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大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经

佛说如来兴显经卷第三

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎佛言:“何谓,佛子!而诸菩萨游入如来、至真、等正觉心所念行?如来不为心有所念、不分别名、不晓了识,如来无心乃能入游无量之念。如倚虚空造立一切,因其由趣有所成就,又如虚空悉无所著。如是,仁者!若欲求道、恃怙慧者,一切世俗及度世事因佛圣慧而逮兴显。又,如来慧而无所著,是为第一因缘之门菩萨游入如来行念。”

  于是颂曰:

 “犹如虚空中,  而受一切形,
  而着依怙之,  亦无空想念。
  如来之妙慧,  如是无所著,
  咸救于一切,  不想吾我、人。

  “复次,佛子!犹如法界不离一切诸声闻度及诸缘觉、一切菩萨所习游至。又其法界不增、不减,大道如斯。如来慧合集世间度世之慧,分别了念所造巧便,慧不增减,是为第二。”

  于是颂曰:

 “譬如声闻地,  及与缘觉乘、
  菩萨之大士,  悉从虚空生。
  大圣亦如是,  解空无极慧,
  心等无增减,  救济无适莫。

  “复次,佛子!犹如大海与四大域八十亿土而相连接,地形所尽,至其境界而普悉可获得水矣,自然踊出,其大海者亦无所念。如来之慧亦复若斯,普至一切众生心意,靡不达遍。从诸黎庶意之所念、所在逮致清净法门则以顺之,令世人获自然之慧。又如来、世尊所可演慧悉为平等,从其志性以奇特事而疗治之,道德超世,是为第三。”

  于是颂曰:

 “譬如四大海,  与八十亿域,
  而悉相连接。  地形所尽到,
  水靡所不至,  而自然涌出,
  海亦无想念;  如来慧如此,
  至诸众生心,  慧莫不通达。
  从群黎所好,  则为开导之,
  致于清净明,  令获自然明,
  所演悉平等,  如来无想念。

  “复次,佛子!犹如巨海自有四大如意宝珠,演集积累无量之德。所以致此如意珠者,不以龙神有德故有此大珠生;诸琦珍悉大海恩也,生一切宝,黎庶戴仰,莫不济之。何谓为四?一名曰、等集众宝,二曰、无尽音,三曰、归趣,四曰、等集众辞。又,计于此大如意珠则非凡类——阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、诸龙、鬼神及余水居、含血之类——能致光耀。所以者何?宝固在于海王、龙王藏。又,其大海诸摩尼珠而有四角,在于四方海龙王宫各自别立。如来、至真、等正觉亦复如是,道德晖赫,有四大宝无极之慧,则以于此四大慧宝劝化开导一切众生——诸学、不学、及至缘觉、菩萨——慧宝缘此致之,靡不济度。何谓为四?兴隆法乐至无所猗善权之慧、有数无数有为无为法宝藏慧、于诸法界而无所坏随时演慧、以得超度于时不时扰动之慧,是为四。则复以此四大之慧求如来藏、入道府库,不与众生而同尘垢,在于世间逮开士慧,令诸菩萨游诣四方所可玩习,无上正真而令坚住,立不退转,是为第四。”

  于是颂曰:

 “四珍之尊义,  逮致安妙藏,
  所以巨海中,  自然生诸宝。
  其如意明珠,  不离清净妙,
  分别在四面,  所处有光明。
  如来四品慧,  无量不可限,
  安住圣巍巍,  开道于五趣。
  斯无极至慧,  无有异想念,
  唯察诸十方,  所说无不达。◎

  “◎复次,佛子!有彼巨海而复现于四大之宝如意之珠,威神巍巍,光明无极。斯如意宝功德之耀,消于大海所积聚水而令厥水不复游逸,斯以大海不增不减。以是之故,如意大珠至使大海常自停贮。何谓四?日之耀藏大如意宝、师子之步大如意宝、照耀光明大如意宝、无余究竟大如意宝,是四大宝。假使大海若无有此如意珠者,水当流溢,四大域界荡合漭漾,至围神山、大围神山悉当没溺。其日耀藏如意宝珠则以二事变大海水,其光照之,消伏其水而令色变化,成像乳;师子之步如意宝光照变乳色,成如苏揣;照耀光明如意宝珠晖㷿照之,除去苏像,犹劫烧时火㷿盛赫皆焚天地;大如意光照于巨海令其无余,忽然灭尽,不知所归。如是,仁者!如来、正觉为众生故,则以四慧照耀一切。因斯明照,于诸菩萨至令逮成如来三昧。何谓为四?除灭众罪则以法河、究尽恩爱令成道化、皆以智明照于世间、如来之慧无冥无明为平等圣,是为如来四大之慧。为诸菩萨忍众恐惧、殖不可议功德之本,至于一品诸天、人民及阿须伦浊俗之众,不堪诸患无量苦痛。若值如来寂寞之地慧明所照,降伏诸着立于三昧,若闻法颂消生死海。遭遇如来所开化慧笃乐三昧,因得兴于大圣神通微妙行音,大慧照世消化众秽,致神足行能自成立,为世大明开道盲蔽,无冥、无明。以能蒙此如来慧圣,则能降伏世之邪智,大人之地无三昧定,灭除一切财业贿赂,身无所有而逮得此大道之慧。若无于斯如来四慧道德光明,假使欲令诸菩萨众逮得如来、至真、正觉三昧正定,未之有也,亦不能除生、老、病、死,四无所畏、无本际行,是为五事。”

  于是颂曰:

 “海水无限际,  而有四品宝,
  大力无极威,  次有微妙尊。
  四方域众流,  自然有万川,
  常入于大海,  大海无增减。
  慧处在法座,  决断诸所著,
  以法广布施,  欢喜无所说。
  安住有四慧,  咸为诸开士、
  最胜及菩萨,  未曾有众患。

  “复次,佛子!犹如假喻,其下方水及至上界想无想天,一切三千大千世界悉处虚空。如是计之,一切三界群生有形不离虚空,而想吾我虚无所计则无所猗,空无所著、亦不迫迮。生死亦然,察于十方所周虚空含受一切诸佛世界,亦无所受。如是,仁者!诸声闻乘、缘觉之慧,有为行慧、无为行慧,皆以依猗如来之慧。如来智慧之所开化,大道通达普入一切,无不周接、无所想念、亦无挂碍,辄以圣智多所济导,是为第六。”

  于是颂曰:

 “旨极从下方,  起至于上界,
  一切三千国,  欲色及无色。
  所住、无所住,  诸界无吾我,
  亦不计有常、  不念于断绝。
  安住慧如是,  一切慧之本,
  诸学及不学,  并诸缘觉乘,
  众菩萨明达,  而志怀愍哀,
  若建立道门,  佛智慧最上。

  “复次,佛子!犹如下方而生大药达山王顶,号无根原。又,大药者,根通地下过于金刚六万八百千由旬,住于水界安隐而立,无能拔者。其原分布悉遍周匝阎浮提土,万物萌芽绕集一切树木根株——近茎生茎、近枝生枝、近节生节、近叶生叶、近华生华、近实生实——其有天下树木、华、果皆因之生。又,大药者,其根转体、体令根转,以用二事不生万物。近于地狱依水纯阴故,虽在于彼而不回转,是以于法而不得生。又,其余处大地之场所布根原,药之所生尽极其地,法应当然也。如来道慧亦复如是,从本清净则以大哀生坚固元,平等觉种乃为真谛,微妙达要而不可动,斯谓根也;善权方便则谓茎也;慧则枝也;法界,节也;一心脱门三昧正受无所破坏,叶也;觉意庄严,华也;究畅树形,诸通慧也;解度知见,实也;辩才之议靡不通达,则谓地也。其如来慧无有根着。用何等故而无根着?永无所信,是则名曰为究畅矣,则无根着。所可兴发,悉无所行;断菩萨行,则为无本,故谓如来也;演菩萨行,斯则名曰无所依猗。若有菩萨亲近如来无极慧原,则不违舍一切众生,因其道根而生大哀;近于茎者,坚精进也;因其茎次生其枝,度无极也,而长成就;近枝生叶,学于禁戒,静寂知时也;近于华者,谓诸相好、若干德本也;节,谓随时;次生果者,则谓究畅,不起法忍,至无粗辞,柔仁和雅;又,其实者为诸通慧,则为道果也。以是之故,如来之慧不由二事而有所生也。何等为二?谓无为及与有为之大旷谷。若堕于溪涧,而游无极、无为之事于诸声闻缘觉之乘。又,其志性不与俱合、亦无所畏,游于三爱三流之原,于如来慧亦无所生、亦不退还。若有所生,已达圣性、修平等心,于诸菩萨无有彼此,且观正觉大道晖赫、巍巍无底,而为真谛。慧不增减,其根坚住,令诸众生究竟通达了无笃信,是为佛子第七之事。”

  于是颂曰:

 “于雪山冈岭,  药名无根着,
  其药有大神,  威曜无等伦。
  普长育一切,  丛林诸树木,
  而根、茎、叶、枝,  枝因诸根无。
  一切诸佛种,  自然成道慧,
  德旨亦如是,  遵修一切智。
  晓了行佛道,  奉宣于圣路,
  等习于慈哀,  生长觉明哲。

  “复次,佛子!譬劫灾变,大火熙赫烧三千大千世界,一切树木、药草、万物,及至围神、大围神山、大金刚山,莫不焚冶。假使有人取枯茭草、肥松、重阁以投盛火,于意云何?宁有一叶得不烧乎?”

  答曰:“不得不烧,欲令不烧未之有也。”

  报曰:“如是,尚可使火不烧树木,大积薪草有欲限节。如来圣慧三达神智,众生之数、国土多少、诸法之底、去来现在无央数劫令不普见、而有微碍不悉及者,未之有也。所以者何?正觉道慧无有限量、不可计会、靡不通彻,故号如来、至真、等正觉,是为第八。”

  于是颂曰:

 “若劫之遭患,  天地被陶冶,
  一时悉燋然,  男、女、树木、果。
  佛子且忆察,  于斯诸游居,
  金刚尚消融,  何况枯草木?
  山陵诸所有,  岂可脱不烧?
  安住之智慧,  皆能分别知。
  当来众生类、  若干劫佛土,
  诸佛悉明达,  如是无限量。

  “复次,佛子!犹如灾变风起之时,而有大风名曰毁明,则发且兴毁坏围神、大围神山及金刚山,一切三千大千世界吹令破散,使无有余。又复有风名因缘盖,吹于三千大千世界,飘举擎接越置他佛国。假使于彼因缘盖风独值自恣,无毁明风便当摧破十方不可限量诸佛境界。如是,仁者!如来则有无极大慧名曰毁坏一切尘欲,正觉以斯无极大慧吹除一切诸菩萨众尘劳、挂碍。如来次有无量圣达名曰总摄大权方便,则能消灭爱结之患至妙道场,因复开化新发菩萨、一切诸根未纯熟者。设诸如来不总摄斯大权方便成大道场,令无央数不可计会诸菩萨众修于声闻、缘觉之乘。世尊顺从善权方便,令诸菩萨大士之等超越声闻、缘觉之地,由斯自在而无所住,是为第九。”

  于是颂曰:

 “劫中若恐懅,  诸天乱不安,
  神围、须弥山,  咸悉为毁坏。
  风即时兴起,  无能制止者,
  无量诸佛土,  糜碎无有余。
  有诸十方者,  圣慈得自在,
  则以毁破碎,  诸菩萨尘劳。
  彼复有道风,  遵修于善权,
  寻便以救护,  声闻行者安。

  “复次,佛子!如来之慧游入一切,圣智巍巍,靡不周遍一切黎庶终始之界。所以者何?若有欲想世尊之慧欲及达者,未之有也。又,如来慧悉离诸相,自在之慧则游自然,无所挂碍。如书一经,其卷大如三千世界;或有大经而未书成,犹如三千世界之海、或如神围山、如大神围、或如普地。举要言之,如千世界、或如四域天下之界、或如阎土、或如大海、如须弥山、如大神宫、欲行天馆、如色行天、如无色天。假集大经,广长、上下犹如三千大千世界,而有一尘在大经卷,又诸经上各各有尘,悉各周遍在大经里。当尔之时,有一丈夫自然出现,聪明智慧,身试入中。又有天眼,其眼清净,普有所见,则以天眼而观察之:‘今斯经卷如是比像广大无极,其上则有少少尘耳,于诸众生无所加益。我身宁可以无极力、大精进势,裂坏此经、解散大卷,当以饶益一切黎庶。’适念此已,则时兴隆无极之力、精进之势,辄如所愿,取大经卷各自散解以给黎庶。如一经卷,众经之数亦复如是。若此,仁者!如来、至真以无量慧、不可计明,悉入一切众生江海心之所行,而普晓了群萌志操。如来之慧不可限量、靡不周达、不可穷极,正觉之智不可计会,观察一切萌类境界,怪未曾有:‘斯众生类愚騃乃尔,不能分别如来圣慧。’世尊普入而自念曰:‘吾宁可宣显示大道,使诸想缚自然蠲除。’如佛法身圣涂力势,当令舍离一切着念、设使晓了正真之慧谊所归趣、获致无极三昧之定、畅说正道、去一切想、诲令使念无上道慧、化诸黎庶在五趣者令达无极,是为,佛子!第十之事。如来、至真劝诸菩萨心入道义,如是比像济无央数诸菩萨等,蒙如来慧开化其心、使入大道也。”

  于是颂曰:

 “犹如有经卷,  大如三千界,
  自然有微尘,  悉散于其上。
  有一慧士夫,  明眼坏经卷,
  悉分别布散,  施于五趣人。
  世尊亦如是,  智慧如大海,
  见众生心意,  悉惑诸想念。
  佛以愍哀人、  为解除众想,
  诸菩萨戴仰,  谛蠲弃着次。

  “复次,佛子!何谓菩萨游入如来之境界?于斯,菩萨慧入无碍,知一切界为如来界。一切佛土诸所有境、众生之界则悉无本,靡所部分,不有所坏。其法界者,无阴盖际。又,本际者,无际强畔——犹如虚空,无有边崖、亦无有界、亦不不有——悉以游入如来境界。犹众生种不可限量、无有边崖;如来之界亦复若斯,不可限量、无有边际。所以者何?如其众生心之所念不可计会,如来寻则以无量慧而开化之。如龙王尊而得自在摄无量水,因时放雨不可计渧,不从内出亦不从外;如来境界亦复如是,从意所欲有所兴造即自然成,彼无所咨、亦无有师。如大海中水不可量,悉从龙王心所念生亦复如是;一切所有无量圣达至诸通慧行如法海,咸斯菩萨往古发心之所造愿,因从厥行而生差别。”问曰:“何谓无量为巨海者?何谓无限诸通慧海?”

  曰:“无思议,多所解说至于大海。今粗举要,分别说之,谛听谛听,善思念之。阎浮提有五百江河而入大海,拘耶尼域亦五百江入大海中,弗于逮域四千江河而入大海,郁单曰域具足万江流入大海。于意云何?此水合会流入大海宁增多不?”

  答曰:“甚多。”

  报曰:“十光龙王所雨之水则多于彼诸江之流。又,四大域所有诸水、十光龙王所雨之水入大海者,其水不如百光龙王之所雨水堕于海者为最多矣。又,四大域水、十光龙王、百光龙王所雨大水入巨海者,不如大游龙王身中所出入于大海,其水倍多。举要言之,如摩奈斯龙王雷吼所雨则复加倍,难头、和难所出之雨,无量之光、妙群龙王、大㷿龙王、大频申龙王雨亦如兹。斯十大龙王、立亿龙王各各降雨不可称限。其四大域巨海之水及十龙所雨之水并八十亿种龙王悉归巨海,不如阎浮提海龙王长子。诸大江河所有众水及诸洪雨,不如十光大龙王宫所出水;计四大域一切江河及前所说诸龙王雨、十光龙王、百光大龙王宫所出水,咸悉不如大严净龙王宫所出水。举要言之,摩奈斯、雷震、难头、和难、无量光明及大妙若群、大明㷿龙皆悉不如,斯十龙王及八十亿龙王宫所出水,则悉不如海龙王长子宫所出水。如是,诸龙王等水归大海,咸为不如海大龙王雨无所坏水为最多。

  “其阎浮提水及拘耶尼、弗于逮、郁单曰,十光龙王宫殿所雨,百光龙王、大琉璃龙王宫殿所雨,摩奈斯龙王、雷震、难头、和难、无量光明、妙君龙王、大明㷿龙王及大频申龙王宫殿所出雨者,及八十亿种姓龙王所出,诸是有水及四大域海之龙王长子所雨、有海龙王无所坏雨,众大雨水咸悉不如海大龙王清琉璃中所出诸水而悉周遍充于大海,大海之水如是无限。

  “又,如海水无有量者,其宝品界亦复无量、众生之界亦复无限、观于大身亦不可计。大海水不可限量,诸宝品种亦复无限。于,佛子!意所趣云何?其大海水宁无限乎?”

  报曰:“无限。”

  “如大海德无能计量,如来若斯,慧无限量,百倍、千万亿倍、巨亿万倍,无以为喻。不依言辞,随人所解,而以牵引大海譬喻,佛之大道圣过于兹。因假三昧,其明无边,则如来慧所达巍巍,犹如大海。其意无限,从初发意乃至菩萨一切智行而不断绝;道宝无量,一切道品、三宝之法不可尽极。劝化众生,当造斯观;诸学不学,其缘觉乘悉见济度,以无极谛志无所在,悉睹无量,住于第一欣然之地。始从菩萨便能至于无挂碍地,化诸菩萨令不废退,是为,佛子!诸菩萨众则能游于诸佛境界,亦能普周一切所有、亦无限量。”于是颂曰:

 “积清净诸品,  无数不可量,
  众念之境界,  一切无边际。
  如意之齐限,  其心无所周,
  一切诸十力,  当求斯境界。
  犹如龙所处,  未曾有舍离,
  应其心所念,  而放于雨渧。
  设使心有来,  乃可得还反,
  其龙不有念:  ‘吾当有所雨。’
  诸十力如是,  未曾有来至、
  亦无有还反,  能仁不可得。
  永无所兴造,  况遣心有念?
  法界无限量,  犹如江河沙。
  其海无边际,  水及宝亦然,
  诸含血所居,  一切无限量,
  其水悉一味,  生者咸仰之,
  若处于此中,  不饮余水业。
  大圣亦如是,  妙慧无崖底,
  三宝无限碍,  道要不可计,
  诸学及不学、  人民无央数、
  不可计群萌,  志愿佛道慧。

  “何谓,佛子!菩萨游入如来圣慧无挂碍行?威仪、礼节犹若如来,往本无生、于当来世亦无所造,随时缘故而忽成矣。斯如来行,不起、无灭,不有、不无,亦不游入有为、无为。譬如法界,无有限量、亦无不限。所以者何?无有自然、亦无有身,故曰法界。大圣若斯,斯名如来,行无限量、亦不无限,游入无身、亦无自然。犹如飞鸟行虚空中,于百千岁而飞行者,如有所度、亦无所度,观前察后,其虚空者无有边际;如来之行亦复如是,于亿百千劫所讲无极、若叹有极,设无所说,其如来行故无边际。如来已住无挂碍行、亦无所住,而为众生畅现如是如是比行,佥度一切挂碍之迹。如金翅鸟王游在虚空,以清净眼观龙宫殿,变易本形、知应终者,骞翥奋翩,搏扬海水,波荡披竭,攫食诸龙及龙妻妾。如来若斯,慧无挂碍、住无底行,咸于法界普观众生诸根纯淑,因随宿本、殖众德原,寻以无极如来十力而示形像,入终始海、披生死渊、开导众庶、能为应器、挑出群黎,于终始海则建立志,于佛道法而悉断除一切言行,获致如来无所想念。以无想念,慧无挂碍,则为住立住无所住也。如日、月光照于天下,独己游步而无有侣,则无所立,行虚空路。人民瞻望,日、月不念:‘吾有所奏,若复回还。’世尊如是,游于泥洹,入清净法亦无想念。于诸法界,示现、超度一切诸行,五趣群萌,亦无懈息,无所专信而则畅达,宣布佛事亦无往反。是为,佛子!诸菩萨等游入如来之慧行也,则无限量、亦无不限,代诸缘事也。”

  于是颂曰:

 “无本不可尽,  未曾有起、灭,
  有计无本者,  无处不可见。
  诸愍哀如斯,  其行无有量,
  无本者自然,  则无有二事。
  犹如此诸种,  法界无处所,
  亦复无限量、  亦无不限量;
  道行亦如斯,  圣达无崖底,
  所分别无极,  斯则无有身。
  如有鸟游步,  亿劫在虚空,
  前后亦如是,  虚无界适等。
  最胜百千劫,  讲论所当行,
  如方便随成,  不失于善德。
  金翅鸟在空,  遥望察水中,
  知龙命所终,  举食龙妃后。
  十力智自在,  烧尽诸尘劳、
  善造众德本、  拔出生死原。
  譬若如日、月,  游行虚空中,
  黎庶蒙安隐,  光亦无想念;
  世尊亦如是,  由法众无碍,
  开化无数众,  不兴诸想念。

  “何谓,佛子!菩萨游入如来开道?于斯,菩萨佥度一切诸所著行而不犹豫,平等法味,了不二入如来所阐,则复游入于无想觉、无行之觉、无处所觉、无限中觉、无边际觉。弃不成就,猗着中间,则观一切文字、音响而无处所,于诸言声而无言教。究竟尽极众生之行,奉平等觉,志性诸根、尘劳爱欲悉为清净,如来道眼一切普等一切三世。犹如大海,天下人民悉戴仰之,皆苞众生、见诸有身,故曰大海。如来之道亦复如是,睹群萌心、志性所归,虽有所照亦无照想则为自然,是故名曰如来之道。所开导之也,彼便以化所可开导,既讲文字、亦无所说。于一切响无所宣畅,虽有辞教,本无所言;纵有所仰、亦无所仰。又复劝化于群生类,今当演说举其大较。如来之道,所开化者成最正觉不限众生。如号如来也,如身住数、众国土数、一切三世之所有数、诸身住数亦复若兹,而无差别;如道教数、一切言数、如诸如来法界之数、如虚空数、无挂碍界、如诸御行之所开导、言教之界、如泥洹限、众生身形所处住数,亦复如是;口之言限亦复若兹,如身口数、无挂碍心所住限数,等无差特。彼以游入如此无数,则净三场致于道德。由是之故,等御己身及诸众生,睹见如是一切寂然,而察等导于泥洹界。已睹若斯之自然者,咸入一切则无自然、无尽自然。不起、不灭则亦自然,于我、非我亦复自然,于人、不人亦复自然,佛无所想亦复自然,法界自然、虚空自然亦无自然。已晓了此,成最正觉,逮致正法无余之慧,得睹如来无极大哀,多所开化诸群萌类。犹如虚空含受世界,一切方俗志性自然成于世间。如是比类,无尽、无长、亦无所生;所生澹泊亦复如是,成最正觉亦无所觉。又,其相者,亦无所相、亦复是相,而无若干。

  “譬若士夫兴化变人,如江河沙等为诸如来也,令无比类、亦无形容,适化现此,则复宣举江河沙等皆为劫数。于意云何?其人所化,以奚等化而令发心成如来乎?”

  白世尊曰:“如吾所知,当为显义。化如来数,如无所化;化数亦然。”

  答曰:“善哉善哉,诚如所云。如是,佛子!一切群萌斯须之间皆逮无上正真之道成最正觉,成菩萨数亦复若兹、其不成者亦复若此,无所增损。所以者何?又省于道,则无有相。其无相者,无成正觉无所长益,虽得正觉亦无所逮。是诸菩萨当以若兹入于如来,乃成正觉。若欲觉了,当作斯觉:‘如来一相而同品类,则无品相。’斯则号曰慧成道觉三昧正受。通定意已,一一所觉法身无余,超于一切众生立身。犹如一人成最正觉至道门者,一切众生若成佛道至于法门亦复若兹,等无差别。使无量人逮成正觉门、游入住于无限诸身如来之界,无有涯底。众生之界不可计数,是诸菩萨游入如来成最正觉,一一得致,如众生本入如来身。所以者何?若得普入如来、至真、最正觉门,其身所行亦无所生、亦无所失。如获一事,其余亦然;一切法界作是游入,不离处所、不舍言辞。信此,如来法身者也。所以者何?若能普入乃成正觉,至无极慧,弘兹寂然,诣佛道树师子之座。

  “复次,菩萨普了己心能成正觉,则入法身也。所以者何?如来、至真不舍心本乃致大道;如己心者,其余若斯,则以开导一切诸心,当造斯入。是为,佛子!诸菩萨众为诸大圣以此推入成最正觉,广远周普,普无不入而不违舍,无所继着则无休懈,无所笃信入不思议法品之门。”

  于是颂曰:

 “已脱二无二,  晓了一切法,
  等犹如虚空,  普解诸经典。
  等已无吾我,  是为解诸法,
  已分别圣觉,  一切无所觉。
  犹如四方域,  受诸有形体,
  等苞于川流,  是故字曰海。
  十力亦如是,  众生之海印,
  晓了其志性,  是故号分别。
  心意悉如化,  诸佛如化现,
  奉自然平等,  如化之所化。
  佛道皆辞说,  一切群萌类,
  本自然平等,  不增、无所损。
  最胜有三昧,  名曰善觉道,
  住于佛树间,  得成斯定意;
  则演出晖曜,  照无限黎庶,
  开道如莲华,  教诲于众生。
  若于当来劫,  众生国自然,
  思法亦如兹,  诸根及志性,
  一切平等观,  无吾我以所,
  以故无崖底,  觉了道之覆。
  行菩萨之道,  弘慈慧寂然,
  处树师子座,  逮成无上觉。
  道力无等伦,  法身圣巍巍,
  普入无不周,  不舍于众生。

  “何谓,佛子!菩萨游入如来音响所导法轮?其菩萨者,善立如来弘所思念:‘一切黎庶悉无本末、无所成就,当入诸法,永无所住、断于一场、游于真谛。’诸所有法离诸见际,舍欲之际则无有际,便皆游入一切诸法;如虚空际无所行念,则为游入一切诸法,不可逮致本末永寂。一切诸法泥洹自然,其诸文字、音声之说悉以自然,斯乃游入至于法轮。咸悉遍畅如来之音,如呼声响,乃曰自然则入法轮。法门自然,一切诸音悉为一响,乃入法轮;本末无主、文字无尽,乃入法轮。于内、于外无所积聚,犹如一切文字所演诸所言辞。纵有言辞,不舍真谛——讲说往古、叹叙本末——无央数劫一切文字而不可尽。如是,仁者!如来、至真所转法轮,一切假号悉文字矣。畅说无尽则无笃信、悉无所有、亦无所思,而无有响、亦无所施,彼则所可转法轮者普入一切、亦无所入。如假文字,言曰‘无矣’、若曰‘镫明’,一切所造皆托言耳,悉入诸数。一切世俗所说度世,游入于斯,永无住者。是如来音普入一切众生之界、诸法身界、报应之事,永无所住。其诸群萌说若干种言辞之响,悉为宣畅一切如来法轮之音。所以者何?如来、至真所转法轮,悉出一切诸所音响而无进退。是菩萨者,游入如来所转法轮。菩萨大士当造立斯,入于如来陶演言辞不可限量。何谓如来所入言辞?如来、至真转法轮时,所演音声畅众生行、志操所好。所以者何?佛有三昧,名无挂碍究竟无畏转于法轮,以此定意正受之时,众生一切咸随其音而转法轮,一一正觉音从口出、一一言辞兴显群萌,譬喻之响悉各从志。假使以是三昧正受悦可众心,是为游入如来、至真所转法轮。以斯柔顺道法所说亦无所入,如此所游则乃入斯闻如来法圣教言辞,是为,佛子!诸菩萨众游入如来所转法轮至无限量。”

  于是颂曰:

 “其轮无限量,  成就究竟界,
  亦无所长益,  一切无二护,
  所说诸文字,  一切不可尽,
  十力亦如是,  法轮常无穷。
  讲说于律教,  入一切有为,
  亦复无所入;  佛轮亦如是。
  悉入诸言辞,  自然无所入,
  普宣于众生,  一切行无余。
  超有为三昧,  究竟诸定意,
  欲求妙法故,  是为佛定意。
  蒙佛恩所致,  达一切群黎,
  最胜所演音,  而畅柔软辞。
  以一言声教,  宣布诸众生;
  分为若干响,  讲咏无有余。
  佛为一切尊,  解了众生心,
  如有所说者,  黎庶闻其音。
  文字不处内,  亦无由于外,
  计斯悉灭尽,  真诚无所有。
  若转法轮者,  悉为众生故,
  且观诸十力,  变化所感动。◎

  如来兴显经卷第三