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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第七十二

  北齐三藏那连提耶舍译

  菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四

  尔时遮罗迦波利婆罗阇迦外道八千人,见诸阿修罗、迦楼罗、龙女及诸龙、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、空行诸天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、净居天等供养世尊,及闻赞叹生希有心。闻此法门,便生疑虑闻未曾法。彼外道等白佛言:“瞿昙!我等闻此昔未闻法,闻已不乐。遮罗迦波利婆罗阇迦外道亦不乐在家,我于此法复生疑虑、不生敬信,都由昔来未闻此法。是故我于瞿昙沙门所亦有因缘。何以故?以沙门瞿昙作如是神通变化。作如是神通变化已,以其变化故,我等见此诸天等得微妙身,及见大众归伏瞿昙者至多,以知瞿昙善说法故,是故于瞿昙所复生微信。瞿昙复为广果天说如是法,言一切法是如来者。我等于此甚生疑虑,云何一切法名为如来?我等于瞿昙所如是生信,唯有瞿昙知我等意。如是如是为我等说,令使我等解此所说义得离疑网。”从坐而起作是请已,世尊如是答于彼等:“是以我今还问汝等,随汝意答。”

  外道白佛:“善哉瞿昙!瞿昙问我,我今当说。”

  佛即问彼:“汝等知不?云何胎入母腹?”如是问已,外道答佛:“瞿昙!我诸论中闻说三种因缘和合胎入母腹:父母相近生于贪染思量欲事,思故行欲,是故胎入,如是成胎。”

  佛言:“汝等外道于意云何?父母思时,彼贪为从母心起耶?”

  外道言:“不也。瞿昙!”

  佛言:“可从于母思量起耶?”

  外道言:“不也。瞿昙!”

  佛言:“彼贪可从父心起耶?”

  外道言:“不也。瞿昙!”

  佛言:“为从于父思量起耶?”

  外道言:“不也。瞿昙!”

  佛言:“于意云何?彼父贪欲可入母腹耶?”

  外道言:“不也。瞿昙!”

  佛言:“于意云何?父心入母腹耶?”

  外道言:“不也。瞿昙!”

  佛言:“于意云何?父分别入母腹耶?”

  外道言:“不也。瞿昙!”

  佛言:“于意云何?彼胎从天终已,来入母腹耶?”

  外道言:“不知也。瞿昙!”

  佛言:“于意云何?彼胎为从地狱终已,来入母腹耶?”

  外道言:“不知也。瞿昙!”

  佛言:“于意云何?彼胎为从畜生终已,来入母腹耶?”

  外道言:“不知也。瞿昙!”

  佛言:“于意云何?彼胎为从饿鬼终已,来入母腹耶?”

  外道言:“不知也。瞿昙!”

  佛言:“于意云何?彼胎为从阿修罗终已,来入母腹耶?”

  外道言:“不知也。瞿昙!”

  佛言:“于意云何?彼胎可非色来入母腹耶?”

  外道言:“不知也。瞿昙!”

  佛言:“于意云何?彼胎为是色来入母腹耶?”

  外道言:“不知也。瞿昙!”

  佛言:“于意云何?受想行识来入母腹耶?”

  外道言:“不知也。瞿昙!”

  作是答已,佛告外道作如是言:“外道!此法甚深,寂灭善说,微妙难测、非思量境界、难可显示,非汝所知。是诸外道,异见异忍异种乐欲,于非正处精进修行,于异见中决定趣向。”

  佛言:“外道!若善男子善女人遇如是善知识,于甚深法中得生眼目。外道!譬如有人患其眼根,得遇良医治差眼目,以其净眼现身能睹昔未见色。如是外道!若有善男子善女人不具信等五根,遇善知识慧眼得净,以净慧眼得见深法。是故汝等诸外道辈,本昔长夜邪论诳惑而作异见,于其非法取善法相、于非解脱取解脱相、于非出处生其出相,汝师自坏亦坏汝等。外道!如人自盲复语余盲:‘我将汝去。’智者当知,此等二人于其非路必有坠落遭其辛苦。外道!如是。若沙门、若婆罗门,实非导师自称导师,实非正觉言我正觉,实不能知出世之道言我能知,实不能见出世之道言我能见,实不能知浅度之处言我能知,实非教师言我是师,彼所教者是为邪教。自非正觉,所教寤者亦是邪觉。实不解出言我能解,彼所教出者是为邪出。实不知道言我知道,其所示者皆是邪道。实不知浅处言我知处,其所度者反令困厄。外道!譬如牧牛人不知浅处,驱牛入水于深处而度。彼牛舍此未到彼岸,于其中流而受困厄无有救护。何以故?由牧牛人不知浅处。外道!如是。汝等实非导师作导师想,其所化者反受困厄。外道!我是导师实堪化导,其所化者正化彼等。我是正觉所言不虚,我所寤者令其正寤。我是能出所言不虚,所教出者令其正出。我见出道复能示他,其所导者示其正路。我知浅处所言不虚,是以我所度者令其正度。我知教化法,是以能化他。我知佛法,能觉寤他。我知出法,令他得出。由我正见故,复能正示他。我知可度处故能度于他,所将度者令得好道。汝等外道乐解脱者,我是导师今在现前。汝等应来,我能正寤、具解出法、善见出道、能作浅度处,汝等一心谛听善思,悉生乐愿正念现前,心当流注发勤精进,为未证法令得证故、未逮得法令获得故、昔未行道令进路故、昔未到处令得到故、为未伏魔令降伏故、昔未求伴者令求伴侣故、为未得法方便令得方便故。

  “外道!如我所说,三法和合而得受胎。我今当说,汝等外道一心谛听,当为汝等说受胎法门。外道!我言母者是其过去作业之缘,我言父者是其过去作业之因,我言乾闼婆者,谓是业招识。外道!我言迦罗罗者,谓是业安置。外道!我言母腹者,业安识依处所。识住腹已,生得增长渐渐广阔。外道!譬如药草丛林,依于大地而得增长渐渐广阔。外道!如是。彼识入母腹已,增长广阔亦复如是。彼母腹中婴孩成长,方得产生,生已渐增。既得长大,行宿时性随终来处,彼过所行此现习起。彼是智知,非愚能了,共住交友常恒观察方知其性。

  “外道谛听,彼人若从地狱终来生人中者,当有是相,智者应知。其声嘶破骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声,小心常怖,数数战悚其毛数竖,梦中多见大火炽然,或见山走、或见火聚、或见釜镬沸涌、或见有人执杖而走、或见己身为鉾槊所刺、或见罗刹女、或见群狗、或见群象来逐己身、或见己身驰走四方而无归处。其心少信,无有亲友。外道!有如是等无量众相,我今略说如是等相,是名从地狱终来生人间。此智所知,非愚能恻。

  “外道谛听,彼人若从畜生终来生人中者,当有是相,智者应知。闇钝少智,懈怠多食,乐食泥土,其性怯弱,言语不辩,乐与痴人而为知友,喜黑闇处,爱乐浊水,喜啮草木,喜以脚指剜掘于地,喜乐动头驱遣蝇虻,常喜昂头欠呿空噍,常喜拳脚随宜卧地不避秽污,常喜空嗅喜乐裸形,常喜虚诈异言异作,多喜绮语,梦泥涂身、或梦见己身于田野食草、或梦见己身为众蛇缠绕、或梦见己身入于山谷丛林之中。外道!有如是等无量众相,我今略说如是等相,是名从畜生终来生人间。智者能知,非愚能恻。

  “外道谛听,彼人若从饿鬼终来生人中者,当有是相,智者应知。其头发黄,怒目直视,常喜饥渴,悭贪嫉妒,喜饶饮食,喜背说人,身体饶毛,眼精光赤,多思众食,贪乐积聚不欲割舍,不乐见善人,所见财物其心欲盗,乃至得其少许财物即便欣喜,常求财利,乐不净食,见他资产便生妒嫉,复于他财生己有想,见他受用便生吝惜,闻说好食心生不乐,乃至巷路见遗落果及以五谷便生贪心采取收敛。外道!有如是等无量众相,我今略说如是等相,是名从饿鬼中终来生人间。智者能知,非愚能测。

  “外道谛听,若从阿修罗终生人中者,当有是相,智者应知。高心我慢,常喜忿怒,好乐斗诤,挟怨不忘,起增上慢。其身洪壮,眼白如犬,齿长多露,勇健大力常乐战阵,亦喜两舌破坏他人,疏齿高心轻蔑他人所造书论,他人虽知语巧微密,亦有智力及烦恼力,乐自养身。外道!有如是等无量众相,我今略说如是等相,是名从阿修罗终来生人间。智者能知,非愚所测。

  “外道谛听,若从人终还生人中者,当有是相,智者应知。其人贤直,亲近善人,毁呰恶人,好惜门望,笃厚守信,乐好名闻及以称誉,爱乐工巧,敬重智慧,具惭羞耻,心性柔软识知恩养,于善友所心顺无违,好喜舍施,知人高下,善观前人有益无益,善能答对领其言义,善能和合亦能乖离,善能作使宣传言语,于种种语能善通达忆持不忘。亦复能知是处非处。外道!有如是等无量众相,我今略说如是等相,是名从人中终还生人间。智者能知,非愚能测。

  “外道谛听,若从天中终生人间者,当有是相,智者应知。为人端正,乐好清净,喜着花鬘及以香熏,乐香涂身常喜洗浴,所乐五欲简择好者不喜于恶,喜乐音声及以歌舞,纯与上人而为交友,不与下人而为朋党,好喜楼阁高堂寝室,乐慈为道,含笑不瞋,吐言柔美言语善巧令人喜悦,喜乐璎珞及好衣服严身之具,常乐出入行来畅步,所作精勤终不懈怠。外道!有如是等无量众相,我今略说如是等相,是名从天中终生于人间。此智能知,非愚能测。

  “外道!若善男子若善女人欲超此相,应近善知识顺彼人意,彼所作者即随作之,彼善知识令彼超度为其说法。外道!从地狱终生人间者,地狱已前作人身时,造诸过恶起瞋恚故便作杀害,以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种苦,后生人间犹有习气。是人既知如是相已,必须自知我从地狱来生人间。是人为舍地狱因缘,应求善知识。遇知识已,彼善知识为除瞋业故说慈悲,亦说慈悲相应助道。以此等行,能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识或为是人说慈悲相应尸波罗蜜,断除彼人瞋恚过恶。是人修慈悲时,六波罗蜜当得满足增长福德。外道!从畜生终来生人间者,畜生已前作人身时,修行积习愚痴之法。以习痴故便行恶业,由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时,与诸畜生久居住故,行畜生仪式。彼从畜生终已,由有习气畜生行法,是人得人身已,闻如是法、见己身行,应当自知,我本必从畜生中终来生人间。是人为舍畜生行故,应求知识。彼善知识为除是人愚痴业故,说十二因缘,以是法故愚痴得除。彼善知识或为彼人说般若波罗蜜,既闻般若波罗蜜故,彼人愚痴体性自离,作是观时便生智慧。外道!从饿鬼终生人间者,饿鬼已前作人身时,修行积习悭贪之法。是人修行悭贪法故,坚持不舍,彼业力故生饿鬼中,与诸饿鬼久居住故,行饿鬼业。彼从饿鬼终已,由有习气饿鬼行法,是人得人身已,闻如是法、见己身行,应当自知,我本必从饿鬼中终来生人间。是人为舍饿鬼行故,应求知识。彼善知识为除彼人悭贪业故为说布施,以是法故悭贪得除。彼善知识或为彼说与施相应助菩提法,令其悭贪悉得断除。彼善知识或为彼人说檀波罗蜜,是人修行檀波罗蜜故,六度得满。彼善知识或为彼人说一切法皆悉平等,是人以修法平等故,般若波罗蜜得满。以修般若波罗蜜故,流注趣向一切智处。外道!于阿修罗中终生人间者,阿修罗已前作人身时,多作善根行于憍慢,彼以慢故而作诸业,修行积习憍慢业已,彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故,行阿修罗业。从修罗终已,由有习气修罗行法。是人得人身已,闻如是法、见己身行,当须自知,我本必从修罗中终来生人间。是人为舍修罗行故,应求知识。彼善知识为除彼人憍慢业故为说圣住处,以是法故令彼得除憍慢之业。或为彼人说空法门,以是空法令其彼人慢业得除,亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和合故有诸法,以和合故而有所作,若无和合亦无所作。作是观已,慢使及业悉得除断。或为彼人说诸法一相,修行彼故般若波罗蜜得满。修般若波罗蜜满已,速证一切智,终不退转。外道!于人中终生人间者,彼人昔作人身之时,修行积习十善业道,作彼业已数数修行,以彼业力还生人中。昔作人时与人久居行人仪式,今归得人。由有习气,是人得闻如是法已,应当自知,我本必从人中终已还生人中。是人为超彼习气故,应求知识。彼善知识为其彼人说无常想,以无常想令除习气。彼善知识或为是人说生死过涅槃至乐,闻此法已,是人能得厌生死过欣涅槃乐。彼善知识或为是人说六波罗蜜,既得闻已,能发无上菩提之心。彼善知识或为是人说善方便,是人以此善方便故,即能坚持六波罗蜜,速证一切智,终不退转。外道!从天中终生人间者,天身已前作人身时,所修梵行布施持戒皆希来报。是人如是修行积习作业久讫,以是业力生于天上。得生天已,与天久居行天仪式。从天终已,由有习气诸天行法。是人得人身已,闻如是法、见己身行,应当自知,我本必从天中终来生人间。彼人为超天中习气,应求知识。彼善知识教其彼人修持梵行不期来报,说于求报是其过恶,但为显说修净梵行无所依着得福无量。教行布施不期来报,说于求报是其过恶,但为显说行于布施无所依着得福无量。教行持戒不期来报,说于求报是其过恶,但为显说受持禁戒无所依着功德无量。彼善知识或为彼说善巧方便,是人以此善方便故能行六波罗蜜,行六波罗蜜已六波罗蜜渐得满足,速证一切智,终不退转。

  “外道!从地狱终得人身者,彼应依善知识。依知识已,应听三世佛平等法。闻平等法已,应发勤精进,依城邑聚落与大众共居,具四部处更互相于论量佛法学问难答,三世法平等得现在前,解一切法无有自性,修此解故烦恼渐除。外道!从畜生中终生人间者,彼应依善知识亲近多闻,以近多闻断除愚痴。是人虽复求多闻人及诸经论,作非有想。是人观察非有想已,自然解证无自性法。是人以此三世法平等自然现前,速证一切智,终不退转。外道!从饿鬼终生人间者,彼应依善知识修行布施,除其悭贪、作诸功德,以修舍故心不积聚。是人以此三世法平等自然现前,作一相解,所言一相即是无相。是人修此无相解故,速证一切智,终不退转。外道!从阿修罗终生人间者,彼应依善知识与烦恼魔战。何者是烦恼魔?所谓憍慢。是时彼人应当观察,何者是慢?是其谁慢?谁受是慢?谁以此慢起烦恼使?谁舍此慢?是人如是推求之时,无慢可得,亦不见有人摄受慢者。彼人如是观察义故,无慢可得、无起慢者,与慢相应境界亦不可得,亦不见有人能舍慢者。如是观已,无一法可得。复作是观,以恶摄受自诳己身,他亦如是。作是观时,能见诸法悉无自性。以见诸法无自性故,见法非有。以非有故,知不成就。不成就故,知即不生。若不生者,知彼不灭。若不生不灭者,彼非可说。若解不可说者,则非过去非现在非未来,三世不可得。若法三世不可得者,当知未曾有得有失。外道!当知此是一切法平等。以此一切法平等,当知一切法是真如不变不异,如来亦真如不变不异,以一切法即是真如,是故观慢得知。是人从人中终得生人间,以有憍慢习气力故,乃至从彼地狱中终得生人间,以慢习故得知此相。若无慢习,不可得说此从人来乃至此从地狱中来。外道!此名离慢智慧,彼相要以具巧方便乃能得知,又为般若波罗蜜加持此人方乃得知。”

  尔时八千诸外道等闻说此法,得无生法忍。彼等得住无生忍已,从坐而起,顶礼佛足。却住一面。彼诸外道却住一面已,异口同音说偈赞曰:

 “导师智力所建立,  知诸道趣不由他,
  知诸众生游诸趣,  如见掌中庵罗果。
  由诸见趣浊世间,  譬如云雾障虚空,
  以是群愚常流转,  譬如众盲失正路。
  世间为常为无常,  复言有常亦无常,
  又言非常非不常,  譬如盲象入城行。
  言世有边复无边,  复言亦有亦无边,
  又言非边非无边,  以是流转如笼鸟。
  又言即身是神我,  又言离身有神我,
  妄想分别所缠缚,  如鸟被网心生苦。
  又言自在天所化,  有言非因之所生,
  一切众生见取覆,  譬如云雾障于月。
  由如笼中卵生鸟,  于诸孔中常欲出,
  见取众生如是痴,  彼不解脱如笼鸟。
  又礼梵王及世主,  及礼童子并围纽,
  又礼方海毗沙门,  如贼被捉求诸神。
  犹如贫人遇债主,  求与债主立保证,
  如是世间着见取,  愚痴求天希欲乐。
  佛见众生依真实,  譬如见手掌五指,
  于诸趣中受百苦,  譬如群贼入牢狱。
  世尊于彼生慈悲,  修诸道行知诸趣,
  世尊已说出狱法,  如王生子放大赦。
  愍世不思僧祇劫,  修诸苦行得菩提,
  见取所坏愚痴辈,  佛令彼等得解脱。
  以是善逝人师子,  于诸法中得自在,
  我等见取失正路,  佛于见取拔我等。
  以是世尊具大力,  具足无畏无怨对,
  众中大吼如师子,  我等亦愿得彼法。
  以彼能动于三界,  亦以彼法普遍照,
  以彼授记诸众生,  亦愿我等值遇彼。”

  世尊知彼诸外道等得其深信,如作微笑现瑞光明。尔时慧命马胜比丘以偈问佛:

 “佛愍世间现微笑,  以见此等外道众,
  唯愿如来说彼因,  所现微笑有何义?
  善解因者非无因,  而现微笑瑞光明,
  善哉能现微笑光,  大众悉皆瞻仰佛。
  世尊大众悉怀疑,  以见善逝现笑光,
  悉皆犹如观满月,  瞻佛愿说微笑因。
  谁于今日设胜供?  谁于今日悦慈父?
  谁今得住佛功德?  善哉大智愿演说。
  大众闻之必欣喜,  皆由外道得授记,
  唯愿导师普为说,  于何乘中如得道?
  善哉牟尼除心惑,  于其疑者断疑网,
  以是大众得欣喜,  一向趣佛不退转。”

  尔时世尊以偈答马胜曰:

 “善哉马胜巧知时,  能问如来降怨者,
  怜愍世间作是说,  能问导师自然士。
  我当说彼现笑事,  一心谛听所作因,
  汝宜欣喜听我说,  今说笑义所为者。
  此诸外道皆调伏,  舍诸恶见住善见,
  睹是世间见取恼,  悉起悲心求菩提。
  一切见取悉得舍,  以知不浊正见故,
  从我得闻无碍记,  悉皆乐求一切智。
  过去佛所得记已,  供养大慈两足尊,
  具足二亿诸佛所,  以求无上菩提故。
  佛所行檀亦不少,  亦净持戒修禅定,
  净修智慧发精进,  于诸群生修忍辱,
  常修习六波罗蜜,  简择智慧求菩提,
  马胜请问降怨者,  发心乐求佛菩提。
  彼诸苦恼由恶党,  依止有恶见取中,
  彼等今见胜导师,  舍诸恶见悉无余。
  以得真解如来教,  随顺佛法起深信,
  彼于当来多亿佛,  皆悉供养求菩提。
  于其未来星宿劫,  皆得作佛同一号,
  号曰普闻高名称,  彼等大智度世间。
  彼佛国土甚清净,  种种庄严无与等,
  彼离恶见众生辈,  纯求菩提贤圣处。
  彼国众生离恶趣,  是时亦无一切难,
  彼等诸佛得寿命,  皆悉同寿八万岁。
  众生闻彼佛名者,  皆悉不退上菩提,
  若有众女闻佛名,  彼女皆悉得男身。”
  如是世尊降怨者,  与诸外道所授记,
  一切天人闻记彼,  无不欣喜生敬信。

  大宝积经卷第七十二