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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第五十二

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之十八般若波罗蜜多品第十一之三

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨依趣善巧?舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于四依趣善能具足。何等为四?所谓依趣于义不依趣文、依趣于智不依趣识、依趣于了义经不依趣不了义经、依趣于法不依趣数取趣者。舍利子!云何名为依趣于义不依趣文?复以何等为文为义?舍利子!所言文者,谓诸世间诸法作用传习文词。所言义者,谓所通达出世间法。所言文者,宣示可乐布施调顺寂静言词。所言义者,谓所布施调顺寂静决定了知无朽坏智。所言文者,诃毁生死分别言词。所言义者,生死不染彻见法性。所言文者,称扬赞叹涅槃功德。所言义者,谓诸法性涅槃无分别性。所言文者,随顺诸乘建立言说。所言义者,一理趣法善通达智。所言文者,宣说舍离诸所有法。所言义者,谓是三轮究竟清净。所言文者,宣说律仪身语意业受持学处杜多功德。所言义者,身语意业皆不可得,不由加行尸罗清净。所言文者,宣说忍受瞋恚裁忿憍慢傲逸,能行是忍名善丈夫。所言义者,谓善证得无生法忍。所言文者,演诸善根发起精进。所言义者,无取无舍无住精进。所言文者,宣说静虑解脱等持等至。所言义者,灭尽定智。所言文者,一切闻持诸慧根本。所言义者,不可说义。所言文者,谓能开示三十七觉分圣道正法。所言义者,证得菩提分法正行之果。所言文者,谓能开示苦集道谛。所言义者,于灭作证。所言文者,开示无明为初乃至老死。所言义者,谓无明灭故乃至老死亦灭。所言文者,宣说止观资粮正法。所言义者,明解脱智。所言文者,宣说贪瞋及痴等分行法。所言义者,谓无分别心解脱智。所言文者,开示一切障碍之法。所言义者,谓无障碍解脱之智。所言文者,开示三宝称赞功德。所言义者,离欲法性无为无著功德正行。所言文者,宣说菩萨从初发心乃至道场修学功德发起正行。所言义者,谓刹那心相应证觉一切智智。舍利子!举要言之,如来所演八万四千法藏声教皆名为文,诸离一切言音文字理不可说是名为义。舍利子!是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,依趣于义不依趣文。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨依趣于智不依趣识?舍利子!菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故,善巧了知诸有言教数取趣义,是名为识此不应依;诸有言教如法性义,即是于智此应依趣。又舍利子!是菩萨摩诃萨由二法善巧,便能修行般若波罗蜜多。何等为二?谓识及智。舍利子!何等为识?何等为智?舍利子!所言识者,谓四识住。何等为四?一者色趣识所依止,二者受趣识所依止,三者想趣识所依止,四者行趣识所依止。如是识住,是名为识不应依趣。所言智者,于五取蕴识不安住。诸蕴遍智,是名为智此应依趣。所言识者,谓能了知地界水界火界风界,如是了知则名为识不应依趣。若有说言四种识住识不安住,此则名为识之法性。若于法性不杂乱智,是名为智则可依趣。又复识者,所谓了别眼所识色、耳所识声、鼻所识香、舌所识味、身所识触、意所识法,如是了别是名为识。所言智者,若于内处心虑寂静,若于外处寻伺不行,依趣于智不于一法而生分别,如是等相名之为智。又复识者,从所缘境而生于识、从诸作意而生于识、从遍分别而生于识,如是等相名之为识。所言智者,无取无执无缘无了别无所分别是名为智。又复识者,于诸一切有为行法识所依趣是名为识。所言智者,于无为法无识能行此无为智是名为智。又复识者,有生有灭有住之识,故名为识不应依趣。无生无灭亦无所住,是名为智此应依趣。舍利子!是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,依趣于智不依趣识。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨不依趣不了义经依趣了义经?舍利子!诸菩萨等善能通达,即如先说所有广文,是则名为不了义经,如是广文不应依趣;即如先说所有广义,是则名为了义经际,如是广义则可依趣。又舍利子!何等经中以为了义?何等经中名不了义?舍利子!菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故善能分别,若诸经中宣说于道,如是言教名不了义;若诸经中宣说于果,如是言教名为了义。若诸经中说世俗谛,名不了义;说胜义谛,名为了义。若诸经中宣说作业烦恼惑染,名不了义;若有宣说烦恼业尽,是名了义。若诸经中宣说诃责染污之法,名不了义;若有宣说修治清净,如是法者是名了义。若诸经中有所宣说厌背生死欣乐涅槃,名不了义;若有宣说生死涅槃二无差别,是名了义。若诸经中宣说种种文句差别,名不了义;若说甚深难见难觉,是名了义。若诸经中文句广博能令众生心意踊跃,名不了义;若有宣说文句及心皆同灰烬,是名了义。若诸经中宣说有我有情命者养者数取趣者意生摩纳婆作者受者,又说立有种种受蕴无有主宰,如是言教名不了义不应依趣。若诸经中说空无相无愿无生无起亦无出现,无有我无有情无命者无养者无数取趣者及三解脱门,如斯言教是名了义则可依趣。舍利子!是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,依趣了义不趣不了之义。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨依趣于法不依趣数取者?舍利子!菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故,于诸经教善能分别,诸有宣说不了义经,即为补特伽罗义,如是言教不应依趣;诸有了义即如性法义,如是言教此应依趣。又舍利子!复以何等名为依法?云何名为数取趣者?舍利子!若有依止数取之见诸所缘法,如是之相名数取者;此数取见所缘法住性之法性,如是相者是名为法。言数取者,所谓凡夫数取。善凡夫数取,随信行数取、随法行数取、第八数取、预流数取、一来数取、不还数取、阿罗汉数取、独觉数取、菩萨数取。舍利子!复有一数取者出现于世,利益安乐无量众生,悲愍世间,为诸天人义利安乐。如是数取,所谓如来、应、正等觉。舍利子!如是一切数取名言,如来依世俗谛为众生说。若有众生于此言教起于执着,如是等类不应依趣。何以故?如来欲令于彼正依趣故,佛薄伽梵说如是法,汝等依趣诸法实性,无宜依趣彼数取者。舍利子!何等是为诸法实性?舍利子!所谓无有变异、无有增益、无作无不作、不住、无根本,如是之相是名法性。又复于一切处通照平等,诸平等中善住平等,不平等中善住平等,于诸平等不平等中妙善平等,如是等相是名法性。又法性者无有分别、无有所缘,于一切法证得决定究竟体相,如是名为诸法实性。舍利子!若有依趣法性之者,则诸法性无不依趣。菩萨摩诃萨由证入如是门故,于一切法依趣一切法性故。舍利子!如是名为菩萨摩诃萨四种依趣。若有菩萨摩诃萨于此法中能通达者,是则说名依趣善巧。舍利子!如是名为依趣善巧,菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习依趣善巧。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨资粮善巧?舍利子!当知菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,善能通达二种资粮。何者是耶?谓福及智。舍利子!云何名为福德资粮?所谓布施体性福所作事、尸罗体性福所作事、诸修体性福所作事,及大慈定大悲方便,菩萨摩诃萨住福所作诸事业故,于诸善根若自若他,励志奉修悉能兴起,三世积集所有诸恶悉皆发露。又于一切众生所有功德、一切学无学所有功德、一切独觉所有功德、一切菩萨从初发心广修诸行得不退转系属一生,如是等无量无边菩萨摩诃萨所有功德,菩萨普皆心生随喜。又于去来现在一切诸佛薄伽梵所,一切善根菩萨亦皆心生随喜。舍利子!是菩萨摩诃萨又复善能随喜俱生福所作事,复能劝请一切诸佛转妙法轮,及诸贤圣令演胜法劝请俱生福所作事,复能以诸善根回向菩提、回向俱生福所作事。是菩萨摩诃萨见有未发大菩提心诸菩萨等,方便教令发菩提心。若有已发菩提心者,说法示导教令成熟。诸贫穷者摄以财物,若疾病者施以医药、殷勤瞻视恭敬承事,于暴恶者心生忍受,所犯戒品无有覆藏、发露诸过善能除罪。已般涅槃诸佛世尊,于一切时常修供养。于邬波柁耶及阿遮利耶敬如大师,于正法所发勤精进追寻请问,于说法师敬爱尊奉犹如事佛。有说法会,虽去己远多百逾缮那,要往其所听闻正法无有厌足。或有众生来请疑滞,以无染心宣说净法。于父母所承修供养,知恩了恩无有变悔。积集一切诸清净福,修行建立情无厌倦。以诸律捡防护于身,身无诡诈;防护于语,发言和雅;防护于心,心无谄诳。欲摄梵福故,为诸如来营构制多。令丈夫相具圆满故,积集无遮大祠法会。为随显相令圆满故,积集种种善根资粮。为庄严身故,舍离憍慢。为庄严语故,远诸语过。为庄严心故,远离一切憎嫉觉慧。为大庄严佛刹土故,化现神通转变自在。为欲庄严诸法相故,无上妙智善胜清净。为欲庄严大法众故,远离一切离间粗恶破坏语言。为不取着一切法故,离妄分别。令说法者无忧戚故,欢喜授与善哉言词。令说法者无唐捐故,远离诸盖恭敬听法。为欲庄严菩提树故,奉施诸佛清静园林。为欲庄严佛道场故,备修善根无有退转。为欲净除生死法故,不染一切诸业烦恼。为欲获得珍宝手故,修行布施一切珍宝。为欲获得无尽之财及无尽藏故,所爱重物先用行施。为欲令诸众生暂见便起清净信故,舒颜先问远诸颦蹙。为欲获得平掌相故,于诸众生起平等照。为放无边诸光网故,于不学识诸众生所情不轻蔑又无舍置。为令受生得清净故,常存积集清净戒福。为令胎藏得清净故,于诸毁犯善能清净。为欲生于天人中故,修治清净十善业道。远离无知往还进止故,于诸教诫无妄分别。为得法财富逸自在故,于深奥法性无藏吝。为诸世间所瞻仰故,修治清净增上欲解。为得广大法胜解故,于微少行而不修证。为欲摄受一切福故,心恒思惟一切智者。为七圣财得圆满故,于佛正法信为前导。为欲摄受诸净法故,于己身命曾无顾录。为诸世间所委任故,于先所许必令果遂。为令一切诸佛妙法得圆满故,圆满修习一切佛法。舍利子!若菩萨摩诃萨具足成就如是相者,是名菩萨摩诃萨福德资粮善巧。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧?舍利子!是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由住如是如是因缘法故摄取于智,是故名曰智德资粮。舍利子!如是摄智,以何等法为因为缘?舍利子!当知菩萨摩诃萨欲无厌倦,精进寻求智随行性亲近善友,趣诸佛智不趣声闻及独觉智,于彼善友情无憍慢,恭敬爱重如爱大师。而是菩萨知彼善友具诸欲解,无有少分顺智言说而不咨受彼善友者。又知菩萨是法器已,即为宣说中无暂断。是诸菩萨闻说如是正法资粮相应之行,精进寻思方便修习。舍利子!诸如是相,此则名为智德资粮相应正行。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨正法资粮相应正行?舍利子!正法资粮者,所谓菩萨摩诃萨具修正行故,嗜欲饕餮善能节俭,事绪缘务善能减约,言说谈话善能远离,于诸音声善能弃舍,初夜后夜无有睡眠,精勤修习相应正行。是菩萨摩诃萨称量理义郑重寻思故,心无浊秽制伏诸盖故,于所毁犯善知出离无有谄诈现除悔故,无所追求坚修正行故,随顺正法趣向正法俯临正法于法勇猛常如救彼头衣炽然故,勤求妙智无暂休息不处愚暗故,无有慢缓不弃善扼故,远离愦闹常乐独处故,宴默思惟圣种知足故,不舍杜多所有功德爱乐法乐故,常乐寻求出世间法不思宝玩随顺世间文章咒术故,成就正念无忘失故,备甚深义善随行故,具足妙慧道随顺故,坚固勇猛防卫外缘故,内怀羞耻惭愧庄严故,随行佛趣离非智故,舍愚痴膜慧眼清净善觉悟故,觉慧宽广于如是觉无狭劣故,妙觉明显证现智故。舍利子!是菩萨摩诃萨所有功德不随于他,于自功德无增上慢,于他功德不嫉不毁,善修行业不轻业报,由如是故具足成满业清净智。舍利子!如是等相具足圆备,是名菩萨摩诃萨智德资粮善巧之行。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧,谓能具足四种施法便得成就智德资粮。何等为四?一者菩萨摩诃萨若见书写如是经典,给施叶纸笔墨众事。二者菩萨摩诃萨请说法者演深妙义。三者菩萨摩诃萨以诸利养恭敬名闻赞颂称扬奉说法者。四者菩萨摩诃萨于说法师摄受正法,无有谄曲赞悦彼意,应施是言善哉善哉。舍利子!若有菩萨摩诃萨行是四种清净布施,当知善能积集智德资粮善巧。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有四种积集无尽智德资粮。何等为四?一者菩萨摩诃萨巧能守护说法者身。二者巧能守护所有众善。三者巧能守护其所止处。四者巧能守护彼说法者所有徒众。舍利子!是为菩萨摩诃萨四种积集智德资粮。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有四种任持智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨于说法者以法任持、以智任持、以财任持、以菩提功德而用任持。舍利子!是为菩萨摩诃萨四种任持智德资粮。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有五种胜力,能为智德资粮善巧。何等为五?所谓菩萨摩诃萨具足信力,为欲成就信解心故;具足进力,求善知识成多闻故;具足念力,令菩提心无忘失故;具足定力,审谛观察平等觉故;具足慧力,由久修习多闻力故。舍利子!是名菩萨摩诃萨五力智德资粮善巧之行。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧,谓具四种清净尸罗,能善积集智德资粮。何等为四?所谓菩萨摩诃萨乐法尸罗、求法尸罗、观法尸罗、回向菩提尸罗。舍利子!菩萨摩诃萨若具如是四种清净尸罗,能善积集智德资粮善巧之行。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧,谓能具足四种忍法,能为智德资粮善巧。何等为四?一者菩萨摩诃萨勤求法时,善能忍受一切粗恶非法言说。二者菩萨摩诃萨勤求法时,善能堪忍一切风日寒热饥渴。三者菩萨摩诃萨勤求法时,于阿遮利耶、邬波陀耶二胜师所,随有训诲顶戴领受。四者菩萨摩诃萨勤求法时,善能信解于空无相无愿之法。舍利子!如是四种含受忍法能为智德资粮之行。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧,谓能具足四种精进,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨坚固精进听闻正法、坚固精进任持正法、坚固精进演说正法、坚固精进修行正行。舍利子!如是四种坚固精进能为智德资粮之行。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧,谓能具足四种静虑,于法修习,能为智德资粮善巧。何等为四?一者菩萨常乐行远离法,二者乐独专一守静山林,三者常乐寻求神通静虑,四者常勤修行广大佛智。舍利子!如是四种正法静虑能为智德资粮之行。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧,谓能具足四种正法智慧光明,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨修行如是智慧光明,不住于断、不说于常、不违缘起、信解无我。舍利子、如是四种诸慧光明能为智德资粮正行。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧,谓能成就四种正法无上方便,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,随顺世间、随顺经典、随顺妙法、随顺净智。舍利子!如是四种正法方便能为智德资粮正行。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧,谓能进趣四种法道,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故,具足修行到彼岸道、七觉分道、八圣支道、趣向一切智者智道。舍利子!如是四种正法之道能为智德资粮正行。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧,谓具四种无厌足法,则能善集智德资粮。何等为四?所谓菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故,奉持正法无量听闻无有厌足、为众说法无有厌足、观察理义无有厌足、智慧方便无有厌足。舍利子!如是四种无厌足法能集智德资粮正行。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨如是智德资粮善巧,随遍入于一切行处。何以故?舍利子!当知布施由智资粮而成就故,如是持戒忍辱精进静虑正慧亦是智德资粮成就,乃至慈悲喜舍一切善法亦因智德资粮成就。何以故?舍利子!菩萨摩诃萨所有发起坚固正行皆依正智,彼一切行智为前导。由是菩萨具大智故,为诸无智之所归趣,一切恶魔不得其便,诸佛如来所共加护,将得趣入一切智智。舍利子!是为菩萨智德资粮善巧之行。若诸菩萨摩诃萨成就如是福智二种资粮善巧,当知修行般若波罗蜜多故获是资粮善巧之力。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨念住善巧?舍利子!所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,具足修习四种念住,则能成就方便善巧。舍利子!何等为四?一者于身随身观察修习念住,二者于受随受观察修习念住,三者于心随心观察修习念住,四者于法随法观察修习念住。舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,云何于身随身观察修习念住?舍利子!菩萨于身住随身念,观察是身前际过咎,是菩萨摩诃萨作是思惟:‘如是身者,颠倒业起因缘所生,本无主宰、无所摄受。如彼卉木丛林诸药草等从因缘生,本无主宰、无所摄受。此身又如馆舍所起,皆由草木墙堑众缘所共合成。此身亦尔,但为蕴界处等之所摄持,而其本性空无有我无有我所、无常无恒无有坚住、非不变法。我今不应于是身分妄有所计,是故我今当以如是不坚之身用贸坚身。何等身者名为坚实?谓如来身是坚实身。我观是身极为虚伪,要当成办如来之身。何以故?如来身者即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身、超于三界最胜之身。’又作是念:‘我此身者无量过咎之所杂染,我当求证离诸过染如来之身。’舍利子!是菩萨摩诃萨以诸觉慧简择力故,观察是身四大种摄,为诸随眠所依窟宅,是故我今当以此身为诸众生驱役给使。何以故?譬如世间外四大种,所谓地界水火风界,以种种门无量差别众具资财,饶益养育一切众生。我今亦尔,用此四大所合成身,以种种门无量差别境界资财,当为众生之所受用。舍利子!是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多观察是身,有如是等大义用故,虽观此身体性是苦而不厌患如是苦身,虽观是身究竟尽性而不厌患流转受生,虽观是身其性无我而无厌倦成熟众生,虽观是身我寂灭性而不堕彼永舍寂灭,虽观身空无相远离而不堕于远离边际。舍利子!是菩萨摩诃萨于此身法住随身观,观察是身无实无坚。又于内身住随身观随内而行,于诸烦恼无复容受。又于外身住随身观随外而行,于诸烦恼不与共住。舍利子!是菩萨摩诃萨成就如是身念住已,其身清净无有染污,具足一切清净身业,得清净相庄严之身。既具如是庄严身故,为诸天人之所归仰。舍利子!是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于此身法随身观察修习念住。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何于受随受观察修习念住?舍利子!菩萨摩诃萨作是思惟:‘诸所有受一切皆苦。我于今者具觉慧力,于如是受当善决择,以智决择、以慧决择、方便决择。’是菩萨摩诃萨既具如是胜决择力,虽受于乐当乐触时,即于一切善道众生起大慈心,不为贪欲随眠所恼。虽受于苦当苦触时,即于一切恶道众生起大悲心,不为瞋恚随眠所恼。虽复受诸不苦不乐,当触受时不为无明随眠所恼。舍利子!是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多具足如是观解力故,随受而行,修习念住所受诸受,若苦、若乐、不苦不乐,善能观察诸受出离,又能令彼一切众生证受遍智寂灭之法。又作是念:‘此诸众生具烦恼故无有智慧,不能了知诸受出离。何以故?若受乐时便生贪爱,若受苦时便生瞋恚,若受不苦不乐便起愚痴。而况我辈诸菩萨等随智慧行,一切所受诸过失法皆已息灭,岂当于受更起烦恼?我于今者应具发起方便善巧及与大悲摄诸众生,令于诸受皆得息灭。’舍利子!如是菩萨何因缘故,说于诸受而能不随?舍利子!谓于诸受智慧简择,能引于乐不引于苦。舍利子!复以何等智慧简择?谓是菩萨观察此中无能受者,若我、若有情、若命者、若数取等。于是观察竟无能受,唯有受者。有何等受?所谓执受、摄受、取受、有得受、颠倒受、分别受、见随眠受、眼想所生受乃至意想所生受、色想所生受乃至法想所生受,及彼种种眼触所生受。如是广说若内若外所有诸法,乃至诸触缘所生受,若苦若乐不苦不乐,如是等相是名为受。

  “复次舍利子!诸佛如来分别诸受无量诸门差别之相。舍利子!如来或时说为一受,所谓一心了别诸境。或说二受,谓内及外。或说三受,所谓过去了别、未来了别、现在了别。或说四受,所谓地水火风界别。或说五受,所谓思惟如是五蕴。或说六受,所谓分别如是六处。或说七受,谓七识住。或说八受,所谓八邪方便之相。或说九受,所谓九位众生所居。或说十受,所谓十善业道等。舍利子!如是广说乃至无量一切诸受,随所缘境、随所作意,限量分齐有尔所受。然诸如来说受无量。何以故?众生无量故,随有众生各具如是无量诸受。舍利子!如是菩萨摩诃萨云何于受住随受观?舍利子!谓诸菩萨以清净智,方便善摄一切众生所有诸受生灭住异,及善了知一切众生善不善等所有受智。若诸菩萨如是随观,是名于受具足观察。舍利子!如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于一切受随受观察修习念住。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何于心随心观察修习念住?舍利子!是诸菩萨摩诃萨无有忘念,密护防守离诸散乱,观察于心生灭散坏念念不住,于内于外不住不转,是名菩萨正观于心。舍利子!是菩萨摩诃萨复作是念:‘我忆最初曾所发心,如是诸心生已即灭、离散变坏,不可了知诣何方所。又我所有无量诸心积集善根,生已即灭,离散变坏无有方所。又我所有无量心相回向菩提,而心体相不能自了。云何此心能作是念:“我当证觉阿耨多罗三藐三菩提耶?”何以故?以此心体不能了心、不能观心、不能通达于自心故。’舍利子!是菩萨摩诃萨复作是念:‘若菩提心由善根心无有失者,则善根心由回向心无有迷失。若回向心由菩提故无有失者,则阿耨多罗三藐三菩提为无有失。’是菩萨摩诃萨作是观已,于无迷失不恐不怖。复作是念:‘此缘起法因果不坏,虽复是心法性无有自性、无有作用、无有主宰,然此诸法依止因缘而得生起。我当随其所欲积集善根,既积集已修相应行,终不舍离是心法性。’

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨云何此中积集之相?舍利子!是诸菩萨摩诃萨作如是观积集之相,是心本性犹如幻化,无有一法而可施者。是心法性而能布施一切众生,回向积集庄严佛土,是则名为善根积集。又舍利子!是心本性如梦所见其相寂静,是心法性而能积集守护尸罗皆为回向神通作用,是则名为善根积集。又舍利子!是心本性犹如阳焰究竟尽灭,是心法性而能修习一切可乐忍辱之力回向积集庄严菩提,是则名为善根积集。又舍利子!心本性者如水中月究竟远离积集之相,是心法性而能发起一切正勤回向成熟无量佛法,是则名为善根积集。又舍利子!心本性者不可取得、不可睹见,是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地三摩钵底回向诸佛胜三摩地,是则名为善根积集。又舍利子,观此心性本非色相、无见无对、不可了知,是心法性而能修习一切慧句差别说智回向圆满诸佛智慧,是则名为善根积集。又舍利子!心无所缘无生无起,是心法性而能建立无量善法摄受色相,如是名为善根积集。又舍利子!心无所因亦无所生,是心法性而能摄受觉分法因,是则名为善根积集。又舍利子!心性远离六种境界亦不生起,是心法性而能引发菩提境界因所生心,是则名为善根积集。舍利子!如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故,于一切心随心观察修习念住。

  “复次舍利子!是菩萨摩诃萨又依般若波罗蜜多故,于一切心住随心观,为求证得胜神通故,系缚其心修学通智。得神通已,但以一心而能善知一切心相。既了知已,依心自体宣说诸法。舍利子!如是住随心观菩萨摩诃萨,以大悲力制御其心,成熟众生而无厌倦。由是菩萨住随心观故,不为心尽不为心灭安住于心,但为令心远离生死相续结缚而安住心。又复以诸心念智力,安住诸法无生无起正决定性,而不退堕二乘地中。又以是力持心相续,乃至成满一切佛法,一刹那心相应妙慧,觉悟阿耨多罗三藐三菩提。如是舍利子!是名菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多,于一切心随心观察修习念住。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何于法随法观察修习念住?舍利子!是菩萨摩诃萨以圣慧眼观见诸法,乃至坐于道场,于其中间无有迷失。是菩萨于一切法住随法观,不见少法远离于空、远离无相、远离无愿、远离无生、远离无起,及以远离无加行者。又重观察,不见少法远离缘起。舍利子!是菩萨摩诃萨安住如是随法观故,不观于法及以非法。此中何者以定为法?谓无我义是名法义,无有情义、无命者义、无数取趣义,如是等义是名为法。复以何等为非法义?所谓我见、有情见、命者见、数取趣见、断见常见、有见无有见,如是等见是名非法。又舍利子!举要而言,一切诸法或名为法或名非法。何以故?若能了知如是诸法皆空无相及以无愿,即一切法并名为法。若有计着我及我所诸见随眠,即一切法并名非法。舍利子!菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故住随法观已,不见一法而非佛法、而非是佛、而非是道、而非解脱、而非出离者。是菩萨摩诃萨了知诸法皆出离已,又复获得无障大悲,观诸众生所有烦恼皆从虚假妄想而生,知诸烦恼体性自离。何以故?是诸烦恼等趣了义,无少烦恼可积可集。如是随觉即是菩提,烦恼之性即菩提性。菩萨如是虽安住念而无所住,非忆非忘,而能了知念所安住。何以故?所安住念即名法界,若住法界即住有情界,若住有情界即住虚空界,由如是故说此诸法与虚空等。舍利子!如是住随法观菩萨摩诃萨依趣佛法故,信解诸法即是佛法。虽复发起如是尽智,而于无为尽灭之法能不作证。虽复发起无生之智,愍诸含识而现受生,又不舍离无生实际。舍利子!是菩萨摩诃萨于诸法中安住念故,遍能摄受二乘诸法。虽于一切假立诸法安住于念,而此正念无散无失,乃至后际于一切法随法观察修习念住,能以无量言说所说,不平等境平等趣入一切佛法,能令一切众生心喜,能摧一切坚固魔军,因是证得自然大智。舍利子!是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于一切法随法观察修习念住。是则名为四种念住善巧之法。如是舍利子!菩萨摩诃萨欲得修行般若波罗蜜多者,应当修习念住善巧。

  大宝积经卷第五十二