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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第二十七

  梁三藏曼陀罗译法界体性无分别会第八之二

  文殊师利言:“天子!觉了身见之体性故名佛出世。天子!示现无明有爱体性名佛出世,觉了贪瞋痴体性故名佛出世。天子!示现颠倒体性平等名佛出世。天子!觉了诸见之体性故名佛出世。天子!示阴界入法界体性名佛出世。天子!佛出世者,诸法无生是名演说无生法也,是无生法都无生死亦无涅槃。”

  天子言:“文殊师利!当为众生说庄严无上正真道法。何以故?文殊师利!诸佛出世无所增长。”

  文殊师利言:“天子!知恩报恩者”

  天子言:“有所作者当知报恩。”

  文殊师利言:“天子!汝欲使如来有所作也。”

  天子言:“文殊师利!如来者无有所作。诸佛如来到于无为,无为之道无有所作。”

  文殊师利言:“天子!汝许无为者无报恩非不报恩。”

  天子言:“文殊师利!如此法者不应为初发意者说。何以故?若闻是法生于惊畏便当退转。”

  文殊师利言:“天子!若有菩萨初发无上菩提之心惊畏退转,是人则住于退转也。”

  天子言:“文殊师利!何故说是?”

  文殊师利言:“天子!若有菩萨初发道心惊畏声闻缘觉地,则便退转。若悭惜破戒瞋怠乱痴,住于不退。”

  天子言:“文殊师利!云何住也?”

  文殊师利言:“天子!若有菩萨初发道心,安住法界平等中故,是名善住初发心菩萨,名之为住。”

  天子言:“文殊师利!菩萨齐几名初发心?”

  文殊师利言:“天子!若有菩萨初发心者,修行于空无相无作,解一切法无生无灭,是名菩萨初发心也。”

  天子言:“文殊师利!云何菩萨名为久行?”

  文殊师利言:“天子!一切凡夫名为久行,于生死中不知始故。”

  天子复问:“文殊师利!云何菩萨名久行者?”

  文殊师利言:“天子!若有菩萨行于爱染,为化爱染诸众生故,而亦不共是爱染住,名菩萨久行;行于瞋恚,为化瞋恚诸众生故,不共瞋住;亦行愚痴,为化愚痴诸众生故,不共痴住;亦行等分,为化等分诸众生故,而亦不共一切结住。天子!若有菩萨化众生故观一切相,亦不分别法界体相,名菩萨久行者。”

  天子言:“文殊师利!云何菩萨名为不退转?”

  文殊师利言:“天子!若有菩萨观一切法无灾无不灾,观法界体性无灾无不灾,是名菩萨不退转也。复次天子!若有菩萨亦退不退,是名菩萨不退转也。所以者何?退者欲界退诸善故。复次天子!菩萨不知不解故退,以知解故无有诤讼是名不退。何以故?解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退,是名不退。于佛法无疑不信他语,离是不是,初心清净无有嫉妒亦无动摇,智慧明照于一切法而得自在,解了佛法,是名菩萨不退转也。”

  天子言:“文殊师利!云何菩萨名为一生?”

  文殊师利言:“天子!菩萨若知一切诸生而亦不生,亦知一切众生生死,于诸生中善能说法,教化众生生处无取,亦取诸生离生死取,不去不来不上不下,一切诸法悉平等故;亦知因缘和合增长,一切众生身口心意悉皆平等,一切众生无有境界,住佛境界入于法界。法界平等故,平等解了众生之心,善解知时至于道场,是名一生。天子!是则名为菩萨一生。”

  尔时宝上天子问于文殊师利童子:“云何名菩萨不生,亦于一切而得自在?”

  文殊师利言:“天子!若有菩萨知于行业非憍慢故,是菩萨不生,亦于一切而得自在。复次天子!菩萨能舍一切所有菩提之心,毕竟不退,是名不生;若不共诸嫉妒结住,是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则、诸功德戒具成就行,是名不生;不共犯戒住,是名一切而得自在。心不舍背一切众生,是名不生;不共一切无明瞋恚诸结使住,是名一切而得自在。于诸善根坚住不动,是名不生;于善根中发勤进勇意,是名一切而得自在。入诸禅定及次第定,是名不生;不味禅乐,是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌,是名不生;不共痴住,是名一切而得自在。不瞋恼诤,是名不生;不共瞋恼诸诤讼住,是名一切而得自在。若如实语,是名不生;若如实住,名得自在。若内寂静,是名不生;若不污染外诸境界,名得自在。若能究竟一切智心,是名不生;不求下乘,名得自在。觉诸业果,是名不生;降伏魔业,名得自在。得世光明,是名不生;世法不污,名得自在。不逆所住,是名不生;不堕所作,名得自在。若离诸慢放逸势力,是名不生;若智慧识成就圣乐,名得自在。不退所誓,是名不生;所誓出世,名得自在。顺行缘生,是名不生;不执缘生法,名得自在。若以尽智观一切空,是名不生;具诸善根,名得自在。若方便智发起所作,生大悲心修勤进行,是名不生;若能安住诸解脱法,名得自在。若不污染于一切法,名为不生;若断诸见而为说法,名得自在。若善思惟不见诸法,是名不生;得力不证一切诸法,名得自在。若观一切诸法性空,是名不生;若不放舍一切众生,名得自在。若不住三界,是名不生;为众生故不入涅槃,名得自在。

  “复次天子!若有言语,是动摇语、是妄想语、是执着语,是有发起。天子!于一切法无有言语,不行不动无诸戏论语,不舍众生亦不灭度无所言说。天子!若无言说亦无文字则无所说,若有用者则有发起言说文字。天子!以是义故,菩萨之行不可说用不可行念,是名慈心、是名不杀,于诸圣中得名自在。”

  说是法已,世尊赞言:“善哉善哉!文殊师利!善为诸菩萨说不生自在。文殊师利!若菩萨行如是法自在无碍,是菩萨疾得诸佛授无上道。”

  闻此法时,于是众中有五百菩萨得无生法忍。尔时世尊即与无上正真道记,各各佛土、各各名字某甲如来。尔时众中有于天子如是思念:“是宝上天子当于几时成无上道?佛名何等?佛土云何?”

  以佛力故,尔时大德阿难白佛言:“世尊!是宝上菩萨当于几时得成无上正真之道?佛土云何?得成道已其佛何名?”

  佛告阿难:“是宝上天子于百千劫,当成无上正真之道,号宝庄严如来。于此东方,其佛国土名宝庄严,劫名宝来。阿难!是宝庄严佛土丰乐甚可欣乐,饶诸财宝多诸人民,无有诸难亦无恶道。阿难!是佛土中,无诸瓦石沙土荆棘、山谷堆阜,地平如掌三宝所成,阎浮檀金、琉璃颇梨互相间错甚可爱乐,以金网覆上。阿难!如化乐天宫殿园池、衣服丰饶,行来往返,是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻缘觉乘名、唯有菩萨,受种种法乐、入种种禅定庄严,作于种种神通以自娱乐,无有余乐唯除法喜悦预之乐,是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁。出家菩萨僧六十六亿,在家菩萨无量无边。是庄严如来为诸菩萨演说法时,上升虚空高八十亿多罗之树,结加趺坐满千国土,出千光明照彼佛土,雨于天花天香末香,天乐各各有百千种,说法音声普闻佛土,说无尽主陀罗尼法。何谓无尽主陀罗尼法?一切诸法寂静主故。显示身心寂静之想,一切诸法观照主故。显示分别于一切法,一切诸法善思惟主故。显示一切诸法寂静,一切诸法善行主故。显示一切可作之法光明照曜,一切诸法智光明照平等主故。显示诸法无有增减,一切诸法决定主故。显示一切诸法增长,一切诸法智慧主故。显示一切法无诤讼,一切诸法善观主故。显示一切诸法无瞋,一切诸法正念主故。显示一切法不失念,一切诸法导引主故。显示一切诸法相义,一切诸法慧分别主故。显示一切法清净意,一切诸法空寂主故。显示诸法断诸见道,一切诸法无相主故。显示一切诸法寂静,一切诸法无愿主故。显示诸法断于诸道,一切诸法无作主故。显示诸法离于作者,一切诸法无出主故。显示一切诸法无出,一切诸法无生主故。显示一切诸法无尽,一切诸法离欲主故。显示一切诸法无错,一切诸法无二主故。显示一切法现在智,一切诸法无二主故。显示一切诸法离二,一切诸法无依主故。显示一切诸法不动,一切诸法无众生主故。显示诸法众生平等,一切诸法寂静主故。显示一切诸法不变,一切诸法不得主故。显示一切诸法无行,一切诸法无居主故。显示一切诸法离处,一切诸法无定主故。显示一切无法自在,一切诸法因缘生故。显示一切诸法出过,一切诸法勇猛主故。显示一切诸法不出,一切诸法无过主故。显示一切诸法无起,一切诸法如主故。显示一切法无不如,一切诸法如始宝主故。显示一切诸法无坏,一切诸法法性主故。显示一切诸法一味,一切诸法如实主故。显示诸法三世平等,一切诸法不可说主故。显示不执一切诸法言语谈论,一切诸法禅定主故。显示一切诸法寂静,一切诸法法性主故。显示一切诸法无人,一切诸法菩提主故。显示一切诸法平等,一切诸法愿主故。阿难!宝庄严如来坐空未起,此无尽主陀罗尼,陀罗尼主,为诸菩萨广演说之。彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。”

  尔时大德阿难白佛言:“世尊!未曾有也。若诸如来自然无作,过去未来现在法中得无碍智。”

  佛言:“阿难!我今为汝说诸如来自然无作,过去未来现在法中得无碍智。”

  尔时大德阿难语宝上天子言:“天子!汝得大利。如来说汝无上道记。”

  天子言:“大德阿难!都无有法,不说受记。何以故?色非菩萨,非说色记;受想行识非菩萨,非说识记。地界非菩萨,非说地界记;水火风界亦非菩萨,非说风界记。眼非菩萨,非说眼记;耳鼻舌身意非菩萨,非说意记。名色非菩萨,非说名色记。过去未来现在非菩萨,非说三世平等之记。因见非菩萨,非说因见记。生灭非菩萨,非说生灭记。大德阿难!菩萨名者即是假名,是寂静句。若法究竟是寂静者,无有受记。大德阿难!夫受记者,摄取一切言所说法。大德阿难!亦无有法菩萨可执,若内若外、若善若不善、若有为无为,然后受记。大德阿难,菩萨记者,一切诸法无有所属名为受记,一切法不取是名受记,一切法无处是名受记,一切法无居是名受记,一切法无出是名受记,一切诸法无有妄想是名受记。大德阿难!夫菩萨者如是受记。”

  尔时世尊赞宝上天子言:“善哉善哉!天子!菩萨通达是诸法故,则能如是说于受记。如诸佛世尊说于无上菩提道记。”

  说是法时,魔王波旬与诸眷属,各有所乘来至佛所。到已却住一面,说如是言:“世尊!何因缘故说菩萨记,不说声闻?”

  波旬问已,佛即答言:“波旬!是菩萨者,三千大千世界国土所有人天悉善知之,以是因缘故说菩萨记。声闻者非人天所识,是故不记说菩萨记。多诸众生发菩提心,以是缘故说菩萨记。说声闻记者菩萨退转,是故不说。”

  尔时文殊师利童子语波旬言:“汝今何故来至此众?”

  波旬答言:“文殊师利!以佛世尊为宝上天子说无上道记:‘汝当作佛,号宝庄严如来、应供、正遍知。’不说记声闻。我宫殿楼观栏楯宝树园林娱乐处,互相枨触出如是音云:‘释迦如来、应供、正遍知为宝上天子说无上道记。’又闻是音:‘波旬!汝今往至众所,勿令更受记菩萨来生汝宫。’”

  文殊师利语波旬言:“说菩萨记,汝今不喜也?”

  魔言:“文殊师利!我实不喜。为阎浮提一切众生说罗汉记,我无愁恼;说一菩萨无上道记,我之愁恼不可言也。何以故?文殊师利!若说菩萨无上道记,我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘法,拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文殊师利!我以是事受诸忧恼。”

  文殊师利言:“波旬!汝还所止。汝无力势能留难遮毕竟向于菩提之道、成就方便具足般若波罗蜜行者。何以故?是诸菩萨离诸魔缚成毕竟行,善知方便行般若波罗蜜。”

  时佛神力令魔波旬问文殊师利:“云何菩萨修毕竟行善知方便行般若波罗蜜?”

  文殊师利答言:“波旬!若有菩萨离于一切诸少分行,是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业,悉能利益于无上道,是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行,是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬!若菩萨心毕竟拔济诸众生故,以大庄严而自庄严,是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生,是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭,是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬!若有菩萨舍于内外一切能施,菩提之心毕竟究竟,是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心,是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者,知如实始行平等行,是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬,若有菩萨于诸善法,从初发心终不退转,是名菩萨毕竟行于菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利,是名菩萨善知方便。菩萨念义不念文字,是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬!若见乞者不背舍之,是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智,是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性,是名菩萨行般若波罗蜜。”

  尔时宝上天子语文殊师利言:“是魔波旬眷属及乘,可以神力内之腹中,或能令诸善男子善女人向大乘者为作留难。”

  文殊师利言:“天子!不如汝言内魔波旬置菩萨腹。复次天子!汝所受持佛相庄严第一受乐,令魔波旬坐师子座,以佛力故佛辩说法。”

  尔时波旬闻是语已,欲隐身出众而不能隐,文殊师利之所持故。尔时文殊师利作是念已,魔王波旬作佛身相坐师子座,是时一切大众见知是魔波旬。文殊师利复言:“波旬!汝今得诸如来道耶?成佛色身坐师子座?”

  以文殊师利力所持故,魔波旬言:“文殊师利!世尊尚不得于菩提,况我得也。所以者何?菩提者是报恩相,非离欲得、非解向得。又菩提者得无为相,彼得无为相故。觉知空相是名菩提,非空觉知空故。觉知无相相是名菩提,非以无相觉知无相相故。觉知无愿相是名菩提,非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者是名菩提,非以体性觉知体性故。觉知于如无分别相是名菩提,非如觉知如故。觉知住于如实始故是名菩提,非住如实始觉知住于如实始故。觉无我无有众生无命无人丈夫体性是名菩提,无觉知者故。文殊师利!若有菩萨闻说如是菩提之相,闻已能于诸法体性无所分别,即名为佛。”魔以佛辩说是法时,五百菩萨得无生法忍。

  尔时大德舍利弗语文殊师利言:“未曾有也。汝力持故,令魔波旬作如来身,身相具足坐师子座,说是深法。”

  文殊师利言:“大德舍利弗!一切草木树林无心,可作如来身相具足悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身,身相具足以佛辩说法。”

  尔时大德舍利弗即作是念:“我今可于此众中没,文殊师利或能使我作如来身身相具足戏弄于我,令声闻人作世尊相。”

  文殊师利神力持故而不能隐。时文殊师利知大德舍利弗心所念,变大德舍利弗为如来身,身相具足坐师子座,一切众会亦悉见知。尔时文殊师利童子语大德舍利弗:“汝可与魔波旬共说,犹如如来共如来说。”

  尔时大德舍利弗如是问言:“波旬!夫菩提者何等体性?”

  波旬答言:“觉知一切诸法平等是菩提体性。觉知二法是菩提体性。一切智观是菩提体性、非不体性。非行非不行,永断一切诸行非行、非道非不道,是名诸佛世尊菩提。”

  波旬问言:“大德舍利弗!诸佛如来住于何处?”

  舍利弗言:“住生死中平等,住涅槃不动,住一切诸见如实之性,住于一切众生结使,亦住一切诸法根本,住于有为无为二法,诸住不住无有住故。波旬!诸佛如来如是住也。”

  时舍利弗问波旬言:“菩提者当何处求?”

  波旬答言:“大德舍利弗!从身见根本求于菩提,无明有爱求于菩提,颠倒起结求于菩提,障碍覆盖求于菩提。”

  舍利弗言:“波旬!何因缘故如是说也?”

  波旬答言:“大德舍利弗!如实觉知如是诸法是名菩提。”

  说是法时,八百比丘悉断诸漏得无漏心。诸天子等信舍利弗、魔波旬故,三万二千诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故,文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗作如来身身相具足。文殊师利还摄神力,大德舍利弗及魔波旬身复本相。

  尔时四方出千菩萨,从诸佛土乘空而来,至于佛所顶礼佛足,右绕如来住一面已,白佛言:“世尊!我等闻说法界体性无分别经,闻已来此守护正法。世尊!我等受持守护此经,读诵通利为他广说,摄取正法。”

  尔时大德阿难白佛言:“世尊!是诸菩萨从何处来?”

  佛告阿难:“是诸菩萨各各集在诸佛国土,此等菩萨皆是文殊师利童子本所教化,常为说此法界体性无分别经以开化之。是诸菩萨知报经恩故来至此,及见如来礼敬围绕,亦欲供养礼拜文殊师利童子,又愿护此经是故来此。阿难!我涅槃后,是诸菩萨于此阎浮提,当广流布护此正法。阿难!是诸菩萨于百千佛所,志意勇猛护持正法。”

  是时众中有释梵护世诸天王等,白言:“世尊!我等若此若彼有护持法者,是善丈夫善男子女人等,我当守护供给,使令得无苦恼。”

  尔时世尊赞释梵护世诸天王言:“善哉善哉!汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等,即是供养过去未来现在诸佛并爱护正法。”

  尔时佛即告于文殊师利童子:“汝受持此经,后末世时于阎浮提当广流布。”

  文殊师利言:“世尊!火灾起时,而此虚空都无受持亦不被烧。世尊!如虚空体性,是一切法亦复如是,而是诸法不生不灭。若法无生无有灭者,亦无受持。诸法体性无受持故,如法体性。受持诸法亦复如是。”

  文殊师利即白佛言:“唯愿世尊受持此经,为善男子善女人等种善根故。若供养法者贪乐此经,世尊!如是如是受持此经,调伏憍慢诸怨憎故无能留难,于当来世此阎浮提广行流布。”

  尔时世尊身放光明,是光遍照三千大千佛之世界皆作金色。尔时佛告文殊师利童子:“如来光明一切普照,而此经者亦复如是。心行无碍者于佛法究竟,是善男子善女人等手执此经。”

  尔时世尊复告阿难:“阿难!受持此经,读诵通利为他广说。阿难!汝则供养去来现在诸佛世尊。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!此经何名?云何受持?”

  佛告阿难:“汝受持此经,名‘说法界体性无分别’,亦名‘宝上天子所问’,亦名‘文殊师利童子所说’,善受持之。”

  佛说是经已,大德阿难、文殊师利童子、宝上天子,及诸佛土诸来菩萨,天人、阿须罗及世间人,皆大欢喜,顶戴奉行。

  大宝积经卷第二十七