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大正藏第 09 册 No. 0268 佛说广博严净不退转轮经

  No. 268 [Nos. 266, 267]



佛说广博严净不退转轮经卷第一

  宋凉州沙门智严译

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独园精舍,与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于夜后分入无垢光三昧,文殊师利法王子于夜后分入遍照三昧,弥勒菩萨摩诃萨于夜后分入遍炬三昧。尔时尊者舍利弗,于夜后分明相出时,佛神力故从自房出诣文殊师利房。尔时尊者舍利弗,欲入文殊师利房时,遥见佛精舍边有十千莲花回旋围绕,闻大音乐歌颂之声,彼诸莲花出大光明,遍照祇洹及舍卫国,乃至三千大千世界。

  尔时尊者舍利弗,便不复见文殊师利房,而自见身在文殊师利前立,见文殊师利结加趺坐而入三昧;即便弹指不能令寤,高声謦咳亦不能寤。尔时尊者舍利弗,见文殊师利如此神力,自见其身处大海水,欲从其所,以神足力,乘虚还诣本所住房,而不能去。

  尔时尊者舍利弗,即于文殊师利前结加趺坐,一心瞻仰目不暂眴。时文殊师利与舍利弗东行,过一恒河沙世界到一佛土,其世界名说不退转音声,佛号华光开敷遍身如来,即见彼佛身诸毛孔皆出莲花,其花遍满一万由旬,皆出光明遍照三千大千世界,其华开敷有百千叶,金刚为根,光网为茎,阿牟茶马瑙为须,阎浮那提宝为台;其花台上有菩萨坐,已于阿耨多罗三藐三菩提不退转,得陀罗尼具五神通逮得诸忍,以三十二相而自严身,身真金色。

  尔时华光开敷遍身如来,脐中出一莲花,光色严净有百千叶,金刚为根,青琉璃为茎,因陀罗网宝为须,优勒迦娑罗栴檀宝王为台,其花明净尘垢不污,空无坐者。尔时文殊师利,往莲花台上结加趺坐,即与花俱上升虚空乃至有顶,还至佛所右绕三匝头顶礼敬,还坐花上一心合掌瞻仰世尊。尔时花光开敷遍身如来,知而故问文殊师利:“从何所来?”文殊师利白花光开敷遍身如来言:“我从娑婆世界来。”

  尔时彼佛有二侍菩萨摩诃萨,一名美音,二名妙音,已于阿耨多罗三藐三菩提不退转,从莲华台下整衣服右膝着地,一心合掌白佛言:“娑婆世界去此近远?”尔时花光开敷遍身如来告二菩萨摩诃萨言:“善男子!娑婆世界今在西方,过恒河沙佛土,文殊师利从彼土来。”时二菩萨复白佛言:“娑婆世界现在说法佛名何等?”佛言:“彼佛名释迦牟尼,今现在说法。”复白佛言:“彼佛世尊为说何法?”佛言:“释迦牟尼佛说三乘法。”复白佛言:“云何名三乘?”佛言:“三乘者所谓:声闻乘、辟支佛乘、佛乘。”时二菩萨白佛言:“诸佛说法皆不等耶?”佛言:“诸佛说法皆悉平等。”时二菩萨白佛言:“云何平等?”佛言:“一切诸佛皆说广博严净不退转轮法,是故平等。”时二菩萨白佛言:“何故释迦文佛说三乘法?”佛言:“娑婆世界众生,心乐小法不堪大乘,诸佛如来以方便力说三乘法;释迦文佛出五浊世,彼诸众生不能堪受大乘之法,以方便故分别说三。”时二菩萨白佛言:“释迦文佛于娑婆世界说法甚难。”佛言:“如是!如是!彼佛说法实为甚难。”

  时二菩萨白佛言:“我等今者获大善利不生彼国。”佛言:“善男子!莫作是言,应速悔过。”时二菩萨白佛言:“世尊!我闻彼国说法甚难,乃无一念乐生彼国。何故悔过?”佛言:“速舍此语,应当悔过。所以者何?若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根,不如彼佛世界,以一食顷说诸波罗蜜,教一众生,受三自归,奉持五戒,远离声闻心,如是菩萨所行甚难;何况以出家正法发菩提心而作饶益,如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何?娑婆世界多秽恶故。”时二菩萨白佛言:“娑婆世界有何秽恶?”佛告美音、妙音:“娑婆世界秽恶之事,以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何?彼土众生烦恼厚重,多行贪欲、瞋恚、愚痴,无量无边诸不善法,我以佛智乃能具知。”

  时二菩萨,即三赞叹:“善哉,善哉!释迦牟尼!善哉,善哉!释迦师子!善哉,善哉!释迦仙王!”作是叹已,一心合掌忏悔:“先来诸不善心,若离贪欲、瞋恚、愚痴,无量无边诸不善法;若曾发心求声闻、辟支佛,今悉忏悔。”亦欲明净求佛智心顺解脱心,为得佛智故,为一切众生故,以无著善根相应心,持七宝花,其花皆出百千光色,有百千叶,金刚为根,因陀罗宝网为须,优勒迦娑罗栴檀宝王为台,以一切诸宝王为茎,其花明净尘垢不污,可以眼识识,不可以手触,犹如幻化果报,从三昧正观生,于虚空中遥散释迦文佛上;所散之花,于虚空中变成花鬘、华云、华盖、宝鬘、宝云、宝盖、缯鬘、缯云、缯盖,供养释迦牟尼佛。复以百千种色花鬘、末香、涂香、细末、栴檀,遥散释迦牟尼佛上而以供养。即于彼处五体投地,顶礼释迦牟尼佛足,作如是言:“南无释迦牟尼佛及娑婆世界诸菩萨摩诃萨,发大庄严成就大精进力诸先旧者,能持正法有大威力,能利益一切众生而作照明,正求一乘,能守护三世佛法城堑,不断佛种住娑婆世界者。”作如是言:“我今应往彼土见释迦牟尼佛,并诸菩萨摩诃萨及余众生。”

  尔时花光开敷遍身如来,闻二菩萨作如是言,又筹量观察深心所行,复以佛法诫敕安慰告言:“善男子!汝今欲往娑婆世界,见释迦牟尼佛,并诸菩萨及余众生者,当生尊重心、怜愍心、饶益心。所以者何?彼诸菩萨,于甚深法不生怖畏,亦不诽谤,能奉三世诸佛教戒,以无著心种诸善根,不为果报勤行诸波罗蜜。此诸菩萨摩诃萨等,以本愿故生彼佛土,为守护诸佛法城堑故,亦欲遍学一切佛法故。汝等今欲往彼见耶?”

  时二菩萨白佛言:“世尊!若承佛神力及三世诸佛威势护助,愿欲往见。”

  尔时华光开敷遍身如来告,美音、妙音菩萨摩诃萨:“今欲往者,当与文殊师利法王子俱往。善男子当共汝往。”

  尔时美音、妙音菩萨摩诃萨,语文殊师利法王子言:“我今因仁者力,欲往娑婆世界,见释迦如来并诸菩萨及余众生。”

  文殊师利言:“善男子!我今欲往十方世界,多供养恭敬尊重赞叹礼拜诸佛,为令一切众生入佛菩提得佛智故。”

  时二菩萨语文殊师利言:“我今亦共仁者至十方世界,多供养恭敬尊重赞叹礼拜诸佛。如仁者为一切众生入佛菩提得佛智故,我亦随学。”

  尔时文殊师利,顶礼花光开敷遍身如来,右绕三匝尊重恭敬,与彼菩萨并尊者舍利弗,受佛教已一心瞻仰渐渐却退,以如幻花而用散佛,以众花鬘聚、涂香末香聚、诸幢幡盖聚,皆是先佛威神之力,能生欢喜踊跃欣乐,以供养佛,以供养法,为令众生得解脱故。供养佛已,犹如壮士屈伸臂顷,于彼佛前忽然不现,在东方恒河沙佛前自然而现,皆悉如上说广博严净不退转轮法。

  彼佛世界无有女人,亦无声闻、辟支佛乘,世界庄严皆如莲华开敷遍身如来佛土,菩萨庄严充满其国亦复如是。彼国诸佛脐中皆出一大莲花,文殊师利而坐其上,恭敬供养现诸神变皆亦如上。南、西、北方、四维、上、下亦复如是,一一方面恒河沙诸佛如来,文殊师利而现其前,彼诸世尊,皆说广博严净不退转轮法。亦遣侍者菩萨摩诃萨,此诸菩萨下莲花台,一心念佛合掌恭敬咨问彼佛:“云何名三乘?”亦欲因文殊师利威神力往娑婆世界见释迦牟尼佛听受法教。文殊师利皆悉安慰,十方世界诸菩萨摩诃萨:“我当共汝至娑婆世界,见释迦牟尼佛。”如是时间于此娑婆世界阎浮提中夜犹未晓。

  尔时尊者阿难从房门孔有光来入,即从床起出自房时,见有光明照祇陀林日犹未出,见祇陀林大水盈满,其水澄清无诸扰浊,房舍园林悉皆不现便作是念:“今日必说未曾有法,故现斯瑞。”尔时尊者阿难,举足入水不没不湿,心生欢喜诣佛精舍,见一万莲花回旋围绕世尊精舍,闻大音乐歌颂之声,彼诸莲花出大光明,照祇陀林及舍卫国,乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿难,心生欢喜,右膝着地一心合掌顶礼世尊,如是时间天已明了。

  尔时佛精舍边回旋莲华中有一莲华,忽然而来至祇陀林处中而住。尊者阿难见是事已便作此念:“我今应往为佛世尊敷置法座。所以者何?今有此瑞必说大法。”尔时阿难为佛世尊敷置法座,当尔之时,大地六变震动,乃至十方恒沙世界皆亦震动——动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,震、遍震、等遍震,摇、遍摇、等遍摇,踊、遍踊、等遍踊,吼、遍吼、等遍吼。是时天雨优钵罗华、波头摩花、拘物头华、分陀利花,如是等花遍满三千大千世界,华果诸树自然而现。

  时比丘僧欲出祇陀园门而不能出,见祇陀林大水盈满,其水澄清无诸扰浊,房舍园林悉皆不现,唯见大光遍照祇洹,集在房门而作是言:“今现此瑞必说大法。”

  尔时世尊从三昧安祥而起,出自精舍,升所敷座。当尔之时,释迦牟尼佛及十方佛放大光网,其光皆有百千种色照明正法,令诸众生生欢喜故。尔时文殊师利,游诸佛土皆与二菩萨俱,所经佛土皆悉礼拜供养诸佛尊重赞叹,为众生故,为得佛智故,为摄众生受教化故,现不可思议神变之事,随其所乐而为说法。

  时文殊师利法王子,知释迦牟尼佛已升法座,与诸菩萨摩诃萨,从地踊出住于佛前,与无量阿僧祇百千万亿那由他菩萨摩诃萨,绕释迦牟尼佛满百千匝,持百千万种种色花。其花有不可思议百千万叶,皆生欢喜踊跃欣乐以散佛上,所散诸花遍满三千大千世界。复以优迦娑罗细末栴檀而散佛上,复以种种花香,其香亦有百千种色,常出戒香、忍香、精进香、禅香、慧香、智方便香、神通香、六波罗蜜香、无所著香、具诸道品方便之香,其栴檀香,能生欢喜踊跃欣乐,其香光明,皆是十方诸佛神力之所守护,为供养释迦牟尼佛故,发大精进、勇猛精进、超胜精进、坚固精进、无等等精进,供养释迦牟尼佛。

  尔时文殊师利与诸菩萨摩诃萨,便庄严此土,化作八楞摩尼宝树八觚分明;亦有种种宝树庄严,宝盖幢幡以摩尼宝网,及诸铃网而严饰之;变此大地成摩尼宝,于其地上造诸堂阁,窗牖都栏妙宝墙壁;大小诸河,泉源花池,优钵罗花、波头摩花、芬陀利花、摩尼宝花,充满其中;以甘露水,其水八味流注池中;有种种鸟游集其上;作是变现为令众生心欢喜故,为得佛智故,发大堪忍故,发菩萨心故,现如是等无量神变。是诸佛力,亦是文殊师利法王子力,亦是释迦牟尼佛本愿之力。尔时文殊师利及诸菩萨摩诃萨,作是神变已住于佛前。

  尔时世尊放从法生光,遍照文殊师利及诸菩萨摩诃萨身。为令坐故,佛便微笑身出莲华,其花有百千种色出,无量百千不可思议光,金刚为根,因陀罗宝为须,优勒迦娑罗栴檀宝王为台,在虚空中。诸菩萨摩诃萨,于其华上结加趺坐。释迦牟尼佛,于自脐中放一光明,其光名曰照诸众生最胜金刚王,即此光中有亿那由他莲花,其花亦出若干种色,其色寂静无量无边过于日光,清净香洁遍照十方。其莲花中自然变成微妙花帐,而是花帐诸佛所护,从法性生安隐寂静,顺解脱门空、无相、无作,不生不灭相应,逾过三世平等眼所见。文殊师利安坐花帐身相显现,一心合掌正念观佛,所谓佛能通达一切诸法,能生金刚三昧,于一切法无所得三昧。

  尔时世尊,知文殊师利及十方诸佛所使菩萨摩诃萨,乐求法者专向一乘,已于先佛种诸善根,为文殊师利之所守护无怯弱心,勤修精进求佛菩提,如是等众安隐坐已。尔时世尊告阿难:“汝往遍告祇陀林中诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,使集听法。”

  时尊者阿难诣诸比丘房而告之言:“诸大德!世尊今敕汝等来集听法。”诸比丘言:“大德阿难!我等先见此瑞,不能得往。”阿难言:“以何事故而不能往?”诸比丘言:“我等见祇陀林中大水盈满,其水澄清无诸扰浊,大光遍照,房舍园林悉不复现,以是事故不能得往。”

  时尊者阿难,还至佛所白佛言:“彼诸比丘不能得来。所以者何?彼作是言:‘我等见是祇陀林中大水盈满,其水澄清无诸扰浊,大光遍照,房舍园林悉不复现,以是事故不能得来。’”

  佛告阿难:“彼诸比丘,于非水中而作水想,不但于非水中而作水想,亦于非色中而作色想,非受、想、行、识中作受、想、行、识想,非坚信作坚信想,非坚法作坚法想,非八人作八人想,非须陀洹果作须陀洹果想,非斯陀含果作斯陀含果想,非阿那含果作阿那含果想,非阿罗汉果作阿罗汉果想,非声闻乘作声闻乘想,非辟支佛乘作辟支佛乘想。阿难!汝往重告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来集听法,此法皆是汝等昔所未闻。”

  时尊者阿难,复往诸比丘所而告之言:“诸大德!世尊告敕汝等来集听法。”如是音声遍舍卫国,诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷普闻此声。时尊者阿难,知四部众闻此语已,还至佛所而白佛言:“我以遍告四众来集听法。”

  尔时世尊告大目揵连:“汝速往诣三千大千世界,遍告诸菩萨摩诃萨发大庄严者,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,敬信佛法僧久种善根者,集祇陀林听受正法;此法汝等昔所未闻,天人、阿修罗及余世间所不能转,唯于先佛所久种善根,乐求大乘、最胜乘、第一乘、无上乘、无等等乘菩萨摩诃萨,发大庄严勤行此法者能受能转。”

  时尊者大目揵连受佛教已,即于佛前忽然不现,犹如壮士屈伸臂顷,遍至三千大千世界,菩萨摩诃萨,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,敬佛、法、僧久种善根者,而告之言:“世尊告敕!汝等来集听法。”尔时大目揵连,承佛威力及己神足,还至佛所白佛言:“诸听法众皆悉已集。”尔时四众普来集会,纵广一千由旬;在上诸天及余众生,住虚空中者,纵广五千由旬。

  尔时文殊师利法王子白佛言:“世尊!今此四众诸来集者,一心合掌顶礼如来,供养恭敬,世尊威德未敢就坐,唯愿世尊,垂哀听坐。”

  尔时世尊,熙怡微笑,是时有无量阎浮那提金色莲花,从地踊出,各百千叶,尸利迦宝为根,因陀罗尼宝为须,赤真珠为台,七宝为茎,大如车轮;诸来会者,在于佛前皆坐其上。与文殊师利诸来菩萨摩诃萨,三十二相而自庄严身真金色,入于三昧身出光明。尔时文殊师利,及诸菩萨摩诃萨,诸来四众,莲花台上曲躬恭敬,一心合掌瞻仰世尊。时文殊师利白佛言:“世尊!今此四众虚空诸天皆已坐定,唯愿如来等正觉,说广博严净不退转轮法,今此会众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、百千诸天,皆生须陀洹果想、斯陀含果想、阿那含果想、阿罗汉果想、声闻乘想、辟支佛乘想。唯愿世尊,为除此众如是诸想,以何因缘,世尊说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、声闻乘、辟支佛乘?”世尊默然。

  时尊者舍利弗白佛言:“世尊!我夜后分明相出时,从自房出诣文殊师利房,欲入房时遥见佛精舍边,有十千莲花回旋围绕,闻大音乐歌颂之声,彼诸莲花出大光明,照祇陀林及舍卫国,乃至三千大千世界,如是之相是何先瑞?”

  佛告舍利弗:“此是文殊师利所请法瑞。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!我夜后分房门孔中有光来入,即从床起出自房时,见有光明照祇陀林犹如日出,见祇陀林大水盈满,其水澄清无诸扰浊,房舍园林悉皆不现,如是之相是何先瑞?”

  尔时世尊告阿难言:“此是文殊师利所请广博严净不退转轮法瑞。”

  尔时世尊即为阿难,而说偈言:

 “佛乘无有上,  清净无浊秽;
  文殊无畏者,  今问如此事。
  是乘无分别,  无漏无戏论;
  文殊无畏者,  今问如此事。
  此乘无所有,  毕竟无所生;
  是处不可着,  文殊今已问。
  是中终不说,  出生于诸果;
  诸佛导世者,  说此微密语。
  菩提无音声,  亦无来去相;
  文殊无畏者,  今问如此事。
  虽说诸音声,  其性不可得;
  文殊所问法,  无音声文字。
  音声犹如风,  无性无住处;
  文殊所问法,  远离诸音声。
  阿难今善听,  文殊所问法;
  诸佛微密语,  宣说菩提空。
  诸佛菩提法,  皆悉空寂相;
  无有诸方所,  亦无有住处。
  菩提如虚空,  无生亦无灭;
  亦无来去相,  唯佛能显示。
  犹如虚空中,  无有诸相貌;
  文殊今问此,  妙净菩提法。
  去来今诸佛,  等说此菩提;
  非是可见法,  亦无能见者。
  如此法性相,  以音声显现;
  法界与菩提,  二俱不相见。
  净檀波罗蜜,  尸罗亦复然;
  能净忍辱者,  显现佛菩提。
  能净于精进,  禅定亦复然;
  净慧净智者,  能显见菩提。
  能净于方便,  到神通彼岸;
  无依无猗者,  以声说菩提。
  我说三乘法,  诸果差别名;
  随其所乐闻,  分别而为说。
  五浊世众生,  其心多怯弱;
  畏佛智慧故,  不趣佛菩提。
  成就第四果,  名曰阿罗汉;
  从声得悟者,  是名为声闻。
  我说缚解相,  因缘各差别,
  晓了此诸缘,  能现见诸法;
  便名阿罗汉,  亦号辟支佛,
  通达无生法,  是名为菩萨。
  空三昧无作,  无相无所有;
  从此解脱门,  能入于涅槃。
  于前中后际,  终不生染着;
  已离于方所,  是故名无为。
  阿难汝当知,  文殊问甚深;
  能解微密语,  不分别诸果。
  文殊住一乘,  不分别诸法;
  以是故问佛,  诸果相所以?
  三世皆平等,  空寂无性相;
  远离语音声,  不分别菩提。
  文殊所教化,  诸来大菩萨;
  二十恒河沙,  其数不减少。
  今来诣我所,  欲闻菩萨行;
  亦欲听三乘,  种种差别相。
  文殊无畏者,  为除彼疑心;
  是故今问我,  果相及乘相。
  此是佛威神,  亦是本愿力;
  为拔苦众生,  分别说三乘。
  文殊无畏者,  殷勤劝请我;
  唯愿大法王,  说菩萨所行。
  百千亿诸天,  供养佛世尊;
  皆着诸果相,  愿除此疑心。
  今此四部众,  比丘等来集;
  着诸果音声,  不解微密语。
  为除彼疑故,  文殊今问我;
  以是众因缘,  诸菩萨来集。”◎

  广博严净经卷第一


大正藏第 09 册 No. 0268 佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第二

  宋凉州沙门智严译

  ◎尔时阿难白佛言:“文殊师利法王子问佛世尊广博严净不退转轮法耶?”

  佛言:“阿难!如是,如是!文殊师利法王子问我广博严净不退转轮法。所以者何?诸佛世尊,皆转广博严净不退转轮法。”

  阿难白佛言:“以何因缘,世尊说坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛耶?世尊!彼之所行是菩萨法耶?”

  佛告阿难:“如是,如是!彼所行者是菩萨法。所以者何?五浊众生心乐小法不求大乘,是故诸佛以方便力随众生性而为说法,以诸众生多乐小法不堪大乘,如来以方便力观其深心,令发道意入佛智慧。阿难!如来以如是方便度诸众生到安隐处,无为无作离心数法,皆悉平等永灭苦乐,无有方所亦无住处,安隐寂静无余涅槃。”

  尔时世尊说是语已而便默然。时尊者阿难问文殊师利言:“以何因缘故如来默然?”

  文殊师利言:“尊者阿难!以诸众生闻说是法少能信者,是故默然。世尊说微密之语,唯我能了,今四部众咸生此疑:‘以何缘故,世尊说坚信法乃至声闻、辟支佛耶?’今此百千万亿那由他诸天,亦有百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨,皆生疑心:‘世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘?’以佛默然而不说此难信法故,诸河泉源小大诸水湛然不流,空中诸鸟亭住不飞,日月不行,一切灯炬无复光照,一切众生无有威光。所以者何?世尊默然而不解说难信法故。”

  尔时世尊所住精舍,一万莲华回旋围绕者,皆发此言:“唯愿世尊说广博严净不退转轮法。所以者何?我等曾于此处闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。”

  是时尊者舍利弗白佛言:“世尊!愿说广博严净不退转轮法。所以者何?我夜后分与文殊师利法王子,至东方恒河沙佛土,是诸如来皆说此法;南、西、北方、四维、上、下,无量无边不可计数诸佛世尊皆宣此法。”

  时虚空中有八十万五千那由他诸天,白佛言:“世尊!愿说广博严净不退转轮法。所以者何?我等曾于此处,闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。”

  尔时尊者阿难白佛言:“世尊!以何因缘说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛?今此四众咸皆默然,乃至无有謦咳之声,今此会中百千万亿众生皆生疑惑:‘世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘?’唯愿世尊,拔此大众心中疑箭,此诸大众是佛时证。”

  佛告阿难:“如是,如是!诸佛世尊所说之法皆有时证。”

  阿难白佛言:“谁是证耶?”

  佛告阿难:“法是我证,诸佛如来以法为证而有所说。”

  佛告阿难:“谛听!谛听!善思念之!吾当为汝分别解说,菩萨摩诃萨名曰坚信,乃至名曰辟支佛乘。”时尊者阿难,诸大声闻,皆悉一心听佛所说。

  佛告阿难:“菩萨摩诃萨,令无量无边阿僧祇众生信佛知见,信佛知见已,不着色不着受、想、行、识,以不着色不着受、想、行、识故,是菩萨摩诃萨名为坚法。复次,阿难!菩萨摩诃萨,信诸佛所说法皆悉空寂,信此法者,是菩萨摩诃萨名为坚信。复次,阿难!菩萨摩诃萨,信于佛智,便作是念:‘我等亦当成就此智,亦不见此智。’是故阿难!菩萨摩诃萨名为坚信。复次,阿难!菩萨摩诃萨,于五欲乐不生欣乐成就信力,是故菩萨摩诃萨名为坚信。复次,阿难!菩萨摩诃萨作是念:‘如佛世尊,以不可思议法施诸众生,我亦应学以不可思议法施诸众生。’如是菩萨摩诃萨名为坚信。复次,阿难!菩萨摩诃萨心生欢喜舍一切物,乃至自身尚以布施,何况余物,信行此施而不倚着,于一切处不生悭吝;以此因缘回向菩提,亦不起菩提见,是菩萨摩诃萨名为坚信。复次,阿难!菩萨摩诃萨信心清净无有怯弱,于佛、法、僧心得淳净,守护六情无所愿求,无信众生,于佛、法、僧令生信乐,已生信乐心不放逸,发菩提心不着心相,信知六界与法界等。云何信知?所谓此界以诸音声文字故说,实不可得。信知诸行是无常、苦、空、无我之法,亦信无漏圣戒非戏论法具诸三昧,信一切众生即是灭界,众生之相即是灭相,以无依心见诸众生即是法界,而于此法不见法界。所以者何?法界即是众生无心之界。菩萨摩诃萨如是信者名为坚信。一切众生无有住处。所以者何?自性空故。亦复不见众生形相,见诸众生同涅槃相。所以者何?众生界空,是故即见是涅槃相。若有能信如是法者,令多众生得如是信。是故阿难!菩萨摩诃萨名为坚信。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “能令诸众生,  信向佛知见;
  心不生染着,  是名为坚信。
  信诸佛说法,  其性相皆空;
  能信解此法,  是名为坚信。
  信诸佛知见,  是不可思议;
  发心而勤求,  我应得是智。
  不生信乐心,  贪求五欲乐;
  是信力成就,  是名为坚信。
  信诸牟尼尊,  以法施众生;
  我亦应随学,  是名为坚信。
  信能行布施,  乃至舍自身;
  亦不生施想,  是名为坚信。
  信能施一切,  不生悭吝心;
  尽回向菩提,  是名为坚信。
  信向于诸佛,  其心无秽浊;
  亦信无心法,  是名为坚信。
  能守护六情,  亦不复愿求;
  已信解此法,  是名为坚信。
  诸不信众生,  以信而建立;
  令随顺佛法,  是名为坚信。
  以此信向心,  尽回向菩提;
  而不得心相,  是名为坚信。
  知六界平等,  即与法界同;
  以音声分别,  不得诸界性。
  信诸行无常,  苦空无有我;
  成就是信力,  是名为坚信。
  信无漏圣戒,  非是论戏法;
  具戒三昧者,  是名为坚信。
  信诸众生界,  即是灭界性;
  能信如是相,  是名信中信。
  众生无依性,  即是诸法界;
  如此诸法界,  其性难思议。
  若能如是信,  随顺彼法相;
  此无畏菩萨,  是名为坚信。
  信诸众生身,  毕竟无所住;
  其性本空无,  是故无处所。
  众生是涅槃,  其性即空故;
  以是义显示,  寂静涅槃相。
  若能如是信,  名无畏菩萨;
  如是诸众生,  皆名为坚信。
  阿难善受持,  亦如是宣说;
  若有如是信,  是名为坚信。
  如是等诸法,  余无量无边;
  佛为诸菩萨,  说是差别相。

  “如是,阿难!如来、应、正等觉,以方便力为声闻人说菩萨摩诃萨名为坚信。复次,阿难,今当为乐此法众生,复以偈颂说菩萨摩诃萨名坚信义。”

  尔时世尊,即说偈言:

 “皆共和合一心听,  我说佛子诸功德;
  布施持戒及精进,  忍辱禅定智慧身。
  信向乐求如是法,  不信者信佛净智;
  有如是信名菩萨,  导化世间无厌惓。
  信解诸法无分别,  其性空寂佛所说;
  若能善解如是法,  是名菩萨坚信者。
  信佛知见无有量,  发心欲求如是智;
  无上大人所有智,  我当何时得此智。
  不信欲乐是净法,  不为欲因行恶业;
  以信力故乐求法,  有此胜信名菩萨。
  信诸如来以法施,  我亦应当如是学;
  佛所说法随顺行,  有此胜信名菩萨。
  信能舍此上肴膳,  象马金宝及奴婢;
  男女眷属所爱妻,  大小村城及国土。
  亦以手足支节施,  破骨出髓无所畏;
  耳鼻眼目及以头,  有此胜信名菩萨。
  信知此身内无主,  是故能以惠施他;
  亦复能以妙法施,  以是因缘求佛智。
  信能舍此无我身,  见来求者心欢喜;
  如是众生我善友,  为菩提舍危脆身。
  信如是法菩提因,  以清净心化世间;
  闻法不疑佛知见,  有此胜信名菩萨。
  知眼无常及耳鼻,  舌身及意亦复然;
  知是虚伪不牢固,  为菩提因悉能舍。
  见苦众生无信手,  化令住信能信施;
  自住慈心愍世间,  皆令信佛最上智。
  见着六尘行恶者,  化令回心趣佛智;
  不得此心菩提因,  能信菩提无心相。
  见诸众生界无智,  不知六界是平等;
  此法皆同法界相,  以音声说不可得。
  见诸众生在生死,  无常计常痴冥中;
  教信诸行是无常,  令信解空无有我。
  见诸众生行恶戒,  教令信佛无上戒;
  自净戒定诸功德,  有此胜信名菩萨。
  见诸众生多懒堕,  教令信佛大精进;
  知精进力自调伏,  能持此信名菩萨。
  见愚众生计寿命,  教信阴身无有寿;
  了知灭界同法界,  若知此法是胜信。
  分析此身无去住,  虽复异世业不亡;
  所造善恶诸业因,  终不远离此法性。
  见众生性无依法,  此界亦同诸众生;
  法界平等不思议,  无畏菩萨如是信。
  佛说此信无有二,  勤修善行知诸法;
  亦为他说如是信,  而不染著于三有。
  信如是等众生性,  无有决定常住处;
  空不可取无相法,  能信是法名菩萨。
  是诸众生如空定,  亦不寂静涅槃界;
  不可说有诸性相,  知是法者名持信。
  见诸众生信边法,  以寂静法而导之;
  故于三界得高称,  亦名持信胜菩萨。
  若有如是妙胜信,  发无畏心乐求法;
  我法若有黠慧人,  广向时众而宣说。
  已说坚信诸功德,  及余种种差别相;
  不着三界清净心,  怜愍众生良福田。
  长夜布施自调伏,  住清净戒修忍辱;
  精进修定及智慧,  行菩萨行心调伏。
  以诸相应方便智,  导众生到安隐处;
  能令不堕诸恶趣,  有如是智名菩萨。
  以真净心动世界,  震起波踊有六种;
  光照华上坐菩萨,  皆说寂静空无法。
  东方国土及南方,  西方北方亦复然;
  上方下方及四维,  皆同说此寂静法。
  宁舍身命不疑佛,  亦教他人信佛智;
  若诸众生有是信,  佛及行者能证知。◎

  ◎“复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名为坚法?阿难当知!菩萨摩诃萨,于佛正法终不退转,受持佛法为他宣说终不毁犯,于不可思议真如法界,应当逮得如是等法,坚心受持而无怯弱;能观诸法真实之相不生染着故,而于此法无所受持,于法非法亦不生着,应如是持乐求诸法;求已能受,受已能持,持已能说,欢喜调柔易可共住,常乐宣说寂静之法,不动法界能逮诸法真实之相;于诸法中善得调伏,亦不毁损常住妙身,如此之身常住故妙;应知此身无始无终无聚无散,应如是知;如佛世尊,为诸菩萨分别解说,于此法中亦应逮得,见一切法清净无垢,善解诸法无可着处;诸法性虚不可得见,以不见故无所受持;宣说法界无相无性,无有言说亦无所有无有思想,远离思想心不可得,其性寂静离诸音声,无有言说非境界法;常乐受持宣说是法,而于是法心无所依,以如是等无所有法,种种差别为菩萨摩诃萨说,而于此法不作合散无种种相,如其所说皆已逮得,已得此法名为性地;性地菩萨摩诃萨,乃至于少法中不生来去想,已能受持不来去法,而于此法不生增减亦无聚散,若能受持不增不减不聚不散,如是等法是名坚法。菩萨摩诃萨于诸法性得无所得,以于此法性无所得故,是菩萨摩诃萨名为坚法。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “于诸佛正法,  而无所退转;
  能持如是法,  是名为坚法。
  未曾有毁犯,  不思议法界;
  能逮如是法,  是名为坚法。
  久发心受持,  诸佛所说法;
  心无有怯弱,  是名为坚法。
  于一切法性,  正趣而勤求;
  不生染着心,  是名为坚法。
  不着亦不住,  亦能教示他;
  能持如是法,  是名为坚法。
  调柔易共住,  宣说寂静法;
  不动彼法性,  是名为持法。
  了知诸法体,  而无有性相;
  于此法决定,  是名为持法。
  亦未曾毁损,  常住真妙身;
  当知此身者,  即以法为体。
  此身无终始,  诸法之所成;
  于此无增减,  是名为持法。
  佛为诸菩萨,  宣说诸法相;
  能得如是法,  是名为持法。
  此界性自空,  于法无染着;
  能持如是法,  是名为持法。
  观察一切法,  性空不可见;
  以不见法故,  亦复无所持。
  以无所持故,  能显示法界;
  无性相音声,  其体无所有。
  远离诸思想,  心亦不可得;
  以不得心故,  名不可思议。
  已远离心想,  宣示寂静法;
  无音声境界,  名不可思议。
  能持如是法,  亦复无所信;
  不依无所信,  不依无所有。
  佛为诸菩萨,  宣说如是法;
  不合亦不散,  亦无种种相。
  若说于此行,  得住于性地;
  已住于性地,  即名性地人。
  住性地菩萨,  毕竟无所依;
  能持如是法,  是名为持法。
  以是故阿难!  菩萨摩诃萨,
  于法无所得,  即名为持法。
  若有诸众生,  佛道生远想;
  以方便力故,  令到究竟处。
  如是法及余,  为诸菩萨说;
  以微妙方便,  显示佛知见。
  持法大明人,  唯佛能证知;
  及修行此法,  无畏诸菩萨。
  不可思议智,  说持法差别;
  法非法清净,  安住是法中。

  “如是,阿难!如来正等觉,以方便力故为声闻人,说菩萨摩诃萨名为坚法。

  “复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名为八人?阿难当知!菩萨摩诃萨,已过八邪修八解脱不着八正,过凡夫法而无所作,逮平等道过凡夫法,勤求菩提不得菩提;离诸邪见而修正见逮平等道;离自身相,虽未得佛身而求菩提;离众生想,而修佛想逮平等想;离众生摷窟法求无摷窟法,于诸法中而无所住。所以者何?不见有法而可住者;过世间法开通圣法已逮灭界,亦不得世间及出世间法,远离有无是法非法,善能观察断常二边;观去来现在心相,乃至菩提心相亦不可得。所以者何?已逮众生心相平等法故;是以毒不能害火不能烧刀不伤身。所以者何?已能远离诸境界故。虽未得佛行,已于诸趣无有决定。所以者何?菩提离诸趣故。菩提趣者安静无为,菩提性空无有处所,是以刀不伤身名不可害,其乘速疾名不可害。所以者何?速达此乘无有挂碍,以是事故刀不伤身。亦有遍缘众生慈菩提行慈,一切众生界不可得,无所行慈一切法空慈,趣寂静界慈,离瞋恚慈,行智明慈,能照菩提,众生界不可得慈,遍缘众生故刀不能伤,知欲、色、无色界皆悉平等,亦知法界平等如菩提无种种相。不可知不可着,无戏论无垢秽,安隐寂静离诸音声,菩萨摩诃萨能了知是界,于诸趣中所有言说音声皆能了知。所以者何?以于无来去法界中得无住法忍故。善知一切众生言音,而为解说寂灭之法,不作是念:‘我于是时为此众生说法。’已远离我想诸音声故,知诸法寂静故,于诸法中不取其相,不可得故,不着言说故,是菩萨摩诃萨名为八人。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “已过于八难,  正住八解脱;
  不着八正见,  是名为八人。
  已过凡夫法,  而不住正道;
  处中离二边,  是名为八人。
  已过凡夫法,  而离求菩提;
  不得菩提相,  是名为八人。
  远离诸邪见,  能修行正见;
  逮得平等道,  是名为八人。
  远离自身相,  而不住菩提;
  虽未得佛身,  是名为八人。
  除去众生想,  能修行佛想;
  已逮平等相,  是名为八人。
  离众生摷窟,  求无摷窟法;
  不住于诸法,  是名为八人。
  已过世间法,  而开通圣法;
  成就于灭界,  是名为八人。
  诸佛所说法,  及余世间法;
  不得此法相,  是名为八人。
  见有是一边,  见无第二边;
  能舍如是见,  是名为八人。
  观察中道法,  及与断常边;
  知是平等想,  是名为八人。
  不得过去心,  及与未来心;
  现在心不住,  是名为八人。
  所说最初心,  能生菩提者;
  此心不可得,  云何得菩提?
  若能逮得此,  不得菩提心;
  故毒火不能,  伤害坏其身。
  其趣虽不定,  遍修如是行;
  逮无去来法,  故名不可害。
  菩提无趣相,  以音声故说;
  善解音声相,  故名不可害。
  去相不可得,  来相亦复尔;
  音声说去来,  故名速疾乘。
  是故名安隐,  亦名为空无;
  亦名速疾乘,  亦名不可害。
  如是速疾乘,  菩萨应通达;
  无能挂碍者,  是故名不害。
  设以利刃刀,  不能伤其身;
  不见于身相,  故刀不能害。
  遍缘众生慈,  及以菩提慈;
  行菩提慈故,  不为刀所害。
  无行无众生,  不得众生界;
  寂静无生慈,  遍缘众生慈。
  远离瞋恚慈,  及行智明慈;
  能照菩提慈,  遍缘诸众生。
  解刀是空法,  善修于身相;
  未得菩提道,  不为刀所害。
  已逮寂静界,  远离诸恶趣;
  恶业不能障,  不为刀所害。
  远离于无明,  已证知明法;
  逮得菩提照,  是名为八人。
  能知欲色界,  无色界是空;
  皆悉是平等,  是名为八人。
  界与菩提等,  无有种种相;
  无智无分别,  清净无戏论。
  已逮此平等,  菩萨无所依;
  所说诸音声,  能遍至诸趣。
  来去诸音声,  皆归于法界;
  于无住法中,  得此最上忍。
  善解众生音,  为说寂灭法;
  不生如是心,  我为彼说法。
  已过音声法,  不取种种相;
  知诸法寂灭,  是名为八人。
  已过诸音声,  通达音声界;
  不着音声者,  故名为八人。
  阿难!以是事,  是名为八人;
  虽作如是说,  其实不可得。

  “如是,阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名为八人。

  “复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名须陀洹?阿难当知!不可思议佛道名须陀洹。菩萨摩诃萨住无所住近于佛道,不受诸法,无所依倚亦无所缘;不住诸法毕竟无生。菩萨摩诃萨为得是道故,坚固精进、坚固思惟无有懈怠;终不违逆心无所依,诸佛所乘无上最胜出要之道,不着此道亦不住中,以如是道推求诸法;虽复推求而无所得,而于彼道不动不住;于道想、生死想、佛想能生平等,于结障法平等、诸法平等、诸佛平等,远离身见能生佛见开悟诸见,修对治想已过我想。阿难!以是事故,菩萨摩诃萨名须陀洹。不着佛道逮无染道,不疑佛菩提,不选择戒,乃至不见佛戒;以不见故,不选择戒不分别戒,永断三结不住三界,已逮佛道离众生想,无所依止离依止法,专求佛道得安隐寂静道。不惜身命,以欢喜心能舍一切物,颜貌和悦无有颦蹙;为菩提故而行布施,无有少物而不能舍;为济苦众生故,令到涅槃故,为修有相法故,得无相法故,离众生想入众无畏,说寂静法净菩提道;无所怖畏乃至无有死畏。所以者何?以逮得寂静法,远离尘垢安住佛道,善修恶趣诸平等想无戏论道。阿难!以是事故,菩萨摩诃萨名须陀洹。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “不思议佛道,  名为须陀洹;
  若有住此道,  必流入菩提。
  此道如虚空,  不依一切法;
  无缘无所住,  所有不可得。
  菩萨坚精进,  能逮如是法;
  诸佛导世者,  无上出要道。
  不染着此道,  亦复不住中;
  以此道推求,  不见一切法。
  此道无动摇,  亦复无住中;
  不懈怠如佛,  不逆无所畏。
  所说生死相,  佛想亦复然;
  能于此平等,  知是须陀洹。
  诸结及与障,  能覆佛道者;
  皆悉能远离,  是名须陀洹。
  能断于身见,  而生于佛见;
  开悟诸邪见,  善修对治想。
  善修自身想,  知我想过患;
  是名须陀洹,  不著于佛道。
  设生此犹豫,  我不得菩提;
  即得无染着,  而求于佛道。
  亦不选择戒,  不愿佛尸罗;
  已断于戒想,  不分别尸罗。
  永断于三结,  不住于三界;
  已逮得佛道,  善修众生想。
  以无所缘道,  而求于菩提;
  已逮寂静道,  佛无垢菩提。
  好乐行布施,  和颜无颦蹙;
  不惜于身命,  为无戏论道。
  为苦恼众生,  一切皆能舍;
  令过须陀洹,  妙胜果之上。
  远离诸有想,  善通达无相;
  以是故无有,  恶名诸怖畏。
  所说法非法,  二俱能远离;
  于中不染着,  无有恶名畏。
  若入大众时,  其心无所畏;
  宣说寂灭法,  已净菩提道。
  若起众生想,  能生其真实;
  以是故无垢,  远离一切畏。
  已离一切怖,  乃至无所畏;
  已得寂静道,  安隐无有上。
  知恶趣平等,  而不生怖畏;
  此道现在前,  无有吾我想。
  菩萨如是法,  名为须陀洹;
  为乐小法者,  而作如是说。
  以微妙方便,  宣说于佛法;
  于道放逸者,  令入如是法。
  诸佛之导师,  舍方便而说;
  为诸久行人,  求最胜道者。
  以是故阿难!  我说须陀洹;
  黠慧诸众生,  能解了是事。
  以是故阿难!  我说须陀洹;
  不黠慧众生,  谬分别是事。
  凡小无智心,  不解微密语;
  愚心起诤讼,  不解微妙义。
  满足多百法,  乃名须陀洹;
  以须陀洹名,  显示诸佛法。

  “如是,阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名须陀洹。◎

  广博严净经卷第二


大正藏第 09 册 No. 0268 佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第三

  宋凉州沙门智严译

  ◎“复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含?阿难当知!菩萨摩诃萨,随学佛智解了菩提不从缘生,为无缘智故而求佛智;以众因缘求无处所禅,而求佛智得烧烦恼法,烧诸烦恼得佛平等法,求未得法如诸佛、阿罗诃、三藐三佛陀;虽度众生而不动众生求、不动众生界。有诸众生慧心微薄,愁忧苦恼不解法界,欲令此众住于智故而求佛智,于根、力、觉、道、解脱三昧,先自觉悟觉悟众生,而求佛智所可用智能至道场。为得此智,而求佛智佛眼,是不可思议无障碍眼,恒以此眼利益世间。为求是智眼故,求智中胜智所可用智,知一切法如如亦不可得,此智所可用智,令一切众生住是智中,所谓不住一切法智,以是事故而来此间。来已见众生界,是不可思议界,求是界已不得此界,众生从何而生?不知众生生处。从众生界有差别名,观察法界众生界时,不见是差别相,见众生界尽入法界,见法界是平等道、佛法道,是众生不可得道、众生平等智道。为求是无比智故,此智清净离尘垢,不得此智不可以此智求,知此智是无所知智。菩萨摩诃萨以此智故而有差别,未得此智,为求此智而来此间。阿难!以是事故,菩萨摩诃萨名斯陀含。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “随学诸佛智,  其智无有上;
  以求佛智故,  是名斯陀含。
  所说众因缘,  能生于菩提;
  为如是缘故,  是故来此间。
  所说无处禅,  能烧诸烦恼;
  以是故来此,  为生此禅故。
  先所未得法,  一切智所行;
  我亦欲求故,  而来于此间。
  不动诸众生,  法界亦如是;
  为不移动故,  是故来此间。
  苦恼无黠慧,  愁忧诸众生;
  欲令如是众,  住佛无量智。
  诸根力觉道,  解脱及与禅;
  自觉觉他故,  而求于佛智。
  能趣向道场,  先佛所行法;
  为求此法故,  是故来此间。
  为求如是智,  不思议佛眼;
  求如是眼故,  而来于此间。
  诸佛导世师,  所行巧方便;
  为求如是智,  诸智中最胜。
  诸所可用智,  能知诸法如;
  此智不可得,  云何求诸法?
  愿令多众生,  安住无上智;
  亦欲令他知,  故来于此间。
  来已见众生,  其界不思议;
  是以斯陀含,  来此求众生。
  以求众生界,  众生不可得;
  是故虽来求,  亦复不可知。
  不知诸众生,  及以众生界;
  若能知此界,  知众生差别。
  观察一切法,  观已无所见;
  安住于定心,  而求诸佛法。
  若有此净智,  无垢性清净;
  亦不得此智,  而知于所知。
  以如是众生,  能逮得此智;
  名无依菩萨,  是故来此间。
  阿难!以是事,  名为斯陀含;
  无黠慧众生,  谬分别是事。
  阿难!以是事,  名为斯陀含;
  勤精进众生,  乃能知是事。
  慧者解微密,  于深法决定;
  能解如是义,  速能生菩提。

  “如是阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名斯陀含。

  “复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含?阿难当知!菩萨摩诃萨,已过分行得佛所行,远离一切诸所行法,知无来去法,于诸法中无所依无所住,是故不来此间。所以者何?亦不见法来去相故。已过凡夫离凡夫想,亦离佛想过无所住法,无有因缘能使来者。所以者何?已逮寂静界故。诸佛导世者,说凡夫禅不往生,彼离诸难处永断爱欲,不贪抟食永离食想,逮得菩提示诸邪见无所贪着。知六十二见性同涅槃离诸盖想,离诸法中所有过患清净无垢,制伏憍慢拔无明箭。已害爱结无复喜爱,烧诸烦恼离一切想,拔忧恼箭离慢大慢,善知诸音逮得照明,乘不可思议佛乘,得菩萨摩诃萨性。离欲污泥得先佛所藏,最胜智藏无增无减,得一切众生乘中最上佛乘。离有无想断一切疑,菩萨摩诃萨成就如是等法,不来此间名阿那含。复次,阿难!菩萨摩诃萨有缘众生令住菩提。云何而住?所谓众生即是菩提,菩提即是众生,能觉众生想。所以者何?已了知性空故。知众生界是不可思议界故,是故能觉此想,能知众生界即是虚空界,虚空界空故远离众生界,虚空界离虚空性无所止住,虚空界虚空性空,以如是法令诸众生回向菩提。所以者何?知众生是虚空界。众生界皆入虚空界。所以者何?众生性诸法性各各相入。所以者何?以不可得故。以不可得故不来此间,是故数名阿那含。一切诸法中无有数相,诸佛已过数相。阿难!以是事故,菩萨摩诃萨名阿那含。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “已离不复来,  更不修分行;
  已离分行故,  是名阿那含。
  善知来去相,  不依一切法;
  不得少处所,  而可来此间。
  诸佛导世师,  所说凡夫禅;
  更不往彼间,  是名阿那含。
  诸法无来相,  去相不可得;
  逮无来去相,  是名阿那含。
  其人更不复,  趣向三恶道;
  已逮诸佛法,  是名阿那含。
  永断一切欲,  不贪于抟食;
  已逮菩提道,  是名阿那含。
  所说诸见处,  凡有六十二;
  更不住见处,  故名阿那含。
  诸法无性相,  已离于性相;
  如实了知故,  更不来此间。
  说涅槃寂静,  能烧诸烦恼;
  能远离诸相,  故不来此间。
  已断诸难处,  能远离尘垢;
  到安隐涅槃,  是名阿那含。
  已降伏恶魔,  及其诸眷属;
  不为彼所动,  是名阿那含。
  已拔无明箭,  亦害诸爱结;
  已觉知喜爱,  是名阿那含。
  能烧诸烦恼,  亦离诸有想;
  决定胜妙果,  是名阿那含。
  已拔忧恼箭,  除去诸憍慢;
  善知五阴相,  是名阿那含。
  已逮诸照明,  不思议佛乘;
  远离欲污泥,  是名阿那含。
  已得大智藏,  先佛之所藏;
  诸藏中最胜,  是名阿那含。
  已安住无上,  诸佛之大乘;
  永断诸疑心,  是名阿那含。
  有缘诸众生,  皆令住菩提;
  为彼住菩提,  而不来此间。
  能知诸空界,  众生界难思;
  已离如是想,  是名阿那含。
  能知众生界,  及以法界空;
  不得诸众生,  是名阿那含。
  其心更不求,  取着诸有相;
  已到无相处,  是名阿那含。
  阿难!以是事,  是名阿那含;
  以无所住法,  而住佛法中。

  “是故阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名阿那含。

  “复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉?阿难当知!菩萨摩诃萨,离诸分行应行佛行,拔济一切众生行破诸烦恼,应为烦恼所苦众生解烦恼缚,而不得众生亦不得烦恼缚,应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得,知一切空,此空亦空,通达无相,以离诸相离一切想,知众生想是过患法,能舍无智达无心法,晓了空法应逮菩提,应生不可思议佛菩提,以是事故名阿罗汉。应宣说法,如三世佛已说今说当说,其所说法皆悉寂静,无有戏论清净无秽,通达是事故名阿罗汉。应令众生住于菩提,知一切法及与菩提是无所有而不可取,应修佛慈不着众生慈,以如是慈遍缘众生,而不得众生,已逮众生不可得慈,故名阿罗汉。应说诸法利益众生,而不起法非法想,于诸法中,应常在先,是名阿罗汉。应为众生说根、力、觉、道,而于此法不染不着,故名阿罗汉。应令众生知清净菩提,令彼众生起如是菩提,故名阿罗汉。应于世间众生利养而不贪着,应为众生说不贪着利养法,说此法故名阿罗汉。应往诸佛世界,应见诸佛如佛见佛,见如是佛世界已,应当发心求如是世界,所谓不可思议世界,不可量世界,无等等世界,无边世界,无戏论世界,不可说世界,空世界,无相世界,无作世界,不退转世界,离女人世界,离淫欲世界,无烦恼世界,佛无碍辩世界,菩萨世界,无障碍世界,无染世界,降魔世界,无怨敌世界,无毕竟涅槃世界,此诸世界,于一切世界中上,应求如是世界,故名阿罗汉。未生诸法应生起,故名阿罗汉。于欲不染于可瞋法不生瞋,故名阿罗汉。于无上灭集智速通达故,名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提,以菩提故名阿罗汉。菩提不动,以众生界不动故,应令百千万亿众生住菩提道,住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提,从无分别生,应以是平等法教诸众生,此平等法,于一切法中无与等者,此平等菩提从无分别生,应知如是法,知是法已,为众生说无有增减,成就无增减法故名阿罗汉。应说如是离音声法,故名阿罗汉。应解如是多众生着,所谓众生不可得着,众生断常着,众生身见着,不能过着,见诸法不生不灭无为无作着,不坏色着,不坏受、想、识、行着,离凡夫法着,建立诸佛法着,须陀洹果想着,斯陀含果想着,阿那含果想着,阿罗汉果想着,辟支佛果想着,如来等正觉想着,菩提心想着,为菩提故行施着,为菩提故护戒着,取瞋恚想行忍着,取懈怠想行精进着,取乱心想生禅定着,取恶慧想修智慧着,于父母妻子男女眷属兄弟姊妹所爱诸亲着,欲见爱念诸亲着,乐谈说着,烦恼法出要法作二见着,贪利养着,见在家出家着,见卑胜法着,离凡夫法着,缘佛法着,见下上法着,具足诸相方便着,生佛世界想着,应除众生如是着故名阿罗汉。亦不分别是众生是涅槃法、是众生非涅槃法,是众生能生法、是众生不能生法,是众生行菩提、是众生不能行菩提,是众生持戒、是众生毁戒,是众生多福、是众生少福,不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生是福田、是众生非福田,是众生精进、是众生不精进,是众生凡小、是众生智明,此是女人、此是男子、此是非男非女,此是法、此是非法,不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生于菩提退转、是众生于菩提不退转,是众生于菩提得自在、是众生于菩提不得自在,是众生近菩提、是众生远菩提,发如此心,我当得菩提入无余涅槃,略说能除众生一切着故名阿罗汉。阿难!阿罗汉如是除众生着已,亦为众生说众生实性,说如是法故,菩萨摩诃萨名阿罗汉。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “已能舍一切,  所有诸分行;
  能舍分行故,  是名阿罗汉。
  能断诸烦恼,  及苦众生结;
  皆令得解脱,  是名阿罗汉。
  远离有所得,  住无所得法;
  知一切法空,  是名阿罗汉。
  已能知解空,  亦通达无相;
  远离一切相,  是名阿罗汉。
  应行最胜行,  诸佛之所行;
  度脱诸众生,  生死大险难。
  已离一切相,  知众生想过;
  能舍诸想故,  是名阿罗汉。
  舍诸无知想,  通达无心法;
  已知空法故,  是名阿罗汉。
  应逮得诸佛,  不思议菩提;
  应勤行精进,  是名阿罗汉。
  应宣说诸法,  清净无戏论;
  令众生住道,  是名阿罗汉。
  应以遍缘慈,  令众生安乐;
  而不得众生,  是名阿罗汉。
  应宣说诸法,  于众最第一;
  无法非法想,  是名阿罗汉。
  应为诸众生,  说根力觉道;
  不染着此法,  是名阿罗汉。
  应令他众生,  觉了清净法;
  亦能生菩提,  是名阿罗汉。
  应不生贪着,  世所有利养;
  不贪利养故,  是名阿罗汉。
  应往诣诸佛,  严净妙世界;
  诸佛所住处,  为众生说法。
  应当发是心,  求此严净界;
  应求是界故,  是名阿罗汉。
  于欲无所染,  瞋处不生瞋;
  知菩提平等,  是名阿罗汉。
  已于灭集智,  通达寂灭相;
  以菩提道故,  是名阿罗汉。
  于诸众生界,  不移动众生;
  令多亿众生,  皆住菩提道。
  众生及菩提,  从无分别生;
  能知此平等,  是名阿罗汉。
  一切法等中,  此法等最上;
  此等及菩提,  从无分别生。
  知已为他说,  而无有增减;
  亦从此法生,  故名阿罗汉。
  应为此众生,  说无音声法;
  解脱多众生,  而无有动者。
  众生不可得,  及断常二边;
  为除诸邪见,  令得脱众苦。
  着诸法生灭,  无为无作相;
  诸苦恼众生,  以相而分别。
  不毁坏于色,  于受亦复然;
  想行及与识,  令离此诸着。
  于此凡夫法,  而见有移动;
  住佛法不住,  皆令得解脱。
  住于诸果想,  缘觉想亦然;
  为众生说法,  令离佛想着。
  著于菩提心,  着施亦复然;
  著于戒忍者,  为说无著法。
  取于懈怠想,  分别行精进;
  定心与乱想,  恶慧及妙慧。
  不分别此法,  知无种种相;
  应当如是说,  是名阿罗汉。
  坚著于我想,  声闻多分别;
  为除分别故,  应为彼说法。
  父母及妻子,  无慧故贪着;
  此道非菩提,  是生死所行。
  此是我兄弟,  姊妹爱念心;
  除彼贪爱着,  是名阿罗汉。
  故作巧谈说,  发他喜勇心;
  生意欲得见,  先旧诸所亲。
  若得相见时,  展转生爱着;
  无智颠倒故,  属魔不自在。
  远离诸利养,  知利养过患;
  应为诸众生,  说诸利养过。
  此是烦恼法,  此是出要法;
  不着此二见,  是名阿罗汉。
  贪著于利养,  而不能自解;
  能除彼着故,  是名阿罗汉。
  此是在家法,  此是出家法;
  凡小起分别,  应为解彼着。
  于一切法中,  而见有卑胜;
  着是器非器,  应解如是着。
  远离凡夫法,  而缘于佛法;
  应为彼说法,  离得不得着。
  大小非坚法,  如是甚众多;
  当应为解着,  众生如是相。
  能生诸相好,  其事亦众多;
  唯有调柔者,  能除彼想着。
  诸佛妙世界,  兴起修净心;
  着彼世界想,  应当为除却。
  涅槃非涅槃,  能生不能生;
  此行菩提道,  此不求菩提;
  恶戒及善戒,  有福及无福;
  愚智诸众生,  而作种种相。
  如是诸众生,  多有种种想;
  为除此想故,  应为彼说法。
  此是良福田,  此非良福田;
  分别愚智法,  其事亦众多。
  取著于女想,  亦复分别男;
  是圣是非圣,  分别起二见。
  众生无慧心,  起于此二见;
  着此二见者,  应当为除断。
  退转不退转,  有记及无记;
  此近于菩提,  此不近菩提。
  已逮于菩提,  毕竟般涅槃;
  行如是诸相,  分别于涅槃。
  唯有调柔者,  除众生是想;
  是名阿罗汉,  亦名除想者。
  此是菩萨法,  说名阿罗汉;
  若见此本缘,  知是阿罗汉。

  “如是阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名阿罗汉。

  “复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻?阿难当知!菩萨摩诃萨以佛法声、不可思议法声、寂静菩提法声、无戏论法声、无垢清净法声,令无量无边不可计众生闻故,名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声,念处、正勤、神足、根、力、觉、道法声,令多众生速能勤求,名为声闻。说此身空非坚固法,坚固不可得,凡夫愚小贪着此身,为解说声;又说眼入所见虚妄,应生佛眼不可思议法眼,以此眼故令多众生无愚惑声;又说诸法无生相声,名为声闻。又说音声其喻如响,不应于声而生染着,无有闻者亦无说者,于香不生嗅想,无有嗅香者,如人梦中嗅众多香,实无有香亦无嗅者,以颠倒故起嗅香想,此香犹如梦法,而不可信亦无牢固,说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段,不能知味,如此肉段,犹如聚沫实无所有,如是味想不可思议,味界无心,离诸心法不应生心,知心是不住相,说如是法声令众生闻,名为声闻。又于此法了了现见,如其所见能宣说声,又说是身空无性相,以无相故不生亦无所生,为多众生说是菩提法声,名为声闻。复说意入空无所有亦无自性,其犹如幻不生不灭,说是法声名为声闻。又说不可思议法施,此法能得菩提,菩提不可思议,法施亦不可思议,能生不可思议菩提法。所以者何?如其种子果实亦然,此中无果,以音声故说果。复说财施下劣法施最胜,除却悭心,无所分别不生施想,犹如幻师于所幻事无所分别,如是以无所分别心,而行布施能生菩提,说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼,过诸言说离诸染着,以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何?此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法,此声不可破坏亦无所依,从无二无别生,如其所生说无二无别佛法。是故阿难!菩萨摩诃萨,以如是法声令众生闻,名为声闻。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “以不可思议,  最上佛法声;
  令多众生闻,  菩萨名声闻。
  能为多众生,  说菩提寂灭;
  清净无戏论,  是名为声闻。
  宣说涅槃乐,  其乐无有比;
  亦说寂灭相,  是名为声闻。
  说念处正勤,  根力及觉道;
  速生此法故,  是名为声闻。
  宣说此身空,  牢固不可得;
  为诸凡小者,  显说是身相。
  又说于眼入,  所见皆虚妄;
  无智诸众生,  于此生染惑。
  应生于佛眼,  难思平等眼;
  于无生法中,  亦不生惑着。
  知声犹如响,  解耳亦复然;
  此中无闻者,  亦复无说者。
  以无闻说故,  不应生染着;
  宣示诸众生,  是名为声闻。
  如人于梦中,  嗅种种诸香;
  但依颠倒起,  而实无所有。
  应如是知鼻,  不能嗅彼香;
  为颠倒众生,  菩萨宣说是。
  说舌是空无,  肉段不知味;
  若肉能知味,  手触时应知。
  宣说如是想,  味想多过患;
  当知此味界,  是不可思议。
  菩萨无所依,  能现见了了;
  宣说现见法,  是名为声闻。
  宣说如是身,  空无有性相;
  空无性相故,  不生无所生。
  菩提亦如是,  不生无所生;
  为多众生说,  故名为声闻。
  说意入性相,  其实无所有;
  说无所有法,  故名为声闻。
  宣说布施法,  法施难思议;
  此施能出生,  无上佛菩提。
  财施是下劣,  法施为最胜;
  能除悭贪心,  得至菩提果。
  离诸宣说声,  息诸烦恼声;
  离诸染着声,  无垢清净声。
  最上微妙声,  其声性寂静;
  以此寂静声,  说难思佛法。
  此声不可坏,  亦复无所依;
  说无二无别,  故名为声闻。
  以如是音声,  宣诸佛所说;
  随音声而说,  而求菩提道。
  常为他宣说,  严净佛世界;
  无上道世师,  诸佛所住处。
  说此三千界,  如虚空而住;
  如空诸众生,  皆同涅槃相。
  所说四十四,  令众生差别;
  皆悉如虚空,  不思无分别。
  此界亦如是,  莫生坚固想;
  此中无生死,  无烦恼可灭。
  生中无法生,  亦无有众生;
  此皆寂静故,  无有见生者。
  恒为众生说,  昼夜不断绝;
  而不生是念,  我为众生说。
  声闻如是知,  亦为众生说;
  无闻能闻故,  是名为声闻。
  其心意勇猛,  宣说最上法;
  若能知此法,  亦知诸法如。
  声闻说如是,  无染无有漏;
  亦为多众生,  说无染着法。
  若知无染界,  清净无戏论;
  于诸佛法中,  欲观不能见。
  诸佛所说法,  远则不可见;
  近亦复无有,  而能得见者。
  声闻说是法,  令多众生信;
  安住是法中,  故名为声闻。
  阿难以是事,  我说是声闻;
  当知是声闻,  是无依菩萨。

  “是故阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名为声闻。

  “复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛?阿难当知!菩萨摩诃萨,于一切法现见了了,以现见了了故能知圣法,而于诸法不增不减,觉一切法无有增减,现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法,觉知一切众生等同涅槃,而不可得不生不灭,不生不灭故即是实际,照涅槃际,众生际,一切诸法无所有际,称名字际,不可言说际,不依言说,不可以言说说。所以者何?言说法空不得自在,言说不能知众生际及以法际,现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴,以言说故名为色阴,而此色阴无有言说,离言说故,但以言说名为色阴,此中无我我所。所以者何?言说说者此二皆空,不得自在不生不灭,言说无知,云何能说此是色阴,受、想、行、识?亦应如是了了现见,现见识阴,以言说故名为识阴,而此识阴无有言说,离言说故,但以言说名为识阴,此中无我我所。所以者何?言说说者此二皆空,不得自在不生不灭。言说无知,云何能说此是识阴?于此五阴言说诸缘了了现见,名辟支佛。所以者何?此阴言说诸缘,此缘无缘非缘能知。阿难!是菩萨摩诃萨名辟支佛。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “现见一切法,  知圣法亦然;
  无诤不可坏,  毕竟无有相。
  现见一切法,  其性相自空;
  若知自性相,  毕竟无所有。
  已逮此现见,  与彼法无异;
  是名为正觉,  难思辟支佛。
  众生如涅槃,  其始不可得;
  无始无终际,  是名为实际。
  众生如涅槃,  毕竟无有生;
  若法无有生,  说名为涅槃。
  众生如涅槃,  亦有诸照用;
  照用无有我,  故名为涅槃。
  众生如涅槃,  立种种名字;
  不生亦不灭,  以言说故说。
  言说性是空,  言说无所知;
  以无所知故,  众生是涅槃。
  言说不自在,  无我无有心;
  以言说无性,  毕竟无所有。
  言说不依际,  亦复无所住;
  言说所说者,  难思众生际。
  众生际涅槃,  不思议实际;
  安隐无戏论,  最胜归依处。
  犹如电光际,  即是众生际;
  无缘无处所,  不思议实际。
  一切法边际,  无有众名字;
  以名字名故,  其际不可得。
  实际不可名,  亦无能知者;
  众生际无我,  当知此际空。
  言说不依际,  言说无所宣;
  若能了知此,  无有众生际。
  言不自在空,  言不知诸际;
  言说所言者,  难思众生际。
  如是等诸际,  自然能觉知;
  是名为正觉,  难思辟支佛。
  现见于色阴,  以名字故说;
  此阴无言说,  常离言说故。
  远离于所知,  所知名计寿;
  能知此所知,  而无有住处。
  所说名色阴,  色阴无有我;
  言不自在空,  毕竟无生灭。
  所言言说性,  毕竟无所有;
  以无所有故,  能说色阴名。
  受想亦如是,  行识亦复然;
  以无有言说,  说是五阴名。
  此阴不可说,  亦复不可断;
  不生亦不灭,  无处非无常。
  非烦恼出要,  非报亦非业;
  非取亦非舍,  非戏论寂灭。
  亦非奢摩他,  非毗婆奢那;
  非多欲知足,  非懈怠精进。
  非掉亦非悔,  亦无有增减;
  不得所生法,  而可以为戒。
  不修无分别,  宣说无分别;
  无怖无有诤,  无缚亦无解。
  以此入言说,  言说无所入;
  言说及诸法,  无言说而说。
  自能逮现见,  说法无穷已;
  依如是三昧,  不着诸言说。
  有此现见智,  知言说平等;
  如言说诸法,  以无言说说。
  已逮此现见,  更不复随他;
  是名为正觉,  难思辟支佛。

  “复次,阿难!菩萨摩诃萨,现见无明及行非生想,知识自性,知名色自性,知六入自性,知触自性,知受自性,知爱自性,知取自性,知有自性,知生自性,知老死自性,于此法中了了现知名辟支佛。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “现见于无明,  毕竟不能生;
  犹如水中影,  终始无所有。
  明见一切法,  而无动摇相;
  若见法如是,  是故名为明。
  明性如虚空,  一切法皆尔;
  若得此现见,  是名辟支佛。
  如说此身行,  而不在于内;
  亦不在于外,  此身行不生。
  身行如芭蕉,  毕竟无坚固;
  不生亦不灭,  其性如虚空。
  无畏诸菩萨,  若得此现见;
  是名为正觉,  难思辟支佛。
  了知一切法,  其性常如幻;
  亦能深信解,  识无所有性。
  观察如此识,  所行而虚妄;
  以有此知故,  能知识性空。
  已知智非知,  一切处无染;
  若知如是法,  识则同于幻。
  如说诸名色,  无受不可说;
  而知其性相,  毕竟无所有。
  能说诸入性,  而无有取相;
  能如是知入,  此是性空故。
  触性无不在,  住于诸入中;
  观察此触时,  如幻无所有。
  触性本自空,  分别故能知;
  而此诸触性,  住处无方所。
  若能现见触,  智者能远离;
  有慧远离触,  是名辟支佛。
  能知受相空,  受亦无自性;◎

  如泡不牢固,  毕竟无所有。
  已断一切爱,  通达无爱法;
  已到爱尽处,  是名辟支佛。
  知取无所取,  亦知是虚无;
  不生无所有,  如热时炎水。
  本来诸有想,  及本有生想;
  若知此性想,  毕竟无所有。
  已离一切老,  更不复受死;
  而于一切处,  不复更受身。
  已逮此现见,  而无有所依;
  以辟支佛名,  宣说诸菩萨。

  “如是阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难!诸佛如来,说菩萨摩诃萨名为坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛。”

  尔时尊者阿难,便说偈言:

 “自在导世师,  不可说而说;
  于空中作结,  即空而解之。
  佛有大方便,  说无著法者;
  于不可说法,  而能分别说。”

  广博严净不退转轮经卷第三


大正藏第 09 册 No. 0268 佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第四

  宋凉州沙门智严译

  尔时阿难白佛言:“世尊!一切世间必生疑惑不能解了,如来等正觉,以何缘故说坚信、坚法乃至辟支佛耶?”

  尔时世尊告阿难言:“阿难当知!若有众生于先佛所造众善行,能解如来密语不生疑惑。所以者何?能知如来密语,如幻、如热时炎、如梦所见、如影、如响。阿难!若如是知密语者不生疑惑。是故阿难!菩萨摩诃萨,于如来等正觉密语应如是知。若有勤行精进不得精进,勤修智慧不得智慧者,不生疑惑。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “诸佛导世者,  微密语难知;
  为发大庄严,  无异菩萨说。
  懈怠无智者,  不能解密语;
  应当勤精进,  为解密语故。
  如幻炎梦见,  如电亦如响;
  以言说显现,  如是等诸法。
  如是知诸佛,  所说微密语;
  能以如是慧,  照净微密智。
  不应如是知,  菩提可宣说;
  应如是觉知,  无言说故空。
  空不能知空,  空不分别空;
  断一切分别,  显示如是空。
  虚空无所归,  亦无有取舍;
  以无取舍故,  是故知法空。”

  佛告阿难:“若如是知有为法皆悉如梦,而不放逸者,不生疑惑。”

  说是法时,五亿比丘生坚信想者,即从坐起整其衣服,偏袒右肩右膝着地,一心合掌皆共和合,住于佛前,而说偈言:

 “今日牟尼尊,  除我等疑心;
  得解微密义,  以信求菩提。”

  复有五亿比丘生坚法想者,从诸比丘闻此偈已,即从坐起,乃至合掌,住于佛前,而说偈言:

 “今蒙菩提照,  除我等疑冥;
  得解微密义,  坚法求菩提。”

  复有十亿比丘生八人想者,从诸比丘闻此偈已,即从坐起,乃至和合,住于佛前,而说偈言:

 “先住八地心,  今日皆除舍;
  得解微密义,  八人求菩提。”

  复有十一亿比丘生须陀洹想者,从诸比丘闻此偈已,即从坐起,乃至和合,住于佛前,而说偈言:

 “今于佛法中,  得断诸疑网;
  解佛微密语,  宣说须陀洹。”

  复有二万五千比丘生斯陀含想者,从诸比丘闻此偈已,即从坐起,乃至和合,住于佛前,而说偈言:

 “我等本深着,  志乐斯陀含;
  今皆得离着,  寂灭无戏论。”

  复有五百亿比丘生阿那含想者,从诸比丘闻此偈已,即从坐起,乃至和合,住于佛前,而说偈言:

 “今遭救世尊,  远离诸戏论;
  得菩提光照,  永拔诸果想。”

  复有三万五千亿得四禅比丘生阿罗汉想者,从诸比丘闻此偈已,即从坐起,乃至和合,住于佛前,而说偈言:

 “我已离烦恼,  通达无异法;
  知诸乘平等,  皆悉如幻法。”

  复有二万比丘生声闻想者,从诸比丘闻说偈已,即从坐起,乃至和合,住于佛前,而说偈言:

 “离缚牟尼尊,  止我等虚说;
  密说声闻义,  我今皆通达。”

  复有五千比丘生辟支佛想者,从诸比丘闻此偈已,即从坐起,乃至和合,住于佛前,而说偈言:

 “我等今现见,  辟支佛所行;
  解佛微密义,  难思辟支佛。”

  复有一万比丘尼生须陀洹果想,斯陀含果想,阿那含果想,阿罗汉果想者,从诸比丘闻说偈已,即从坐起,乃至和合,住于佛前,而说偈言:

 “今知平等法,  永断女身分;
  佛无有异言,  必成人中尊。”

  复有八万八千优婆塞,生须陀洹果想,斯陀含果想,阿那含果想者,从诸比丘闻此偈已,即从坐起,乃至和合,住于佛前,而说偈言:

 “我等心无垢,  如净毗琉璃;
  为修佛法故,  今日当出家。”

  尔时虚空中,有六十亿那由他诸天,以天曼陀罗华而散佛上,散已住立,而说偈言:

 “本有诸乘想,  亦有诸果想;
  今日悉除舍,  必当成菩提。”◎

  尔时有百千阿罗汉,舍利弗,大目揵连,须菩提,阿泥卢头,离婆多,劫宾那等,即从坐起整衣服,偏袒右肩,右膝着地,一心合掌,皆共和合,住于佛前而白佛言:“世尊!我等今日志愿满足,能降伏魔摧诸怨敌,具足成就五无间业,我等今日满足成就五欲功德,我等今日邪见具足远离正见,我等今日害多百千众生之命,我等今日已逮菩提,即于今日无余涅槃而般涅槃。”尔时世尊默无所说。

  尔时会中有百千众生皆生疑惑:“我等今者如在闇中,云何诸大罗汉作如是语?何况凡夫,以疑惑故不能从此至彼从彼至此,坐不能立立不能坐。”

  尔时尊者阿难,知此百千众生心之所疑,亦以佛神力故,问文殊师利法王子言:“今此大众百千众生,闻诸大德比丘作如是语皆生疑惑,世尊默然而无所说,愿文殊师利说其因缘,此诸大德比丘,以何因缘说此密语?”

  尔时文殊师利法王子,语尊者阿难言:“阿难当知!此是不退转菩萨地事,唯有不退转菩萨,乃能证知此诸大德比丘密语。”

  尊者阿难问文殊师利言:“此诸大德比丘,皆是不退转菩萨耶?”

  文殊师利言:“如是,如是!此诸大德比丘皆是菩萨,已于菩提得不退转。”

  阿难请文殊师利言:“愿说诸大德比丘微密语义。”

  文殊师利言:“无明能生生死,是故名母,断无明故名为害母。父名不正思惟及以喜爱,彼以永断名为害父。以诸法不可坏,方便坏众多想,亦坏诸行名为坏僧。应坏凡夫法名阿罗汉,以不灭方便灭罗汉想名杀罗汉,以不灭方便灭如来想名出佛身血,如是等想已断已害毕竟无余。阿难!以是事故,诸大德比丘作如是语:‘我等今日具足成就五无间业。’所以者何?于此法中不聚、不散、不减、不满,是故名为五无间业满足成就。阿难当知!彼作是说:‘我等今日满足成就五欲功德’者,彼诸比丘于此五欲,了知如梦、如幻、如热时炎、如影、如响,彼于此智满足成就,而于五欲无增无减。所以者何?能知此法毕竟而无所有。以无所有故能如实知,而于彼法得如是忍,故名满足成就五欲功德。阿难!以是事故,彼诸比丘作如是说:‘我等今日满足成就五欲功德。’阿难当知!彼作是说:‘我等今日满足成就邪见远离正见’者,彼诸比丘知诸法邪、见诸法邪。阿难!邪名有为诸法皆是虚妄,此虚妄法犹若虚空不增不减,亦不住方亦无所属。所以者何?离自性故。彼知是法皆悉平等,以平等故正见亦等,彼已远离如是等想。所以者何?若有等想有不等想,彼诸比丘无有等想及不等想。所以者何?诸佛之法离一切想,彼于佛法通达无生,不得无生法。是故阿难!彼诸大德比丘作如是语:‘我等今日具足成就邪见远离正见。’阿难当知!彼作是说:‘我等今日害多百千众生命’者,阿难!彼诸比丘令此时会百千众生诸天及人,知有为法皆悉如幻、如影、如响,知此法故,离众生想、离寿想、人想,离一切法想,以一切法不可种方便种菩提善根。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,从诸比丘闻此密语,亦得离众生想、寿想、人想,不数数死。所以者何?若着众生想、寿想、人想则数数死,彼已远离如是法故毕竟不生。是故阿难!彼诸比丘作如是说:‘我等今日害多百千众生命根。’阿难当知!彼作是说:‘我等今日已逮菩提,于无余涅槃而般涅槃’者,阿难!彼诸比丘,令此大众百千万亿那由他诸天及人,即于今日得离烦恼得逮菩提。所以者何?此诸大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心,而于今日闻说金刚句法,皆得无生法忍得见菩提,以是事故而作是说:‘我等今日逮得菩提,我等今日于无余涅槃而般涅槃’者,彼不断烦恼不修佛法无余烦恼。是故阿难!彼诸比丘作如是说:‘我等今日已逮菩提,于无余涅槃界而般涅槃。’言今日者,阿难当知!即于此日不生亦无所生,故名今日。(天竺正音不生与今日音同也)是故阿难!求菩萨乘若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法应当渐损,以不可得法发菩提心,于一切法是名为出离菩提想,于一切法是名为入无余涅槃而般涅槃。阿难!求菩萨乘族姓子,不应深着日想,不应以日而生昼想。阿难!愚小之人以日为昼想,无黠慧故。所以者何?若令此昼是真实、是坚牢、是常住者,应有积聚不应过去,唯应有昼不应有夜。阿难当知!有昼夜想者此是凡小。是故阿难!求菩萨乘族姓子有深心者,为善知识所护,不应生昼夜想。所以者何?求离一切想是菩提道故。”

  尔时文殊师利法王子,欲重宣此义,而说偈言:

 “无明名为母,  能生生死故;
  已拔其根本,  是故名为害。
  不正观思惟,  喜爱名为父;
  彼皆如实知,  毕竟无所有。
  以知无所有,  而害其根本;
  不缘无所有,  是故名为害。
  所说罗汉法,  及与凡夫法;
  彼已以智坏,  是故名为害。
  所有众多相,  已知其性相;
  以不可坏法,  坏相名坏僧。
  本来所分别,  如来诸法想;
  彼已断远离,  知其不生灭。
  此想次第起,  思量知是空;
  如所说平等,  彼已能证知。
  所说欲功德,  其名有五种;
  远离此诸想,  知想皆如幻。
  是诸比丘等,  于欲无增减;
  于导世师前,  而作如是说。
  知欲性皆空,  犹如梦所见;
  毕竟无所生,  于此智得满。
  以邪智知法,  虚伪不牢固;
  邪名为虚妄,  于此智得满。
  有为法虚妄,  而无有远近;
  无知无近远,  如五指摩空。
  彼说诸正见,  皆见是平等;
  如诸法平等,  知见等亦然。
  凡小多分别,  众生想故死;
  若不得众生,  亦无有死想。
  有缘诸众生,  除其计寿想;
  知计寿过患,  除其如是想。
  远离众生想,  及与计寿想;
  彼作如是说,  害多众生命。
  已远离死想,  达无分别法;
  知不坏菩提,  不增无果报。
  死生不可聚,  觉了清净法;
  一切法无诤,  不生常寂灭。
  不应分别昼,  亦不分别夜;
  于不来去法,  而求于菩提。
  凡小恒分别,  以日用为昼;
  欲求菩提者,  莫作是分别。
  彼以是密语,  宣说如是法;
  以知此法故,  能作如是说。”

  文殊师利法王子说此偈已,尔时会中百千众生已拔疑箭,无复疑惑逮大照明,于诸法中得无生法忍,各自脱身所著上服,以奉文殊师利法王子,皆作是言:“愿使我等于未来世,说是妙法觉悟众生,如今文殊师利法王子觉悟众生。”

  尔时世尊告文殊师利言:“善哉,善哉!文殊师利!除众生疑照明佛法,法应如是。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!今此百千众生所有疑箭,非是世尊所拔断耶?”

  佛告阿难:“今此百千众生,皆是文殊师利本所教化成就菩提,闻彼说法皆能信解。”

  阿难白佛言:“是诸众生皆于菩提不退转耶?”

  佛告阿难:“如是,如是!是诸众生已于菩提而不退转。所以者何?为文殊师利善知识所护念故。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!此诸比丘,生坚信想,生坚法想,生八人想,生须陀洹想,生斯陀含想,生阿那含想,生阿罗汉想,生声闻想,生辟支佛想者,皆于菩提不退转耶?”

  佛告阿难:“是处难信,乐小法者,懒惰、懈怠、不勤精进、贪着饮食、贪着欲染,亲近乐行欲染法者,好喜谈说无益之语,乱心失念不具威仪,心意躁扰不摄诸根,轻躁嬉戏愚佷多语,如是众生信是法难。阿难!着增上慢不能护身贪着身命,远闲居处舍多闻法,破戒憍慢毁法窃法,不尊重法毁灭正法,贫穷法财喜乐非法,诽谤正法乐行非法,不知恩报恩,不敬佛法僧。阿难!如是众生信是法难。悭心坚着恶戒瞋心,不解佛法,成就恶慧贫穷智慧,恶友所护远离善友,不为般若波罗蜜所护,不为诸陀罗尼经王所护,起有得见,深重利养贪着衣钵,于衣钵物极生重心,不尊重和上、阿阇梨,于初夜后夜不勤行方便。阿难!如是众生信是法难。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、说非时语,贪、瞋、邪见、亲近邪见,修行广布邪方便法,无惭无悔朋党交游,独行无伴离沙门法,行非沙门法,不信空无相无作无为不生不灭一切诸法非破坏相。阿难当知!如是众生信是法难。”尔时世尊说是语已,即便默然。

  尔时阿难承佛威神问文殊师利法王子言:“文殊师利!世尊何故默无所说?”

  文殊师利言:“将来恶世众生,成就如是恶不善法,不能信解如是深法,以是事故世尊默然。”

  尊者阿难问文殊师利言:“来世众生少有信解如是法不?”

  文殊师利言:“来世众生信此法者甚少,犹如众生不识珍宝者多、识者甚少。所以者何?非其智力所及。阿难!众生亦尔,闻说此法信解者少;设有信解如是法者,不为国土城村人民所敬,国土人民咸共轻贱而远离之。所以者何?此人先世作法留难业因缘故,今受此报。”

  阿难请文殊师利言:“惟愿为此少信解众生敷演此义。”

  文殊师利言:“此事问佛,佛当演说。”尔时阿难,即便问佛。

  尔时世尊,四面顾视,即出舌相,遍覆三千大千世界,于其舌相复放光明,遍照十方恒河沙世界,皆令周遍。时四部众,佛神力故,皆见十方恒河沙诸佛世界诸佛世尊,皆说是法悉得闻知,闻是法已皆共和合劝请世尊:“唯愿如来宣说此法莫令断绝。世尊!今十方诸世界中,无量无边不可限量诸佛世尊宣说是法,我等悉得见闻,其所说法无有增减,如今世尊等无有异。”

  尔时世尊还摄舌相告阿难言:“汝颇曾见不实语人有是广长舌相不耶?”

  阿难白佛言:“无也。世尊!此是世尊诚实说于戒定忍辱,怜愍饶益慈悲喜舍,一切智果所得舌相。是故世尊!唯愿为此少信众生族姓男女敷演此义,因是事故,诸不信者以此证知,皆令得信。”

  尔时世尊告阿难言:“今此四众诸来会者,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,闻说此法者,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,渐次修行,当得阿耨多罗三藐三菩提,即于此处宣说是法无有增减,如我今日等无有异。”

  尔时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆大欢喜踊跃无量;其中或有以衣散佛者,或以华者,或以诸鬘,所谓须曼那鬘,金鬘银鬘,毗琉璃鬘,颇梨鬘,车?鬘,马瑙鬘,象瑙鬘,日光宝鬘,杂七宝鬘,以如是等鬘,而散佛上。诸天以曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,波流沙华,摩诃波流沙华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,迦迦勒羁华,摩诃迦迦勒羁华,卢遮摩祢华,摩诃卢遮摩祢华,输娑摩祢华,摩诃输娑摩祢华,如是等诸华而散佛上。复以天优钵罗华,波头摩华,拘物头华,分陀利华,而散佛上。于虚空中作天伎乐,种种歌颂赞叹佛德。诸龙王等皆雨真珠散于佛上。一切女人即脱身上妙好璎珞以散佛上,脱身上服以用奉佛,即整衣服右膝着地,一心合掌住于佛前,皆共和合而作是言:“诸佛如来,言无有二智无障碍,记说我等必当作佛。”

  尔时世尊告阿难言:“如是阿难!是诸女人必于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何?诸佛世尊,永断愚痴、贪欲、瞋恚及诸憍慢尘垢黑闇一切染着,烧燃烦恼永尽无余,成就精进成就诸力,威德尊严神足自在光明照曜,眷属成就尊贵威势,色族姓处皆悉具足,相好具足光明具足到安隐处,如释如梵如欲界中尊,威仪具足、戒行具足、观察具足。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆共尊重恭敬赞叹不染世法,永舍一切诸有为法,成就解脱诸佛之法见闻不虚。”

  阿难白佛言:“世尊!云何诸佛世尊闻不虚耶?”

  佛告阿难:“汝不知耶?”

  阿难白佛言:“世尊!实所未知,唯愿说之,云何如来闻不虚耶?”

  佛告阿难:“一心善听,吾今解说。阿难当知!若有众生,已闻、今闻、当闻释迦牟尼佛名者,是诸众生,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何?诸佛菩提无虚妄故,亦无贪欲及以瞋恚。阿难!何况今日现于我前能以一华散我上者;若有众生,我泥洹后形像舍利,能持一华以供养者,如是众生亦于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”

  阿难白佛:“若有畜生闻释迦牟尼佛名者,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转耶?”

  佛告阿难:“若有畜生闻释迦牟尼佛名者,是诸众生皆种阿耨多罗三藐三菩提种子因缘。所以者何?诸佛如来,其有闻者闻必不虚,是故诸佛如来言无有二。阿难!譬如尼拘陀树枝叶茂盛,能荫百人至五百人。阿难!于意云何?其树种子为大小耶?”

  阿难白佛言:“世尊!其子甚小。”

  佛告阿难:“是尼拘陀树种子虽小,得地、水、火、风、虚空众缘故,而得生长渐次广大。如是阿难!彼诸众生种菩提种子渐次增长,当成阿耨多罗三藐三菩提,而不可腐败不可败坏。所以者何?以不住一切法作种子故,而不腐败亦无毁坏。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!为是诸佛本愿之力?为是诸佛法应尔耶?”

  佛告阿难:“是我本愿,若有闻我名者,必不退转阿耨多罗三藐三菩提,亦是诸佛法应如是。所以者何?一切诸佛法皆等故。”

  阿难白佛:“若诸佛法等,以何缘故立誓愿耶?”

  佛告阿难:“诸佛世尊宣说法时,会中诸菩萨摩诃萨,闻佛说法即立誓愿:‘使我将来成佛说法,见闻不虚亦复如是。’”

  尔时阿难白佛言:“甚奇世尊!成就如此希有之法,复以此法利益众生。”

  佛告阿难:“如是,如是!如汝所说。我为利益诸众生故,遍诸佛土供养诸佛不惜身命,舍一切物无有悭吝,勤修精进积集难得,无所依倚菩提之道,于一切法而无所取,以摄众生。”◎

  广博严净经卷第四


大正藏第 09 册 No. 0268 佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第五

  宋凉州沙门智严译

  ◎尔时阿难白佛言:“世尊!甚为希有,魔王波旬,闻说此经不作留难。”佛告阿难:“以不闻故不作留难。所以者何?文殊师利法王子,以神力隐蔽令不得闻故无留难。”

  尔时文殊师利法王子还摄神力,恶魔波旬即于梦中闻说新异不退转法轮,亦闻称释迦牟尼佛名,即便惊悟,愁忧恐怖身毛皆竖,即从床上自投于地,作如是言:“先所降伏今不伏我,先所领土今不属我。”愁忧苦恼发声啼哭,以愁忧苦恼发声啼哭故,身形老瘦犹如百岁老人。尔时恶魔波旬,将四种兵及三千大千世界所有魔天,来诣佛所;犹如菩萨坐道树时,魔严兵众来诣佛所亦复如是。尔时恶魔波旬,身形老劣如百岁人,头低脊膢行步迟重,喘息短气举身战掉,扶杖而行来诣佛所。当魔波旬来诣佛时,于虚空中所将眷属四种兵众,闻说不退转法轮,亦闻释迦牟尼佛名。时四种兵及诸眷属,自然而住不能得前,生如是念:“我等不复随从波旬。”尔时波旬单独羸老,白佛言:“乃至不留一人扶接我者,本降伏者今不伏我,先所领土今不属我。世尊怜愍一切众生,我今亦在众生数中而不垂愍,乃至不留一人授我水者。”

  尔时世尊告波旬言:“众生界多是无尽法。波旬当知!假令日日恒河沙等诸佛出世,一一诸佛于日日中度恒河沙众生令般涅槃,而众生界犹不可尽。”

  时魔波旬复白佛言:“众生界虽不可尽,如我今者单独羸老,在道行时若其颠躄,乃至无有扶接我者。唯愿世尊,安慰我意,令我欢喜速得还去。”

  佛告波旬:“且安意去,若有众生,不信不解不退法者,是诸众生皆属于汝,是汝眷属汝得自在,一切皆是扶接汝者。”

  尔时波旬闻是语已,欢喜踊跃作如是言:“我今当为众生作诸留难,令于此法不信不解生于疑惑,生疑惑故当属于我,我得自在。”尔时波旬复白佛言:“唯愿世尊,重安慰我令我欢喜而得还去。佛自说言:‘若有众生闻我名者,皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。’从今已往更莫复说。所以者何?若有众生闻此语已,勤行精进求佛菩提。”

  尔时世尊告波旬言:“汝安意去!我当令诸众生乃至无有住菩提者,亦复无有出众生界者,无有众生离色阴者,离受、想、行、识阴者。波旬且安意去!我常令诸众生,无有离身见者,离戒取、见取者,离有所得者,离六十二见者,离过去、未来、现在想者,离杀生者,离不与取、邪淫者,离妄语、绮语、恶口、两舌者,离贪恚、邪见者。波旬且安意去!我不教众生而行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,亦不教众生行四摄法,不令众生离众生想,离坚着想,离父母想,离兄弟、姊妹、男女想,离昼夜想,离半月、一月、一年想,离布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧想,菩提心想,力、无畏想,根、力、觉、道想,佛、法、僧想,障菩提想,一切种智想。波旬汝且安意去!我当令众生于一切法无远离想。”

  尔时波旬欢喜踊跃拔愁忧箭,即于是处还复本形,以诸天花而散佛上,绕佛三匝住于佛前,而说偈言:

 “今日两足尊,  说此微妙音;
  佛无有二言,  今我大欢喜。”

  时魔波旬说此偈已,欢喜安意渐离佛去,还本天宫皆共和合,受五欲乐以自娱乐,更不复生留难之心。

  说此降伏遣魔法时,大地六种震动。阿难白佛言:“世尊!以何因缘大地震动?”

  佛告阿难:“说此降伏遣魔法时,六万四千菩萨,于诸法中得无生法忍。”

  阿难白佛言:“世尊!今此会中颇有疑惑是法者不?”

  佛告阿难:“今此会中有十亿众生,皆生疑惑心意迷闷,作如是说:‘为是何语,将非我等错谬闻耶?’以是事故不知时方,亦不自知从何所来欲至何所,以疑惑故各不相见。”

  阿难白佛:“唯愿世尊,以慈悲心为此众生速作照明,莫令此众怀疑惑故堕于恶趣。以何因缘而作是说:‘恶魔波旬且安意去!我不令众生住于菩提,乃至波旬且安意去!我不令众生于一切法无远离想。’唯愿世尊!为此众生速作照明,亦令将来众生逮照明故,受持此法而不忘失,愿分别说。”

  尔时世尊,便说偈言:

 “菩提无住相,  亦无能住者;
  是故说众生,  无住菩提者。
  菩提与众生,  无二无有异;
  是故说众生,  无住菩提者。
  亦无有众生,  能离众生界;
  无所有不生,  毕竟不可得。
  难思众生界,  其性本自空;
  假令一切智,  不见其离想。
  我所说诸阴,  无众生能离;
  此阴与众生,  无异常寂灭。
  已知阴是空,  而不离其性;
  说其体是一,  不可取而离。
  已能知诸阴,  不取不可离;
  无我无自性,  毕竟无所依。
  诸阴如虚空,  阴所行亦尔;
  行无所行故,  说阴如虚空。
  如说虚空界,  非生非能生;
  阴性亦如是,  无有能离者。
  身见自性相,  无法而可得;
  以不可得故,  我说不可离。
  疑无有自性,  毕竟不可得;
  以不得疑故,  众生无能离。
  无有诸众生,  能持选择戒;
  见取诸众生,  亦复不可得。
  计有得法者,  众生不可得;
  有得法无心,  不离于自性。
  如所说诸见,  凡有六十二;
  如是等诸见,  皆如水中影。
  已知此诸见,  皆如水中影;
  无我无所有,  自性不可得。
  过去未来想,  及与现在想;
  此想无所有,  亦如水中影。
  此想无有我,  众生不可得;
  以不得众生,  是故不可离。
  杀害诸众生,  必趣险恶处;
  安置涅槃中,  无有能动者。
  众生若可得,  可有离动相;
  众生无有实,  故说不可离。
  菩提名不与,  未曾有与者;
  虽勤作方便,  而无动离者。
  不行施众生,  教行胜法施;
  虽勤作方便,  而无动离者。
  亦不得众生,  依倚淫欲者;
  欲中无有邪,  可与非邪合。
  妄语诸众生,  有缘者应化;
  虽勤作方便,  而无动离者。
  两舌与恶口,  及以非时言;
  如是等言说,  如响令人惑。
  此法无处所,  亦不可染着;
  此诸声如响,  知其无所依。
  本所有无明,  深计著于我;
  以知我真实,  无能动离者。
  亦能知瞋恚,  毕竟无有相;
  菩提无相故,  无能动离者。
  若能知邪见,  是名为正见;
  以过着见法,  无能动离者。
  不教诸众生,  而以女色施;
  贤圣所禁制,  是施有过患。
  邪见所持戒,  圣道所捐弃;
  智者不应教,  以此求圣法。
  外道所称赞,  种种诸忍相;
  此忍非正道,  令人到涅槃。
  外道所称赞,  五热精进法;
  不能至菩提,  智者应舍离。
  外道诸禅定,  尽行诸有想;
  非诸佛所赞,  是以不教他。
  不用世俗慧,  教化诸众生;
  此慧不能得,  不思议佛慧。
  于清净众生,  成就无畏者;
  我说于是众,  不行四摄法。
  深敬念佛者,  不教离是着;
  佛有无染智,  亦无诸障碍。
  深敬念法者,  不教离是着;
  离欲最胜法,  云何而可离?
  不着众生想,  而发菩提心;
  菩提不可着,  云何而得离?
  父母及兄弟,  姊妹男女想;
  此想皆如幻,  云何而可离?
  此想一切处,  无法无所有;
  无法无有故,  云何而可离?
  昼想及夜想,  半月一月想;
  此想无真实,  如热时炎水。
  施想与戒想,  忍辱精进想;
  此想非真想,  云何以想离?
  定想及慧想,  菩提心之想;
  力无畏诸根,  是想皆虚诳。
  诸觉及道想,  佛想与法想;
  皆从无知起,  云何离此想?
  分别诸僧想,  此想亦众多;
  从分别起故,  我说不可离。
  不着菩提想,  及一切智想;
  此想远诸佛,  不思议菩提。
  以是故我说,  波旬无智人;
  不离此诸想,  而远求菩提。
  诸法及菩提,  皆悉知如如;
  宣说不离义,  去魔忧恼心。”

  世尊决定说此降伏遣魔法时,会中十亿众生,拔犹豫箭无复疑惑,逮大照明,于诸法中得无生法忍。会中十亿众生皆共和合,住于佛前,而说偈言:

 “不思议佛道,  今我以证知;
  佛是导世师,  除断我疑心。
  以逮大照明,  安住佛法中;
  诸方明净故,  得见一亿佛。
  亦得见其法,  知色等不生;
  遭遇救世师,  得净如是智。
  亦得见一亿,  诸佛严净土;
  无上导世师,  皆悉住其中。”

  尔时十亿众生说此偈已,脱身所著上妙之服,为供养法欢喜奉佛,作如是言:“愿令此法流布,一切众生皆得耳闻。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!若有众生,闻是降伏遣魔法者,能信能解不生疑惑,是善男子、善女人得几所福?”

  佛告阿难:“若善男子、善女人,闻此降伏遣魔法,一经耳能信能解不疑惑者,功德甚多不可限量。”

  阿难白佛言:“其所得福可以方喻知不?”

  佛告阿难:“若善男子、善女人,于日初分供养百千诸佛,于日中分供养百千诸佛,于日后分供养百千诸佛,尊重赞叹,以上妙房舍一切所须皆悉充足,经百千劫,是善男子、善女人,所得功德宁为多不?”

  阿难白佛言:“世尊!甚多甚多,不可限量难以喻知。”

  佛告阿难:“若善男子、善女人,闻此降伏遣魔法,一经耳能信能解不疑惑者,其福胜彼。”

  尔时虚空中有三善男子求菩萨乘,自然而现渐渐而来,各各执持千大莲花,其花高广逾须弥山,有百千万亿叶,出百千万亿光色。尔时尊者阿难及诸时会,皆共遥见三善男子求菩萨乘者,渐渐而来,见已生希有心。尔时阿难白佛言:“世尊!此善男子为从何来?”

  佛告阿难:“东方过恒河沙佛土有世界,名花高须弥山,此善男子,于彼世界,闻说此法及上因缘,以是故来。”

  阿难白佛:“彼世界佛名号何等?”

  佛告阿难:“彼佛名华高须弥山王如来等正觉,今现在说法。”

  尔时三善男子求菩萨乘者,前诣释迦牟尼佛,头面礼足右绕三匝,右膝着地一心合掌,以所执华而散佛上,作如是言:“世尊!我等今于此法,能信能解不生疑惑。所以者何?我等于此法中,无有疑惑犹如如来。”

  尔时第一善男子求菩萨乘者白佛言:“世尊!若作是说:‘我是如来。’此言便是正说。所以者何?我于此法不生疑惑故。”尔时第二善男子求菩萨乘者白佛言:“世尊!若作是说:‘我是世尊。’此言便是正说。所以者何?我于此法不生疑惑故。”尔时第三善男子求菩萨乘者白佛言:“世尊!若作是说:‘我是佛。’此言便是正说。所以者何?我于此法不生疑惑故。”◎

  ◎尔时会中百千众生,心皆扰动不安本坐,作是念:“无有二佛并出世间,今此善男子,以何等故发如是言?”作是念已,展转相语:“且共默然。世尊在座,自当解说此诸菩萨如是语义。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!此诸菩萨名字何等?乃能作是大师子吼。”

  佛告阿难:“其一菩萨名乐求如来音声,第二菩萨名乐求世尊音声,第三菩萨名乐求佛音声。阿难当知!以是缘故,彼菩萨摩诃萨作如是说。”

  阿难白佛言:“世尊!今此会中有百千众生,心皆扰动作是念:‘无有二佛并出世间,以何缘故彼作是说?’唯愿如来敷演其义,令此大众心不扰动,所种善根增益明净。世尊!如人澡浴严治发爪肤色鲜净,复以赤栴檀水更浴其身,肤色鲜净倍胜于前。世尊!是诸众生亦复如是,若闻说是语义,所种善根增益,明净倍胜于前。”

  尔时世尊,即说偈言:

 “皆共一心听,  我说是语义;
  何故名如来,  世尊及佛耶?
  能知过去如,  亦知未来如;
  见一切法如,  是故名如来。
  如先昔诸佛,  行不思议施;
  我亦行此施,  是故作是说。
  如先昔诸佛,  求无依倚道;
  我亦如是求,  是故名如来。
  不住一切法,  求寂静菩提;
  亦不得菩提,  是故名如来。
  如昔诸菩萨,  勤苦行忍辱;
  我亦行是忍,  能到忍彼岸。
  如我昔精进,  勤求于菩提;
  彼亦勤精进,  是故名如来。
  彼已能通达,  诸法平等相;
  亦不生心念,  是故名如来。
  不念一切法,  其性常平等;
  知此平等已,  而无差别心。
  已能通达此,  如如平等定;
  通达此定故,  是故名如来。
  所说一切法,  各自有性相;
  已知此性相,  毕竟常寂然。
  知相名为慧,  知虚名为智;
  若能知众生,  名到慧彼岸。
  如先昔智者,  智慧到彼岸;
  亦不得此慧,  到彼岸寂然。
  彼亦得此慧,  而到于彼岸;
  不得此慧故,  是故名如来。
  不得菩提如,  其性相难议;
  不得一切法,  是故名如来。
  已能逮无著,  不着如如来;
  不着一切法,  通无著道故。
  如先导世师,  能知见正道;
  此道真实相,  未曾有始终。
  彼亦如是修,  最胜无上道;
  此道无始终,  性空无所有。
  知道无始终,  诸法皆平等;
  亦知如平等,  是故名如来。
  道如菩提如,  及与不住如;
  知如如虚空,  是故名如来。
  我所说诸法,  其如常平等;
  若能见此如,  应当求菩提。
  阿难以是事,  彼作如是说;
  如说能修行,  彼亦如是行。
  若能行是行,  能作如是说;
  知是不退转,  无畏诸菩萨。
  阿难应当知,  无畏诸菩萨;
  能作如是说,  自言是如来。”

  阿难白佛言:“世尊!以何因缘,得何等法,名世尊耶?”

  尔时世尊,便说偈言:

 “皆共一心听,  于百千亿劫;
  求如是菩提,  无量难思议。
  为诸众生故,  求如是菩提;
  未曾有怖畏,  是故名世尊。
  不畏于生死,  正住生死中;
  化度诸众生,  是故名世尊。
  云何不怖畏?  云何住生死?
  云何度众生?  云何名世尊?
  生死无有法,  而可破坏者;
  不牢不破坏,  以此度众生。
  是名不怖畏,  是名住生死,
  是名度众生,  是名为世尊。
  知诸法虚空,  而无怯弱心,
  宣说诸法相,  而无所怖畏。
  已断诸怖畏,  远离诸难处;
  不畏难处故,  度难处众生。
  度多亿众生,  过生死险难;
  亦不得生死,  及所度众生。
  安置诸众生,  寂静涅槃岸;
  亦不得众生,  是名为世尊。
  恒为诸众生,  说如虚空法;
  未曾生怖畏,  是名为世尊。
  法性无差别,  说有种种名;
  平等如菩提,  菩提不可得。
  教导诸众生,  令趣向菩提;
  虽教如是法,  未曾有所说。
  不可说而说,  度脱多众生;
  无畏无所取,  是故名世尊。
  远离一切想,  能修菩提相;
  已过一切想,  是名为世尊。
  已能灭诸想,  烦恼无有余;
  以是故得称,  名之为世尊。
  以慧观诸法,  知诸法平等;
  常不求少法,  是故名世尊。
  不重于名誉,  亦不求名誉;
  恒为诸众生,  说离名誉法。
  菩提离名誉,  彼亦如是求;
  若有重名誉,  是名远菩提。
  是声犹如响,  分别故多种;
  横生诸分别,  我有如是名。
  不着一切声,  亦不依倚名;
  无戏论菩提,  是名为世尊。
  知如是诸法,  名之为世尊;
  亦不得菩提,  是故名世尊。
  知如是诸法,  而无有所著;
  求如是菩提,  解脱无有漏。
  阿难!以是事,  及诸余因缘;
  菩萨摩诃萨,  自言是世尊。”

  阿难白佛言:“世尊!以何因缘,得何等法,名为佛耶?”

  尔时世尊,便说偈言:

 “觉知一切法,  此法无所有;
  已觉无有法,  是故名为佛。
  觉了诸烦恼,  不令得自在;
  以智离烦恼,  是故名为佛。
  能觉此身空,  此身无所属;
  此身不牢固,  牢固不可得。
  愚于不牢身,  而生坚牢想;
  彼如实觉知,  是故名为佛。
  觉无明无智,  自性无所有;
  已得于明智,  是故名为佛。
  所有过去想,  觉知是无想;
  知想无相故,  更不随此相。
  修未来诸想,  现在想亦然;
  已修一切想,  是故名为佛。
  觉知色前际,  未曾有生起;
  凡小虽分别,  不能令色生。
  觉受无根本,  根本不可得;
  于一切法中,  亦无有受者。
  知想犹如幻,  其性无所有;
  于一切法中,  不为想所累。
  知行不能作,  种种诸身相;
  身空行亦空,  是故无所作。
  知行及与身,  犹如芭蕉树;
  如实能觉知,  是故名为佛。
  观识之实性,  亦不在身内;
  亦不在身外,  而可有是识。
  于一切法中,  识性不可得;
  而于此身中,  无形无处所。
  能如是知识,  识性无所有;
  无想犹如幻,  未曾见识生。
  于一切法中,  无有见识者;
  一切众生性,  未曾有作者。
  众生无作者,  诸法毕竟然;
  若法若众生,  无有来去相。
  觉一切诸法,  毕竟无有相;
  无分别戏论,  是故名为佛。
  如诸佛不住,  佛正法大乘;
  不住一切法,  是故名为佛。
  如如诸法如,  诸佛不住如;
  佛如菩提如,  是竟不可得。
  为求菩提故,  应发如是心;
  能觉此心相,  少法不可得。
  为求菩提故,  应发如是心;
  此心菩提等,  亦觉知如幻。
  阿难!以是事,  彼作如是说;
  自言我是佛,  如佛导世师。
  以佛之名声,  说如是等法;
  若有住此法,  尽应求菩提。
  若有知此法,  是则近菩提;
  于一切法中,  不生诸疑惑。
  于诸法无疑,  必为世间上;
  已知此法故,  能解密语义。”

  尔时世尊,说如来世尊佛名已,是时会中百千众生白佛言:“世尊!我等无复疑网逮大照明,得解菩萨摩诃萨名为如来、世尊、佛义,以一切法不可得故,于诸法中逮得法忍。如来今者犹如父母矜接我等,不令我等心有扰动,亦得觉知不扰动法,犹如虚空不可扰动。所以者何?我等今者觉一切法,犹如虚空无扰动故。”尔时会中百千众生,头面礼佛右绕三匝,去佛不远默然而坐。

  尔时会中有菩萨摩诃萨,名常笑诸根清净,即从坐起,以种种华而散佛上,即说偈言:

 “众生多果想,  能解彼果想;
  离果得具足,  故礼世间智。
  众生贪着果,  行种种果名;
  唯佛能除解,  故礼世间智。
  宣说果平等,  而以觉悟他;
  说果是假名,  故礼世间智。
  宣说平等法,  住平等法中;
  觉一切法等,  故礼世间智。
  众生得果想,  除此有得心;
  唯佛能除断,  故礼世间智。
  具知果寂灭,  不住种种果;
  诸佛善密语,  故礼世间智。”

  尔时常笑诸根清净菩萨摩诃萨,说是偈已,赞叹世尊,头面礼足右绕三匝,去佛不远一心观佛,目不暂眴欢喜而住。

  尔时会中有菩萨摩诃萨,名莲华德藏,即从坐起,以花散佛,说此偈言:

 “众生多有想,  能解此有心;
  离怖无所取,  故礼牟尼尊。
  于诸有寂静,  说无所有法;
  远离一切有,  故礼牟尼尊。
  知有是空无,  其性无有我;
  以远离有畏,  故礼牟尼尊。
  远离诸忧戚,  能拔忧戚者;
  永断诸系缚,  故礼牟尼尊。”

  尔时莲华德藏菩萨摩诃萨,说此偈已,赞叹世尊,复更说偈,而白佛言:

 “于后恶世中,  若有闻此经;
  不生怖畏者,  皆应合掌礼。”

  尔时无垢意菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “若有闻此经,  不生疑惑者;
  于一切时中,  应以众花散。”

  尔时广思惟菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “此经中广说,  无量诸佛法;
  众生闻是法,  不疑惑者少。
  贪著于己身,  生种种身想;
  得闻如是经,  云是颠倒说。
  当知属于魔,  为魔所抑持;
  无智闻此经,  返更生疑惑。”

  尔时青莲华目菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “若有闻此经,  不生疑惑者;
  犹如世间眼,  亦名施眼者。”

  尔时乐供养塔菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “若有闻此经,  深生信乐者;
  此人处世间,  犹如最上塔。”

  尔时渴仰意菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “虽在生死中,  应数生渴仰;
  不着一切法,  能不疑此经。”

  尔时乐以衣施菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “应以多亿衣,  细软而平正;
  以供覆其身,  不疑此法者。”

  尔时乐以食施菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “所说诸肴膳,  味中最上者;
  应以供其人,  不疑此法者。”

  尔时悲念乐见众生菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “悲念诸众生,  应数数涕泣;
  而于此经中,  无有信乐意。
  若人少时间,  疑惑于此经;
  当知地狱来,  还趣向地狱。
  亲近恶知识,  不解是深法;
  无明网所覆,  不向此妙趣。
  破戒自缠裹,  恶意好求短;
  贪著于利养,  能诽谤是经。
  不勤求菩提,  懈怠不精进;
  恶慧乐小法,  不信解是经。
  贪利养众生,  计我随爱欲;
  深著于三世,  不能信是经。
  愚佷恶心性,  染爱盲无智;
  好乐多谈说,  而不信是经。
  好选择衣服,  贪味嗜饮食;
  少于白法者,  能诽谤是经。
  着果诸众生,  好说着果法;
  解佛微密语,  如是者甚难。
  过去先昔佛,  无上导世师;
  尽能供养者,  能信解是经。”

  尔时远离恶法菩萨摩诃萨,即于佛前,而说偈言:

 “愚心贪着果,  能诽谤是经;
  应远离是人,  犹如臭粪秽。
  亦如烂死尸,  行者皆远避;
  谤此经众生,  皆应常远离。
  犹如劫村贼,  住大旷野中;
  闻者皆驰走,  恐为我作难。
  应如是驰走,  远离是恶贼;
  瞋恚怀恶意,  诽谤是经者。”◎

  广博严净经卷第五


大正藏第 09 册 No. 0268 佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第六

  宋凉州沙门智严译

  ◎尔时阿难白佛言:“世尊!甚为希有,是诸菩萨摩诃萨,决定善说菩提之法。世尊!为是自三昧力,为是佛威神力,为是此经三昧力,能作是说耶?”

  佛告阿难:“是诸善男子,曾于六十亿那由他诸佛所,闻说是经无有增减,如我今者说微密语,等无有异。彼不以三昧力故能作是说。所以者何?彼于此经现见通达故。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!若有闻此经能信能解不生疑惑者。世尊!是善男子、善女人得几所福?”

  佛告阿难:“若善男子、善女人,欲求阿耨多罗三藐三菩提,以满阎浮提七宝施诸如来,若有善男子、善女人,得闻是经信解不疑,阿难当知!其所得福甚多甚多。阿难!置阎浮提,假使以恒河沙世界满中七宝施诸如来,若有得闻此经信解不疑,其福胜彼。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “若以阎浮提,  满中七宝施;
  奉诸佛如来,  慈悲导世者。
  亦如恒河沙,  数等诸世界;
  满中诸珍宝,  以奉上诸佛。
  若有闻此经,  能信能解者;
  亦不生疑惑,  其福胜于彼。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!若有善男子、善女人,得闻是经能信能解,能信解已,复能受持读诵通利,是善男子,善女人得几所福?”

  佛告阿难:“若善男子、善女人,求阿耨多罗三藐三菩提,远离是经,于百劫中,行檀波罗蜜奉施诸佛,如是于百劫中,护戒、忍辱、精进、禅定,起五神通修行智慧,以远离此经故,不如善男、善女,得闻是经信解不疑,受持读诵悉令通利,其福胜彼。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “若满百劫中,  以种种肴膳;
  以供导世师,  未名供养佛。
  若能持此经,  是名供养佛;
  诸佛敬法故,  是无上恭敬。
  若满百劫中,  以种种衣散;
  救世大精进,  未名供养佛。
  若能持此经,  是最胜供养;
  是名供养佛,  胜前以衣施。
  若满百劫中,  以种种华散;
  救世大精进,  未名供养佛。
  欲以最胜供,  供养诸佛者;
  应当持此经,  不染着诸果。
  此供是大供,  诸供中最上;
  若能持此经,  而不计于我。
  若满百劫中,  坚固守净戒;
  若不持此经,  彼皆无名称。
  若能持此经,  此戒有名称;
  于诸戒中上,  胜先行戒施。
  虽有纯净戒,  无量难思议;
  应当常勤求,  受持如是经。
  如此经中说,  善修戒行者;
  不名为恶戒,  亦不名破戒。
  若持此经戒,  名持菩提戒;
  持菩提定戒,  具足无作戒。
  如是等诸戒,  皆于此经说;
  若能持此经,  具足一切戒。
  若人满百劫,  能行大忍辱;
  众生恶口骂,  其心皆能忍。
  若截其手足,  其身不扰动;
  未曾起恶心,  瞋恨于他人。
  行如是忍辱,  如忍辱仙人;
  虽经百劫中,  其忍不为上。
  若有闻此经,  信解能堪忍;
  是忍名为上,  是忍名贤善。
  是忍名最胜,  是忍无有上;
  若能持此经,  而无所染着。
  欲求无染着,  诸佛无上智;
  不应生染着,  速受持此经。
  若满百劫中,  常立不坐卧;
  除却诸睡眠,  勤行大精进。
  智者勤精进,  流布如是经;
  是人到无畏,  胜彼大精进。
  若满百劫中,  能起五神通;
  不得闻此经,  其智不为上。
  若能持是经,  通达无依义;
  于诸神通中,  是神通最上。
  若满百劫中,  修行诸智慧;
  此慧是世间,  分别世间法。
  若不学此经,  不名为明慧;
  若能学是经,  是名坚固慧。
  若有闻此经,  信乐无有上;
  是人名为慧,  亦名通达者。
  欲以如是慧,  能知诸法如;
  应宣说此经,  当得如是慧。
  慧者所行法,  皆此经中说;
  应当勤精进,  受持于此经。”

  尔时阿难,即于佛前,而说偈言:

 “应往一由旬,  乃至百由旬;
  听受如是经,  能舍离诸果。
  设有大火坑,  纵广一由旬;
  智者从中往,  听受如是经。
  欲得诸圣戒,  于诸戒中上;
  应流布是经,  能净于戒身。
  欲得诸圣禅,  于诸禅中上;
  应流布是经,  烧一切烦恼。
  欲得诸圣慧,  于诸慧中上;
  应流布是经,  能净诸法界。
  欲往诣诸方,  严净诸世界;
  其界名喜乐,  应流布是经。
  欲见阿閦佛,  诸牟尼中尊;
  应当持是经,  广为众生说。
  若欲净菩萨,  种种之所行;
  应流布是经,  得往安乐界。
  得见弥陀佛,  光明不可议;
  应流布是经,  诸佛之所说。”

  尔时世尊告阿难言:“善哉,善哉!如汝所言。所以者何?若善男子、善女人,以不散心读诵此经为他解说,欲见诸佛即皆得见,若以散乱心读诵此经为他解说,其人命欲终时,眼见百千诸佛。所以者何?一切诸佛皆守护是善男子、善女人故。”

  尔时会中有一童女,名曰师子,与五百童女俱即从坐起,偏袒右肩右膝着地,一心合掌白佛言:“若有女人,受持此经读诵通利有何功德?”

  尔时世尊告师子言:“若有女人,欲求阿耨多罗三藐三菩提,受持是经读诵通利,当知是身最是后边。所以者何?若有女人,以不散乱心受持是经读诵通利,所有烦恼受女人身者不现在前。”

  师子白佛言:“世尊!何等烦恼能受女身?”

  佛告师子:“凡诸女人见他女人形容端正,以金、银、珍宝种种珠玑,严饰其身受众快乐,见已生爱着心,不能如实观察此身,但是粪聚臭秽不净,假以彩色众香涂熏,惑愚者眼便生染着,起诸烦恼故受女身。复次,师子!女人之性多诸悭嫉,言说时异,心思时异,现前语异,屏处语异,为气味故,有诸女人不为正法,瞋恚所弊睡眠所盖乐喜谈说,以是缘故不能受持此经。又于昼夜多染污心少出要心,成就如是诸恼心故,恒受女身不能令止。是故师子!若女人欲不起烦恼不受女身者,应当受持读诵此经为他解说。所以者何?此经能除女人诸烦恼故。”

  师子复白佛言:“世尊!若有女人,不为离女身受持此经读诵通利者,当受女身不?”

  佛告师子:“若有女人,虽不为离女身,受持此经读诵通利,当知此身最是后边,除其神足现女身者。师子!譬如有人投大火聚,而作是言:‘莫烧我身烧我肤色。’于意云何?是人所语得称意不?”

  师子白佛言:“不也。世尊。所以者何?火性坏人形色。”

  佛告师子:“此经亦尔,烧诸烦恼令无有余。是故师子!若有女人,欲不受女身,欲速得一切佛法,欲得见无量无边诸佛,欲得无碍辩才,欲以慈心遍缘一切众生者,应受持此经读诵通利为他解说。”

  尔时师子及五百童女白佛言:“世尊!我等于燃灯佛所受持是经!如是展转至于今日。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!是师子童女,未尽女身分耶?”

  佛告阿难:“于意云何,汝谓师子是女人耶?”

  阿难白佛言:“如是,世尊!”

  佛告阿难:“莫作是言。所以者何?是师子及五百童女,以神通力现为女身,怜愍饶益未来世中诸女人故。所以者何?一切男子不得随意入诸家中。是故阿难!师子童女,以神通力现受女身,而此女人,无女人法,无男子法,无非男非女法。所以者何?女人法、男子法、非男非女法不可得故。阿难!是师子于此法中不得一切法,成就法忍逮大照明。是故阿难!一切女人应当随学,如师子童女受持是经读诵通利为他解说。”

  尔时会中有五千比丘尼,即从坐起偏袒右肩右膝着地,一心合掌白佛言:“世尊!我从今日受持是经读诵通利为他解说。所以者何?我不愿乐更受女身。受持是经,若不究竟读诵通利,终不坐卧亦不睡眠。”

  佛告诸比丘尼:“善哉,善哉!作如是言。发大庄严而自庄严,以大精进而自精进。所以者何?汝等不乐女身乐求佛法,是故汝等倍加精进,坚心受持读诵是经,悉令通利为他解说,当知汝等所受女身最是后边。”

  尔时诸比丘尼,闻佛所说欢喜踊跃,各各脱身所著郁多罗僧,以散佛上,而说偈言:

 “佛无有二语,  必成男子身;
  说我等作佛,  我志愿满足。”

  尔时会中有五千居士妇,从诸比丘尼闻是偈已,即从坐起偏袒右肩右膝着地,一心合掌白佛言:“世尊!我等今者受持是经,读诵通利为他解说。所以者何?我等今者欲得远离不自在身,视人颜色犹如婢妾,女人之身虽生王家长养,令大娉与他王不得自在,尽其形寿奉事其夫,怀妊十月受种种苦,以是事故,我等从今勤加精进,受持是经为他解说。受一食法奉持斋戒,胁不触地,乃至夺命,誓不与夫携手亲近,要当受持读诵是经。”

  尔时世尊告诸居士妇言:“善哉,善哉!诸善女人,快说此言。汝等从今更不属他,常得自在,不视他颜色,无怀妊苦,不更处胎,生无淫欲无女人处诸佛世界。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!此诸姊等所生之处,世界何名佛号何等?”

  佛告阿难:“世界名众宝华光,佛号放众宝摩尼王光如来等正觉,今现在说法,此诸女人当生彼国。诸居士妇,受持是经故得见彼佛。”

  尔时诸居士妇,闻说是已,皆生欢喜,踊跃无量,即解颈十千真珠璎珞,持用散佛,即于佛前,而说偈言:

 “我等获善利,  得远离女身;
  佛无有二语,  所说皆真实。
  永弃如是身,  卑陋女人相;
  但诳无智人,  不能如实知。
  更不如婢妾,  属他不自在;
  亦不复十月,  怀妊受众苦。
  终不复更受,  处胎诸恶法;
  已得离胎智,  此智无有上。”

  尔时诸居士妇说此偈已,头面礼佛右绕三匝,去佛不远皆共就坐,一心观佛目不暂瞬。

  尔时释提桓因,以天拘薮摩花而散佛上,作如是言:“世尊!我当受持是经读诵通利为他解说。”

  佛告释提桓因:“憍尸迦!汝若如是,终不更与阿修罗战。”

  尔时文殊师利法王子,欲令百千众生所有善根转明净故,白佛言:“世尊!如来昔者从我闻说是经发菩提心。”

  佛告文殊师利:“以是事故,汝于百千万亿那由他菩萨众中,最为明照,于十方世界开悟众生,如日光明。”即时大地震动,天雨众华,绕佛世尊积至于膝。

  尔时阿难白佛言:“世尊!以何因缘大地震动,散众天华积至于膝。”

  佛告阿难:“今百千万亿那由他诸天,从文殊师利闻说此言,欢喜踊跃散众天华,皆发是言:‘我等当受持读诵是经为他解说,如文殊师利法王子快说是言,我等亦当随学;如文殊师利照明世间,我等亦当如是照明。’说此语时,皆得忆念是经如现在前,是故心生欢喜踊跃无量,复闻我从文殊师利得闻此经。阿难!是故大地震动天雨众华。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!此经成就诸大功德,此经成就未曾有功德,非是成就少善根众生得闻此经。”

  佛告阿难:“如是,如是!如汝所言。若善男子、善女人,供养无量百千诸佛乃闻是经,闻已信解受持读诵为他解说。阿难!此善男子,在天人中当知如塔,若有受持读诵是经者,其人所住方面便有明正法人。复次,阿难!若有受持是经读诵通利为他解说,乃至书写经卷而供养者,当知是人离诸恶趣,已能降伏恶魔波旬,建立法幢能行法施,燃大法炬破无明闇,吹大法䗍趣向道场,击大法鼓开甘露门降大法雨,充足一切乐求法者。开诸法藏诸佛所聚出大法财,知一切法远离诸想,所谓色、受、想、行、识想,眼、耳、鼻、舌、身、意想,色、声、香、味、触、法想,远离一切诸法想,乃至佛、法、僧想。阿难!若有从我闻此经者,受持读诵,当知是人便是我子,从佛口生从法身生。是故阿难!若有众生,欲食如来食,欲坐道场欲说正法,如我今者,应受持是经读诵通利为他解说,乃至书写经卷受持供养。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!未来世中受持是经读诵通利为他解说,乃至书写经卷而供养者,皆是今日受持读诵是经者耶?”

  佛告阿难:“如是,如是!所以者何?我未曾见诸余世间,天人、魔梵、沙门、婆罗门、人及非人,于未来世能说是经,令他闻者无有是处。阿难!能于今日积聚法财,于未来世随意受用。譬如居士若居士子,其家大富多饶财宝,金、银、琉璃、真珠、摩尼,珂贝、璧玉仓库盈溢,奴婢、僮仆、象、马、牛、羊如是众多,往至余方游戏观看,其人后时还至财所得受用不?”

  阿难白佛言:“世尊!自在受用,是其财故。”

  “如是阿难!若于我前得闻此经,于未来世亦复得闻,受持读诵如是经典,而设供养犹如今日。阿难!我以佛眼见有信解受持是经读诵通利为他解说,乃至书写经卷如今,阿难!而供养者,亦见诽谤不信受者。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!若有众生不信解是经而诽谤者,其人罪报当生何处?”

  佛告阿难:“且止!不须问也。”

  阿难白佛言:“世尊!惟愿说之,为不信此法众生生信乐故。”

  佛告阿难:“其人罪报生处,与五无间业等。阿难!于意云何?假使有人于一日中,悉断三千大千世界众生命根,其人生处罪报云何?”

  阿难白佛言:“甚恶。世尊!”

  佛告阿难:“其人罪报亦与彼等。阿难!于意云何?假使有人,若坏若烧恒河沙诸佛般泥洹后所起塔庙,得罪多不?”

  阿难白佛言:“甚多。世尊!眼不应视,耳不应闻。”

  佛告阿难:“其人生处罪报云何?”

  阿难白佛言:“世尊!甚恶甚重。”

  佛告阿难:“其人罪报亦与彼等。阿难!于意云何?假使有人,坏乱过去、未来、现在诸佛正法。其罪云何?”

  阿难白佛言:“甚重。世尊!”

  佛告阿难:“其人罪报亦与彼等。”

  阿难白佛言:“世尊!若有毁呰诽谤令众生远离是经。其罪云何?”

  佛告阿难:“于意云何?三千大千世界众生,皆行十善求阿耨多罗三藐三菩提,假使有人毁坏其眼。其罪多不?”

  阿难白佛言:“甚多。世尊!当于百千万亿那由他劫,在地狱中受诸苦恼。”

  佛告阿难:“我今语汝,若有众生毁谤此经,乃至一人令远离者,当知此罪亦与彼等。”

  阿难白佛言:“世尊!若有菩萨,欲求阿耨多罗三藐三菩提,于此经中虽有疑心而不诽谤。其罪云何?”

  佛告阿难:“若生疑心则逆诸佛而有罪过,经一亿劫远离菩提。”

  阿难白佛言:“世尊!若有众生诽谤是经,令多众生而远离者,所受罪身大小云何?”

  佛告阿难:“且止!不须问此罪身大小。”

  阿难白佛言:“世尊!惟愿说之,令此四众来世众生惭愧怖畏。”

  佛告阿难:“其人罪身长一万由旬,受无量苦。”

  阿难白佛言:“其人不能护口,所受舌报大小云何?”

  佛告阿难:“其罪人舌,纵广一千由旬,五百铁犁光焰炽燃以耕其舌。复有五百铁丸,光焰炽燃雨其舌上,以其前世不护口故。”

  尔时四众皆生怖惧身毛皆竖,涕泣流泪举身投地,皆共同声作如是言:“世尊!我等今者为彼族姓子、族姓女发露忏悔,愿令远离如是罪身不受众苦。”会中复有涕泣流泪作如是言:“世尊!我等若于此生,若前百千万亿那由他生,曾起疑心作是众苦因缘者,我等今于如来等正觉前,及余百千万亿不可限量诸佛世尊前,发露忏悔。诸佛如来愿以佛眼见知我等,我等今者所有罪业,皆悉发露不敢覆藏,我等愚小,无知无觉无有方便,惟愿诸佛,以怜愍故受我等悔。”

  佛告诸善男子:“善哉,善哉!汝等今于我前不覆藏罪发露忏悔,于我法中便为增益。”

  阿难白佛言:“世尊!今此会中生疑心者,皆受如是地狱苦耶?”

  佛告阿难:“今此会中生疑心者,以悔过故其罪甚少。”

  阿难白佛言:“彼人受罪为多少耶?”

  佛告阿难:“其人欲命终时,身上一一诸毛孔中受无量苦亦不经久。所以者何?以于我前及余无量无边诸佛世尊悔过罪故。阿难!是故诸族姓子、族姓女,不欲受如是罪身,如是罪舌,如是众苦者,应当信解是经莫生疑惑。阿难!若有善男子、善女人,不欲舍佛、舍法、舍比丘僧,不欲舍过去、当来、现在诸佛正法者,应受持是经读诵通利为他解说,书写经卷而供养之。”

  阿难白佛言:“世尊!如来今者说《不退转轮经》,以何缘故作如是说‘若不舍僧’?不舍何僧?”

  佛告阿难:“僧者所谓不退转者说名为僧,为不退转法来集会者亦名为僧。”

  阿难白佛言:“退转菩萨不在僧数中耶?”

  佛告阿难:“若有深发菩提心不见此心者,皆入不退转僧中。”

  阿难白佛言:“希有世尊,诸佛成就大方便力,以方便故说如是法。”

  尔时释提桓因,以天曼陀罗华而散佛上,白佛言:“世尊!愿令一切众生皆成就如是方便。”

  佛告释提桓因:“憍尸迦!若有信解是经者,皆当成就如是方便演说诸法,如我今者等无有异。”

  尔时有百千诸天,以天曼陀罗花而散佛上,作是言:“愿令一切众生逮得是经。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!惟愿如来,怜愍未来众生守护是经。”

  尔时佛告阿难:“若善男子、善女人,在大海中应闻是经,是善男子、善女人皆悉得闻。所以者何?先佛如来已守护故。”

  阿难白佛言:“世尊!先佛如来虽守护是经,如来今者怜愍众生当守护是经。”

  尔时大地六变震动,即于佛前有阎浮那提金色天华自然而现,其华有百千万亿叶,出大光明遍照十方恒河沙诸佛世界。是时四众皆见十方恒河沙世界诸佛世尊,是诸佛前,亦有阎浮那提金色天华,有百千万亿叶自然而现,出大光明遍照十方。尔时释提桓因,即自化身作居士形,持种种花与诸四众作如是言:“诸仁!今者可以此花散如来上,亦用供养是经法故。”是时四众即取其花散如来上。佛神力故所散之花,于诸佛上变成花盖。

  是时四众白佛言:“世尊!以何缘故大地震动?是大莲花于诸佛前自然而现,乃至东方恒河沙诸佛世界,南、西、北方、四维、上、下恒河沙诸佛世界亦复如是。”

  佛告四众:“若先有此相,当知诸佛已守护是经。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!如来今者已守护是经耶?”

  佛告阿难:“如是,如是!我已守护。”

  阿难白佛言:“唯佛世尊守护是经,余世界佛亦守护是经耶?”

  佛告阿难:“十方恒河沙诸佛世尊亦守护是经。”

  阿难白佛言:“世尊!当何名是经?云何受持?”

  佛告阿难:“此经名‘不着诸果’,亦名‘远离诸果’,亦名‘说坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛密义’,亦名‘降伏遣魔’,亦名‘与六波罗蜜相应’。所以者何?若善男子、善女人,信解是经受持读诵,乃至书写经卷而供养者,便具足修行六波罗蜜。”

  阿难白佛言:“世尊!云何信解是经受持读诵,具足修行六波罗蜜耶?”

  佛告阿难:“若善男子、善女人,信解是经名檀波罗蜜,不生疑惑名尸波罗蜜,堪任此法名羼提波罗蜜,心无怯弱名精进波罗蜜,心不扰动名禅波罗蜜,不分别一切法名般若波罗蜜。是故阿难!此经名‘六波罗蜜相应’,亦名‘一切诸佛正说’,亦名‘广大不退转轮’,亦名‘广博严净不退转轮’。阿难!如是等名汝当受持。”

  阿难白佛言:“世尊!闻此经名,尚应听受,何况具闻初、中、后说。”

  佛告阿难:“如是,如是!如汝所言。”

  阿难白佛言:“世尊!若有得闻此经名者,能却几劫生死罪耶?”

  佛告阿难:“若有得闻《广博严净不退转轮经》名者,闻已信解。阿难当知!是诸众生,得却百千劫生死。”

  阿难白佛言:“世尊!若有众生,得闻是经,能信解已发菩提心者,逮得何法?”

  佛告阿难:“如是众生已逮受记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时四众,各各自见其所坐前有大莲华自然而现,其华开敷有百千叶,亦有百千万亿光色。是时四众心生欢喜踊跃无量,即取是华以散佛上,作如是言:“愿使我等于未来世宣说是经,犹如世尊等无有异。”

  尔时世尊即便微笑。当尔之时,一切音乐不鼓自鸣,一切众香自然芬熏,百千万亿虚空诸天,于虚空中作大音乐,复有百千万亿诸天,于虚空中雨天细末栴檀种种天香,天阿迦楼香,细末多摩罗香,复雨天阎浮那提金粟银粟天摩尼宝,复雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,波楼沙华,摩诃波楼沙华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,迦迦罗华,摩诃迦迦罗华,楼遮摩那华,摩诃楼遮摩那华,输婆摩那华,摩诃输婆摩那华,天优钵罗华,拘物头华,芬陀利华,如是众华,而散佛上。种种天香,种种天鬘,乃至诸天所有珍宝皆悉雨之,虚空诸天现身在地,而作音乐以供养佛,世间诸人各各脱身所著上服而散佛上。复有诸人,脱手足璎珞咽胸璎珞所著天冠华鬘而散佛上。复有诸人,以金银天冠,众宝天冠,众华天冠,栴檀天冠散佛上者。复有诸人欢喜踊跃称庆无量。当尔之时,牛马欢悦出和柔声,虚空众鸟出和雅音,地狱畜生离苦获安,饿鬼充足离饥渴苦,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆悉欢喜踊跃无量。是时众生皆得慈心,慈心相向无有忿恨。

  尔时阿难白佛言:“世尊!以何因缘世尊微笑?诸佛如来不以无缘而笑。”

  尔时世尊告阿难言:“今此四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,今于我前得闻此经,及未来世得闻经者,皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转,后成佛时宣说是经无有增减,如我今日等无有异。”

  佛说是经时,有无量无边不可思议不可限量百千万亿那由他天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。佛说是经已,文殊师利法王子,无边无量诸菩萨摩诃萨,尊者阿难诸大声闻,及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,及诸世间闻佛所说,皆大欢喜。

  广博严净经卷第六