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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第五十七

  大唐三藏义净译佛说入胎藏会第十四之二

  尔时世尊复告难陀:“汝今既知胎苦生苦,应识凡受胎生者是极苦恼。初生之时,或男或女,堕人手内或在衣等、安在日中或在阴处、或置摇车或居床席怀抱之内,由是因缘,皆受酸辛楚毒极苦。难陀!如牛剥皮近墙而住被墙虫所食,若近树草树草虫食,若居空处诸虫唼食,皆受苦恼。初生亦尔,以暖水洗受大苦恼,如癞病人皮肤溃烂脓血横流,加之杖捶极受楚切。生身之后,饮母血垢而得长大。言血垢者,于圣法律中即乳汁是。难陀!既有如是种种极苦无一可乐,谁有智者,于斯苦海而生爱恋,常为流转无有休息?生七日已,身内即有八万户虫纵横啖食。难陀!有一尸虫名曰食发,依发根住常食其发。有二户虫,一名伏藏、二名粗头,依头而住常食其头。有一户虫名曰绕眼,依眼而住常食于眼。有四户虫,一名驱逐、二名奔走、三名屋宅、四名圆满,依脑而住常食于脑。有一户虫名曰稻叶,依耳食耳。有一户虫名曰藏口,依鼻食鼻。有二户虫,一名遥掷、二名遍掷,依唇食唇。有一户虫名曰蜜叶,依齿食齿。有一户虫名曰木口,依齿根食齿根。有一户虫名曰针口,依舌食舌。有一户虫名曰利口,依舌根食舌根。有一户虫名曰手圆,依腭食腭。复有二户虫,一名手网、二名半屈,依手掌食手掌。有二户虫,一名短悬、二名长悬,依腕食腕。有二户虫,一名远臂、二名近臂,依臂食臂。有二户虫,一名欲吞、二名已吞,依喉食喉。有二户虫,一名有怨、二名大怨,依胸食胸。有二户虫,一名螺贝、二名螺口,依肉食肉。有二户虫,一名有色、二名有力,依血食血。有二户虫,一名勇健、二名香口,依筋食筋。有二户虫,一名不高、二名下口,依脊食脊。有二户虫,俱名脂色,依脂食脂。有一户虫名曰黄色,依黄食黄。有一户虫名曰真珠,依肾食肾。有一户虫名曰大真珠,依腰食腰。有一户虫名曰未至,依脾食脾。有四户虫,一名水命、二名大水命、三名针口、四名刀口,依肠食肠。有五户虫,一名月满、二名月面、三名晖曜、四名晖面、五名别住,依右胁食右胁。复有五虫,名同于上,依左胁食左胁。复有四虫,一名穿前、二名穿后、三名穿坚、四名穿住,依骨食骨。有四户虫,一名大白、二名小白、三名重云、四名臭气,依脉食脉。有四户虫,一名师子、二名备力、三名急箭、四名莲花,依生藏食生藏。有二户虫,一名安志、二名近志,依熟藏食熟藏。有四户虫,一名盐口、二名蕴口、三名网口、四名雀口,依小便道食尿而住。有四户虫,一名应作、二名大作、三名小形、四名小束,依大便道食粪而住。有二户虫。一名黑口。二名大口。依髀食髀。有二户虫,一名癞、二名小癞,依膝食膝。有一户虫名曰愚根,依胫食胫。有一户虫名曰黑项,依脚食脚。难陀!如此之身甚可厌患。如斯色类,常有八万户虫日夜啖食,由此令身热恼羸瘦疲困饥渴。又复心有种种苦恼,忧愁闷绝众病现前,无有良医能为除疗。难陀!于大有海生死之中有如是苦,云何于此而生爱乐?复为诸神病之所执持,所谓天神、龙神八部所持,及诸鬼神乃至羯吒布单那及余禽兽诸魅所持,或为日月星辰所厄。此等鬼神作诸病患逼恼身心,难可具说。”

  佛告难陀:“谁于生死乐入母胎,受极辛苦,如是生成、如是增长,饮母乳血及诸饮食,妄生美想渐至长成。假令身得安乐无病,衣食恣情寿满百岁,于此生中睡眠减半。初为婴儿、次为童子、渐至成长,忧悲患难众病所逼,无量百苦触恼其身,难可说尽。身内诸苦难忍受时,不愿存生意便求死。如是之身苦多乐少,虽复暂住必当谢灭。难陀!生者皆死无有常存。假使药食资养寿命得延年岁,终归不免死王所杀送往空田。是故当知,生无可乐。来世资粮应勤积集,勿作放逸,精修梵行莫为懒惰。于诸利行、法行、功德行、纯善行,常乐修习。恒观自身善恶二业,系在于心,勿令后时生大追悔。一切所有爱乐之事皆悉别离,随善恶业趣于后世。

  “难陀!寿命百年有其十位:初谓婴儿位,卧于襁褓。二谓童子,乐为儿戏。三谓少年,受诸欲乐。四谓少壮,勇健多力。五谓盛年,有智谈论。六谓成就,能善思量巧为计策。七谓渐衰,善知法式。八谓朽迈,众事衰弱。九谓极老,无所能为。十谓百年,是当死位。难陀!梗概大位略说如是。计准四月以为一时,百年之中有三百时,于春夏冬各有其百。一年十二月总有一千二百月,若半月为数,总有二千四百半月,于三时中各有八百半月,总有三万六千昼夜。一日再食,总有七万二千度食,虽有缘不食亦在其数。不食缘者,所谓瞋恨不食、遭苦不食,或求索不得,睡眠持斋掉戏不食、事务不食。食与不食而共合集,数有尔许,并饮母乳。人命百年,我已具说年月昼夜及饮食数,汝应生厌。

  “难陀!如是生成长大,身有众病,所谓头目耳鼻、舌齿咽喉、胸腹手足,疥癞癫狂、水肿欬嗽、风黄热癊,众多疟病支节痛苦。难陀!人身有如是病苦。复有百一风病、百一黄病、百一痰癊病、百一总集病,总有四百四病,从内而生。难陀!身如痈箭,众病所成,无暂时停、念念不住。体是无常苦空无我,恒近于死败坏之法,不可保爱。难陀!凡诸众生复有如是生受苦痛,谓截手足眼耳鼻舌头及支分,复受狱囚枷锁杻械鞭打拷楚、饥渴困苦寒热雨雪蚊虻蚁子、风尘猛兽及诸恶触,种种诸恼无量无边难可具说。有情之类常在如是坚硬苦中爱乐沉没,诸有所欲苦为根本,不知弃舍更复追求,日夜煎迫身心被恼,内起烧然无有休息。如是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。四威仪中行立坐卧亦皆是苦,若常行时不立坐卧,即受苦无乐;若常立时不行坐卧,若坐不行立卧,若卧不行立坐,皆受极苦而无安乐。难陀!此等皆是舍苦求苦,唯是苦生、唯是苦灭,诸行因缘相续而起。如来了知,故说有情生死之法,诸行无常非真究竟,是变坏法不可保守。当求知足、深生厌患、勤求解脱。难陀!于善趣中有情之类,生处不净苦剧如是,种种虚诳说不可尽。何况具说于三恶趣,饿鬼、傍生、地狱有情,所受楚毒难忍之苦。

  “复次难陀!有其四种入于母胎。云何为四?一者有情正念入、正念住、正念出。二者正念入、正念住、不正念出。三者正念入、不正念住出。四者三皆不正念。谁是正念入住出?如有一类凡夫有情,性爱持戒、数习善品、乐为胜事、作诸福行、极善防护,恒思质直不为放逸,有大智慧,临终无悔即便受生,或是七生预流、或是家家、或是一来、或是一间。此人由先修善行故,临命过时虽苦来逼受诸痛恼,心不散乱正念而终,复还正念入母胎内,了知诸法由业而生,皆从因缘而得生起,常与诸魔作居止处。难陀应知,此身恒是一切不净窟宅,体非常住,是愚痴物诱诳迷人。此身以骨而作机关,筋脉相连通诸孔穴,脂肉骨髓共相缠缚,以皮覆上不见其过,于热窟中不净充满,发毛爪齿分位差别,执我我所故恒被拘牵不得自在。常出涕唾秽污流汗、黄水痰癊烂坏脂腻、肾胆肝肺大肠小肠屎尿可恶,及诸虫类周遍充满,上下诸孔常流臭秽。生熟二藏盖以薄皮是谓行厕。汝应观察,凡食啖时牙齿咀嚼,湿以涎唾咽入喉中,髓脑相和流津腹内。如犬咬枯骨妄生美想,食至脐间呕逆覆上还复却咽。难陀!此身元从羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南、钵罗奢佉,不净秽物而得生长,婴儿流转乃至老死,轮回系缚如黑闇坑、如臭坏井。常以咸淡苦辛酸等食味而为资养。又母腹火烧煮身根,不净粪锅常婴热苦。母若行立坐卧之时如被五缚,亦如火炙难可堪忍,无能为喻。难陀!彼胎虽在如是粪秽坑中众多苦切,由利根故心不散乱。复有一类薄福有情,在母腹内或横或倒,由其先业因缘力故,或由母食冷热咸酸甘辛苦味不善调故,或饮浆水过量、或多行淫欲、或饶疾病、或怀愁恼、或时倒地、或被打拍,由是等缘母身壮热。由身热故胎亦烧然,由烧然故受诸苦恼,由有苦故便即动转。由动转故或身横覆不能得出。有善解女人,以苏油涂手内母腹中,缓缓触胎令安本处。手触着时,胎子即便受大苦恼。难陀!譬如幼小男女,人以利刀削破皮肉散灰于上,由斯便有大苦恼生。胎子楚毒亦复如是。虽受此痛,由利根故正念不散。难陀!此胎如是住母腹中受如斯苦,又欲产时辛苦而出,由彼业风令手交合,支节拳缩受大剧苦。欲出母胎身体青瘀,犹如初肿难可触着,饥渴逼迫心悬热恼,由业因缘被风推出。既出胎已,被外风触如割涂炭,手衣触时皆受极苦。虽受此苦,由上利根故正念不乱。于母腹中知入住出悉皆是苦,难陀!谁当乐入如是胎中?

  “难陀!谁是于母腹正念入住不正念出?难陀!如有一类凡夫有情,性乐持戒、修习善品、常为胜事、作诸福行,其心质直不为放逸,少有智慧,临终无悔,或是七生预流、或是家家、或是一来、或是一间。此人先修善行,临命终时虽苦来逼受诸痛恼,心不散乱,复还正念入母胎中,了知诸法由业而生,皆从因缘而得生起。广说如上,乃至出胎,虽受如是诸极苦楚,由是中利根故入住正念、不正念出。广说如上,乃至谁当乐入如是胎中?

  “难陀!谁是正念入胎、不正住出?难陀!如有一类凡夫有情,性乐持戒、修习善品、常为胜事、作诸福行。广说如上,乃至临终无悔,或是七生预流等,临命终时众苦来逼,虽受痛恼心不散乱,复还正念入母胎中。由是下利根故,入胎时知、住出不知。广说如上,乃至谁当乐入如是胎中?

  “难陀!谁是入住出俱不正念?如有一类凡夫有情,乐毁净戒、不修善品、常为恶事、作诸恶行,心不质直多行放逸,无有智慧,贪财悭吝,手常拳缩不能舒展,济惠于人恒有希望,心不调顺,见行颠倒,临终悔恨,诸不善业皆悉现前。当死之时猛利楚毒痛恼逼切,其心散乱。由诸苦恼,不自忆识我是何人?从何而来?今何处去?难陀!是谓三时皆无正念。广说如上。难陀!此诸有情生在人中,虽有如是无量苦恼,然是胜处。于无量百千俱胝劫中,人身难得。若生天上,常畏坠堕,有爱别离苦。命欲终时,余天告言:‘愿汝当生世间善趣。’云何世间善趣?谓是人天。人趣难得,远离难处更复是难。云何恶趣?谓三恶道。地狱趣者,常受苦切极不如意,猛利楚毒难可譬喻。饿鬼趣者,性多瞋恚无柔软心,谄诳杀害以血涂手,无有慈悲形容丑陋见者恐怖;设近于人,受饥渴苦恒被障碍。傍生趣者,无量无边作无义行、无福行、无法行、无善行、无淳质行,互相食啖强者凌弱。有诸傍生,若生若长若死,皆在暗中不净粪屎垢秽之处。或时暂明,所谓蜂蝶蚊蚁蚤虱蛆虫之类。自余复有无量无边,生长常暗。由彼先世是愚痴人,不听经法、恣身语意、贪着五欲、造众恶事,生此类中受愚迷苦。难陀!复有无量无边傍生有情,生长及死皆在水中,所谓鱼鳖鼋鼍蝉蛭蚌蛤虾蟆之类。由先世业身语意恶,如上广说。难陀!复有无量无边傍生有情,闻屎尿香速往其处以为食饮,所谓猪羊鸡犬狐貉雕鹫乌蝇蜣螂禽兽之类。皆由先世恶业所招,受如是报。难陀!复有无量无边傍生之类,常以草木及诸不净充其饮食,所谓象马驼牛驴骡之属。乃至命终由先恶业,受如是报。

  “复次难陀!生死有海苦哉痛哉。猛焰烧然极大炎热,无一众生不被烧煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意炽盛猛火,贪求前境色声香味触法。难陀!云何名为炽盛猛火?谓是贪瞋痴火、生老病死火、忧悲苦恼毒害之火,常自烧然无一得免。难陀!懈怠之人多受众苦,烦恼婴缠作不善法,轮回不息生死无终。勤策之人多受安乐,发勇猛心断除烦恼修习善法,不舍善轭无休息时。是故汝今应观此身,皮肉筋骨血脉及髓,不久散坏。常当一心勿为懈怠,未证得者勤求证悟。如是应学。难陀!我不共世间作诸诤论,然而世间于我强为诤论。所以者何?诸知法者不与他诤,离我我所共谁为论?由无见解起妄执故,我证正觉,作如是语,我于诸法无不了知。难陀!我所言说有差异不?”

  难陀言:“不也。世尊!如来说者无有差异。”

  佛言:“善哉善哉。难陀!如来所说必无差异。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,欲令世间长夜安乐获大胜利。是知道者、是识道者、是说道者、是开道者、是大导师,如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世间之人无知无信,常与诸根而为奴仆,唯见掌中不观大利,易事不修难者恒作。难陀!且止如斯智慧境界。汝今应以肉眼所见而观察之,知所见者皆是虚妄,即名解脱。难陀!汝莫信我、莫随我欲、莫依我语、莫观我相、莫随沙门所有见解、莫于沙门而生恭敬,莫作是语:‘沙门乔答摩是我大师。’然而但可于我自证所得之法,独在静处思量观察,常多修习。随于用心所观之法,即于彼法观想成就正念而住,自为洲渚、自为归处,法为洲渚、法为归处;无别洲渚,无别归处。难陀!云何苾刍自为洲渚、自为归处、法为洲渚、法为归处;无别洲渚,无别归处?如是难陀!若有苾刍,于自内身随观而住,勤勇系念得正解了,于诸世间所有恚恼常思调伏,是谓随观内身是苦。若观外身及内外身,亦复如是。难陀!次于集法,观身而住、观灭而住,复于集灭二法观身而住,即于此身能为正念,或但有智、或但有见、或但有念无依而住,于此世间知无可取。如是难陀!是谓苾刍于自内身随观而住。外身、内外身,为观亦尔。次观内受、外受及内外受而住,观内心、外心及内外心而住,观内法、外法及内外法而住。勤勇系念得正解了,于诸世间所有恚恼常思调伏,观集法住、观灭法住,复于集灭二法观法而住,即于此身能为正念,或但有智、或但有见、或但有念,于此世间知无可取。如是难陀!是谓苾刍自为洲渚、自为归处、法为洲渚、法为归处;无别洲渚、无别归处。

  “难陀!若有丈夫禀性质直远离谄诳,于晨朝时来至我所,我以善法随机教示,彼至暮时自陈所得;暮以法教,旦陈所得。难陀!我之善法,现得证悟能除热恼,善应时机易为方便,是自觉法善为覆护。亲对我前闻所说法,顺于寂静、能趣菩提。是我所知。是故汝今,见有自利、见有他利及二俱利,如是等法应常修学。于出家法谨慎行之勿令空过,当获胜果无为安乐,受他供给衣食卧具病药等物,令其施主获大福利,得胜果报尊贵广大。如是难陀!应当修学。

  “复次难陀!未有一色是可爱乐、能于后时不变坏者,无有是处。不起忧悲不生烦恼者,亦无是处。难陀!于汝意云何?此色是常?为是无常?”

  “大德!体是无常。”

  “难陀!体既无常,为是苦不?”

  “大德!是苦。”

  “若无常、苦,即变坏法。我诸多闻圣弟子众,计色是我、我有诸色、色属于我、我在色中不?”

  白言:“不也。世尊!”

  “于汝意云何?受想行识是常无常?”

  “大德!皆是无常。”

  “难陀!体既无常,为是苦不?”

  “大德!是苦。”

  “若无常、苦,即变坏法。我诸多闻圣弟子众,计受等是我、我有受等、受等属我、我在受等中不?”

  “不也。世尊!”

  “是故应知凡是诸色,若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若胜若劣、若远若近,所有诸色皆非是我、我不有色、色不属我、我不在色中;如是应以正念正慧而审观察。受想行识若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若胜若劣、若远若近,此等亦非是我、我亦非有此等、我亦非在此中;如是应以正念正慧而审观察。若我多闻圣弟子众如是观察于色厌患,复于受想行识亦生厌患,若厌患已即不染着,既无染着即得解脱,既解脱已自知解脱,作如是言:‘我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。’”尔时世尊说此法已,时具寿难陀远尘离垢得法眼净,五百苾刍于诸有漏心得解脱。

  尔时世尊重说伽他告难陀曰:

 “若人无定心,  即无清净智,
  不能断诸漏,  是故汝勤修。
  汝常修妙观,  知诸蕴生灭,
  清净若圆满,  诸天悉欣庆。
  亲友共交欢,  往来相爱念,
  贪名著利养,  难陀汝应舍。
  勿亲近在家,  及于出家者,
  念超生死海,  穷尽苦边际。
  初从羯罗蓝,  次生于肉疱,
  肉疱生闭尸,  闭尸生健南。
  健南暂转变,  生头及四支,
  众骨聚成身,  皆从业因有。
  顶骨合九片,  颔车两骨连,
  齿有三十二,  其根亦如是。
  耳根及颈骨,  腭骨并鼻梁,
  胸臆与咽喉,  总有十二骨。
  眼眶有四骨,  肩偶亦两双,
  两臂及指头,  总有五十骨。
  项后有八骨,  脊梁三十二,
  此各有根本,  其数亦四分。
  右胁边肋骨,  相连有十三,
  左胁相连生,  亦有十三骨。
  此等诸骨锁,  三三相续连,
  二二相钩牵,  其余不相续。
  左右两腿足,  合有五十骨,
  总三百十六,  支柱于身肉。
  骨节相钩缀,  合成众生体,
  实语者记说,  正觉之所知。
  从足至于顶,  杂秽不坚牢,
  由此共成身,  脆危如苇舍。
  无梢唯骨立,  血肉遍涂治,
  同机关木人,  亦如幻化像。
  应观于此身,  筋脉更缠绕,
  湿皮相裹覆,  九处有疮门。
  周遍常流溢,  屎尿诸不净,
  譬如仓与篅,  盛诸谷麦等。
  此身亦如是,  杂秽满其中,
  运动骨机关,  危脆非坚实。
  愚夫常爱乐,  智者无染着,
  洟唾污常流,  脓血恒充满。
  黄脂杂乳汁,  脑满髑髅中,
  胸鬲痰癊流,  内有生熟藏。
  肪膏与皮膜,  五藏诸腹胃,
  如是臭烂等,  诸不净同居。
  罪身深可畏,  此即是怨家,
  无识耽欲人,  愚痴常保护。
  如是臭秽身,  犹如朽城郭,
  日夜烦恼逼,  迁流无暂停。
  身城骨墙壁,  血肉作涂泥,
  画彩贪瞋痴,  随处而庄饰。
  可恶骨身城,  血肉相连合,
  常被恶知识,  内外苦相煎。
  难陀汝当知,  如我之所说,
  昼夜常系念,  勿思于欲境。
  若欲远离者,  常作如是观,
  勤求解脱处,  速超生死海。”

  尔时世尊说是入胎经已,具寿难陀及五百苾刍,皆大欢喜,信受奉行。

  难陀苾刍越生死海险难之处,能至安隐究竟涅槃,获阿罗汉果,说自庆颂曰:

 “敬心奉澡浴,  净水及涂香,
  并修诸福田,  获斯殊胜报。”

  时诸大众闻是说已咸皆有疑,为断疑故请大师曰:“大德!难陀苾刍先作何业,由彼报得金色之身,具三十相以自严饰,望世尊身但少四指。于淫欲境极生爱着,大师哀愍,于生死海强拔令出,方便安置究竟涅槃。惟愿为说。”

  佛告诸大众:“难陀苾刍先所作业,果报成熟皆悉现前。”广说如余。即说颂曰:

 “假使经百劫,  所作业不亡,
  因缘会遇时,  果报还自受。

  “汝等谛听。过去世时九十一劫,人寿八万岁,有毗钵尸佛如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世,与六万二千苾刍游行人间,至亲慧城王所都处,往亲慧林即于此住。时彼世尊有异母弟,于淫欲境极生爱着。其毗钵尸如来、应、正等觉于生死海劝令出家,方便安置究竟涅槃。时彼国王名曰有亲,以法化世,人民炽盛丰乐安隐,无诸诈伪贼盗疾疫,牛羊稻蔗在处充满。王异母弟极耽淫染,王闻佛众住亲慧林,将诸王子亲侍大臣及内宫女人民翊从,往诣佛所,顶礼佛足,退坐一面。尔时世尊为彼王众宣扬妙法,示教利喜得殊胜解。其弟耽欲不肯出门,时大臣子及余知友抚尘之类诣而告曰:‘善友知不?王及王子并诸内宫大臣人众往毗钵尸佛所,躬行礼敬,听受妙法,获殊胜解。人身难得汝已得之,如何今时耽着淫欲不肯出门?’彼闻责已心生愧耻,俯仰相随同行而去。时佛弟苾刍见诸徒侣共行而去,问曰:‘何故君等将此一人共伴而去?’时彼同伴具以事白苾刍曰:‘我是佛弟。昔在家时于诸欲境极生耽着,幸蒙大师强牵令出,安隐将趣究竟涅槃。更有如是愚痴之辈与我相似,仁等慈悲强共将去,诚为大善。今可往诣无上大师,得至佛所必生深信。’时彼同伴共至佛所,佛观彼类称根欲性而为说法。既得闻已,深起信心。从座而起,偏袒右肩合掌向佛,白言:‘世尊!唯愿大师及诸圣众,明至我家入温室澡浴。’佛默然受。彼知受已,礼佛双足,奉辞而去。遂至王所申恭敬已,白言:‘大王!我诣佛所闻法生信,于淫欲境起厌离心,奉请佛僧明至我家入温室浴,如来大师慈悲为受。佛是人天所应供养,王今宜可洒扫街衢严饰城郭。’王作是念:‘佛来入城,我当严饰。然我之弟耽欲难谏,佛今调伏实诚希有。’答言:‘甚善。汝今可去营办澡浴所须之物,我当随力严饰城隍。’弟生大喜,辞王而去。王告诸臣曰:‘当可唱令普告诸人,明日世尊将入城内。诸旧住者及远方来汝等诸人,咸当随力严饰城郭洒扫街衢,持诸香花迎大师入。’臣奉王教,普告令知具宣王敕。时诸人众于彼城中,除去瓦砾、遍洒香水、烧诸妙香、悬众幡盖、散花供养,如天帝释欢喜之园。时彼王弟办诸香汤及香油等,庄严浴室敷置床座。

  “毗钵尸佛渐欲至城,王及诸臣太子后妃宫人婇女及诸人众咸出奉迎,遥礼佛足随从入城。时彼王弟引佛世尊入温室内,授香水等以充澡浴。见佛世尊身如金色,三十二相八十种好周遍庄严,见已欢喜生深信心。洗浴既竟着衣服已,即便顶礼世尊双足,发是愿言:‘我今幸遇最上福田微申供养。愿此善因,于未来世身得金色,与佛无异。如世尊弟,于欲境中深生耽着,强拔令出得趣安隐究竟涅槃。愿我当来得为佛弟,获金色身亦复如是。我于欲境生耽着时,强牵令出爱染深河,得趣涅槃安隐之处。’汝等苾刍勿生异念,彼亲慧王耽欲之弟,即难陀苾刍是。由于昔时请毗钵尸佛入浴室中香汤澡浴,净心发愿。彼之善因,今为佛弟,身作金色。我于耽着淫欲之境,强拔令出舍俗出家,究竟涅槃至安隐处。”

  时诸大众更复有疑,请世尊曰:“大德!难陀苾刍曾作何业,今身感得三十大丈夫相?”

  佛告诸大众:“彼所作业广说如前。乃往过去于聚落中有一长者,大富多财资生无乏。有一苑园花果茂盛,流泉浴池林木森竦,堪出家人栖隐之处。时有独觉出现于世,哀愍众生处于闲静,世间无佛唯此福田。于时有一独觉尊者游行人间至斯聚落,周旋观察届彼园中。其守园人既见尊者,告言:‘善来,为解劳倦。’尊者住此,即于中夜入火光定。园人见已作如是念:‘此之大德成斯胜行。’即便夜起往就家尊,告言:‘大家!宜于今者生庆喜心。于苑园中有一大德来投我宿,成就妙行具足神通,放大光明遍照园内。’长者闻已疾往园中,礼双足已作如是言:‘圣者!仁为求食,我为福因,幸住此园我常施食。’彼见殷勤即便为受,住此园内入胜妙定解脱之乐。复作是念:‘我此臭身轮回生死,所应作者并已获得,宜入圆寂永证无生。’作是念已,即升虚空入火光定,现诸神变,放大光明,上烛红辉下流清水,舍此身已神识不生,永证无余妙涅槃界。时彼长者取其尸骸焚以香木,复持乳汁而灭其火,收余身骨置新瓶中,造窣堵波,悬诸幡盖,深生敬信。洒三十种众妙香水,并发大愿求诸相好。汝等谛听,勿生异念,往时长者即难陀是。由以胜妙供养敬信业故,今受果报感得三十殊妙胜相。”

  时诸大众更有疑念,重请世尊:“大德!难陀苾刍曾作何业,若不出家弃尘俗者,必当绍继力轮王位?”

  佛告诸苾刍:“难陀先世所造之业,果报熟时必当自受。广如上说。过去世时此贤劫中,人寿二万岁,有迦叶波佛出现世间,十号具足,在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中依止而住。时彼城中王名讫栗枳,以法化世为大法王,广如上说。王有三子,谓大中小。彼迦叶波佛施化事毕,犹如火尽入大涅槃。其王信敬取佛遗身,以诸香木,栴檀沉水海岸牛头天木香等,焚烧既讫,灭以香乳。收其舍利置金宝瓶,造大窣堵波,皆用四宝,纵广正等一逾缮那、高半逾缮那安相轮。时王之中子亲上中盖。汝等苾刍勿生异念,时王中子者即难陀是。由于昔时敬心供养安置中盖斯之善业,于二千五百生中常为力轮王,化一洲内。今此生中若不出家者,还作力轮王得大自在。”

  时诸大众更复有疑,请问世尊:“大德!难陀苾刍曾作何业,于佛弟子善护根门最为第一?”

  佛言:“此由愿力。难陀苾刍于迦叶波佛时舍俗出家,其亲教师,彼佛法中善护根门称为第一,尽其形寿梵行自持,然于现身竟无证悟。于命终时便发誓愿:‘我于佛所尽斯形寿梵行自持,然于现身竟无所证。愿我以此修行善根,此佛世尊记未来世有摩纳婆当成正觉,号释迦牟尼,我于彼佛教法之中,出家离俗断诸烦恼获阿罗汉,如亲教师于斯佛所善护根门最为第一,我亦如是,于彼教中守护根门最为第一。’由彼愿力,今于我所诸弟子中,善护根门最为第一。如是苾刍!若纯黑业得纯黑报,若纯白业得纯白报,若杂业者当受杂报。是故汝等离纯黑杂业、修纯白业。如是应修。”

  大宝积经卷第五十七