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大正藏第 09 册 No. 0266 佛说阿惟越致遮经

佛说阿惟越致遮经卷下

  西晋月氏三藏竺法护译

  如来品第十三

  尔时,三菩萨各从远来,见此变化,佛所演法,得未曾有。阿难白佛:“此三菩萨从何所来?”

  世尊告曰:“东方去是恒沙等刹,有世界曰身超须弥山。住在本土,闻说斯经,故来到是。”

  时三菩萨来住佛前,皆以香华供养世尊,俱白佛言:“余等佥然信乐斯法,不怀狐疑。所以者何?心中㸌然,譬如目睹。如来、至真、等正觉恩之所覆。”

  时一菩萨前白佛言:“如我所言,至诚不虚,吾于是经都无狐疑。”第二菩萨复白佛言:“余于此法亦复不疑。”第三菩萨复白佛言:“我之所言至诚不虚。所谓佛者,吾则是佛,晓了斯经,无有疑网。”

  尔时,众中无数百千诸来会者悉共叉手,不乐本座:“佛兴于世,此徒何故乃宣斯言?”其余众人各各默声,各心念言:“今佛现在,自当分别。”

  阿难复白佛:“此等菩萨皆号云何?”

  佛告阿难:“一菩萨者名得如来住,第二菩萨名志得世尊音,第三菩萨名志逮得佛声。如是,阿难!如彼所言,等无有异,其义趣此。”

  阿难白佛言:“今此无数百千之众扰动不安,悉各叉手,一心向佛,不知斯义为何趣也?”

  “是辈功德转当增加。譬如男子,端正殊妙、颜貌洁白,净水自洗,以栴檀香熏浴其体,着好衣毕,其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道,叉手向佛,福转难及。”

  佛尔时说颂曰:

 “如来知过去,  当来亦如是,
  见诸法本无,  故曰为如来。
  悉达现在事,  未来悉睹喻,
  不造立三行,  究竟如无想。
  如往古诸佛,  所觉不可计,
  无从来一等,  故曰为如来。
  如往古诸佛,  所猗求圣道,
  觉者亦当然,  故曰为如来。
  诸法本所立,  道声寂然定,
  音归不可得,  故曰为如来。
  专应过去戒,  当来亦复然,
  现在获本无,  故曰为如来。
  如勇猛忍辱,  为菩萨之人,
  彼学亦如是,  此人则无上。
  本为菩萨时,  获勤力如是,
  志所行精进,  故曰为如来。
  如诸法平等,  所说无特异,
  不着念在有,  故曰为如来。
  平等不有念,  常自然等正,
  无有平等想,  非思莫发念。
  本无成三昧,  具足此音声,
  遵修于定意,  故曰为如来。
  诸法悉本净,  本无不有处,
  一切无所称,  因缘不有形。
  晓了智慧相,  明空法亦尔,
  至诚无所疑,  智慧度无极。
  如圣之所度,  逮本无思议,
  彼明不可得,  则无量灭度。
  犹获智慧爽,  过度亦复然,
  以是慧无处,  故曰为如来。
  佛道不可获,  如意之所念,
  不得一切法,  故曰为如来。
  获致于无为,  假使多所逮,
  诸法非有数,  叹道不可限。
  世尊之威耀,  无有修轨迹,
  彼道则雅谛,  悉从智慧兴。
  道尊如无漏,  各分别如是,
  彼道则正真,  涂志应自然。
  有晓了圣化,  法所御平等,
  将令至本无,  故曰为如来。
  圣与平等同,  所住顺明轨,
  道与身本无,  故曰为如来。
  今吾讲说法,  声平等如是,
  假使住于斯,  尔乃求大道。
  我是故,阿难!  口出是语耳,
  此事如所言,  则为识之行。
  晓了不退转,  则勇猛菩萨,
  故以修精进,  赞扬其义耳。
  阿难!是因缘,  菩萨志所演,
  所以谓如来,  勇猛菩萨智。
  顺此诸因缘,  其法为何类?
  何因谓世尊?  菩萨修无畏,
  讲道亿百劫,  所因成大圣,
  佛道无思念。  成就慧明迹,
  皆自为身求,  永睹无所畏,
  故曰为世尊。  未尝惧生死,
  终始无所立,  以是度群生,
  故曰为世尊。  何谓畏生死?
  云何住终始?  何因度众生?
  世尊最上觉,  无道利法者。
  法亦不有坏,  非坚无有散,
  度人勤苦患,  是不畏生死,
  此非住终始。  度群黎如此,
  故曰为世尊。  未曾惧诸法,
  永不畏诸义、  及一切佛经,
  令闻无数法,  非底不有边。
  众生法悉空,  诸佛道自然,
  不睹诸法本,  即依顺此经。
  专精于诸法,  智空法自然,
  不恐无所畏,  晓了道慧空。
  知诸法侵欺,  分别无所猗,
  精进次第演,  则解诸法本。
  勖勉一切难,  弃捐众恶道,
  未尝有恐惧,  免众生恶涂。
  过度亿人民,  越终始大惧,
  常不动生死,  尔乃度群生。
  过之度彼岸,  至上尊无为,
  得致号之人,  故曰为世尊。
  为人分别说,  说法犹虚空,
  亦不有畏难,  故曰为世尊。
  因依一切法,  多所而开导,
  道平等无异,  圣则不可获。
  众生等于彼,  则逮成佛道,
  分别说如此,  则无所畏难。
  开化闭鬲人,  度无数群生,
  超越诸所畏,  故曰为世尊。
  释去诸人想,  专修于道念,
  拔除群萌志,  故曰为世尊。
  得离众思想,  菩萨无所慕,
  以故得号字,  则亦谓世尊。
  寂灭致等法,  晓了一切义,
  当来所立志,  则亦谓世尊。
  不求上妙道,  彼亦不求名,
  若脱无为称,  为人讲经义。
  道舍众憍慢,  则不有立愿,
  人求尊名称,  则不慕佛道。
  计音如响等,  因兴众想念,
  贪着虚伪声,  我名誉乃尔。
  不存一切响,  口言无所著,
  菩萨不放逸,  故曰为世尊。
  大圣所说音,  如是譬像法,
  假有菩萨号,  故曰为世尊。
  以故当了之,  莫不迷惑者,
  至诚求佛道,  无数无有漏。
  是缘乃余事,  叹说世尊音,
  阿难!知随因,  而号为菩萨。
  我是故,阿难!  口出此语耳,
  所缘诸明智,  佛号为世尊。
  觉了众尘埃,  未尝为之惑,
  平等觉除欲,  是故号曰佛。
  何以为世尊,  显示斯名号?
  曷从言白佛,  而讲说道法?
  佛法无所有,  晓了空寂灭,
  一切无有着,  故号字为佛。
  觉了体悉空,  见体无所属,
  彼不有坚固,  身不可久得。
  愚騃离慧明,  不要谓常要,
  觉此悉本无,  故号曰为佛。
  分别无明慧,  自然不有形,
  逮得大圣智,  故名曰为佛。
  过去所兴想,  分别学无想,
  晓众想无处,  不为念所惑。
  觉知往古色,  无生不有处,
  愚者为想惑,  计色无所成。
  分别色本无,  不可得根源,
  不着一切法,  则无有痛痒。
  晓想譬如幻,  无物不有形,
  已分别斯慧,  一切法如是。
  总持无所行,  一切身无古,
  空义非有御,  故身不可得。
  人身不坚要,  若如芭蕉树,
  悉分别此义,  故号曰为佛。
  其识自然空,  计身无有内,
  外亦不可获,  识之何等类。
  睹识无所有,  一切法亦然,
  不得处形貌,  究竟不可获。
  识之所知然,  计本悉等寂,
  若了晓想者,  则莫有所见。
  明不作是观,  一切人亦然,
  群生萌类同,  以故无能知。
  自然不有启,  诸法无所行,
  一切莫有受,  人法亦俱然。
  一切法忍过,  觉了未尝生,
  无若干放逸,  故号曰为佛。
  晓了佛众经,  所经如正谛,
  一切法无处,  故名号曰佛。
  如空谛法尔,  所觉经本无,
  犹佛道无异,  莫能得根本。
  从始发意来,  所因志大道,
  则了不有志,  诸法无所获。
  何缘发其志,  而慕求圣道?
  其心与道同,  觉了无形类。
  吾以故,阿难!  演出此经耳,
  所因讲圣轨,  吾为佛道师。
  以斯法像类,  其音号曰佛,
  假使作彼教,  乃为求佛道。
  则得近正道,  其知是法者,
  不复怀二心,  一切法如是。
  不疑佛经籍,  则致世最上,
  若解此讲者,  普说法若斯。”

  佛分别说此如来、世尊、佛义之时,则无央数百千人众前白佛言:“吾等除疑,无复结网。所以菩萨因由得名,号之如来、世尊为佛。晓了此法,自逮见心,一切法空,人为之惑。父母、妻子,恋恨、恩情,如来手授深妙之义,其心坚住不复轻发。了不动法,如空不摇,无能震者。如是,世尊!一切诸法无所转移。所以者何?诸法如空。”尔时,无数百千之众稽首佛足,绕圣三匝,则还复坐。

  阿惟越致遮经开化品第十四

  尔时,有菩萨名诸根常悦,说是颂曰:

 “众人兴果想,  救济于异念,
  平等于实道,  稽首世明智。
  常讲说德实,  演果为平等,
  得平夷正觉,  稽首世明智。
  无数人贪果,  猗行众生实,
  佛悉度此等,  稽首世明智。
  说法无差特,  所住而正均,
  觉诸法平等,  稽首世明智。
  人多慕德果,  勖勉令不着,
  解脱众颠倒,  稽首世明智。
  所兴德具足,  使众坚住道,
  成就一切德,  稽首世明智。”

  于是,诸根常悦菩萨说偈赞佛已,绕佛三匝,去佛不远瞻圣尊颜,不以为厌,心开意悦。

  于是,莲华首藏菩萨即从座起,莲华散佛已,赞曰:

 “众人皆怀想,  度脱诸所著,
  永离于恐惧,  稽首上能仁。
  寂除一切处,  说法无境界,
  英雄超诸受,  稽首上能仁。
  尊解诸法空,  自然无坚固,
  平等法越难,  稽首上能仁。
  断除诸根株,  众生着尘劳,
  勉济使无畏,  稽首上能仁。
  无恐而不惧,  为大师子吼,
  超度诸境界,  稽首上能仁。
  无有众忧患,  戚恼已永尽,
  心除远凶害,  稽首上能仁。”

  莲华首藏菩萨大士赞佛已讫,即白佛言:“若人行此,当为作礼。最后世时,闻是深经,智慧明达,未曾恐惧。”

  复有菩萨名离欲迹,前白佛言:“假使有人闻此深经欢喜信者,则谓明智,当以华香夙夜供养。”

  复有菩萨号曰广心,前白佛言:“说此经法尊兴佛道,不疑此者德不可量,致供养利,其心坚固。信是经者,所愿者得;其不信者,为魔所固,则随魔行。”

  复有菩萨号曰莲华目,前白佛而赞颂曰:

 “若信是经者,  为世作眼明,
  无有狐疑心,  指示人道路。”

  复有菩萨名心信悦,佛前颂曰:

 “闻斯经法者,  欢喜信为上,
  是等之人辈,  则为世神明。”

  复有菩萨号喜神灵,而说颂曰:

 “其闻是经者,  信之而不疑,
  为世之威神,  人中之上尊。”

  复有菩萨名曰常戚,前白佛言而说颂曰:

 “若有疑是经,  当为兴悲哀,
  志在虚妄法,  则数数生死。”

  复有菩萨名曰宝衣,而说偈曰:

 “无数亿衣服,  清净善微妙,
  疾化度尊长,  令未曾狐疑。”

  复有菩萨名曰禅食,佛前说颂曰:

 “其信此深经,  当为施美食,
  一切味具足,  专精大圣行。”

  复有菩萨名曰见人住圣,佛前说颂曰:

 “其疑是经者,  当为兴悲哀,
  啼哭堕泣泪,  不信深经法。
  或从地狱来、  或还入恶道,
  用须臾之间,  狐疑此像法。
  为恶友所摄,  不解深妙义;
  为疑网所缚,  以故归非处。
  则不顺正戒,  观瞋恚怀恼,
  于是所住时,  喻之如凶兽。
  既不修道术,  懈怠不精进,
  信邪无智慧,  不信此典籍。
  慕终始群生,  着吾我恩爱,
  猗在三界患,  不信斯微妙。
  怀害为愚冥,  着在欲所乐,
  贪猗自见身,  诽谤是道教。
  志慕好衣服、  追逐美饮食,
  少存清白法,  故诽谤斯经。
  人在乐欲界,  贪慕无德实,
  其人则自远,  不近于世尊。”

  复有菩萨名曰弃恶法,佛前说颂曰:

 “当弃是辈人,  譬如远溷厕,
  愚者疑此经,  猗界而求脱。
  当共远离之,  犹若死臭尸,
  其疑深经者,  远之当如此。
  有人诽谤者,  如贼危聚落,
  则住在冥处,  见恶意舍走。
  观此即当驰,  是贼凶、恶物,
  若诽谤此经,  不见意无乱。”

  尔时,阿难前白佛言:“未尝有。天中天!是诸菩萨分别经慧,乃如是乎?因三昧力说是语也?承佛圣旨晓了之乎?”

  佛言:“承佛威神,缘此经义,得三昧力逮至无为。所以者何?今是住者族姓子等,于六十亿诸佛闻此经籍,信乐赞诵;亦如于今志三昧力,承佛威神讲此经。所以者何?如彼所言,等无有异,则为明证。”

  阿难问佛:“其闻是经,即欢喜信而不狐疑,族姓子、族姓女得何福祐?”

  佛告阿难:“族姓子、族姓女志求无上正真之道,假使七宝满此天下,施与如来。若复有人,闻此深经即欢喜信,非以狐疑,福过于彼。”

  佛言:“置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝,供养如来;其闻此经欢喜信者,福过于彼。”

  佛尔时颂曰:

 “假使是天下,  七宝满其中,
  以供施如来,  世尊成谛慧。
  智人闻是经,  信乐不回动,
  此福最为上,  其德不可限。
  使如恒沙等,  诸佛界如是,
  供养圣世尊,  不及闻是经。”

  阿难白佛言:“族姓子、族姓女闻是经法而欢喜信持、讽诵,其福如何?”

  佛言:“若族姓子、族姓女求无上正觉,百劫供养如来,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,又得五通,各各百劫晓了世间,无所复疑;不受此经,其人则为不供养佛。”

  佛尔时颂曰:

 “若具足百劫,  奉供养世尊,
  饮食普备悉,  则不供养佛;
  其受是经者,  则奉于大圣,
  舍离猗道想,  法供养诸佛。
  如此顺尊教,  乃为奉事佛,
  法供养等觉,  如来则法身。
  假使满百劫,  选择好衣服,
  奉世尊正觉,  此非供养佛;
  其受是经者,  乃为尊恭肃,
  此应奉事佛,  胜以衣被服。
  若于百劫中,  明珠好华香,
  进世尊等觉,  不应供养佛;
  设有受此经,  皆除猗果想,
  是则为供养,  世尊最上慧。
  若起七宝塔,  为世雄兴立,
  皆高如须弥,  不为供养佛;
  假使受此经,  不自睹吾我,
  是供养最尊,  一切无有上。
  若具足百劫,  有人奉禁戒,
  不持此经籍,  彼戒无名闻;
  其受是经者,  此戒大名称,
  若奉清净戒,  此戒无有上。
  无量不可议,  明智顺是经,
  因缘而奉事,  其禁常备足。
  彼禁悉究竟,  不谓之毁戒,
  其学是经典,  即当如上教。
  其不学是经,  则非求佛道;
  奉圣虽具足,  则亦无所学。
  修戒如是像,  分别此经义,
  其持是卷者,  禁戒则具足。
  假使百劫中,  一心奉忍辱,
  设有瞋骂者,  皆忍一切人;
  若受是经者,  闻持而讽诵,
  忍此最为上,  微妙不可量。
  或断手足者,  心未尝怀恨,
  不厌不以剧,  其心初不起。
  如是之忍辱,  行之于百劫,
  遵行如是者,  此忍无有持;
  若受是经者,  闻持而讽诵,
  此忍最为上,  微妙不可量。
  若持此经卷,  其忍最为上,
  巍巍无等伦,  则不有虚伪。
  不断至诚教,  佛慧莫有上,
  非轻毁此经,  一切逮如愿。
  假使百劫中,  精进不懈怠,
  夙夜兴不寐,  一切得如愿;
  若修学此经,  讲说成明智,
  是精进为上,  勤修无逾者。
  若满百劫中,  为五通神仙,
  不逮闻是经,  则为无神足;
  假使受此法,  分别而无著,
  神通为以达,  一切莫有上。
  设于百劫中,  修奉于智慧,
  超度世间明,  娱乐所猗行;
  如不学此卷,  则不成智慧,
  斯圣达勇猛,  能持此深经。
  此者则道智,  晓了圣明慧,
  若闻深经要,  欢喜受奉持。
  有分别深慧,  晓诸法所趣,
  当从说是经,  此像之智慧。
  修习正经典,  一智无有二,
  故修精进行,  顺持要经籍。”

  尔时,贤者阿难于佛前说颂曰:

 “假使四千里,  若远四千里,
  则往听是经,  顺度佛德果,
  便往到其家,  不以道为难,
  智者当速行,  所在推是经。
  其欲速禅思,  越度诸一切,
  诵说此经道,  受持解其义,
  设求一切安,  志慕菩萨行,
  讲说是经典,  则至安乐国。
  得睹平等觉,  阿弥陀无念,
  而修随经义,  一切佛所演。”

  佛言:“善哉,善哉。阿难!审如所言,等无有异。族姓子、族姓女赞此经者,讽诵之时其心不乱,离一切想;自在其舍,见佛世尊。赞经不乱,临寿终时,目睹无数诸佛世尊。所以者何?族姓子、族姓女一切诸佛皆救护之,受持是经而读讽诵之所致之也。”

  阿惟越致遮经师子女品第十五

  尔时,私休童女与五百童女俱问佛言:“唯然世尊!女人若学是经卷者,获何功德?设讽诵读,福何所趣?”

  佛言:“女人若求无上正真之道,欲学此经,观余女人。所以者何?若学此经专精不乱,不效他女贪于尘劳,犹是之缘致女人身。”

  私休又问:“何谓女人之尘劳也?为欲所惑奚受女身?”

  答曰:“若有女人,见他妇女端正姝好、宝璎珞身,不以愿乐,自观察已。譬如秽厕,心不乐欲,造污路观,不以为清。若贪乐是,则受女身。又计女人多怀嫉妒,心口各异,而不相副、不应前后。虽见比丘,但求名闻,不用经法,多怀瞋恚。喜会人客,未尝利求如此像经。若读诵者,心在着求,其志愦乱,游于尘埃。以是之故,受女人形,不能除罪。此以女人,设除爱欲,不兴邪想,受此经本,持讽诵读。所以者何?是深尊经,除女尘色。”

  又问:“假使女人不愿其身,受此经法,持讽诵读。以何因缘转女像耶?”

  佛言:“欲转女身,受此经籍,持讽诵读,不愿女人,常畏秽之。譬如有人见大炽火自投其中,而口说言:‘莫令火烧,无使伤肌。’于童女意云何?彼人言尔,宁得愿乎?”

  答曰:“不得。天中之天!所以者何?计于火种主有所烧,烂坏肌肉不得无伤。”

  佛言:“如是。此经亦然,烧尽尘埃爱欲无余。设使贪着情欲之态,累世自危。是故女人欲转是身,速当究竟成于圣道、见无央数诸佛世尊、备无量辩,当受此经持讽诵读。”

  私休童女及五百人俱白佛言:“吾等省念。世尊!往古从定光佛如来、至真、等正觉受此经本,持讽诵读,为无量亿百千之众演说其义。”

  阿难白佛:“此私休身虽为女人,则非女也。所以者何?今吾最后而目察睹,私休童女示现变化乃如是乎。愍伤女人欲以度脱,摄诸男子不见处所,以是感动化众女人。”

  佛言:“阿难!其私休者,非男非女,无有此法。所以者何?观诸法本,不得男子、亦无女人,一切诸法皆无可获,等不差特。所以者何?如是计之,非男非女。私休童女分别此经,无所挂碍,逮得法明。是故,阿难!若有女人欲求男子,当顺私休修行之法,受是经卷持讽诵读。”

  尔时,五百比丘尼前白佛言:“吾等之类,从今日始,受是经本,持讽诵读。不乐女人,秽厌此身。从今以往,不复座寐,讽诵此经,通利乃定。”

  时佛赞曰:“善哉!是之所说讽诵斯言,被大德铠通达精进,不慕女像。是故,仁者!益加勤修,受此经本,持讽诵读。”

  时比丘尼闻佛所说欣然大悦,即脱身衣以覆佛上,而叹颂曰:

 “我今日得乐,  望为男子身,
  正觉言无异,  必获世上尊。”

  于是,五百长者妻闻比丘尼被是德铠,即从座起前白佛言:“唯天中天!吾从今始,受此经卷,持讽诵读。愿令我等获得自在,不系缀人、莫察他颜,离于魔使难固之患。所以者何?正使女人生于王家,则有所属不得自在,尽其形寿给事夫婿。是故我等今日始遵精进。假使有人说此经中一句之义,不敢诽谤,至穷命尽不近夫婿,令我等读解此经。”

  于时世尊赞长者妻言:“善哉,善哉!是女人等今于佛前大师子吼,此言甚佳被无极铠。如人所志不察他颜、不负重担十月怀躯、亦不加遭而入胞胎。所生佛国清净佛土,无女人处,莫有瘕疵。”

  阿难问佛:“此诸姊等所生世界,其号云何而无瘕疵?”

  佛言:“世界号宝莲华藏,当生彼土。”

  又问佛言:“圣号为何如来、至真、等正觉?”

  佛言:“佛号一切诸宝妙珍之光如来、至真、等正觉,现在说法。是长者妻学此经籍,见彼如来。”

  时长者妻欢喜踊跃善心生矣,即解颈着百千之宝七宝珠璎,以散佛上,同声说偈言:

 “今日获大望,  当弃女人身,
  等觉言无特,  口演至诚语。
  当除此愚形,  女人殃罪体,
  痴騃志贪着,  不解知本无。
  非更于胞胎,  除去所受身,
  逮得无上义,  未尝有所处。”

  时长者妻说是偈已,瞻仰尊颜,目未尝瞬。

  阿惟越致遮经叹法师品第十六

  于是,天帝释则取天华已散佛上,而白佛言:“唯然,世尊!吾以奉受此微妙经。”

  答曰:“是故拘翼!蒙此经恩,天阿须伦不兴战斗。”

  于是,文殊师利欲以开化无数百千人民之众,使立德本,前白佛言:“如来、至真、等正觉本发道意而讽诵此大法之本。”

  佛言:“是故,仁者!于不可计百亿那术菩萨最尊光明智圣,普遍十方诸佛之土,犹日宫殿无所不照。”说是语时,此之国土六反震动,遍雨天华。

  阿难白佛:“地何故动,而雨天华?”

  佛告阿难:“无数亿天闻文殊师利之所赞咏,心怀踊跃,散此天华而兴立愿:‘吾等亦当受此经卷,逮得道慧如文殊师利。’适说此言,众罪悉毕,得近此经。以故欣然稽首佛足,复礼文殊师利,是故地动。”

  阿难问佛:“是经之德,广大无极。其闻此经,其得不小,不可妄遇。”

  佛言:“如是,阿难!族姓子、族姓女前后供养无央数佛,尔乃逮闻是经法耳。若闻信乐,受持讽诵,则为天上天下圣神。”

  佛语阿难:“假使是经所流布处,则不虚妄,有佛比伦。若有受持讽诵学者,则坏罗网降伏弊魔、则逮法瑛而演法明,勖勉众冥得至道场。若有从我闻是经籍,欢喜受持而讽诵学,则为佛子从法身生。欲服圣食、坐于佛树,如吾坐时、讲说经法如佛所演,当受是经,持讽诵读。”

  阿难问佛:“惟愿世尊说当来者,后岂有人受此经法,持讽诵读?”

  佛言:“阿难!于今现在佛前信者,彼人后世乃信之耳,受持讽诵。佛观天上、天下、人间、诸魔、梵天、沙门、梵志、诸天人民、及阿须伦,不闻是经。后世闻之而信乐者,未之有也。于今闻者,后乃信耳。譬如长者及长者子,财富无数,独处藏宝,行到他国。于阿难意,计之云何?其人藏宝不还得耶?”

  答言:“得之。所以者何?知其藏处,求辄得之。”

  佛言:“如是。今闻是经,后世归之,犹取藏宝,如佛于此,道眼睹之。其今现世闻是经法欢喜信者,受持讽诵;后世必获亦如是。阿难!汝坐佛前,听是深经。”

  阿惟越致遮经讥谤品第十七

  尔时,阿难白佛言:“其闻是经而不信乐、呰毁诽谤,罪何所趣?”

  佛告阿难:“汝且默然,用是问为?”

  阿难白佛:“愿佛说之。若不信者,闻诽谤罪,或能自改。”

  佛言:“得五逆罪,又复如害三千大千世界人命,其罪云何?”

  阿难言:“甚多甚多。天中天!凶殃无量。”

  佛言:“诽谤法者,罪至于此。若复有人破坏、损毁恒边沙等佛之塔寺,佛泥洹后火烧寺舍,罪宁多不?”

  答曰:“甚多甚多。天中天!是辈之人不当见闻。”

  佛言:“阿难!当为其人现说此罪。若复有人毁乱灭尽过去、当来、现在佛法,其罪如何?”

  阿难言:“其罪甚深,不可称计。”

  佛言:“谤是经者,其殃如斯。”

  “若止余人使不学者,罪当奈何。”

  佛言:“假使三千大千世界众生修行十善,又发无上正真道意。若有一人尽挑其眼,彼罪何如?”

  阿难言:“其罪甚多甚多。天中天!无央数劫中常当生盲,又泥犁火烧之难竟。”

  佛语阿难:“我故语汝殷勤嘱累。假使有人诽谤、禁止一人不得为此法,罪逾于彼。”

  阿难又问:“若复有人发求大道,狐疑是经亦不诽谤,罪何所趣?”

  佛言:“其人发意前后狐疑若干之数,常当违远诸佛世尊;随其疑数,又从疑数更若干劫乖阔道教。”

  阿难白佛:“若不信喜、禁止众人令不学之,其人受殃身大小、如受罪多少?”

  佛言:“且止,阿难!用是问为?”

  阿难白佛:“愿世尊演说。此四辈中或有尔者,及当来世边地之土诸大国人闻是经法多有疑者,当令信解不复诽谤。”

  佛言:“其人身当长一万垓,周遍勤苦毒痛,不可计之。”

  阿难问佛言:“其舌大小?”

  佛言:“其舌广长各四万里,驾犁耕舌五百亿载,各五百亿岁当吞销铜,其火焰赫,及雨身上烧炙缹煮。所以者何?此不护舌之所致也。”

  于是四辈诸来众会衣毛皆竖,泪出而惧,颠倒躄地,同时举声求哀悔过:“当为是善男子、善女人请救其罪,乃当毒痛若干之恼,其身长大,苦不可言。”

  复有余人其泪流面前,白佛言:“不能自察今世、后世,心起狐疑。今现佛前及违十方诸佛世尊经籍之教,阴盖所覆不自见过。今悉自归佛前,首罪不敢覆藏,惟佛原之。譬如愚騃无知之人,乖其理政,自睹罪咎。惟佛大哀,愿见原赦。”

  佛告四辈:“善哉,善哉。族姓子、族姓女疑于是法,观己过罪,悔彼殃衅,犹日除冥。”

  尔时,阿难前白佛言:“今此众会志怀狐疑,亦当复获如此罪耶?”

  佛言:“阿难!虽怀狐疑,今复悔过,是辈之罪,犹当轻微。”

  阿难又问:“愿佛说之。”

  佛言:“临寿终时,遭地狱痛。一一毛孔,当更无数,不可计患,犹是余息。所以者何?在于佛前舍疑悔过,加及十方无数诸佛哀施恩德。是故,阿难!善男子、善女人当自察之,得身如此,遭无量痛。闻是经卷欢喜,不当狐疑。其不欲舍佛法圣众、去来今佛圣法之教,当信是经,持讽诵读。”

  阿惟越致遮经嘱累品第十八

  贤者阿难白世尊曰:“诸佛大圣悉等同一说不退轮乎?”

  佛言:“如是,等无有异。”

  阿难问佛:“假使诸佛同等讲不退轮,何因大圣向者说言:‘假使有人不欲违远佛法圣众、佛所兴显去来今佛,不当远离此经之卷。’?”

  阿难又问:“佛说法何所光兴?”

  佛言:“不退轮众,为显佛法,合集聚会。不退转种,如来所演也。”

  阿难又曰:“诸不退转菩萨大士应圣众乎?”

  佛言:“阿难!清净正意,发大道心。观察此意,是辈皆应不退转众。”

  阿难白佛:“至未尝有。诸佛世尊善权方便,随时之义显扬大道。”

  尔时,天帝释即以天华散于佛上而叹颂曰:“令一切人承善权方便演说经籍。”

  佛言:“拘翼!其闻是经欢喜信者,此辈之人犹当以此善权方便说法开化,多所发起,亦复如我,等无有异。”

  尔时,有无数诸天之众皆以天华供养世尊,俱说斯言:“令一切人逮得此法。”

  阿难白佛:“惟愿世尊建立大慈,令是经卷后世人蒙之。”

  佛告阿难:“善男子、善女人来在此会,后世必值得是经卷。假使差跌在大海中,应得是经,毕当闻之。所以者何?过去诸佛之所神变,摄是经法。”

  阿难白佛:“虽为过去诸佛威神,亦复现在今者如来、至真、等正觉之所建立也。”说是语时,三千大千世界六返震动。应时佛前无央数亿百千之华,众宝莲华自然涌出,普光众会各照十方恒沙等国。尔时,会者遍见十方恒沙等刹佛世尊前有宝莲华亿百千叶,无不达者也。

  时天帝释自变其形,作长者身,擎若干等华分布四辈,而说此言:“愿持此华已,散如来、至真、等正觉,又加供养此深经义。”

  四辈如言,各各取华散诸佛上。众会皆见所散之华在诸佛上化成华盖。应时四辈各白佛言:“此何本瑞?光明巍巍乃如是乎?地大震动,又众宝华化现在佛前,所散诸华,一切佛上变成宝盖?”

  佛言:“阿难!皆是经卷之变应也。故当知,建立此经,流布一切,受者则思。”

  尔时,阿难复白佛言:“今者,世尊!圣旨之德建此经也。”

  佛言:“如是建立护,以及现在佛,亦复若此,等无差特。”

  阿难问佛:“今此经卷,所名云何?如何奉持?”

  佛言:“阿难!是经名曰‘不猗果实除德迹想’,又名‘持信奉法道迹往来不还无著声闻缘觉’也,又名‘开化弊魔’,又名‘遵奉六度无极’。当持。所以者何?闻此经若信乐者,即当具足六度无极。”

  阿难又问:“云何信乐而奉持者具足六度无极?”

  佛语阿难:“若族姓子、族姓女信喜是经不疑,布施则度无极、不毁失戒则禁无极、在所忍辱则忍无极、亦不应懈怠离于怯弱则进无极、所为兴立如不轻举则禅无极、一切无念等于诸法则智无极。是故,阿难!说是经卷号之名曰六度无极,又名‘不退转轮方等之法’。”

  阿难白佛:“唯然,世尊!闻是经名则为大饶益,何况受持讽诵者乎?”

  佛言:“如是,难值。”

  阿难又问:“闻是经名能超几劫?”

  佛言:“阿难!闻是经不退转轮,欢喜信者,则当越除无数千百劫终始之患。”

  “假使又闻,弃除贡高,信发道意,是辈云何?”佛言:“阿难!佛皆授决,得为无上正真之道意也。”

  尔时,四辈众会人人其前化有莲华光色无量,一一华者有无央数百千诸华,各怀悦豫,则取莲华供养世尊,同音叹曰:“愿令吾等值是法世,亦效如今分别说之。”

  时佛即笑,便有伎乐而自然鸣,香闻十方;无数千天空中雨华、栴檀粟金、及天心华,诸天之衣散世尊上。

  贤者阿难长跪叉手,前白佛言:“佛不妄笑,会当有意。”

  佛语阿难:“今诸四辈,天、龙、鬼神、人及非人,闻是经者,后世所生,辄值此经演说其义,如我今日等无有异。”

  佛说是时,贤者阿难、文殊师利菩萨、诸天世人,莫不欢喜。

  佛说阿惟越致遮经卷下