胜天子、寂化音天子、善思天子,等类二万,皆悉大乘。四天王天、帝释、忍迹梵天、魔子导师、濡美天子,并余诸天、龙神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒等及人非人,不可称计。

  彼时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经,坐大清净师子之床,勇猛无畏为师子吼,如日普照若月盛明如火消冥。其座晖赫威光巍巍,超逾释梵。佛身特显,犹须弥山现于大海。所说经典上中意语靡不妙善,义美具足究竟清净,常修梵行广演恩慈。宣菩萨行讲菩萨法,所当遵修名曰净行。

  尔时东方去此佛国九百二十万佛土,世界名善变,其佛号净住如来、至真、等正觉,现在说法。时佛左右有一菩萨,名罗陀邻那朱(晋曰宝髻),与八千菩萨俱,于其佛土忽然不现,至此忍界住于梵天。以一宝盖覆斯三千大千忍土,普雨天华其色若干。在于梵天而说颂曰:

 “诸天人民获善利,  心愿见佛释师子,
  为消恼热诸俗事,  心愿坚固志佛道。
  无数菩萨如江沙,  以精进力行超越,
  降伏魔众亿百千,  得成佛道离垢忧。
  吾从东方而发来,  其世界名曰善变,
  在彼净住佛左右,  欲得稽首释师子。
  假使有人欲听法,  若睹十方诸菩萨,
  设欲归礼彼世尊,  速疾来到灵鹫山。
  诸导师众难得遇,  经典之要甚难值,
  人身难得及闲暇,  笃信禁戒诚亦难。
  假使今时造德本,  则见众生处邪冥,
  便能开心令灭度,  速行俱诣于最胜。
  若欲解弃三恶道,  获致安隐天人处,
  逮得无为消生死,  则当往诣无等伦。
  为良医王施甘露,  尊犹导师示正路,
  彼为法王执尊宝,  降伏一切众生趣。”

  于时宝髻说斯颂已,以此颂音告于三千大千世界。贤者舍利弗闻说斯颂,前白佛言:“唯然世尊!此妙颂义为从何出?”

  佛言:“东方去此九百二十万佛界名善变,佛号净住如来、至真、等正觉,现在说法。其佛左右有菩萨名宝髻,与八千菩萨俱到此忍界欲来见佛,稽首问讯咨受经典,并欲见十方诸会菩萨,故住梵天说此颂耳。斯颂之音普闻三千大千世界,令无央数众生之类殖众德本,俱来诣佛。”

  于是宝髻与八千菩萨及无央数诸天子众周匝围绕,鼓百千伎、雨诸妙花、演大光明动三千界,往诣佛所稽首足下,各绕七匝正住佛前,八千菩萨亦复如是,诸天子众悉皆侍从。宝髻菩萨前白佛言:“唯然世尊!净住如来敬问无量,所志康宁,住于轻便,势力安乎?蒙天中天鄙身诣此,愿垂恩慈,为诸菩萨大士之众,班宣道教所当应行。菩萨住此,得究竟成具足清净,而普被服一切德铠,积累众善平等之行,净修其身。皆见一切群生所念,观其相行而随开化,则以智慧为淫怒痴而讲说法,令致妙行。若有众人住于邪法,便为演示平等之教。为诸如来所见覆盖,众生之类皆得蒙赖,一切诸魔不能得便,逮睹诸佛无所挂碍。敢可遵修皆成如来清净之行。如此之义何因致乎?”

  佛告宝髻:“善哉善哉。族姓子!乃问如来如此之义。谛听谛听善思念之,吾当解说诸菩萨等所行清净。”宝髻菩萨与诸大众受教而听。

  佛告族姓子:“菩萨有四事法,所行清净。何谓为四?一曰行度无极,二曰常当遵修诸佛道品,三曰具足神通,四曰开化众生;是为四。行度无极,所可劝助靡不周普入众德本。道品法者,游于大慈,晓了应时慧之所入。具神通者,分别人民心念所行善恶之业。化众生者,大哀坚固,明识志性之所归趣。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨施度无极所行清净?谓所可习悭贪之心,皆弃捐之习布施心。已能放舍坏于贪懿瑕秽之事,兴劝布施,一切所有惠而不吝。彼行施已,而于四事不造若干。何谓为四?一曰众生之类无有若干,二曰一切经法不各各异,三曰所可劝助亦无差别,四曰志性所施亦无若干。彼何谓于诸众生无有若干?不兴此念:‘吾当施某、不施于甲。施某福多、施甲福少。厚施于某、薄施于甲。好供施某、趣施于甲。常当施某、时一施甲。亲自斟酌授与于某、不自劳身授与于甲。尽用施某、粗施于甲。此人奉戒、斯人毁禁。此人众祐、斯人寡祐。此人能毕众祐之德、斯人不能。此人修正、斯人行邪。此人奉行平等之业、斯人堕落反邪之业。’”

  佛言:“如是族姓子!菩萨布施,皆当弃捐如是辈心,修平等志不怀若干。常念众生等心应之,而以开化平意识戒,慈悲喜护无所遗忘。所谓等者,犹如虚空都无增减,是谓众生无有若干。”

  佛告宝髻:“何谓诸法不各各异?假使说法而宣平等,亦不念言:‘奉修法者吾当与经、不能顺法则不授也。若使普备一切法者吾当与之、不能具法吾不与也。’欲兴道教行法施者,施于凡夫不谓损耗、施于圣贤不谓长益。又计诸法本悉清净等无差特,以是之故所施当等。是于诸法不各各异。彼所施与供养之具,有所劝助亦无若干。若布施时不作此念:‘吾当获福,望于帝释梵天人位。’不愿国主豪尊长者,亦不慕求色声香味细滑之法,不志饶财珍宝重货眷属侍从,亦不贪羡五趣生死。所周旋处,不求声闻缘觉之乘。敢可所施则用志求无上正真之道。是谓劝助而不差别。诸可放舍,志性在道无差特心,合会别离初无增减,不望相报,唯欲开度诸不及者越于彼岸。其心质朴而无谀谄,怀抱笃信内性淳淑,未曾悔变。施所珍爱其心欢喜,若有来求意能惠与益用悦豫。是族姓子志性所施亦不别异,斯谓菩萨施度无极无有若干。”

  佛言:“复有八事,弃捐邪径行布施业。何谓为八?不见吾我、不见有人、不见有寿、不见断灭、不睹有常、不住三处、不见无处。若布施者,则当严净于是八事。菩萨布施,弃四住业。何谓为四?一曰舍于非法,则以经典开化凡夫;二曰舍声闻意,志于大道;三曰舍缘觉法,修于平等;四曰远于止处诸所倚着。是为四。当复离于四事思想。何谓为四?一曰常想,二曰安想,三曰净想,四曰我想;是为四。复有四事,为清净施。何谓为四?一曰身净,二曰言净,三曰心净,四曰性净;是为四。复有三事施,越诸挂碍。何谓为三?一曰舍于悕望,二曰弃捐怀恨,三曰离于小乘;是为三。复有三事,舍于应施离诸恐惧。何谓为三?一曰贡高,二曰轻慢,三曰魔业;是为三。复有四施以法见印。何谓为四?一曰内空,二曰外空,三曰人空,四曰道空;是为四。复有四施专惟精进。何谓为四?一曰饱满众生,二曰具足诸佛之法,三曰备悉成就相好严容,四曰净治佛土;是为四事。复有四施心常不舍。何谓为四?一曰意常念道,二曰常欲见佛,三曰修于大慈,四曰灭除众生尘劳之秽;是为四。复有三施严净道场。何谓为三?一曰净我,二曰净人,三曰至道场净;是为三。复有四施所与清净。何谓为四?一曰以慧布施,二曰则能可悦众生之心,三曰晓了劝助,四曰明解观察经典;是为四。”佛告族姓子:“是为菩萨所可修法,施度无极致清净行。”

  佛告族姓子:“菩萨行戒度无极,有一事致于清净。何谓为一?解菩萨心而无等伦,其心超过一切世间最尊无比,越诸声闻缘觉之意,心能降伏一切诸魔,入于众生所至名德为无量宝,诸遵习法普有所护心未曾忘;是为一。复有二事,戒度无极为清净行。何谓为二?一曰常怀慈愍无害众生,二曰心志于道调柔性行;是为二。复有三事戒无极净。何谓为三?一曰身净,净身三事戒无阙漏究竟备悉;二曰言净,一切所说无有谀谄;三曰意净,蠲除诸秽贪欲危害。是为三。复有四事戒无极净。何谓为四?一曰其戒清净,二曰奉禁不毁,三曰以此戒法教化众生,四曰见持戒人敬之如佛;是为四。复有五事戒无极净。何谓为五;一曰不叹己身,二曰不毁他人,三曰舍声闻志,四曰离缘觉意,五曰无所贪着;是为五。复有六事戒无极净。何谓为六?一曰常念于佛不毁禁戒,二曰常念经法顺修其行,三曰常念圣众不违佛教,四曰常念于施普舍尘欲,五曰常念禁戒不复贪慕一切五趣,六曰常念诸天宣众德本;是为六。复有七事戒无极净。何谓为七?一曰笃信乐诸佛法,二曰常自念惭为众重任,三曰念愧思道品法而不自大,四曰仁和不恼彼我,五曰无害畏于后世殃罪之患,六曰不烦扰人止心忧戚,七曰见诸众生在苦恼者而愍哀之;是为七。复有八事戒无极净。何谓为八?一曰无有谀谄,二曰无希冀心,三曰不贪利养,四曰舍于悭懿无所依倚,五曰己身所有而知止足,六曰行贤圣禅具足澹怕,七曰处于闲居不惜身命,八曰乐于独处远离众会好于道法、畏惧三界不取无为;是为八。复有九事戒无极净。何谓为九?一曰无所趣律教化众生而令得度,二曰稍渐习定修治其原,三曰令心究竟不怀恼热,四曰求于静漠止心所念,五曰习行威仪礼节之正,六曰超度禁戒不见己身,七曰未曾欺惑愍哀群生具足大乘,八曰究竟成就戒法之业使不缺漏,九曰心常怀念劝助德本;是为九。复有十事戒无极净。何谓为十?一曰净身三事;二曰净口四事;三曰净意三事;四曰念弃谀谄;志性质直而不细碎;五曰心性普入靡不蒙度;六曰一切所觉而知节限,愍哀为本悉解诸结;七曰心无刚硬,教化众生悉调和业;八曰常修己身,见诸等类恂恂恭敬;九曰于诸众祐劝示法事;十曰奉以衣食使离世业。是为十。复有二事戒无极净。何谓为二?一曰有毁辱者,宁失身命终不毁戒,不兴想念、不慕财业;二曰无所周旋亦不贪求,一切诸法戒空无像。复有二事。何谓为二?一曰内净,除诸衰入;二曰外净,舍诸境界。是为二。复有二事:一曰净其道心,解自然相故;二曰戒品清净,无诸相故。”佛告族姓子:“是为菩萨戒度无极清净之行。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨忍度无极所行清净?若骂詈者默而不报,是口清净。若挝捶者受而不校,是身清净。若瞋恚者哀而不愠,是心清净。若毁辱者而不怀恨,是性清净。又若闻人发粗犷辞,以护众生不兴忿恨。设有刀杖加身瓦石打掷,护于后世而不怀害。节节解身不以忧戚,将顺道故。见人求乞不起瞋恚,济四恩故。发于慈心不恼恚者,亲佛道故。造悲哀心,具足愿故。功勋流布莫不奉命,多所愍故。仁心德称所可布施,为道法行弃魔天故。又念佛道而行忍辱,成佛身故。若念觉意而行忍辱,具十力故。若念于惠而行忍辱,欲备三达无挂碍故。设念愍伤而行忍辱,成大慈故。念度虚妄而行忍辱,究大哀故。念如师子无恐惧者而行忍辱,无所畏故。念无见顶而行忍辱处于众生,不自大故。念具相好而行忍辱,普欲救济一切世故。具诸佛法而行忍辱,成通慧故。”

  佛告族姓子:“有二事法净忍辱力:一曰精修道业,二曰合集义力。彼所可言,若能忍辱身心无倚,是集义力。于一切法而无所著行忍辱者,是修道义。有净忍者能忍众生,了知无人堪任诸法,悉为澹怕,是为净忍。所以者何?于彼亦无可忍及与非忍,于一切法无所逮得,乃名曰忍。计于忍者亦不可获,于一切法无所著者,乃名曰忍。其无所倚忍无处所,不受诸法是曰为忍,不以所取为忍辱也。其有不计我人寿命之法,是曰忍辱。不着身命,察如墙壁瓦石之数,乃曰为忍也。”

  佛告族姓子:“菩萨有二忍:一曰晓了身分散事,二曰明识诸法皆悉本无乃成忍辱。是为菩萨忍度无极行清净也。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨进度无极为清净行?不舍道心,所可兴业未曾怯弱,常遵勤修而不睡寐,不离德本积累功德,不以退还于度无极。若造行者方便求法,堪任为人讲说经典,护于正法多所度脱,不厌大慧开化众生,严净佛土度于小乘,具足本愿究竟圣慧。未曾违失施戒博闻,亲近权慧已至福家,当以何意勉济群生令无憍慢,是谓精进。彼何谓净?若晓了身犹如影响,所言柔软识不以倦,其慧究竟而心净寂,明于所行永不可尽,分别诸灭以慧消化,而成一心慧无所起。彼以三事离于精进:一曰倚着因缘,二曰行颠倒事,三曰望想之灭。若于三界无所倚着,是为精进。复有三事。何谓为三?眼无所著,不倚于色不贪于识。耳声识、鼻香识、舌味识、身暖识、意法识,亦复如是悉无所著。彼无所受亦无所习,故曰精进。无施不悭、无戒不犯、无忍不诤、无进不殆、无禅不乱、无智不愚,不造德本亦无不善,不求佛道不得声闻缘觉之地,其无所行亦无不行,则便逮成二精进净。何谓二?一曰内无所住兴诸因缘,二曰舍于外见众想诸识;是为二精进。复有二净。何谓二净?一曰于内寂定,二曰不游于外亦无放逸;是为二净。其根精进,于诸所行而无所行亦不轻戏,是为菩萨进度无极清净之行。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨寂度无极清净之行?殷勤合集一心之事,观所应察而以正受。彼若一心禅不着色,弃捐痛痒思想生死识。彼若禅者,不着眼耳鼻舌身意识。彼若禅者,不贪色声香味细软法。彼若禅者,不着地水火风空,不着帝释日月梵天尊豪之位,不着欲色无色之界,不倚今世及与后世,不住于身亦无所处,不倚言辞心不疲懈,悉无所住无卒无暴,不住边际得无所念。彼若禅者,不计有身、不兴诸见、不贪我人寿命、不见微妙可不可事、不见断灭不睹无常、不见生灭有处无处。彼若禅者,亦不永尽众漏之源,不着诸佛,不入寂灭果证之迹,亦不长处于无所行。若行禅者,一心解空不以空为证,求于无相无愿,不以无相无愿为证。被大德铠行无极慈住于大哀,一切具足奉行空事。何谓具足行空?不想布施持戒忍辱精进一心智慧,不想善权诸所开化,不想慈悲喜护,亦不悕望入于圣慧。不想道心有所观察,不想志性意有所应,不想四恩慧施仁爱,利人等利一切救济。不想其意安详而有所存,不想意止、意断、神足、根、力、觉意及八由行。不想寂默而观察法,不想调定柔濡之行,不想惭愧有所羞耻,常住佛道未曾断绝。随法眼教执于炬曜,从圣众戒常修鲜洁,立观众生成就佛身,以德庄严而从世雄,闻具足音奉佛三昧,获于正觉神足之辩,受十种力住无所畏,逮于微妙十八不共诸佛之法,不与声闻缘觉合同。拔去止处诸欲尘秽,不离神通开导众生,四分别辩精进明了,现世度世之法教化众生。与众超异质直出家,度于驶水而过泛流,断诸所有所可住处,自然静寞法教澹怕,观于身法无所贪爱,志于佛法了自然想。越诸住行默口言辞,有所说者常宣佛语,以此至诚消灭常然开化众生。是曰具足行空。”

  佛告族姓子:“譬若三千大千世界所有人民悉为画师,各有所习,巧能不同、所善不等,或工画屋宅不工画体,或便摸者不能博彩,或工于手足巧于耳目,或头首不端身形姝好,或有不能。所习各异,或能可人或不可人,所知殊别容貌不同。王尽召画师,应时皆至。王令画作三界诸形,而告之曰:‘各自画像以持示吾。’皆合众师聚于一处,各各画形。一师最上悉得其体。族姓子!所忆云何?为能普备诸所能不?”

  答曰:“唯能。”

  佛言:“借引为喻,当解斯义。如一画师悉图诸形,各各得体不失其旨。其学此法亦复如是,殷勤精进净修梵行逮成佛法,以一正行悉具众事。由此之故,具足空行靡所不达,便得成就一切佛道,皆除尘欲颠倒众想,贡高自大不乐放逸,虽处众秽不与合同,是谓菩萨具足空行。”说是语时,八千菩萨普备空行。逮得法忍。“是为菩萨寂度无极清净之行。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨智度无极清净之行?有十二事为清净行。何等十二?见于过去慧无挂碍,见于当来慧无挂碍,见于现在慧无挂碍,有为无为皆能晓了,一切世间所有术艺,当可造业明解度世,分别说于真谛之义。知其所习宣其本末,一切众生诸根所趣,柔劣明达中容之人,去来之慧无所挂碍,其圣巍巍超逾世智。悉见众生志性所行、形色变异,难解难逮深奥之义,消化诸见。离于众邪诸所住处挂碍之事,入于圣慧普周众生入于法慧。明解圣藏义之所归,了真所入。其明所照无所错乱亦无所碍,观察时节所乐无量,所见诸事咸皆了了无所违失。觉识诚谛实不灭尽,彼所观察一切无拒,以用一行而无所行。皆见众生之所奉行威仪礼节,世间人民心志所趣菩萨悉见。不离于世而皆超度诸世境界,尚未成就佛之土地皆越一切所作因缘,开化众生过于诸行而普究竟众德之行,广度一切因缘心行。皆见众生心之所念,护世间法莫不周遍,不舍世俗所行信入众生之念,计其智慧无有卒暴,不犯巇险诸根寂定,未曾疲懈不以为乱。永观圣慧常与德合,诣于佛树而坐道场,降伏众魔舍于外道,行有所受圣曜普彻亦无所取。大圣所逮得诸佛住可悦众生,悉见定慧普入众义,一切诸法皆为同味,执权方便智度无极,越于彼岸不可限量。此乃名曰智度无极。皆能晓了一切因缘,所兴众想、瑞应怪变、心行所念,令得过度,是则名曰度于彼岸。又计此慧有二清净:一曰无碍慧想清净之行,二曰严净,莫能有人当其慧相。复有二净:一曰净除颠倒,二曰净去诸见。又彼菩萨所行智慧靡不普入,圣明备悉,晓了众生达识经典。其菩萨者以此智慧解无所有,皆入劳尘亲化爱欲。在诸所生处于诸界,建立智慧游诸境土皆了境界,诚谛智慧不度彼此不处中间。其慧普入,见于十方无所挂碍,用无荫蔽致无边际。见诚谛慧,明晓一切诸法本末部党时节,已能识别真谛智慧,义之所归无应不应、无合无别、无懈无进、不双不只,计于诸法亦无应合。

  “又族姓子!菩萨若行智慧事者,以慧为舍则成福堂,笃信名德道法之室,住于总持分别智辩,一切备悉具足慧事。是族姓子!菩萨奉修智度无极清净之行。”说此语已,彼时会中二万二千人皆发无上正真道意,八千菩萨逮得无所从生法忍,五千比丘漏尽意解,一万天子远尘离垢诸法眼净。时诸天子举声叹曰:“若有众生逮得闻是诸度无极清净之行道法门者,则为诸佛所见授记。何况有闻能奉受持讽读诵,行如上教乎!”

  佛告宝髻:“何谓菩萨佛道品法清净之行?自观其身知本无身是为意止,则以二事而立其志。何谓为二?一曰察于荒秽,二曰观清净行。何谓荒秽?此身无常积满不净,是身薄力劣而无势,是身化立如倾危屋。何谓观净?吾当以此不净之身精勤解空,得如来身法身。法身巍巍德身无限,为诸众生示现色像悦可一切。是族姓子!观身二事以立其意。又族姓子!菩萨观身了无身已,得净二法。何谓为二?一见无常,二察有常。是身无常不得久立,老病俱合会当归死。已达此义,不用身故而造邪业,以不会身则修坚要、行三坚法:一曰身要,二曰命要,三曰财要。此身无常,一切众生以为贵重,何所益乎?当行愍伤。何谓身要?身不犯恶,谦卑恭顺稽首博智。何谓命要?归命三宝,奉修十德六度四等。何谓财要?捐已布施给诸贫乏。身非我有,口之所言皆多有失,从致谀谄粗辞不正。用是之故,悉弃此行不复为非。已见无身不保寿命,假使被害不犯恶事。晓身非常为分离法,不犯非宜,一切所有施无所贪。已解无身,所获善德功勋显著不可称限。何谓有常?设使观身了无身者,以时摄取心所了慧,劝一切智不违佛教,不失法言不坏圣众,劝化群黎执御人民,是谓有常。所以言常,不可尽故。所言无尽,谓无为也。与道合同,无终无始玄妙永存,此谓无为。其无为者乃为常耳。菩萨在彼,以诸德本观诸通慧至于无为,是谓有常。所以言常,以空无相无愿之故。修菩萨道常奉空行,观于无相不着无愿,普具一切精进之行,是谓有常。所言常者谓如虚空。菩萨等心如空无异无有思想,如是行者乃为菩萨是谓有常无上正真。”

  佛告族姓子:“菩萨观身了本无身,则曰意止。一切人身皆悉本空,以解身空意无所著,观众生身立在佛身。当作是观,若如来身无有诸漏,吾身亦然。察于诸法,奉行道义不失佛教。得无漏身而观众生分别诸相,以无漏身无漏清净本际亦净。如其德本兴立诸行,劝助德本亦无诸漏,以能逮成无漏法者能住诸漏。何谓诸漏?一曰欲漏,二曰有漏,三曰见漏。彼断欲漏,设生欲界开化众生。若断有漏,游在生死于诸所受教授人民。又见漏者,则是无明痴冥之漏。菩萨于彼精进不懈,究竟精进拔其根原。彼若观身奉修意止,超度往古诸不应行,离于众秽而遵澹怕,乃为观身便无所度,亦无所生则无所为,乃为观身。假使观已不见有身亦无所察,舍于贪身不计吾我,已无吾我则无所贪,已无所贪则无所诤,已无所诤则无殃衅,已无殃衅逮得法忍,已得法忍则无所归,已无所归则无卒暴,已无卒暴不住自大则住于法,已住法者不行非法。顺法行者常与法俱,修道法者则逮法慈,已受法慈则闻法音,已行法音不闻界音,已寂界音便逮三昧,而已正受则观审谛,已观审谛则无所想,已无所想则无所作,已无所作则无非作,已于诸作无作非作致正真法便等诸法。已等诸法,便逮通慧一切之智。是族姓子!菩萨观身了本无身意止行净。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨痛痒意止?谓观痛痒本无痛痒,乃为意止。睹诸苦痛,皆见众生诸在患难,为之雨泪逮成大哀。作是惟念:‘众人在恼,若得安者乃无痛痒。’则为断除一切危害。乃致观痛知本无痛,意止所行已灭痛痒,为诸群生被大德铠,先自消身非法之行,亦不想念灭已痛痒。若有遭痛,普为一切执御大哀,为示永安长消众患。为贪欲人兴发大哀,先除己贪不为欲缚,设身遇苦不以为难。为瞋恚人兴发大哀断己恚结,彼则观见不苦不乐之痛痒也。为愚行人兴发大哀灭已痴缚,彼观痛乐则无所著,消坏诸结而自由安。若得苦痛不以忧戚,舍诸有为,则能遵修令无苦乐以坏愚痴。若遇乐痛无所积聚,若遭众患了身非常,观苦痛痒察痛无我。彼观乐痛修行安隐,其观苦痛则为疮病,以是之故名曰不乐不苦。设使观见诸所有安皆归无常。其有众苦,计于苦者不苦不乐,则亦无我。菩萨若见诸安乐事,明识一切本则无安,是观痛痒。知痛无本适起寻灭,晓了诸法不得久存,察于万物焰生忽没,视一切法所生如影,从何所来而寻散灭?观诸法本如瞻手掌,从何所来去至何所?即便了之,无所从来去无所至。以观诸法不以为患,普见一切笃信休息,因此成道。以成于道,亦无所得不复退还。所以者何?以能逮见一切众人根本所兴则求灭尽,不为己身而求灭也。是族姓子!菩萨大士善权方便,执御大哀观于痛痒,了本无痛意止之行。消诸所见,明识于此,不以遇于三界诸痛灭取证际也。彼于众痛观佛叹本,晓了诸痛寂默恬澹,本无所有亦无遭患永无遭患。诸法皆空离于吾我,徒见合会依于因缘,悉无有主亦无吾我,舍诸所见无所长育。彼观如是则真谛见。因缘所合皆不可得,已不可得便作是察如因缘空,从是兴立诸法亦空。已达空义,乃为观痛本无痛痒,为意止也。所谓寂寞,身澹怕故,选择诸义道圣慧,是族姓子!菩萨观身痛痒了本无痛意止净行。”

  佛告族姓子:“菩萨观心了本无心为意止行,立于道心以得立心,以己意慧求其心本,不见内心不见外心不住内外。察其心本不见五阴,无诸种无诸入,其心寂定。求其持处从何所起?则更思惟心从缘起。寻复思惟其心为异,因缘异乎?即复自了。设因缘异其心异者,则有二心;设使因缘是心、心是因缘,以是之故心不见心。计于心者非不见心,犹如虚伪,无实诸尘住于虚空。利刀伤指本时为疮,指疮已差无所患苦。如是族姓子!心亦如是,由是之故心不见心。心所见者则无所见,应观如是心所住处,亦不起罪不见断灭,不念常存亦无有身。身如墙壁,因缘不乱不离愍伤,亦不有是亦不有异,是为心也。持心如是。心动为法,心无所住亦无所行,心不可见心相自然。作是晓了,所见若兹不离所见,其心寂然明识无本,是为菩萨观心无心为意止也。

  “又族姓子!设心不起而不可见,则无有想无应不应,亦无轻慢则不放逸,是为观心知本无心为意止也。又如心无色,其因缘合及与辩才亦复如是。德本无色,如心无为德亦无色,所劝道心亦复无色。设使道心及与劝助无有形色,道亦如是悉无所有,是故言曰如其心者行亦如之。计若劝助道心亦如,如其道心人心本净亦复如是。道心本净,一切诸法亦复如斯。如此心者晓了普入,是为菩萨观心无心为意止也。众患所恼未曾停住,犹如猕猴及河驶水,亦若油灯光曜所出忽然远游,无有身形而易退转,贪吝诸界六情之患以为屋宅,须臾变异各随所应。心无有处而独游行,无有坚要亦无不要寂然独观,是谓观心无心意止清净。心所入慧心之法界,慧心所住其明本净鲜洁无秽。知心真谛心了现在,目之所见心法平等,慧亦如心心等三世,已能平等便知真正,心慧自然无能护持观不可见,是谓观心无心为意止也。计其本净则为自然,心亦本净了众生心,以心净故开化人民为其说法,以能解知己心自然,一切众生亦复自然。若能分别心如是者,见其心相而为说法。如心相自然,众生心相自然如此,若能达斯相者,为其说法己心则空,众生之心亦复为空。已解此空为其说法,等御己心。若能等御而为说法己身则等,已等己心则等众生,已等众生则等诸法,已等诸法则等诸佛。晓此真谛,不令其心离于贪欲不处于欲。心已止者,则入法界趣于自然,心无所住于法无动。是谓菩萨观心无心意止清净。”

  佛告族姓子:“菩萨观法知本无法为意止行,即自念言:‘法起则起、法灭则灭,计于本末亦无我身,人寿有命人与非人生老病死终没所趣,于此诸法诸法合会。因其合会而为习俗,设无缘合则无有此,从其习乐因成缘会,则兴善本及与恶本,以归无常无有缘会,不从无习而起诸法。’彼观如是晓了诸法,见所归趣亦无所有,空无相无愿所作功德及无功德,彼诸所行如幻无常,当奉精进设兴因缘。有十尊行极上无盖,除去因缘志于大法。何谓为十?身净无秽,诸相种好无能见顶。超度一切诸所侵枉,志性清净具足十事。其心清净具足正行,六十亿音口之所说可悦众生。其心净者常怀慈仁,愍念一切无所加害。其意常定未曾有乱,辩才清净,有所讲说应于法义,辩不可尽。大慈清净,劝化众生一切令乐泥洹之界。大哀清净,无央数劫不厌生死。净十种力,晓了众生根原所念各各不同。清净无畏分别执御,无央数法众生积聚,欲具诸佛不共之法。去来今慧三世无碍,诸佛法净用能自在,归圣慧故;是为十。彼已逮此尊妙极上无盖大法十事之行,称量思惟不以厌倦,积累功勋而不毁堕,无德之行殷勤精进。何谓诸法根原所来令无处所?度于所住诸宿尘劳,已晓万物一切无常,便能兴成无常三昧。得是定者无坚要想不乱三昧,从其本愿示所向生,来有所入而复出生,则以班宣功德之行开化众生。是族姓子!菩萨大士善权方便,普说经典观于诸法,达本无法为意止也。其有致道遵修经典,若能晓了道品之法,不作众善不见有常,亦无所著不除恶法,道心所见所在无断,亦不计常不堕断灭。若有菩萨弃捐见常断灭之事,执心平等而无所住处于中间。何谓中间?不应念行,无明众冥悉除去此,是谓中间。无有教令无可诲授,无言无说,是谓中间。取要言之,无明、行、识、名色、六入、触、痛、爱、取、有、生、老病死忧戚之患,恼无可会皆已除尽,是谓中间。其所教者无有智慧亦无处所,是谓中间。其中间者,无有驿使亦无遣者。如是宿处计彼所有,无有教令无训诲者,计是本末不可决了,未有所处不可捉持则无所著,寂寞澹怕忽然已灭,是谓中间。譬族姓子!呼响所出无有处所,其趣亲近音生于对,若见谛者堕于真伪,是为中间。无言无说,彼则无见亦无所处。如是族姓子!所因兴发识色之事及所教令,所因合成从二缘对,其中间者无教无说,是谓中间。因缘合成不用义理,其义理者则不可得,其不可得则不重来,其不重来是谓中间。又计我者则了无我灭寂于此,于我不我自然清净,是处中间计人寿命,于人寿命而无所见清净自然,是谓中间。于想无想而无想乐,是谓中间。所兴颠倒所得之事而无所有,是为中间。虚妄愚痴至诚之教悉不可得,是谓中间。此岸彼际消化己身令无所著,有为无为不行诸习,是谓中间。蠲除生死而去泥洹悉无言教,是处中间。”

  佛告族姓子:“其观于法了法本无为意止者,不坏法界其意自然而得意止。彼导法界晓了诸法,计其法界及与人界,于彼法界亦无所坏不毁人界,人界法界此二事者等如空界。彼以一界普见诸法,以慧眼见,则用法界观佛所行。假使有人不选择法彼则无见,以是之故诸法若干,见无本法不观若干。若以观法见本无者,不肉眼见、不天眼见、不慧眼见。所以者何?计使眼者,不受于想不肉眼见,彼眼不堕生死之行。若以天眼无所见者,不用彼眼行于放逸。若以慧眼无所见者,彼为观法了法本无,普见诸法无有处所法无所住,已见诸法无所住者则行法意,便不违失往古所誓,是为菩萨随诸佛教而自立意,敢可观察深妙之法不舍道心诸通慧矣。是为族姓子菩萨大士观本无法意止净行。”

  佛告族姓子:“是四意止行四精进。何谓为四?观身无身,弃捐计实不净为净颠倒之想。观痛无痛,弃苦为乐颠倒之想。观心无心,蠲除无常计有常想。观法无法,舍远无我为我想者。于四颠倒而修平等则无所著。菩萨若能行平等者,则能清净一切诸行。菩萨奉此平等清净微妙行者便逮法忍,名四意断亦得法忍。何谓意断清净?行者讲说道法,以此因缘善本法行自然随顺,不从恶本不发瑕秽,诸不善本萌牙未生不令兴起,为奉精进。诸恶适起非法之事寻便灭之,为修精进。诸善法事未兴起者,劝令发生。以兴善法益加精进,令其具足不使忘失,为行精进。又复菩萨本行净业能自制护,不失善法得自在住,渐稍长育显扬善法,善法已兴不复忘失。彼族姓子如是行净此四意断,其菩萨行心得自在不乱精进,其净垢浊不与俱合,清净无垢不违佛慧,则从道教行于大哀,心心相见睹其所念,不失精进已行平等,曰得意断。所以者何?从等安祥不用反邪,以因安祥不从反邪,便逮意断平等三昧。已得三昧,名曰平等四意断也。”

  佛告族姓子:“若能修行此四意断,则能奉行具四神足。断除贪欲奉行精进,则令道心静然无秽所思薄鲜,已去非法则逮轻便,致成大哀精进轻举。获权方便已诫轻举,因是之故成四神足,升于道堂得四自在。何谓为四?于寿自在,已得长命由已无限,在短命中具无量寿劝化众生,在长命中听省说法,或有厌倦现于短命,使渴仰法殷勤求义,在在所生天上人间,各得自在于其寿命。是为第一逮得自在。又族姓子!身口自在,其人身口逮致由己,心不倚身逮意现形,随其容貌而示色像,因其众生威仪礼节体之好丑长短善恶,思惟正定以何律仪而可开化?菩萨则从变其形貌,坐起进止发意之顷,化一切人蚑行喘息人物之士,身形颜色皆为一类而为说法。是为第二而得自在。又复于法而得自在,在于三界执御度世之正典不行俗法,则随习俗普现变化,亦不舍远度世之慧,亦无所失至无碍慧深奥之道、十二缘起因缘之法而见迷惑。若生天上及与世间,随其语言令无数人皆随律教,从其所好上中下愿各得其所,所得自在巍巍如斯。是为第三而得自在。又有菩萨建立其心使得由已,其自在者摄三千大千世界诸有大海合入一海而建立之,亦无往来而现变化。三千世界诸须弥山立为一山,使四天王及忉利天不知合散去来所趣。因而现变三千世界,而为建立诸有民人计皆知数树木华实,令虚空中满其水火,或化众宝,从其所变而建立之。已能建立,发意之顷靡不蒙度,忽然如故。是为第四而得自在。又族姓子!菩萨以是四神足行而自修立,与十方佛共俱言谈,坐起经行不离左右,与诸释梵及四天王、天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人一切众生,俱共相随谈言说事,坐起行步。所以者何?菩萨神足微妙巍巍卓然有异。往古修行善法之义,无有缺漏因获致此。何谓神足往古修行善法之义?轻便其身恭敬尊长,奉事众祐趋走给使不以为难,谦卑下意不怀自大,口说善言悦可众人莫不敬爱,自归稽首礼节备悉,言行相应其心轻便,不怀慢恣无危害意。彼修谦恭自伏其意,听受尊言顺教跪拜,执心柔软而制其志,精进修行未曾舍离。其人具足戒之礼节,身所造行与众殊特,心不懈慢亦不放逸。从其贪欲而起瑕秽瞋恚愚痴心,蠲除此已无有贪嫉。饕餮自除,志性不起,则病瘳愈度于众事。所负重担由因羸劣而致此患,阴盖众事为去其担。五事所受施以恩惠依桥道度,以大船度四渎具,度一切众生之类越于泛流。有所开化超然有异,乱者正之、逸者定之、癖者立之、毁者笑之,不碍回波决诸狐疑,所说殊异安诸动摇。救念诸界觉诸不寤,所可爱重每以惠施后无所悔。将济众生劝助道意,若见他人积累德本代其欢喜。未曾叹己为身获安,见他人安欢悦善之。易养知足不望他利,爱乐出家劝人出学。修大弘慈常怀道心,等怨亲友乐如虚空。见疲极者设以车乘,则以无畏加于众生。见学问者敬之如佛,其未学者不以轻慢。其贫匮者施以财业,若疾病者救以医药令得济命。见救护者为行恩报而以孝顺,行禁戒者能自修慎。供养事之不失其意,无恭恪者劝救济之度于世法。所经游行不犯诸恶,于诸世事而无所著奉行诸德。是族姓子!修诸神足微妙巍巍,持行如是不失神足,常与其俱至成佛道。是为菩萨神足净行。”

  大宝积经卷第一百一十七