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不退转法轮经卷第一

  僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

  序品第一

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数。尔时,世尊于中夜后入广大光明照三昧;是时文殊师利法王子,于中夜后入大光明照三昧;弥勒菩萨于中夜后亦入遍炬三昧。是时世尊从三昧起,与舍利弗于中夜后共出其房,到文殊师利法王子所住之处。

  时尊者舍利弗,见文殊师利法王子房及世尊房左右皆悉满中池水,其池水中亦有无量种种莲华遍布水上,而诸莲华各放光明,普照祇洹及舍卫国,乃至三千大千世界皆悉照明;大闻法音遍于十方一切世界,其中菩萨互共咨请发问论议。时尊者舍利弗既入室已,见文殊师利寂然禅定,在前而立,尊者舍利弗即便弹指謦咳出声;尔时世尊及舍利弗等,见文殊师利法王子神通变化,各见其身在大海中。是时舍利弗,在文殊师利室中不能得出,欲踊虚空亦不能去,而不自知从何处来,况复能以神通而去?

  是时尊者舍利弗结加趺坐,忽然而见文殊师利在其目前正身端坐。文殊师利神通力故,不离本处令舍利弗见文殊师利过恒河沙有世界,名阿鞞跋致论议音声;彼中有佛,号善住光华开敷,现在于世,有无量亿千菩萨围绕;见彼佛身于诸毛孔皆出莲华,其一一华光明遍照三千大千世界,华有千叶,皆以绀琉璃为茎,马瑙为须,众宝为台;其华台上,见诸菩萨结加趺坐,彼诸菩萨皆住阿鞞跋致当得阿耨多罗三藐三菩提,于诸陀罗尼门成就大忍,以三十二相而自庄严,身色如真金微妙第一。尔时善住光华开敷佛,脐中出大莲华,其色众多华叶无量,亦以绀琉璃为茎,金刚为叶,因陀琉璃为须,龙坚栴檀王为台,世间尘水所不能染。

  舍利弗见此华台空无所有,文殊师利入中而坐,与莲华台俱上至有顶,文殊师利绕佛三匝,一心合掌,顶礼佛足,于莲华台中结加趺坐正念向佛。是时善住光华开敷如来问文殊师利言:“汝从何方而来到此?”

  文殊师利白佛言:“世尊!我从娑婆世界故到此土。”

  彼佛国中有二菩萨,一名善音,二名善声,是二菩萨摩诃萨,皆已住阿鞞跋致地,决定当得阿耨多罗三藐三菩提,俱从莲华台中而出,更整衣服,右膝着地,一心合掌各白佛言:“世尊!娑婆世界去此几何?”

  尔时善住光华开敷佛答二菩萨言:“娑婆世界去此佛刹恒河沙世界之外,文殊师利从彼而来。”

  是时善音、善声菩萨俱白佛言:“世尊!于彼世界,佛号何等?今欲知之。”

  尔时善住光华开敷佛即便答言:“娑婆世界有佛、如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,号释迦牟尼,今现在世。”

  是二菩萨复更问言:“释迦牟尼佛为说何法?”

  彼佛答言:“说三乘法。”

  而彼菩萨复白佛言:“云何名为三乘?”

  佛言:“所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘,释迦牟尼佛常作如是说三乘法。”

  时彼菩萨复白佛言:“世尊!诸佛说法何故不同?”

  佛言:“一切诸佛有所说法悉皆同等。”

  彼诸菩萨复白佛言:“云何同等?”

  佛言:“不退法轮,一切诸佛皆悉等说。”

  时彼菩萨复白佛言:“世尊!何以故,释迦牟尼佛说三乘法?”

  佛言:“娑婆世界众生心多下劣,若说一乘则不能解,是故释迦牟尼佛以善方便为诸众生出五浊世,分别说三,引导众生令入一乘。”

  时二菩萨白佛言:“世尊!释迦牟尼佛说法为最甚难?”

  佛言:“释迦牟尼佛说法实为甚难。”

  善音、善声菩萨白佛言:“世尊!我等今者快得善利,不生如是下劣恶国。”

  尔时佛答二菩萨言:“莫作是语,当疾舍离。”

  善音、善声菩萨复白佛言:“世尊!以何因缘令舍是语?彼恶世中说此法难,以是故,我等今者不生喜乐。”

  佛言:“于此世界二十亿那由他劫修诸善根,不如娑婆世界于一食顷与诸般若波罗蜜相应,令一众生归依三宝受持五戒,远离声闻、辟支佛心,使发无上菩提道意。甚难于彼二十亿那由他者,况复有能劝人出家赞叹功德,广为说法令出三界,作如是教逮得己利,修集善法入诸禅定。何以故?此诸众生,多为烦恼之所浊乱。”

  是二菩萨复白佛言:“世尊!云何于彼世界,诸众生等,多为烦恼而浊乱耶?”

  佛言:“若我尽寿更为汝等说娑婆世界众生浊乱,贪欲、瞋恚、愚痴,无量诸恶不善诸法,犹不可尽,惟佛能知业报善恶。”

  尔时善音、善声彼菩萨等俱共叹言:“是真释迦牟尼佛!是真释师子!是真释仙!”作如是等三种赞叹,善哉说法,善知心念,亦为广说诸不善法贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、无量诸恶,巧说善趣及向声闻、辟支佛道,皆归于佛,成就佛智第一清净,发菩提心,随顺解脱,入佛智慧。为诸众生,成熟善根,心无所染。彼诸菩萨皆悉共取七宝莲华若干种色,有百千万亿叶,如金刚宝藏,天绀琉璃为须,龙坚栴檀为台,众宝为茎,不着尘水。眼识所知,其华微妙,于虚空中而自回转,不可执持,犹如影幻从业报生,亦从解脱诸三昧生。于虚空中取已,遥散娑婆世界释迦牟尼佛上,持诸华鬘华盖悉是众宝,亦有宝云、宝盖及杂彩缯盖、末香、涂香、无量种色,供养释迦牟尼佛已,五体投地向佛作礼,皆作是言:“南无释迦牟尼佛!此娑婆世界菩萨摩诃萨庄严大乘,精进无懈,修诸功德,悉能护持过去、未来、现在诸佛一切正法,为欲拔济苦恼众生,作大照明住于一乘,我等欲往见释迦牟尼佛,及娑婆世界诸大菩萨摩诃萨众,以大庄严而自庄严,为绍佛种使不断绝。”

  善住光华开敷如来闻诸菩萨作是语已,观察其心,复重为说诸佛功德,示教利喜,告诸菩萨言:“汝当随学释迦牟尼佛本所行道,于一切众生发大慈心,生利益心,于诸深法莫生惊怖及诸诽谤,而起无相,具足善根不求果报,如是菩萨摩诃萨,皆悉当往释迦牟尼佛国,以本愿力俱生于彼,护持正法随顺诸佛本所修学,汝可往见。”

  彼二菩萨作如是言:“我当乘佛神力,及过去、未来诸佛之力而诣于彼。”

  善住光华开敷如来告善音、善声菩萨等:“汝今当共文殊师利诣娑婆世界。”亦语文殊师利:“与二菩萨俱共到彼。”

  时二菩萨语文殊师利言:“我等欲见释迦牟尼佛及诸菩萨一切大众,当依汝神力得见彼佛。”

  文殊师利语二菩萨言:“善男子!汝等应当先礼彼佛,亦应亲近、供养、恭敬无数诸佛,悉为利益十方世界一切众生,为欲增长佛菩提故,亦为成就佛智慧故。”

  彼二菩萨即如其教作如是言:“我等亦当随逐供养诸佛如来,亲近礼拜尊重赞叹,当学文殊师利,为欲利益一切众生。”

  尔时文殊师利,便礼善住光华开敷如来,绕佛三匝,恭敬尊重,与诸菩萨并舍利弗俱诣于彼,到已听法,受佛教敕谛观如来,散华供养,末香、涂香、缯盖、幢幡清净第一,悉为过去诸佛神力之所护持,念慧坚固,悉遍供养佛、法、僧宝,为一切众生得解脱故。如大力士屈伸臂顷,于彼东方恒河沙佛前忽然而见,于诸佛所即便劝请广说清净不退转法轮。

  是诸佛国无有女人,亦无二乘声闻、辟支佛名,亦如善住光华开敷佛国等无有异,诸世界中纯大菩萨以为庄严。是诸菩萨毛孔脐中皆出莲华,莲华台中皆有菩萨,一一莲华台上皆有文殊师利,悉作如是神通变化,供养诸佛。

  南、西、北方、四维、上、下,乃至十方世界,悉有文殊师利,说不退转法轮,皆有二菩萨,从华台中而出问佛:“彼娑婆世界云何名为说三乘法?”皆悉欲随文殊师利,见释迦牟尼佛。尔时文殊师利法王子于十方世界,安慰诸菩萨等:“我当共汝俱往至彼娑婆世界。”到阎浮提,天将欲明。

  是时阿难,天既未晓,门籥孔中而见光明,即起出外,便见大光遍照祇洹,净水澄洁湛然盈满,渊明镜彻、无诸尘垢,林树精舍悉皆不现。阿难见已即作是言:“今何因缘忽有是相?寻念此瑞必说大法。”尔时阿难入其水中,足不沉没,水不着身,心意欢喜,即往佛所绕佛住处,有十千莲华闻大音乐,见诸莲华皆出光明,其光遍照祇洹精舍,及舍卫国阎浮提内,三千大千世界,悉皆大明如昼光照。阿难踊跃发大欢喜,右膝着地,恭敬合掌一心向佛。

  尔时明相便已显现,日欲出时见十千莲华,中有一莲华,于祇洹林最胜特出,尊者阿难发心念言:“今日世尊必应说法,我当敷座以待如来,见有如是说法相故。”即便为佛敷师子座,于一瞬顷刹那中间佛坐已定。尔时大地六种震动,乃至十方恒沙世界,亦复如是六返震动,三千大千世界遍布天华,拘物头华、分陀利华、优钵罗华,诸果华树自然而出。

  时诸比丘皆悉欲出,见其大水而心惊怖,都不敢出。见祇洹林僧房,池水悉已盈满清净无垢,一切树木及诸僧房,堂舍园苑亦皆不现,惟见光明无不遍照。诸比丘等俱作是言:“今此瑞相必说大法。”

  尔时世尊从禅定起安详而坐,十方世界一切诸佛,放大光明,若干宝网百千万亿无数种色,眼识所识不可执捉。文殊师利共十方恒河沙等诸佛世界大菩萨等,为欲利益无量众生,于一一诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,皆悉礼拜、供养、恭敬、尊重赞叹,与如是等诸菩萨摩诃萨俱,神通变化不可思议,欲令众生使信佛法教化利益,随其所应皆得闻见,方便为说悉令解悟。

  尔时文殊师利知释迦牟尼佛坐已,一切大地六返震动,有诸菩萨从地踊出,一阿僧祇、百阿僧祇,乃至百千万亿那由他数阿僧祇等悉来集会,俱共绕佛至百千匝。复持无数莲华若干种色,其叶无量不可思议,而散佛上,能令众生一心专念发趣胜慧,所散之华遍覆三千大千世界,龙坚栴檀种种诸香,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、神通波罗蜜,皆是无想助道之香,并诸栴檀众杂妙香,悉为十方诸佛神通之所护持,以用供养释迦牟尼佛。

  尔时文殊师利为欲供养诸如来故,与众菩萨庄严妙塔,持诸摩尼八楞宝珠,及众宝树缯盖幢幡,以杂宝网罗覆其上。亦以摩尼造作僧房,门屏户牖种种严饰,池泉、流渠及诸大河,优钵罗华、拘物头华、分陀利华,众宝莲华而覆水上,八功德水亦常盈满,异类众鸟皆悉游集,诸天宝树随念皆现,救度众生使得解脱,为修佛智发菩提心,皆是文殊师利不可思议神通变化,乘佛神力及誓愿力,亦是释迦牟尼佛本行愿力。文殊师利作是变化,为欲成就调伏众生,心不思议见不思议,发大庄严入圣境界。

  尔时文殊师利并诸菩萨摩诃萨众,庄严一切如意华树至于佛前,是诸菩萨若欲坐时,文殊师利先现其相,于刹那顷,无相莲华从毛孔出,茎若干种无量百千杂色,其叶无数不可思议,金刚宝藏以为光网,天绀琉璃以为其须,龙坚栴檀以为其台,有诸菩萨而在其中结加趺坐。

  尔时释迦牟尼佛放脐中光,普照六道幽闇之处,亿千种光皆如阿提目多伽色,种种无数光明细软,如莲华藏清净香洁,周遍十方通达无碍。莲华台中出妙楼阁,佛所护持与法界等,如寂灭乐解脱之色,空、无相、无愿、无作、无为、无生、无灭,与三世等,悉入空界过于眼境。

  文殊师利在楼阁上正身端坐,心不动摇念佛境界,自证空法得金刚三昧,善学释迦牟尼佛法,决定成就无缘三昧,深入佛慧。文殊师利并诸菩萨摩诃萨,于十方世界作佛事已,心乐正法常勤修集,亦于过去诸佛法中,久种善根,皆是文殊师利之所摄持,志行菩提心无退没,犹如师子处无畏座。

  佛告阿难:“汝语祇洹诸比丘众,及舍卫国诸比丘尼,如来世尊今欲说法。令舍卫国优婆塞、优婆夷等,信乐三宝善根纯熟,悉皆来集一时听法。”

  尔时尊者阿难,从其僧房及经行处,皆即告言:“佛欲说法。”时有比丘已来集者,复有比丘住在房中,各言:“已见说法光相,而我等辈不能得往?”阿难复问:“何故不来?”诸比丘言:“今见祇洹大水盈满,无诸树木惟见光明,未敢便去。”

  尔时阿难即往佛所,白言:“世尊!诸比丘不能得来。何以故?见祇洹中大水悉满清净无垢,亦复不见精舍树木,以是义故皆不得来。”

  佛告阿难:“彼诸比丘,于无水中而生水想,无色中生于色想,无受、想、行、识中生受、想、行、识想,无声闻、辟支佛作声闻、辟支佛想。阿难!汝今更往唤诸比丘,从其僧房及经行处悉来听法。”

  尔时阿难即承佛教到舍卫国,敕诸比丘并比丘尼、优婆塞、优婆夷等:“世尊今者为欲说法,令使我唤,宜速往听。”诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉来集至于佛前。

  佛告目连:“汝今当从三千大千世界诸菩萨摩诃萨等发大庄严,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆趣大乘,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,亦皆集会而来听法,所未闻者皆悉得闻。天、人、阿修罗皆来听法,已于过去无量诸佛宿殖善根发趣大乘,求大乘者成最胜乘,亦名清净第一之乘,菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严,修此乘者,普告令知悉来集会。”

  目连白佛言:“唯然世尊!”如壮力士屈伸臂顷,遍至三千大千世界,于诸菩萨大庄严所,诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以佛神力及誓愿力皆悉闻知。即还佛所,白言:“世尊!我悉告已。”尔时四众一切云集,纵广千由旬,高五千由旬,满中天人心乐闻法。文殊师利白佛言:“世尊!四众已集。”是时诸天遍满虚空,皆悉合掌而白佛言:“今此大众皆悉惊惧,如来威德不敢辄坐,惟愿世尊,赐听令坐。”

  尔时如来,即现瑞相,于刹那顷,有阎浮提金莲华百千万亿叶,从地踊出,光色照耀犹如火藏,以天琉璃为须,赤真珠为台,七宝为茎。一切大众皆各自知,坐如来前。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆面向佛,瞻仰世尊。尔时文殊师利菩萨最为上首,诸菩萨摩诃萨,皆以三十二相而自严身,色如真金,勇猛精进,威德炽盛。尔时诸菩萨摩诃萨文殊师利等,皆从华台起合掌向佛,劝请世尊一心念佛。

  尔时文殊师利白佛言:“世尊!四众皆集寂然已定,一切诸天遍满虚空,惟愿世尊广说清净不退法轮。”是时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、无量百千诸天,有信行、法行者并诸八辈,有须陀洹想,斯陀含想,阿那含想,阿罗汉想,声闻想,辟支佛想,佛想,各作是想:“愿佛演说安慰其心。何因缘故,说信行、法行乃至八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉?何以故作如是说?”世尊默然。

  尔时尊者舍利弗白佛言:“世尊!我于夜后分天欲明时,从坐而起,出其住处,即向文殊师利房。到已前入其舍,见如来室有十千莲华周匝踊出,天鼓自鸣,闻歌咏声,见祇洹林及舍卫国三千大千世界光明普照。今何因缘而现此瑞?”舍利弗作是语已,佛即告言:“为说法故先现斯瑞。”是时文殊师利请问如来:“为说何法先现此瑞?”

  尔时阿难复白佛言:“世尊!我于夜后天欲明时,于户牖中光从而入,见已即从坐起,便出其房,见祇洹林满中净水,无垢无浊,不见树木、精舍、僧房,惟见大光。何因何缘先现此瑞?”尔时世尊告阿难言:“如来为说清净法轮,亦是文殊师利神力劝请瑞相。”

  尔时世尊为文殊师利,即说偈言:

 “此乘清净,  成得佛智;  文殊妙辩,
  发问斯义。  一乘无垢,  得佛上智;
  文殊为显,  故作斯问。  乘无分别,
  离诸戏论;  文殊为显,  故作斯问。
  本无有来,  亦复无去;  犹如涅槃,
  文殊所问。  实无得果,  亦无所说;
  但以方便,  引导众生。  远离音声,
  声即一相;  文殊为显,  故作斯问。
  寻声求声,  无声可取;  声名字空,
  文殊所问。  是声如风,  无所依止;
  声即解脱,  文殊所问。  阿难谛听!
  文殊所问;  方便菩提,  皆无所有。
  佛及菩提,  有声无实;  亦无方所,
  诸法皆然。  菩提无色,  因缘无生;
  无有去来,  是诸佛说。  无为无相,
  如空无见;  菩提无说,  文殊所问。
  去来今佛,  一切皆然;  智无方所,
  无闻无见。  性相如是,  显现法界;
  但以假名,  开示真实。  修清净施,
  持戒无缺;  忍辱坚固,  志求菩提。
  精进无懈,  修禅摄意;  智慧清净,
  以求菩提。  佛善方便,  度诸神通;
  无依众生,  为说菩提。  分别三乘,
  四果差别;  以如实智,  随应救世。
  现五浊刹,  为诸下劣;  于一乘道,
  惊疑不信。  故说四果,  开示罗汉;
  从声闻门,  入佛教门。  说数无数,
  因缘差别;  现见四谛,  证诸法相。
  声闻罗汉,  缘觉辟支;  同得无生,
  是为菩萨。  行空无相,  无愿三昧;
  入解脱门,  安住涅槃。  去来今际,
  心无所著;  能开十方,  无生无为。
  如是深法,  阿难文殊;  方便发问,
  无相慧力。  乘一乘道,  知法无相;
  是故问佛,  今说诸果。  三世平等,
  知空无相;  诸声寂灭,  无佛菩提。
  无数恒沙,  诸佛世界;  来求菩提,
  文殊召集。  闻彼诸佛,  菩萨所行;
  欲说三乘,  集娑婆界。  文殊发问,
  为决疑惑;  乘果分别,  请说菩提。
  以佛神力,  及誓愿力;  故说三乘,
  度苦众生。  令勤修习,  文殊声辩;
  愿救世说,  菩萨所行。  亿千诸天,
  供养救世;  生果想者,  安慰彼疑。
  如是比丘,  及比丘尼,  清信男女,
  作最胜相。  文殊所问,  为慰疑惑;
  是诸菩萨,  为法故来。”

  不退转法轮经信行品第二

  尔时,世尊说是偈已,阿难白佛言:“如来今为文殊师利转不退法轮?”作如是问,佛言:“如是,如是!”

  阿难复白佛言:“世尊!如来今转不退法轮耶?”佛言:“如是,如是!阿难!如来实转不退转法轮。”

  阿难复白佛言:“如来云何方便,说于信行、法行如是八辈,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛,是诸人等,如来皆为显示菩萨法耶?何故复言:‘为下劣众生出五浊世,不解大乘,如来自在成就方便,见诸众生大心者少多怀下劣。是故世尊,知其根性开示佛法方便济度,以无量善法教化众生,令灭诸苦得尽生死,离诸衰恼令住正证无为涅槃,乃至使得一切种智?’”

  尔时世尊告阿难言:“菩萨摩诃萨为无量无边众生,令生信解佛之知见,及无数诸佛所知之法,无色乃至受、想、行、识,无染、无著是名信行。复次,阿难!菩萨摩诃萨能信如来一切法空作如是解,亦复名为菩萨信行。菩萨摩诃萨信佛智慧,心生欣乐,云何智慧,都不见法,以不见故名为信行。复次,阿难!菩萨摩诃萨不染五欲,不舍信心,是名菩萨信行。菩萨摩诃萨复作是念:‘以不思议法施诸众生犹如如相。’能信如是不思议法施者,是名菩萨信行。菩萨摩诃萨以欢喜故,能舍己身而不厌足,于一切处不生嫉恚,所作之施皆悉回向,作是回向已而亦不取菩提之想,以不坏故,是名菩萨信行。

  “复次,阿难!菩萨摩诃萨以清净信正念向佛,心无垢秽,亦信无垢,诸法平等,无有众生、寿命、我、人,无阴、界、入,亦自不着寿命处所,是名信行解脱。教化众生令信佛法,以调伏心回向菩提,亦不见心相,能知六界、阴、入平等悉同法界,以无分别故,则知法界无有异相,是名信施。一切无常,一切行苦,一切行空,一切行无我,于是法中得智慧力,信施信圣戒不戏论戒,得禅定力信寂灭界,是名信施菩萨。虽教化众生常信寂灭,然不取于众生之相,观诸众生同于寂灭,善知一切众生无相,悉同法界非见非不见。何以故?法界即是一切众生心界,是名菩萨摩诃萨信行。

  “复次,阿难!菩萨摩诃萨观一切众生无有真实,无住无灭性相本空,是故不见一切众生、无依止处,观一切众生同涅槃界。何以故?一切众生悉入空界。菩萨能令如是无量众生皆生信解,是名菩萨摩诃萨信行。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “多信众生,  见无数佛;  不着色相,
  是名信行。  信一切法,  开示空相;
  成就解脱,  是名信行。  常信正法,
  欣乐求佛;  何时当得,  不思议智?
  观察五欲,  无可信者;  逮得信力,
  是名信行。  如是之信,  最为善哉;
  当修法施,  供养大仙。  不思议施,
  故得信辩;  无下劣想,  是名信行。
  悉舍一切,  所爱之身;  而无舍想,
  是名信行。  能施一切,  不怀嫉妒;
  舍菩提想,  是名信行。  信心清净,
  无诸浊秽;  亦无寿命,  是名信行。
  虽修行施,  不求果报;  得深信力,
  是名信行。  弃舍六入,  不念果报;
  善解六界,  是名信行。  己自调伏,
  亦调伏他;  令信佛法,  是名信行。
  得是信已,  回向菩提;  而无心相,
  是名信行。  知于六界,  悉同法界;
  虽说法界,  不得界相。  诸行无常,
  苦空非我;  亦不取着,  是名信行。
  能信圣戒,  无诸戏论;  成就禅定,
  是名信行。  信诸众生,  同寂灭相;
  知无相已,  是名信行。  不着众生,
  同入法界;  是众生界,  即不思议。
  以信生信,  是名为信;  菩萨无畏,
  是名信行。  众生决定,  无所有想;
  体性如空,  无处无证。  众生涅槃,
  是二俱空;  于彼生信,  是名信行。
  菩萨无畏,  信诸众生;  不取名字,
  从信而生。  能如是信,  常念不失;
  阿难忆持,  显示分别。  如是诸法,
  无量无数;  佛所证觉,  菩萨显现。

  “复次,阿难!如来多陀阿伽度,如是深义具足信力则为广说,是名菩萨摩诃萨信行。”

  尔时世尊见诸众生信力坚固,复重颂曰:

 “一切闻者,  心皆欢喜;  是诸佛子,
  所说功德。  菩萨显现,  不可思议;
  诸佛菩提,  不信者信。  不染假名,
  亦无心数;  不着十方,  名最胜信。
  菩萨显说,  常修信法;  不取于空,
  显示寂灭。  救世所说,  如是解脱;
  色相亦然,  如说修行。  菩萨显说,
  智者能信;  佛不思议,  无量忆念。
  菩萨所信,  虚空无边;  佛智无量,
  号名丈夫。  志求无著,  不为贪欲、
  造作不善,  而舍乐法。  是名菩萨,
  能行法施;  菩萨之信,  善誓所印。
  法施不思议,  信施而饮食;
  摩尼金象马,  车乘奴婢等。
  妻子诸男女,  舍所有国土;
  手足支节等,  头目及髓脑。
  眼耳与鼻舌,  菩萨之胜信;
  舍身无染着,  亦不念行施。
  我本修法施,  以求于佛智;
  舍身无染着,  一切施欢喜。
  恒与善知识,  弃舍危脆身;
  于诸众生中,  信心常清净。
  闻法信诸佛,  是名为菩萨;
  知眼耳鼻舌,  身根皆无常。
  不坚如聚沫,  深信而舍身;
  为无依众生,  建立于四摄。
  慈心于一切,  信佛无量智;
  见造恶众生,  为发无上心。
  深信于菩提,  不取诸心相;
  众生不求道,  愚惑于六界。
  谓一切真实,  无界说界相;
  见流转众生,  愚痴着诸边。
  菩萨信无我,  诸行皆无常;
  见诸破戒者,  信戒不思议。
  净戒立禅定,  菩萨住摄心;
  若见懈怠者,  求佛精进力。
  调伏诸三昧,  总持正法智;
  愚痴着寿命,  观阴无寿者。
  众生性寂灭,  诸法相亦然;
  信阴无来去,  善恶业不断。
  因净不净业,  不离于生死;
  众生同法界,  法界即生死。
  是名不思议,  菩萨无畏信;
  胜信不思议,  精勤修法智。
  不为于少智,  名为净信说;
  同信诸众生,  常住无所有。
  于空无有着,  一切法不住;
  众生空亦空,  同于涅槃界。
  说法常无相,  令众生信解;
  一切法性空,  平等观众生。
  三有中胜智,  得如是信持;
  亦名最上信,  好乐无畏法。
  佛法中智人,  自信劝他信;
  如是展转教,  增长诸功德。
  净心无染着,  利益之福田,
  欣乐调伏施,  净戒及忍辱,
  精进禅定等,  智慧为开导,
  方便现净智,  令众得胜乐。
  命终离恶趣,  菩萨智最胜;
  神通化众生,  世界六种动。
  光明悉普照,  菩萨之妙智;
  无相师子吼,  东西南北等。
  四维及上下,  皆出于法音;
  誓于佛不疑,  教他亦令然。
  以是因缘故,  显现无量相;
  住于此智者,  惟佛能证知。◎

  不退转法轮经卷第一

  癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造