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大正藏第 09 册 No. 0268 佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第三

  宋凉州沙门智严译

  ◎“复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含?阿难当知!菩萨摩诃萨,随学佛智解了菩提不从缘生,为无缘智故而求佛智;以众因缘求无处所禅,而求佛智得烧烦恼法,烧诸烦恼得佛平等法,求未得法如诸佛、阿罗诃、三藐三佛陀;虽度众生而不动众生求、不动众生界。有诸众生慧心微薄,愁忧苦恼不解法界,欲令此众住于智故而求佛智,于根、力、觉、道、解脱三昧,先自觉悟觉悟众生,而求佛智所可用智能至道场。为得此智,而求佛智佛眼,是不可思议无障碍眼,恒以此眼利益世间。为求是智眼故,求智中胜智所可用智,知一切法如如亦不可得,此智所可用智,令一切众生住是智中,所谓不住一切法智,以是事故而来此间。来已见众生界,是不可思议界,求是界已不得此界,众生从何而生?不知众生生处。从众生界有差别名,观察法界众生界时,不见是差别相,见众生界尽入法界,见法界是平等道、佛法道,是众生不可得道、众生平等智道。为求是无比智故,此智清净离尘垢,不得此智不可以此智求,知此智是无所知智。菩萨摩诃萨以此智故而有差别,未得此智,为求此智而来此间。阿难!以是事故,菩萨摩诃萨名斯陀含。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “随学诸佛智,  其智无有上;
  以求佛智故,  是名斯陀含。
  所说众因缘,  能生于菩提;
  为如是缘故,  是故来此间。
  所说无处禅,  能烧诸烦恼;
  以是故来此,  为生此禅故。
  先所未得法,  一切智所行;
  我亦欲求故,  而来于此间。
  不动诸众生,  法界亦如是;
  为不移动故,  是故来此间。
  苦恼无黠慧,  愁忧诸众生;
  欲令如是众,  住佛无量智。
  诸根力觉道,  解脱及与禅;
  自觉觉他故,  而求于佛智。
  能趣向道场,  先佛所行法;
  为求此法故,  是故来此间。
  为求如是智,  不思议佛眼;
  求如是眼故,  而来于此间。
  诸佛导世师,  所行巧方便;
  为求如是智,  诸智中最胜。
  诸所可用智,  能知诸法如;
  此智不可得,  云何求诸法?
  愿令多众生,  安住无上智;
  亦欲令他知,  故来于此间。
  来已见众生,  其界不思议;
  是以斯陀含,  来此求众生。
  以求众生界,  众生不可得;
  是故虽来求,  亦复不可知。
  不知诸众生,  及以众生界;
  若能知此界,  知众生差别。
  观察一切法,  观已无所见;
  安住于定心,  而求诸佛法。
  若有此净智,  无垢性清净;
  亦不得此智,  而知于所知。
  以如是众生,  能逮得此智;
  名无依菩萨,  是故来此间。
  阿难!以是事,  名为斯陀含;
  无黠慧众生,  谬分别是事。
  阿难!以是事,  名为斯陀含;
  勤精进众生,  乃能知是事。
  慧者解微密,  于深法决定;
  能解如是义,  速能生菩提。

  “如是阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名斯陀含。

  “复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含?阿难当知!菩萨摩诃萨,已过分行得佛所行,远离一切诸所行法,知无来去法,于诸法中无所依无所住,是故不来此间。所以者何?亦不见法来去相故。已过凡夫离凡夫想,亦离佛想过无所住法,无有因缘能使来者。所以者何?已逮寂静界故。诸佛导世者,说凡夫禅不往生,彼离诸难处永断爱欲,不贪抟食永离食想,逮得菩提示诸邪见无所贪着。知六十二见性同涅槃离诸盖想,离诸法中所有过患清净无垢,制伏憍慢拔无明箭。已害爱结无复喜爱,烧诸烦恼离一切想,拔忧恼箭离慢大慢,善知诸音逮得照明,乘不可思议佛乘,得菩萨摩诃萨性。离欲污泥得先佛所藏,最胜智藏无增无减,得一切众生乘中最上佛乘。离有无想断一切疑,菩萨摩诃萨成就如是等法,不来此间名阿那含。复次,阿难!菩萨摩诃萨有缘众生令住菩提。云何而住?所谓众生即是菩提,菩提即是众生,能觉众生想。所以者何?已了知性空故。知众生界是不可思议界故,是故能觉此想,能知众生界即是虚空界,虚空界空故远离众生界,虚空界离虚空性无所止住,虚空界虚空性空,以如是法令诸众生回向菩提。所以者何?知众生是虚空界。众生界皆入虚空界。所以者何?众生性诸法性各各相入。所以者何?以不可得故。以不可得故不来此间,是故数名阿那含。一切诸法中无有数相,诸佛已过数相。阿难!以是事故,菩萨摩诃萨名阿那含。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “已离不复来,  更不修分行;
  已离分行故,  是名阿那含。
  善知来去相,  不依一切法;
  不得少处所,  而可来此间。
  诸佛导世师,  所说凡夫禅;
  更不往彼间,  是名阿那含。
  诸法无来相,  去相不可得;
  逮无来去相,  是名阿那含。
  其人更不复,  趣向三恶道;
  已逮诸佛法,  是名阿那含。
  永断一切欲,  不贪于抟食;
  已逮菩提道,  是名阿那含。
  所说诸见处,  凡有六十二;
  更不住见处,  故名阿那含。
  诸法无性相,  已离于性相;
  如实了知故,  更不来此间。
  说涅槃寂静,  能烧诸烦恼;
  能远离诸相,  故不来此间。
  已断诸难处,  能远离尘垢;
  到安隐涅槃,  是名阿那含。
  已降伏恶魔,  及其诸眷属;
  不为彼所动,  是名阿那含。
  已拔无明箭,  亦害诸爱结;
  已觉知喜爱,  是名阿那含。
  能烧诸烦恼,  亦离诸有想;
  决定胜妙果,  是名阿那含。
  已拔忧恼箭,  除去诸憍慢;
  善知五阴相,  是名阿那含。
  已逮诸照明,  不思议佛乘;
  远离欲污泥,  是名阿那含。
  已得大智藏,  先佛之所藏;
  诸藏中最胜,  是名阿那含。
  已安住无上,  诸佛之大乘;
  永断诸疑心,  是名阿那含。
  有缘诸众生,  皆令住菩提;
  为彼住菩提,  而不来此间。
  能知诸空界,  众生界难思;
  已离如是想,  是名阿那含。
  能知众生界,  及以法界空;
  不得诸众生,  是名阿那含。
  其心更不求,  取着诸有相;
  已到无相处,  是名阿那含。
  阿难!以是事,  是名阿那含;
  以无所住法,  而住佛法中。

  “是故阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名阿那含。

  “复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉?阿难当知!菩萨摩诃萨,离诸分行应行佛行,拔济一切众生行破诸烦恼,应为烦恼所苦众生解烦恼缚,而不得众生亦不得烦恼缚,应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得,知一切空,此空亦空,通达无相,以离诸相离一切想,知众生想是过患法,能舍无智达无心法,晓了空法应逮菩提,应生不可思议佛菩提,以是事故名阿罗汉。应宣说法,如三世佛已说今说当说,其所说法皆悉寂静,无有戏论清净无秽,通达是事故名阿罗汉。应令众生住于菩提,知一切法及与菩提是无所有而不可取,应修佛慈不着众生慈,以如是慈遍缘众生,而不得众生,已逮众生不可得慈,故名阿罗汉。应说诸法利益众生,而不起法非法想,于诸法中,应常在先,是名阿罗汉。应为众生说根、力、觉、道,而于此法不染不着,故名阿罗汉。应令众生知清净菩提,令彼众生起如是菩提,故名阿罗汉。应于世间众生利养而不贪着,应为众生说不贪着利养法,说此法故名阿罗汉。应往诸佛世界,应见诸佛如佛见佛,见如是佛世界已,应当发心求如是世界,所谓不可思议世界,不可量世界,无等等世界,无边世界,无戏论世界,不可说世界,空世界,无相世界,无作世界,不退转世界,离女人世界,离淫欲世界,无烦恼世界,佛无碍辩世界,菩萨世界,无障碍世界,无染世界,降魔世界,无怨敌世界,无毕竟涅槃世界,此诸世界,于一切世界中上,应求如是世界,故名阿罗汉。未生诸法应生起,故名阿罗汉。于欲不染于可瞋法不生瞋,故名阿罗汉。于无上灭集智速通达故,名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提,以菩提故名阿罗汉。菩提不动,以众生界不动故,应令百千万亿众生住菩提道,住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提,从无分别生,应以是平等法教诸众生,此平等法,于一切法中无与等者,此平等菩提从无分别生,应知如是法,知是法已,为众生说无有增减,成就无增减法故名阿罗汉。应说如是离音声法,故名阿罗汉。应解如是多众生着,所谓众生不可得着,众生断常着,众生身见着,不能过着,见诸法不生不灭无为无作着,不坏色着,不坏受、想、识、行着,离凡夫法着,建立诸佛法着,须陀洹果想着,斯陀含果想着,阿那含果想着,阿罗汉果想着,辟支佛果想着,如来等正觉想着,菩提心想着,为菩提故行施着,为菩提故护戒着,取瞋恚想行忍着,取懈怠想行精进着,取乱心想生禅定着,取恶慧想修智慧着,于父母妻子男女眷属兄弟姊妹所爱诸亲着,欲见爱念诸亲着,乐谈说着,烦恼法出要法作二见着,贪利养着,见在家出家着,见卑胜法着,离凡夫法着,缘佛法着,见下上法着,具足诸相方便着,生佛世界想着,应除众生如是着故名阿罗汉。亦不分别是众生是涅槃法、是众生非涅槃法,是众生能生法、是众生不能生法,是众生行菩提、是众生不能行菩提,是众生持戒、是众生毁戒,是众生多福、是众生少福,不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生是福田、是众生非福田,是众生精进、是众生不精进,是众生凡小、是众生智明,此是女人、此是男子、此是非男非女,此是法、此是非法,不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生于菩提退转、是众生于菩提不退转,是众生于菩提得自在、是众生于菩提不得自在,是众生近菩提、是众生远菩提,发如此心,我当得菩提入无余涅槃,略说能除众生一切着故名阿罗汉。阿难!阿罗汉如是除众生着已,亦为众生说众生实性,说如是法故,菩萨摩诃萨名阿罗汉。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “已能舍一切,  所有诸分行;
  能舍分行故,  是名阿罗汉。
  能断诸烦恼,  及苦众生结;
  皆令得解脱,  是名阿罗汉。
  远离有所得,  住无所得法;
  知一切法空,  是名阿罗汉。
  已能知解空,  亦通达无相;
  远离一切相,  是名阿罗汉。
  应行最胜行,  诸佛之所行;
  度脱诸众生,  生死大险难。
  已离一切相,  知众生想过;
  能舍诸想故,  是名阿罗汉。
  舍诸无知想,  通达无心法;
  已知空法故,  是名阿罗汉。
  应逮得诸佛,  不思议菩提;
  应勤行精进,  是名阿罗汉。
  应宣说诸法,  清净无戏论;
  令众生住道,  是名阿罗汉。
  应以遍缘慈,  令众生安乐;
  而不得众生,  是名阿罗汉。
  应宣说诸法,  于众最第一;
  无法非法想,  是名阿罗汉。
  应为诸众生,  说根力觉道;
  不染着此法,  是名阿罗汉。
  应令他众生,  觉了清净法;
  亦能生菩提,  是名阿罗汉。
  应不生贪着,  世所有利养;
  不贪利养故,  是名阿罗汉。
  应往诣诸佛,  严净妙世界;
  诸佛所住处,  为众生说法。
  应当发是心,  求此严净界;
  应求是界故,  是名阿罗汉。
  于欲无所染,  瞋处不生瞋;
  知菩提平等,  是名阿罗汉。
  已于灭集智,  通达寂灭相;
  以菩提道故,  是名阿罗汉。
  于诸众生界,  不移动众生;
  令多亿众生,  皆住菩提道。
  众生及菩提,  从无分别生;
  能知此平等,  是名阿罗汉。
  一切法等中,  此法等最上;
  此等及菩提,  从无分别生。
  知已为他说,  而无有增减;
  亦从此法生,  故名阿罗汉。
  应为此众生,  说无音声法;
  解脱多众生,  而无有动者。
  众生不可得,  及断常二边;
  为除诸邪见,  令得脱众苦。
  着诸法生灭,  无为无作相;
  诸苦恼众生,  以相而分别。
  不毁坏于色,  于受亦复然;
  想行及与识,  令离此诸着。
  于此凡夫法,  而见有移动;
  住佛法不住,  皆令得解脱。
  住于诸果想,  缘觉想亦然;
  为众生说法,  令离佛想着。
  著于菩提心,  着施亦复然;
  著于戒忍者,  为说无著法。
  取于懈怠想,  分别行精进;
  定心与乱想,  恶慧及妙慧。
  不分别此法,  知无种种相;
  应当如是说,  是名阿罗汉。
  坚著于我想,  声闻多分别;
  为除分别故,  应为彼说法。
  父母及妻子,  无慧故贪着;
  此道非菩提,  是生死所行。
  此是我兄弟,  姊妹爱念心;
  除彼贪爱着,  是名阿罗汉。
  故作巧谈说,  发他喜勇心;
  生意欲得见,  先旧诸所亲。
  若得相见时,  展转生爱着;
  无智颠倒故,  属魔不自在。
  远离诸利养,  知利养过患;
  应为诸众生,  说诸利养过。
  此是烦恼法,  此是出要法;
  不着此二见,  是名阿罗汉。
  贪著于利养,  而不能自解;
  能除彼着故,  是名阿罗汉。
  此是在家法,  此是出家法;
  凡小起分别,  应为解彼着。
  于一切法中,  而见有卑胜;
  着是器非器,  应解如是着。
  远离凡夫法,  而缘于佛法;
  应为彼说法,  离得不得着。
  大小非坚法,  如是甚众多;
  当应为解着,  众生如是相。
  能生诸相好,  其事亦众多;
  唯有调柔者,  能除彼想着。
  诸佛妙世界,  兴起修净心;
  着彼世界想,  应当为除却。
  涅槃非涅槃,  能生不能生;
  此行菩提道,  此不求菩提;
  恶戒及善戒,  有福及无福;
  愚智诸众生,  而作种种相。
  如是诸众生,  多有种种想;
  为除此想故,  应为彼说法。
  此是良福田,  此非良福田;
  分别愚智法,  其事亦众多。
  取著于女想,  亦复分别男;
  是圣是非圣,  分别起二见。
  众生无慧心,  起于此二见;
  着此二见者,  应当为除断。
  退转不退转,  有记及无记;
  此近于菩提,  此不近菩提。
  已逮于菩提,  毕竟般涅槃;
  行如是诸相,  分别于涅槃。
  唯有调柔者,  除众生是想;
  是名阿罗汉,  亦名除想者。
  此是菩萨法,  说名阿罗汉;
  若见此本缘,  知是阿罗汉。

  “如是阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名阿罗汉。

  “复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻?阿难当知!菩萨摩诃萨以佛法声、不可思议法声、寂静菩提法声、无戏论法声、无垢清净法声,令无量无边不可计众生闻故,名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声,念处、正勤、神足、根、力、觉、道法声,令多众生速能勤求,名为声闻。说此身空非坚固法,坚固不可得,凡夫愚小贪着此身,为解说声;又说眼入所见虚妄,应生佛眼不可思议法眼,以此眼故令多众生无愚惑声;又说诸法无生相声,名为声闻。又说音声其喻如响,不应于声而生染着,无有闻者亦无说者,于香不生嗅想,无有嗅香者,如人梦中嗅众多香,实无有香亦无嗅者,以颠倒故起嗅香想,此香犹如梦法,而不可信亦无牢固,说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段,不能知味,如此肉段,犹如聚沫实无所有,如是味想不可思议,味界无心,离诸心法不应生心,知心是不住相,说如是法声令众生闻,名为声闻。又于此法了了现见,如其所见能宣说声,又说是身空无性相,以无相故不生亦无所生,为多众生说是菩提法声,名为声闻。复说意入空无所有亦无自性,其犹如幻不生不灭,说是法声名为声闻。又说不可思议法施,此法能得菩提,菩提不可思议,法施亦不可思议,能生不可思议菩提法。所以者何?如其种子果实亦然,此中无果,以音声故说果。复说财施下劣法施最胜,除却悭心,无所分别不生施想,犹如幻师于所幻事无所分别,如是以无所分别心,而行布施能生菩提,说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼,过诸言说离诸染着,以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何?此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法,此声不可破坏亦无所依,从无二无别生,如其所生说无二无别佛法。是故阿难!菩萨摩诃萨,以如是法声令众生闻,名为声闻。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “以不可思议,  最上佛法声;
  令多众生闻,  菩萨名声闻。
  能为多众生,  说菩提寂灭;
  清净无戏论,  是名为声闻。
  宣说涅槃乐,  其乐无有比;
  亦说寂灭相,  是名为声闻。
  说念处正勤,  根力及觉道;
  速生此法故,  是名为声闻。
  宣说此身空,  牢固不可得;
  为诸凡小者,  显说是身相。
  又说于眼入,  所见皆虚妄;
  无智诸众生,  于此生染惑。
  应生于佛眼,  难思平等眼;
  于无生法中,  亦不生惑着。
  知声犹如响,  解耳亦复然;
  此中无闻者,  亦复无说者。
  以无闻说故,  不应生染着;
  宣示诸众生,  是名为声闻。
  如人于梦中,  嗅种种诸香;
  但依颠倒起,  而实无所有。
  应如是知鼻,  不能嗅彼香;
  为颠倒众生,  菩萨宣说是。
  说舌是空无,  肉段不知味;
  若肉能知味,  手触时应知。
  宣说如是想,  味想多过患;
  当知此味界,  是不可思议。
  菩萨无所依,  能现见了了;
  宣说现见法,  是名为声闻。
  宣说如是身,  空无有性相;
  空无性相故,  不生无所生。
  菩提亦如是,  不生无所生;
  为多众生说,  故名为声闻。
  说意入性相,  其实无所有;
  说无所有法,  故名为声闻。
  宣说布施法,  法施难思议;
  此施能出生,  无上佛菩提。
  财施是下劣,  法施为最胜;
  能除悭贪心,  得至菩提果。
  离诸宣说声,  息诸烦恼声;
  离诸染着声,  无垢清净声。
  最上微妙声,  其声性寂静;
  以此寂静声,  说难思佛法。
  此声不可坏,  亦复无所依;
  说无二无别,  故名为声闻。
  以如是音声,  宣诸佛所说;
  随音声而说,  而求菩提道。
  常为他宣说,  严净佛世界;
  无上道世师,  诸佛所住处。
  说此三千界,  如虚空而住;
  如空诸众生,  皆同涅槃相。
  所说四十四,  令众生差别;
  皆悉如虚空,  不思无分别。
  此界亦如是,  莫生坚固想;
  此中无生死,  无烦恼可灭。
  生中无法生,  亦无有众生;
  此皆寂静故,  无有见生者。
  恒为众生说,  昼夜不断绝;
  而不生是念,  我为众生说。
  声闻如是知,  亦为众生说;
  无闻能闻故,  是名为声闻。
  其心意勇猛,  宣说最上法;
  若能知此法,  亦知诸法如。
  声闻说如是,  无染无有漏;
  亦为多众生,  说无染着法。
  若知无染界,  清净无戏论;
  于诸佛法中,  欲观不能见。
  诸佛所说法,  远则不可见;
  近亦复无有,  而能得见者。
  声闻说是法,  令多众生信;
  安住是法中,  故名为声闻。
  阿难以是事,  我说是声闻;
  当知是声闻,  是无依菩萨。

  “是故阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名为声闻。

  “复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛?阿难当知!菩萨摩诃萨,于一切法现见了了,以现见了了故能知圣法,而于诸法不增不减,觉一切法无有增减,现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法,觉知一切众生等同涅槃,而不可得不生不灭,不生不灭故即是实际,照涅槃际,众生际,一切诸法无所有际,称名字际,不可言说际,不依言说,不可以言说说。所以者何?言说法空不得自在,言说不能知众生际及以法际,现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴,以言说故名为色阴,而此色阴无有言说,离言说故,但以言说名为色阴,此中无我我所。所以者何?言说说者此二皆空,不得自在不生不灭,言说无知,云何能说此是色阴,受、想、行、识?亦应如是了了现见,现见识阴,以言说故名为识阴,而此识阴无有言说,离言说故,但以言说名为识阴,此中无我我所。所以者何?言说说者此二皆空,不得自在不生不灭。言说无知,云何能说此是识阴?于此五阴言说诸缘了了现见,名辟支佛。所以者何?此阴言说诸缘,此缘无缘非缘能知。阿难!是菩萨摩诃萨名辟支佛。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “现见一切法,  知圣法亦然;
  无诤不可坏,  毕竟无有相。
  现见一切法,  其性相自空;
  若知自性相,  毕竟无所有。
  已逮此现见,  与彼法无异;
  是名为正觉,  难思辟支佛。
  众生如涅槃,  其始不可得;
  无始无终际,  是名为实际。
  众生如涅槃,  毕竟无有生;
  若法无有生,  说名为涅槃。
  众生如涅槃,  亦有诸照用;
  照用无有我,  故名为涅槃。
  众生如涅槃,  立种种名字;
  不生亦不灭,  以言说故说。
  言说性是空,  言说无所知;
  以无所知故,  众生是涅槃。
  言说不自在,  无我无有心;
  以言说无性,  毕竟无所有。
  言说不依际,  亦复无所住;
  言说所说者,  难思众生际。
  众生际涅槃,  不思议实际;
  安隐无戏论,  最胜归依处。
  犹如电光际,  即是众生际;
  无缘无处所,  不思议实际。
  一切法边际,  无有众名字;
  以名字名故,  其际不可得。
  实际不可名,  亦无能知者;
  众生际无我,  当知此际空。
  言说不依际,  言说无所宣;
  若能了知此,  无有众生际。
  言不自在空,  言不知诸际;
  言说所言者,  难思众生际。
  如是等诸际,  自然能觉知;
  是名为正觉,  难思辟支佛。
  现见于色阴,  以名字故说;
  此阴无言说,  常离言说故。
  远离于所知,  所知名计寿;
  能知此所知,  而无有住处。
  所说名色阴,  色阴无有我;
  言不自在空,  毕竟无生灭。
  所言言说性,  毕竟无所有;
  以无所有故,  能说色阴名。
  受想亦如是,  行识亦复然;
  以无有言说,  说是五阴名。
  此阴不可说,  亦复不可断;
  不生亦不灭,  无处非无常。
  非烦恼出要,  非报亦非业;
  非取亦非舍,  非戏论寂灭。
  亦非奢摩他,  非毗婆奢那;
  非多欲知足,  非懈怠精进。
  非掉亦非悔,  亦无有增减;
  不得所生法,  而可以为戒。
  不修无分别,  宣说无分别;
  无怖无有诤,  无缚亦无解。
  以此入言说,  言说无所入;
  言说及诸法,  无言说而说。
  自能逮现见,  说法无穷已;
  依如是三昧,  不着诸言说。
  有此现见智,  知言说平等;
  如言说诸法,  以无言说说。
  已逮此现见,  更不复随他;
  是名为正觉,  难思辟支佛。

  “复次,阿难!菩萨摩诃萨,现见无明及行非生想,知识自性,知名色自性,知六入自性,知触自性,知受自性,知爱自性,知取自性,知有自性,知生自性,知老死自性,于此法中了了现知名辟支佛。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “现见于无明,  毕竟不能生;
  犹如水中影,  终始无所有。
  明见一切法,  而无动摇相;
  若见法如是,  是故名为明。
  明性如虚空,  一切法皆尔;
  若得此现见,  是名辟支佛。
  如说此身行,  而不在于内;
  亦不在于外,  此身行不生。
  身行如芭蕉,  毕竟无坚固;
  不生亦不灭,  其性如虚空。
  无畏诸菩萨,  若得此现见;
  是名为正觉,  难思辟支佛。
  了知一切法,  其性常如幻;
  亦能深信解,  识无所有性。
  观察如此识,  所行而虚妄;
  以有此知故,  能知识性空。
  已知智非知,  一切处无染;
  若知如是法,  识则同于幻。
  如说诸名色,  无受不可说;
  而知其性相,  毕竟无所有。
  能说诸入性,  而无有取相;
  能如是知入,  此是性空故。
  触性无不在,  住于诸入中;
  观察此触时,  如幻无所有。
  触性本自空,  分别故能知;
  而此诸触性,  住处无方所。
  若能现见触,  智者能远离;
  有慧远离触,  是名辟支佛。
  能知受相空,  受亦无自性;◎

  如泡不牢固,  毕竟无所有。
  已断一切爱,  通达无爱法;
  已到爱尽处,  是名辟支佛。
  知取无所取,  亦知是虚无;
  不生无所有,  如热时炎水。
  本来诸有想,  及本有生想;
  若知此性想,  毕竟无所有。
  已离一切老,  更不复受死;
  而于一切处,  不复更受身。
  已逮此现见,  而无有所依;
  以辟支佛名,  宣说诸菩萨。

  “如是阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难!诸佛如来,说菩萨摩诃萨名为坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛。”

  尔时尊者阿难,便说偈言:

 “自在导世师,  不可说而说;
  于空中作结,  即空而解之。
  佛有大方便,  说无著法者;
  于不可说法,  而能分别说。”

  广博严净不退转轮经卷第三