大正藏第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第十二

  罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品

  时,婆罗门复告善财言:“我王圆满如上,种种法式,清净威仪,先入道场,礼敬贤圣,上祈福祐,泽润含生;或祠祭祖宗,思报恩德,教人孝敬,冥益万方;或出游巡狩,抚俗省方,御众班师,功成告谢,水旱灾祥,省躬庆祐;祀祭之时一心专念,恭敬无怠,如对目前,想其仪形,思其教诲,感涕荐奉,罄志无私,国内辅臣,有功有德,贤良节行,在家出家,硕德高年,人所宗事,设命终已,图画形容,随其行业,建诸塔庙。我王如是日日之中,内尽诚心,外精供事饮食、财宝、上妙珍奇,祠敬礼拜,曾无懈废。如上十种,首嚼齿木乃至祠祭,于昼初时前二分毕。日初出时,先召良医候其安否。昼夜时分,服食量宜。次召历算、占候、阴阳、风雨、日辰、星月运数行度,差正隐现,灾祥福庆,禳除靡不诚告。中外款候,可以密闻,于此时中,一以言听。所为既讫,正坐临朝,十千大臣前后围绕,共理王事,出纳王言,听事毕来,尽昼初时,为后二分。次第二时,进御王膳,奏妙音乐,种种欢娱,以悦王意。于第三时,沐浴游宴,十亿采女内奏乐音,容止殊丽,周匝环绕,软意承旨,恒起慈心,清净园林,处处严饰,若闻、若见,烦恼销除。尽第四时,于王正殿,敷置众宝,庄严论座,于王国内,处处请求,有大智慧沙门婆罗门得道果者,演说正法,听闻其义,合掌恭敬,礼拜问讯,尽恭敬心、尽尊重心,请令安坐;然后咨问:‘何等善法?何等恶法?何正?何邪?何损?何益?’可行则行,可止则止。

  “复应数集宿旧智臣、高道隐逸,咨承不逮,以达聪明,询问国政,评其德失。由斯王德,渐盛渐圆。国内众生,展转安乐。能令世化,为解脱因。所以者何?一切菩萨诸所施为,无非佛事。譬如白月初出渐明,至十五日光明圆满,流照十方;亦如海潮,月初渐起,至十五日,大起潮波,洄澓万里。法王政化亦复如是,王德增长,若无国王,智臣、耆旧如船无主,漩洄覆没。又如众生渴乏时雨,求天帝释,释天护念,设不降雨,经于十年,是诸众生亦不必死。若无国王,一日之中,万姓荒乱,相残害尽。以是当知,覆护众生,王胜帝释。

  “复次,我王由闻胜法,常自省诫,以化群生。每至临朝,力势雄猛,王德增上,威伏强邻。外设朝仪种种严卫,奏妙音乐,肃敬侍王,王与内宫眷属围绕,就师子座;身心无畏,如日出云,光显自在,犹天帝释处众天中,置四大人,于殿四角,身被金甲,如四天王,左右侍卫,执诸兵仗,显示我王巍巍威德,王志含容心卑万姓,不听不视,恒思顺行。如海吞流,如山蕴宝,乐音静息,内外一心。

  “尔时,我王遍观辅相种种威仪,珍严妙饰,知如幻化,自坚其心,以慈软音而说偈言:

“‘合会须臾散,  荣贵尽无常,
  人命如电光,  强力皆归死。
  死魔亏盛满,  无常坏宝山,
  胜法恒坚牢,  应修不放逸。’

  “王说偈已,宣令群臣各归常位,理王政事,利益众生,心无懈废。仁者当知如是名为我王内德。”

  善财白言:“云何复名王德外化?”

  答言:“仁者!一切众生及器世间,安立护持,皆是众生自业果报及诸国主德力任持。劫初成时,此器世间,人皆化生,肢体圆满,不藉衣食,形相充盈,照耀身光,无有昼夜,宿惑既胜,地味随生,乃至渐生自然香稻。后立田主,遐迩同归,覆育均平,为刹帝利,自是至今,王化不绝。有欲之人,无主则乱,国有君主,一切获安,故名王力能护众生。仁者当知人有四姓:一、婆罗门种,多修口业;二、刹帝利种,多修手业;三、吠舍种,多修田业;四、戍达罗种,修驰逐业。其余杂类旃陀罗等,多皆修习恶律仪业。然此四姓及余杂类,业习不同,居处亦异,从少至老所务虽殊,皆崇四事。云何为四?一、修持艺业,二、营办资财,三、共受欲乐,四、各求解脱。言艺业者,并从髫龀以至壮年,各于其伦习学其事。若婆罗门业,修智慧、图书、印记、纬候、阴阳、身相、吉凶、围陀典籍。刹帝利种,增修射御,政在养人,功存禁暴,弦歌悦众,征罚不庭。吠舍田业,播种耕耘,粮聚仓储,人天国本。戍达罗种,通商有无,兴贩往来,务滋货殖。言营财者,业艺既成,咸务自事。各于其党,竞构资生。言受乐者,既丰财利,卜定厥居,婚乐宴游,恣娱声色。言解脱者,要言二类:一、婆罗门、刹利王种;发既斑白,年逾五十,力迈色衰,厌世求道,情深出要,咸谓真修,所习既殊,师承自异,九十六种,各业本宗,或求生天,或计解脱。二者释种如来弟子;三乘学人服甘露味,修习慈悲,利益群品。如是种种邪宗、正宗、在家、出家,精心道检,皆依王国而得住持;并因我王演化流布,故诸学者如世轮绳,艺业所修如聚泥土。王行正化如匠埏埴,巧益自他如成众器,若无王力,功行不成,法灭无余,况能利济?又彼所修一切功德,六分之一常属于王。王之福山崇固难坏,其余外境,正化不行,国内之人恣情积恶,令修善者无以暂安。如是障修及造不善,所有罪业六分之一还属彼王。王之罪山牢峻难坏,是故我王福慧殊胜。”

  时,婆罗门复告善财:“仁岂不闻地神语耶?地神常言:‘我负大地一切所有及须弥山,不以为重,亦无厌心,于三种人我恒厌倦,不欲胜持。何等为三?一、心怀叛逆,谋害人王;二、念弃恩亲,不孝父母;三、拨无因果,毁谤三尊,破法轮僧,障修善者;如是三人,我极患重,乃至一念不欲任持。’

  “复次,我王宣流正化,诸佛护念,何况龙神?以是正心能制诸恶,如执钩策,邪法不生,能与世间,作无利者,感化调伏,正见修行;亦如牛王,王若行时,一切诸牛悉皆随从。王亦如是,正化流行,一切有情悉皆随顺。又如铁钩能制狂象,王治正化能伏恶人,究竟令其同归解脱。

  “复次,我王建国体人恒在三事:一、念除五怖,二、慎择三臣,三、精修御膳。所以者何?树君养人,事先除怖。臣德允备,足以弼谐。御膳精羞,爱身及物,教人忠孝,亲长尊严。”

  善财白言:“云何五怖,此国独无?”

  答言:“仁者!一、王德简俭,财赋均平;无国王贪夺怖。二、王族贞贤,不贪为宝;无近臣侵抑怖。三、宰官循职,惠恕充怀;无酷吏伤残怖。四、人皆义让,国无欺枉;无盗贼偷劫怖。五、邻境雍和,承风向化;无外境寇难怖。余国五怖,人必不安。是故我王,圣化无外。”

  善财白言:“云何三臣王所慎择?”答言:“仁者!如日天王,高居日殿,去地四万二千由旬,四天下人,不睹形色,但蒙光照,瞻仰日轮,咸知所在。我王圣德如彼日轮,大明御宇,无幽不烛,开物成务,辩别除昏。十千大臣、一亿猛将皆王照使,为国之光,慎择三臣,统兹百辟。何等为三?一者辅臣,二者将帅,三者使臣。言辅臣者,弼谐王化,代王理政,上佐王德,下恤王人,进贤任能,清心奉职,如日照曜,类辩群分。二将帅者,主兵大臣,必在忠淳,深仁厚义,德行兼茂,勇略无亏,为护众生,除恶务本,如日照曜,涤闇除昏。初自七月至十月,终严鼓戒,兵顺天肃,励乘便逐,宜安营相地。如是主将,受命临戎,攻守以时,战无不利。仁复应知我国五城。云何为五?一者山城,凭高据险,断岸周围;二者水城,堑以江河,沿流四绕;三者沙城,旷碛悬远,外无水草;四者土城,坚壁高垒,内实兵储;五者人城,主圣臣贤,深谋远略。如是五城量宜相敌,人城最胜,我国所尊。故我大王住不思议神通妙化。三使臣者,所谓:行人受使四方,往复王命,如日照使,流光原隰,幽谷无私。所以者何?王德精微,王居深密,万方不睹,四海莫知,皆由使臣宣布王泽,殊方款塞,八表钦承,未安者安,已安不退。是故我王与诸耆旧宰辅大臣,精选良能,慎择其事。要言王使十德乃堪。一、资忠奉信,二、爱敬君亲,三、强记博闻,四、识量宏达,五、才辩纵横,六、精闲内外,七、谦卑仁让,八、刚正无瑕,九、仪范出群,十、通王密意。具兹十德,受命宣威,凡所经游,清身洁独,不惛酒色,不寝众居,醉后眠中,虑泄枢密。奉使邻国,必达王言,不以利迁,不以威变,行藏进退,靡不合时,风俗土宜,任物成化,于王权变,了达无疑,务显得能,以慰殊俗。由此三臣,成王德化,变恶显善,威被万方,如日流光,照物除暗,远近皆明。故我国中禀王圣化,多诸善众,动静合宜,或所游止,不狎恶人。所谓:拨无因果、弃背君亲、性少慈悲、好见他过、庸贱卑猥、不畏罪违、多欲多瞋、无惭无愧、心顽性怯、忌胜嫉能,如是等人皆不亲近,亦不乘御?悷,不调诸恶象马;亦不驯养无益禽兽;亦不经游深山、大泽、空聚、冢间、旷野、山险、恶兽、非人之所住处;亦不正视酒肆、屠坊、淫秽之处。若或遭遇胜吉祥事,右旋礼敬。为护福故,曾不履践佛、法、众僧、父母、师长大人之影及所行迹。于可尊崇有德人所,恭敬礼拜,心无轻慢。见诸佛塔、灵庙、僧坊、仙圣所居,胜人住处,自劝劝他,遵崇修葺,令其成就。以是天龙咸生欢喜,风雨以时,五谷丰登,兆庶安乐。王之左右所使忠良,佞媚凶残不能亲近;如栴檀林,栴檀围绕,不杂伊兰。如无热池,香流德水,无诸咸味。王远恶人,亦复如是。非如甘果,猛兽所藏。”

  善财复言:“何等之人堪典御膳?”

  答言:“仁者!典御膳人应具十德。何者为十?一、种姓清净,二、三业调柔,三、忠孝备足,四、信让谦和,五、知王食性,六、妙闲食禁,七、善调体味,八、知王食时,九、体食甘毒亦善解除,十、知所应食昼夜月时。具此十德可典王厨。量所使人及治食处,清净香洁,监守无违。”

  婆罗门言:“仁复应知,我常思念天上人间,若闻、若见,凡诸胜类一切功德,观我圣王,靡不咸具。是义云何?

  “仁者当知,师子兽王,一德最胜谓无二心。如杀大象,尽其势力;杀余小兽,尽力亦然。我王亦尔,不畏大事,不轻小事,尽悲智力,究竟无遗。

  “仁者当知,诸水鸟王,皆具二德:一审谛其心,如取鱼时,入水翘立,一心觇视,嶷然不动。二静观水族,所欲皆从。我王亦尔,高居俯视,听政万方;寂然不动,感通无碍,言不虚发,一切自成。”

  婆罗门言:“仁复应知,我王三德,圣化流行,如金轮世调善马王,有三功德。何等为三?一、心性和柔,力能致远;二、不畏寒暑,涉险能安;三、调怨易事,常无不足。我王亦尔,一、言必柔实,以法利人,教化众生毕竟成就;二、克勤庶政,心无险易,能舍珍财,赒给一切;三、大智勇健,调诸怨敌,赋税量宜,恒知止足。具此三德,扇以和风,他国畏威,自境怀惠。”

  婆罗门言:“仁复应知,我王四德圣化流行,如摩伽国妙音鸡王有四功德。何等为四?一、立信司晨,二、守义均食,三、对敌贾勇,四、不随牝鸡。我王亦尔,一、赏罚应时,二、万方均济,三、义伏强御,四、内言不听。具兹四德,化洽无圻。”

  婆罗门言:“仁复应知,我王五德圣化流行,如欲天上善时鹅王有五功德。何等为五?一、染合有时,二、呼鸣无畏,三、量宜求食,四、心无放逸,五、不受诸鸟谄佞言辞。我王亦尔;一、清心寡欲,不纵内宫。二、发言审谛,外无违命。三、取与不差,务充衣食。四调心道检,离过精勤。五、成就正心,不亲谄佞。具兹五德,惠及八荒。”

  婆罗门言:“仁复应知,我王六德圣化流行,如摩伽国胜德犬王有六功德。何等为六?一、随得而食,二、少得知足,三、趣安便睡,四、草动易觉,五、贫富一心,六、勇防盗贼。我王亦尔,一、万方贡献,任土无违;二、俭时少奉,恒怀惭愧;三、所作吉祥,易得安眠;四、正见在怀,动念便觉;五、重德尊亲,愍哀贫贱;六、思存庶品,念护无时,威勇自在,无诸寇难。具兹六德,亿兆同心。以是思惟,触类成德,仰叹我王,名称高远。善摄众生,精勤匪懈。如是增数二十一种殊胜功德,我王能行。一切怨敌,自然散灭。所有外寇,不能入国。仁复应知,若有阙此二十一德,但有三德,亦善治化。一、能散珍财,赒给一切;二、宁舍身命,无虚诳言;三、具大勇猛,能制怨敌。设无此三,但有一德,亦能政化,谓有大福德。如是仁王,最为第一。譬如八万四千法门,终归胜义,王亦如是,种种奇谋,终归福德。王若有福,王之国土休泰和平,无为无事。众生富乐,化及万方。近益身心,远同解脱。由王慈福、仁惠所成,广说我王妙行无尽。”

  时,婆罗门为善财童子如是称赞甘露火王内外功德,令欣敬已,欲重宣此义,以偈赞曰:

 “众生于世界,  三毒风所吹,
  将坠恶趣中,  非王不能制。
  含生着五欲,  贪暴由是生,
  王依正法持,  令趣真常道,
  倾夺于财色,  由无王法持。
  譬如河池鱼,  大小相吞食,
  王法持自他,  现未常安乐。
  正化广流布,  咸为解脱因,
  人以王为命,  王以法为身,
  世道既和平,  佛法由兹始。
  政暴人思乱,  刑疏法不行,
  恩威不爽时,  万国常休泰。
  多生事多佛,  福德胜为王,
  悲深惠益深,  亿兆同康乐。
  我王生盛族,  威光同日轮,
  忘己济群生,  率土无贫乏。
  知身本不净,  无常之所侵,
  调心大丈夫,  守正非余事。
  蒸人如旱草,  惠化洽油云,
  慈心降德音,  泽润诸含识。
  王者顺人心,  爱恤人稣息,
  威行肃贪暴,  赏罚称其宜。
  或有妙形声,  含毒人非爱,
  或具大聪睿,  染欲蔽其心,
  我主胜端严,  惩忿诫诸欲,
  心如净明镜,  鉴物未尝私。
  明镜唯照形,  不鉴于心想,
  我王心镜净,  洞见于心源。
  左右无佞邪,  耳目唯良善,
  谄媚及残暴,  本所不能亲。
  或有肆奸意,  欲害于王人,
  王心鉴未形,  悉使归忠正。
  芳林伏猛兽,  咸海毒清流,
  蠹政害良人,  凶邪败君德。
  香河流德水,  甘果茂甘林,
  八表同欢康,  臣贤由主圣。
  王持防患戒,  济众洁其源,
  富寿利群生,  拔出贪瞋海。
  慈悲既深广,  正法亦遐宣,
  老幼与孤茕,  护育令安乐。
  尊贤贵有德,  重齿敬其亲,
  戚属与妃嫔,  内外咸雍穆。
  温言调万姓,  和色奉师尊,
  祠敬无惰容,  福流千万代。
  古先无道主,  骄侈慢宗亲,
  徇己不忧人,  恶称恒流布。
  我王知幻境,  利物以忘身,
  有道庇众生,  具吉祥名称。
  贪瞋与悭嫉,  皆为诸苦因,
  愚惑常不知,  感报犹影响。
  王以人为本,  亿兆同一身,
  役使如四肢,  劳逸无过分。
  我王镜前躅,  垂范为元龟,
  动作顺人心,  舍恶而从善。
  爱人如爱己,  率己以随人,
  九族既从风,  百辟遵王政。
  八方归圣化,  端拱以无为,
  推功因理心,  心静曾无事。
  忠臣辅我主,  顺动如股肱,
  万国达聪明,  四海称君德。
  谛承诸佛教,  以法悟众生,
  令其了自心,  日照莲华发。
  国人护我主,  犹王护国人,
  如林卫兽王,  兽护于林薮。
  余国多五怖,  王贪及宠臣,
  酷吏陷非辜,  盗贼公偷劫,
  自境有四患,  外寇必来侵。
  我王内外清,  国人无五怖,
  世间有四业,  一智二珍财,
  三受五欲乐,  四求于解脱。
  诸王多未具,  殁世人莫称,
  如风持韛囊,  风息命随绝。
  我王备四法,  智德莹其身,
  富有妙珍财,  赒济于穷乏。
  五欲无伦匹,  不染如莲华,
  但为引众生,  后令入佛智。
  住如幻解脱,  示现处贪瞋,
  变化治恶人,  皆令向佛道。
  不久汝当见,  种种方便门,
  究竟利众生,  是故声远震。
  妙慧以为风,  常命恒无尽,
  汝应速瞻诣,  勿生懈慢心。
  一见胜智人,  过住百千岁,
  有或寿千岁,  恒食人所弃。
  不知三世事,  亦寡法财宝,
  饱腹资欲心,  人形畜无别。
  少学或心高,  易满如牛迹,
  如鼠手持物,  自谓己能多。
  智海广难量,  不测反增谤,
  牛饮水成乳,  蛇饮水成毒。
  智学成菩提,  愚学为生死,
  如是不了知,  斯由少学过。
  是故我国人,  多闻无厌怠,
  我王多辅臣,  国城亦险固。
  丰财饶士马,  邻国皆亲好,
  如是具七支,  勇智恒依住。
  人间与天上,  种种胜功德,
  利益诸众生,  如上所宣说。
  智人闻一义,  触类广无涯,
  要言为法王,  调身安万姓。
  世荣恒不退,  出世妙难思,
  如海纳川流,  包容益深广。”

  时,婆罗门偈赞王已,告善财言:“仁者当知,诸众生身毛及毛孔各三俱胝,今我大王有三俱胝内行功德,外行功德亦三俱胝。以是德化,惠育含生。我向为仁,才说大王一毛功德,其余王德,深广难陈,我智微浅,何能思说?况我缘务,无暇久言,我王今者,正殿施化,汝应往诣,一心瞻见。”

  尔时,善财闻婆罗门说是语已,殷勤礼足,辞诣王宫。遥见彼王,处于正殿,坐那罗延金刚妙宝大莲华藏师子之座。阿僧祇众摩尼宝,以为其台;阿僧祇日光明宝,以为其足;阿僧祇妙宝形像,以为庄严;金绳为网,弥覆其上;阿僧祇摩尼宝聚光明照耀;阿僧祇天妙宝衣,敷置其上。种种天香而用普熏,种种宝华布散其地;无数宝幢四面行列,无数宝幡周遍垂布,孔雀尾色种种光明天摩尼宝,以为其帐,而覆其上。

  尔时,大王壮年盛色,尊重可畏。相好具足,微妙庄严。如意摩尼以为宝冠,庄严其首;阎浮檀金以为半月,庄严其额;帝青摩尼无垢宝王以为耳珰,庄严其耳;无价摩尼如意宝王以为璎珞,庄严其颈;无垢光照天妙摩尼如意宝王以为印钏,庄严其臂;阎浮檀金以为伞盖;众宝间错以为轮辐;光味摩尼以为其脐,百千鬘网交络严饰;清净藏宝以为其铃,恒出妙音演无尽法;夜光摩尼放大光明,周遍十方以为照耀;具足圆满毗琉璃宝以为其竿,人恒执持,以覆其上。甘露火王,王德增上,有大力势,威伏远方,邻国诸王,靡不钦奉;以离垢缯而系其顶,十千大臣前后围绕,十万猛卒左右行列,形貌可畏,如阎罗使,攘臂瞋目,咬齿虬眉,执持器仗,见者惶怖。国内众人,有犯王法;或夺他命、或盗他财、或侵他妻、虚妄离间、粗恶无义、贪瞋邪见、作如是等种种恶业,身被五缚,将诣王所,随罪治之。或以火烧;或以汤煮;或投煻煨;或灌沸油,种种焚炙,令其糜烂;或驱上高山,推令堕落;或斩其首;或断其腰;或截耳鼻;或刖手足;或挑双目;或剥身皮;或解其体,肢节分离,聚骨成山,流血为池。复见血中人头、手足、骸骨遍满。复有无数猪、狗、野干、乌鹫之类,竞趣池中饮血、啖肉,发大恶声,人闻恐怖。池中死尸种种形色,或有青瘀、或有脓流,臭秽纵横,膀胀烂坏,肠、胃、藏腑,悉皆出现。爪发、筋脉,散布池中。或有轻罪苦楚,鞭笞、断截、肢解种种刑害,呻吟号叫,出大怖声。或呼父母;或呼眷属,声如雷震,酸切人心。有如是等无量苦毒,譬如众合大地狱中。

  善财见已,作如是念:“我为利益一切众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,修菩萨道、求菩萨行,问善知识云何修习菩提善根,云何远离诸不善根;今见是王舍善根法,作大恶业,逼害众生乃至断命,曾不畏惧未来恶道苦业现前,临欲颠坠。云何于此而欲求问行菩萨行、学菩萨道,能生具足广博大悲救护众生?”以如是心,种种思念。作是念时,于虚空中有天告曰:“善男子!汝不忆念普眼长者善知识教,及向所见诸婆罗门赞叹此王种种功德微妙法耶?”

  善财仰视而白之曰:“我深忆念,曾无忘失。”

  诸天复言:“善男子!汝若常念慎莫生疑。善男子!汝莫厌离善知识语。善知识者,恒以正法引导于汝,岂令汝堕险恶处乎?善男子!菩萨巧行方便智,不可思议;摄受众生智,不可思议;护念众生智,不可思议;利乐众生智,不可思议;治罚众生智,不可思议;清净众生智,不可思议;成熟众生智,不可思议;深入众生智,不可思议;度脱众生智,不可思议;知众生时智,不可思议;知众生根智,不可思议;愍念调伏诸众生智,不可思议。善男子!汝诣王所深心请问学菩萨行、修菩萨道。”

  尔时,善财闻天语已,前诣王所,顶礼王足,绕无数匝。合掌白言:“圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,修菩萨道?我闻圣者善能诱诲,愿为我说。”

  时,甘露火王理王事已,执善财手,将入内宫,命之同座,而告之言:“善男子!汝当观我所住宫殿及诸资具。”

  善财如语,即遍观察。见彼宫殿广博无比,众摩尼宝之所合成。百千众宝以为楼阁;赤真珠宝以为其柱;种种色宝,间错厕钿;不思议摩尼宝,腾光普照;种种摩尼宝,随处庄严;以牟萨罗孽磨妙宝,以为茵蓐,庄严其地;无数百千种种色宝以用庄严师子之座;毗卢遮那摩尼宝王而为其帐,以覆座上;如意宝王种种色网,周匝垂覆;师子王光味摩尼微妙宝幢,周回建立。复有种种妙宝池沼,池水清净,具八功德。码瑙宝王砌垒其岸;种种色宝以为栏楯;处处宝树行列庄严;一一宝墙周匝围绕。侍从采女具足十亿,妙色端严,令人喜见。容止美丽,仪范可观。凡所施为,无非巧妙,软意承旨,常起慈心。善财见已,生希有想。

  王时告言:“善男子!于意云何?如汝所见诸可爱果,如是色相、如是眷属、如是荣乐、如是富饶、如是自在,岂是恶业而能感耶?”

  白言:“不也。”

  “善男子!我得菩萨如幻解脱。善男子!今我国土所有众生,多行恶业如旃陀罗。我于如是不受善教诸恶众生,作余无量种种方便。不能令其舍离恶业,回向善道。善男子!我为调伏彼诸众生,令成熟故,大悲先导化作恶人,于恶人前,示造诸恶,及变化作忍害之人,逼恼责罚种种苦治,令其国内作恶众生见是事已,心生惶惧,心生恐怖。于诸欲乐,心生厌离,心生怯弱,便能永断一切恶业,发菩提心得不退转。

  “善男子!以是当知,汝向所见造恶众生受诸苦者,及彼能治暴恶众生,皆是变化。善男子!我以如是种种方便,令诸众生断其所作十不善业,具足修习住十善道。究竟利乐,究竟安隐,究竟圆满,永断诸苦,住于如来一切智地。善男子!我身语意忆想未曾于一众生而行恼害。善男子!如我意者,宁尽未来受无间苦,终不发起一念瞋心,于一蚊、一蚁微细众生起恼害想,何况造作如是恶业。善男子!我自忆念乃至梦中未曾一念心生放逸,况于觉悟而杀人耶?所以者何?人是福田,能生一切诸善果故。譬如此中十六大国,乃至一切地居众生,依于大地安立生长而得住故。如是一切贤圣道果,皆依于人而能修证。

  “善男子!我唯得此如幻解脱变化法门,如诸菩萨摩诃萨得无生忍,知诸有趣悉皆如幻,知菩萨行悉皆如化,知诸世间悉皆如影,知一切法悉皆如梦;入真实相无著法门,随顺法界修诸妙行,犹如帝网,以无著智行于境界,无有障碍,平等普入三昧法门,已得自在旋陀罗尼,住佛境界,如影随形。而我云何能知、能说彼诸菩萨行智功德?善男子!于此南方有城名妙光,王名大光。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。”

  时,善财童子顶礼王足,绕无数匝,殷勤瞻仰,辞退而去。

  大方广佛华严经卷第十二