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大正藏第 09 册 No. 0266 佛说阿惟越致遮经

  No. 266 [Nos. 267, 268]



佛说阿惟越致遮经卷上

  西晋月氏三藏竺法护译

  不退转法轮品第一

  闻如是:

  一时佛游舍卫祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊于后夜起,三昧正受,号离垢光。文殊师利童子菩萨亦以普明三昧,弥勒菩萨导众大士普显三昧。

  于是贤者舍利弗后夜寤起,自出其室,发心往诣文殊师利。欲入其室,未入之顷,见佛神室则前进矣。睹十万莲华不可称计围绕佛屋,又复遥闻大音乐声若干种响。其大莲华自然衍光,遍照祇树,悉周舍卫靡不见焉,三千大千佛之境界光耀巍巍。

  时舍利弗即立不行,抑而不候文殊师利,不自觉耳处于其室。住文殊师利前,睹加趺坐淡然而定。时舍利弗即为弹指永不寤矣,声发洪音亦不兴也,又一心观文殊师利现大变化,感动如此。自察其身在于大海,愕然欲出文殊师利三昧之室了不能退;将以神足起踊于空亦复碍矣,尽现神力不得游腾。又见己身与文殊师利及其室宇自然东行。时舍利弗立文殊师利前,结加趺坐,视之无厌。

  尔时,东方度是佛土恒沙等刹,其世界名不退转音,佛号最选光明莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利见彼圣尊,一切毛孔悉出莲华,又其莲华各周四十万里皆照三千大千佛土。彼诸莲华有十万数妙宝为茎,及以金刚紫磨黄金师子之座,一切菩萨皆坐其上。

  于无上正真之道不退转,以得总持五通自乐成就法忍,三十二相庄严其身。

  最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉齐生莲华清净无瑕,其色百千不可称数,青琉璃茎姝妙交络,上好栴檀珍宝为座,殊异珠铃垂布四面。彼座独空,文殊师利即处于上,与其莲华师子之座踊变上至三十三天寻还诣佛。稽首作礼,绕佛三匝,还坐莲华,彼世尊前叉手自归。

  于是最选光明莲华开剖如来、等正觉问文殊师利:“仁者!何来枉至此土?”

  文殊师利答曰:“唯然,世尊!从忍界来。”

  尔时,彼佛侍者——号柔音软响菩萨大士,志于无上正真之道逮不退转——则莲华上更整衣服,长跪叉手问彼佛曰:“其斯忍土离是几何?”

  其佛告曰:“西方去此恒沙等刹有忍世界,是文殊师利从彼土来。”

  柔音软响菩萨又问佛言:“其忍世界佛号云何?今现在乎?”

  世尊告言:“字曰能仁如来、至真、等正觉,现在讲法。”

  又问佛言:“其佛大圣云何现法?”

  佛言:“开三道教。”

  侍者又问:“何谓为三?”

  “声闻、缘觉及弘佛道,释迦文佛说法如此,是三道教。”

  侍者又问:“诸佛世尊说经、开化不普等乎?”

  佛言:“悉等。”

  柔音软响又问佛言:“何谓为等?”

  世尊告曰:“讲不退转,此谓平等。”

  又问:“何故能仁如来、至真、等正觉宣三道教?”

  其佛告言:“彼土人民刚强难化,心劣意弱,难以一乘救化度矣。以是之故,诸佛世尊善权方便而为说法。能仁如来兴五浊世,以斯善权随时之义而济度之。”

  又复问曰:“唯然,世尊!彼忍世界讲法所化勤劳之难,乃如是乎?”

  佛言:“实然,有勤危患。”

  侍者复问:“我等世尊快哉善利,不生彼土。”

  佛言:“且止,无得说此。宜当舍之,自改悔过。”

  又问:“何故改往修来?而忍世界讲法甚难,以故吾等不愿彼土。”

  世尊答曰:“诸贤莫念,重说此辞,当自改过。所以者何?于是佛土修二十亿那术百千劫殖众德本,不如忍界从明至食为人讲说度无极法,开化愚冥归命三宝、令受五戒。释于声闻、缘觉之道,是菩萨大士甚难于彼,何况诲之使为沙门,捐俗近道以法将护,劝助导示善法之义,或复昌显立之大道,此为菩萨大士难及之教。所以者何?其忍世界多有患难。”

  又问:“何患?”

  世尊答曰:“柔音软响!使贤者身寿于那术亿百千劫闻受无数诸佛国土本命极长,不可穷究,共计忍界怀淫、怒、痴无量恶法而不可尽。今吾口说彼人罪福因缘所著,又以佛慧了了分别,其忍世界瑕秽之垢,未央可竟。”

  尔时,柔音软响菩萨大士三反扬声而叹颂曰:

  “妙哉能仁如来!最慈师子人中之王!道德巍巍无所挂碍,念世尊明肃然恭敬。因本功德其意之愿,而为众生乃忍劳谦讲说道义,除淫、怒、痴无量蹇法,教发声闻、缘觉之心,开化以渐使逮佛圣。显道深慧用一切故,游众德本,志无荣冀。”

  诸菩萨等取七宝华——其色光耀,无数百千,清净无埃;又无量叶生金刚茎,其华之藕上犹交露,微妙栴檀众宝合成,璎珞分布而为庄严——心达眼明宿之本德,所发兴化现雅圣行,犹如幻化,欣悦盛意,踊在虚空,手执此华,遥向释迦文如来、至真、等正觉顾彼忍界一心散华,如雨宝盖、缯彩、幢幡,秉志供养能仁如来。已散众香,而烧栴檀、杂香、捣香,自于彼土五心投地,西向稽首应时赞曰:“南无能仁佛、等正觉及彼忍界菩萨大士!无极德铠志于精进,意无慢恣德备巍巍。其心究竟极尊圣妙,奉于正法。以法为力慈愍众生,而奋大光等习一乘。”异口同音俱共叹曰:“愿欲奉觐能仁如来、至真、等正觉及诸菩萨,佛之教训令不断绝。”

  于是最选光明莲华开剖如来闻诸菩萨歌颂之声,察其心源为诸菩萨大士衍以佛法,分别要义令心悦豫。告菩萨言:“诸族姓子!汝等宁睹能仁无著正觉及忍世界诸菩萨学人民之处,修彼佛教顺化众生,欲度危厄,志怀慈愍。于深妙法未尝恐惧,不以为难;未尝谤讪,殖众德本。心无所著不望想报,奉于六度无极之行。菩萨大士生忍世界,即崇能仁如来宿之本愿,遵奉正法,以道为力,觉诸佛行。”

  菩萨答曰:“唯然,世尊!承佛圣旨普悉见矣。又去来现在诸佛之慈恩也,永无疑网。”

  最选光明莲华开剖如来、等正觉告柔音软响菩萨:“汝等当与文殊师利俱至忍界,奉修训诲使心㸌然。”

  柔音软响菩萨白文殊师利:“吾等欲诣能仁如来观忍世界,承仁圣慧令愿得果。”

  文殊答曰:“快哉行矣。众族姓子!诸佛世尊难见、难遇。所以者何?亿世时有。当共佥然供养奉事。所以出世于十方界,矜愍众生,化入大道,令逮觉慧,当为一切蚑行喘息人物之类供顺、修礼诸佛世尊,咨问经典,令十方人获致上庆。”

  菩萨答曰:“令吾等身与尊者俱,奉见诸佛归命启受,习学圣智慈化群黎。”

  于是,文殊师利稽首礼彼最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉,绕其三匝。与诸菩萨恭肃敬意,及舍利弗——闻佛说法、受其教,命视佛无厌,观身五事若如幻——各以华香、栴檀、杂香、捣香、缯彩、幢幡以供养佛,蒙佛本德心坚意固,遵奉三宝,欲度众生奉侍佛焉。

  说此适竟,如申臂顷忽然不现,则至东方恒沙等刹佛世尊前。皆听诸佛等衍是经,讲不退转方等无垢清净之明。彼诸佛土悉无女人,亦无声闻、缘觉佛教,一切佛土德义悉等鲜洁之命,犹如最选光明莲华开剖如来佛土等无差特。菩萨道场充满佛国,彼诸世尊莲花皆同出其脐中。

  文殊师利普如座上感动变化,威仪如一,供养诸佛——东方、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方——时于十方各如恒沙诸佛之土,文殊师利悉现其前,无不周遍。

  彼诸如来尽悉讲是不退转轮方等无瑕。一切侍者恭敬肃肃,志存大道,在莲华上长跪叉手,自问其佛:“能仁如来何故兴此三道之教?”悉欲往诣能仁如来,咨启法化,从文殊师利求恩见济。十方亦告诸菩萨曰:“汝等侍卫文殊师利,俱至能仁如来佛土。”

  于是,忍界阎浮提处——夜尚未明——贤者阿难时见光明从轩窗入,即从卧起欲出精舍。睹其祇洹光耀如昼,仰观虚空亦不见月。察其祇树但睹其水,青青如璧柔软且清,了不复见树木房室。心自念言:“今日旦当讲大深法,以故先现此之瑞应。”

  于时阿难举足入水,水不着足,无所湿溺,欣然大悦。往诣神室欲见世尊,见千万莲华绕佛神室,又闻洪音作若干伎。莲华出光照于祇洹及舍卫城,三千大千世界靡不明达。志怀欣豫,偏袒右肩,长跪叉手,稽首作礼,自归于佛。

  明星出时,夜以向晓,诸大莲华绕佛室者,大莲华入于祇洹正住于中。阿难心念:“今吾宜往为佛施座,此则说法本之瑞应。”适布座竟,寻时三千大千世界六反震动,十方佛土各十恒沙亦复如是,大意咸达莫不惊欣。青莲华、红莲华、黄莲华、白莲华普遍佛国,自然生树,枝叶华实亦以茂盛。

  诸比丘众各欲出屋不能自致,见祇树园为水所溺,水软且清,住精舍户惟见大光。各心念言:“今日当说大微妙法,以故先现此之变应。”

  彼时世尊能仁大圣从三昧兴,出其神室,就师子座。佛身适坐,应时十方一切世界诸佛世尊身奋大光,色色各异不可称计,于彼黎民莫不睹焉。

  于是,文殊师利周于十方,与众菩萨游诸佛土普供养遍。是大菩萨导众大士,神足示现,不可思议救利萌类,持顺佛法教化度脱,随众所乐而以开导,为十方人各说法竟。文殊师利见能仁如来坐师子床,诸菩萨俱于祇树园从地踊出,与无央数亿亿百千那术兆垓一切菩萨,绕佛世尊无量之匝。各化莲华不可称计,有十万叶,其色各异,以供养佛,是诸莲华布佛境界无空缺处。

  又此菩萨散栴檀香、杂香、捣香、妙香,其香悉熏三千大千之国土,皆兴美香。布施、遵戒、忍辱、精进、一心、智慧、善权方便神通之香,分流法香、六度无极菩萨微妙道慧之香、具足经义修行之香,是辈众香尽衍大光。其明周遍十方佛前,勇猛意强承佛威化,供养能仁如来、至真、等正觉。过大精进勤修正道,其心坚固莫能逾者,归命如来。

  时文殊师利与诸菩萨一切众生庄严如意摩尼,现众宝树八品行行。有名宝树边竖幡,交露珠帐紫磨黄金,而以校成明月珠地,化造屋室讲堂楼阁,天窗轩牖刻镂笼䟽。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生莲华,青、红、黄、白叶皆明珠,无不周遍。地出甘露,有八味水。欲悦众生示现大道,发菩萨意之所当行,故为一切垂哀变化。

  文殊师利承佛圣旨,顺己道力,能仁如来本之所愿,故以此变开化众生。柔音软响菩萨等俱多所劝助,不可思议无心不心,善心思唱导被大德铠,顺其精进身行高德,昔心所志庄严虚空,一切毕竟皆住佛前。

  于是,世尊游以道教,放法光明照文殊师利及诸菩萨大士之等,使有床座。应时自然十万莲华从佛身出,光色无数不可称限,百千显耀而独照明。以宝为茎,珍宝之珠遍垂周匝,摩尼交露栴檀杂香师子之座。是诸菩萨大士之众皆坐其上,处于虚空。

  时能仁佛脐中有光——号曰金刚,又名救济众生之类——而放此明,亿百千莲华光曜各异,无能计量。莲华光明,清净微妙,紫磨金色。交露之帐甚香鲜洁,显照十方无所挂碍。此莲华中自然化出亿千莲华。一切诸佛皆受法界平等一类,训诲众生起度脱门,及言教声空无思想,不愿之法无有邪行,不起不灭三世等空。其目清净自然轨迹,化出亿千名宝莲华。

  文殊师利安详雅步,其心寂然则坐其上,不着佛身、佛体无想。心念:“世尊觉了一切,所志三昧号逾金刚。而学能仁如来、至真、等正觉之法,则行越空无不慕三昧。”

  于是,世尊见文殊师利及十方佛国菩萨大士坐讫悉定,修诸佛法,供养过去无数大圣。

  文殊师利所见摄持心不怯弱,顺佛道行处师子座。

  时佛则告贤者阿难:“汝去遍令舍卫祇树园中内外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信乐三宝佛众僧,殖诸德本——行欲向城,悉使来集,今当说法。”

  阿难受教,遍行宣命。比丘对曰:“吾等今夜见大瑞应,即时察知当讲大法衍深要事,欲得往会不能自致。”

  时阿难问:“何所妨碍?”

  答曰:“皆见祇树为水所溺,水青如璧,柔软且清。不见树木、屋室悉没,惟见大光。以此之故不能自致。”于是阿难具以启佛。

  佛告阿难:“此比丘等闭隔不解,都无有水横造水想。如此比丘无水谓有,不但齐是心意不开,无色痛痒思想生死之识,反谓有矣。不持信谓持、不奉法想奉、未致八等心想获矣,道迹、往来、不还、无著之道亦复然矣,不成声闻心念办矣,不了缘觉心想致矣。汝复更往,重告来会。”

  阿难受敕,一一令语如世尊教。还白佛言:“今四部众皆来集会。”

  于是,世尊告贤者目连:“汝至三千大千世界悉呼深学菩萨大士——被无极铠,志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人,使知今日有大法会,未闻之要。四部弟子、人与非人——或在天上、或处世间,皆以奉敬过去诸佛,志于大乘学住一道,心慕大慧妙尊最上巍巍无极——菩萨大士被巨德铠,求利法义,精进不废,悉使来会听深妙法。”

  目连受教承佛圣旨,自以道力如申臂顷,遍三千大千世界宣告:“如是有未尝法,当共普听。”寻以神足还住佛前,白世尊曰:“宣告已周。”

  尔时,四辈围绕充满四十万里;诸天龙神住于虚空,五十万里无空缺处。

  尔时,文殊师利白世尊曰:“今四辈人悉来聚会,诸天龙神填于虚空,悉共一心叉手礼佛。皆观如来威神之变,光耀暐晔靡不通达。众会坐定,恭敬恭肃,愿佛说法。”

  于时世尊即寻欣笑,七宝莲华从地踊出。莲华之叶有无央数百千交露之帐,如大高车超天帝座,垂明月珠、赤珠、璎珞、众珍为幢,向于八方欲济八难。一切众会四辈弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——诸天龙神、犍沓和等,人与非人悉坐其上,普察尊颜。

  文殊师利所从菩萨大士之等,相好具足,威神巍巍,志同一类,在莲华上一心叉手,恭敬元元察佛圣德,及文殊师利志求大道。

  于是,文殊师利前白佛言:“今四辈众、诸天龙神咸皆渴仰,愿佛赞说不退转轮离垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龙神无央数千,怀笃信想、奉法之想、志八等想,道迹、往来、不还、无著,声闻、缘觉各兴此想,是故世尊蠲除此念。何故如来光于持信至于奉法显缘觉行?”

  于是,世尊默然不应。

  舍利弗白佛言:“唯然,大圣!吾于后夜寤起出屋,诣文殊师利。睹世尊室则欲进前,见十万莲华绕如来室,出大光明照于祇树舍卫国城及三千大千刹土,闻洪法音伎乐之声。惟佛解说此何感应?”

  佛言:“今当讲此不退转轮,文殊师利俱共分别是之本瑞。”

  阿难白佛:“今于后夜见大光明从轩牕入寤,从坐起出见祇洹为水所溺。水软且清,不见树木及与精舍,但见大光。此何感应?”

  佛言:“今文殊师利当说深法不退转轮是之本瑞。”

  于是,世尊为贤者阿难说颂曰:

 “此诸佛不我,  一乘而无上,
  其软音勇猛,  因缘兴问斯。
  是乘则清净,  佛道无有上,
  普柔音勇猛,  今所兴问斯;
  此乘无想念,  清净离调戏,
  普软音勇猛,  今所兴问斯。
  普软音所问,  救济一切乘,
  非处无所成,  不起亦不灭。
  一切所咨嗟,  此不成道果,
  世尊为本无,  此教则成实。
  普软音勇猛,  今所兴问此,
  于此离响者,  一切声平等。
  普软音所问,  因动而有声,
  其声不可获,  法无响无字;
  普软音所问,  法声等如风,
  离形无所立,  欲令度响着。
  阿难且听是,  普音之所问,
  道正法时身,  涂想亦复空。
  诸佛等正觉,  空寂无有相,
  说设若不说,  一切法无住。
  平等觉无色,  道迹之所趣,
  获来不还反,  此佛所说法。
  离形远众相,  如虚空无数,
  佛道如不着,  此为普音闻。
  过去当来佛,  于今亦复然,
  为现道慧意,  未尝见有涂。
  不可睹法界,  但以音声耳,
  分别经本无,  此法乃为道。
  布施度无极,  净戒亦复然,
  忍辱度无极,  此说现佛道;
  精进度无极,  一心亦俱然,
  智慧度无极,  现道之慧明。
  佛善权方便,  神通度彼岸,
  假声讲佛道,  于俗无所著。
  为现三乘教,  宣扬说果声,
  导师之所讲,  随顺察本性。
  吾兴五浊世,  知劣懈废人,
  故为佛乘者,  使人成大圣。
  吾现四果音,  已成无著道,
  因音谓声闻,  诸法无缘会。
  所谓众合会,  教皆有所立,
  现在获因缘,  故说目前法。
  罗汉谓声闻,  因观成缘觉,
  永不起法忍,  菩萨之所睹。
  其空无有想,  平等禅不愿,
  三脱之门音,  以故说泥洹。
  不著于往古,  来现在亦然,
  十方之所兴,  不起无所有。
  普音今所问,  法深妙无量,
  逮力之至诚,  不废致果想。
  以专于一乘,  不想一切法,
  故启问于佛,  德果之缘念。
  此三世平等,  空寂而无想,
  已度一切音,  不猗着佛道。
  犹如有二十,  江水之流沙,
  菩萨数如此,  普音之所化。
  从诸佛听采,  菩萨所修行,
  三涂适平等,  赞扬入大乘。
  普音志勇猛,  为决除众网,
  兴着生德果,  故问吾道惠。
  此佛所建立,  修愿亦如是,
  游演三乘等,  以济勤苦患。
  普音志勇猛,  因为此等造,
  启道师讲法,  示菩萨道行。
  诸天亿百千,  处空供养佛,
  志好于德果,  欲决此犹豫。
  其四辈比丘、  比丘尼居士,
  想著于德果,  故分别令解。
  普柔是以问,  拔除诸疑网,
  此诸菩萨会,  犹欲采此法。”

  阿惟越致遮经持信品第二

  于是,世尊说此偈已,贤者阿难前问佛言:“唯然,大圣!文殊师利今问如来不退转轮乎?”

  告曰:“如是。乃当讲说不退转轮耶。”

  佛言:“阿难!诸佛世尊因不退转为应说法。”

  阿难又问:“最胜何缘转持笃信至于缘觉?如来惟显菩萨法乎?”

  答曰:“如此。阿难当知,惟畅菩萨经典为上。所以者何?吾身故兴五浊世,用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便、随时之宜讲说经道,少有志乐微妙之训,多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法,开演大乘乃应本要;是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐,无所造立苦乐得除。诱无从生,不起不灭,无为之安,渐向大慧一切之智。”于是世尊默而不语也。

  尔时,阿难问文殊师利:“如来何故默而不言?”

  答曰:“俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解:‘如来何故说此殊异经教?吾今目睹此四辈人心鬲狐疑,曷因如来演处,持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此?’无数亿诸天龙神咸共犹豫:‘何因如来显叙菩萨,道迹、往来、不还、无著缘觉之道?’无量菩萨亿百千垓,不了世尊以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河、川流、泉源窒不通行,飞鸟在空不能进退,日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何?此法微妙难解如此,是故如来默然不言。”

  彼时十万莲华绕佛室者,一切同声咸共劝助:“唯然,世尊!讲不退轮清净方等经典之要,吾等常从九十二亿百千垓佛闻此经慧,于斯佛土弘修是法。”

  时舍利弗复前求哀:“惟愿大圣演不退轮。吾今后夜与文殊师利俱游,等至十方无数佛土,闻诸佛世尊说是妙法。”

  于时虚空中八十五亿百千垓天自归请求:“欲令如来说不退轮,吾等此土从九十二亿百千垓佛咨受此法。”

  贤者阿难复白佛言:“惟愿加哀说不退轮。何因世尊咨嗟笃信奉法之义至于缘觉?此四辈人静然无声,欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解何故?世尊光显菩萨持信奉法至于缘觉,当决大疑。惟愿如来兴隆大哀,蠲除所滞,普共证明信此圣道。”

  佛告阿难:“如是,如来、至真、等正觉不释明证而说经道。”

  阿难白佛:“何谓明证?”

  众祐答曰:“明证经籍及诸听者然后说法。如来法力最明等觉,因其明证而为分别。阿难谛听,善思念之。今为汝了如来所因,光美菩萨持信奉法至于缘觉。”于是阿难与诸大众受教而听。

  佛言:“阿难!何因如来赞扬菩萨笃持信乎?于是菩萨开化无量不可计人,使立笃信得睹诸佛。

  “已见大圣,不着佛身、色痛痒思想生死识,亦无所慕,五阴如空,是谓菩萨执持笃信。

  “又,阿难!菩萨信诸法空、如来所说,等无有异。

  “又,阿难!菩萨信成佛慧,心自念言:‘何因致其平夷之智?了不见慧之所归趣?’如是等观,谓持笃信。

  “又,菩萨不信五欲,获致道力,是谓笃信。

  “又,菩萨何缘调心分流法施,独逮如来、至真、等正觉?其心澹然笃于法施,心怀此念是谓持信。

  “又,菩萨一切所有皆能惠施,不惜身命劝助于道,不择布恩无所矜吝。一切是福劝助于道,等造空观不见菩萨,如是察正则谓为信。

  “又,菩萨笃于佛道而心不荒,好寂寞法攘舍六情,不慕诸种志于圣轨。其不笃道开化立之,令顺佛经劝使兴乐、发大道意,不得彼心而无所著,等于法界。

  “何谓知等惟言声矣?等诸四大诸种叵获,有信所作,万物无常,苦空非身。则致此力信圣戒义,而无放逸清净之禁。

  “定意正受寂灭无为,信一切界悉归空尽,身等无异,是则信根。

  “如此等观,不舍众生,睹一切人法界同等,则不复见法界所在。所以者何?一切群黎究归法界,假使笃信诸法如此,是谓持信。

  “又,菩萨皆信众生诸有欲贪亦不有受,犹空自然。不见众生之所立居,省视一切蚑行喘息人物之类悉是泥洹。所以者何?众生空故审实本无,故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此,以是菩萨则谓持信。”

  于是,佛颂曰:

 “开化无数人,  令见无量佛,
  于彼无所著,  是则谓持信。
  信解一切法,  分别皆为空,
  笃乐如此教,  是则谓持信。
  志慕于道慧,  心常思于彼,
  吾已当因缘,  逮心所志明。
  于五乐之欲,  未尝信乐之,
  以得此信力,  是则谓持信。
  信于奉禁戒,  吾何因逮成,
  兴行于法施,  犹如佛大圣。
  彼勇猛之士,  心信行布施,
  志无所想报,  是则谓持信。
  敢有乞求者,  一切等心施,
  既兴无施想,  是则谓持信。
  好乐于惠与,  一切无贪垢,
  皆已向圣道,  是则谓持信。
  蠲除于六情,  睹了无所求,
  以获得法力,  是则谓持信。
  恭肃向于佛,  究竟心鲜洁,
  常笃于道法,  是则谓持信。
  远舍于六病,  其心无所求,
  五阴以永除,  是则谓持信。
  若人不如道,  劝化令欣乐,
  不疑于佛法,  是则谓持信。
  若见欢喜者,  劝导其道意,
  自察心不得,  是则谓持信。
  慧平等六衰,  法界不差特,
  于土无所获,  土界言声耳。
  心常思终始,  若空无吾我,
  于慧有大力,  是则谓持信。
  好修圣禁戒,  清净无放逸,
  戒定具足成,  是则谓持信。
  好乐寂然界,  众生亦复然,
  彼为有至相,  是则谓持信。
  不舍一切人,  法界亦如是,
  计彼众生种,  经界无思议。
  如法界无异,  是信乃为了,
  以故叹笃信,  菩萨无所畏。
  众生皆自然,  计了无住处,
  普了明法空,  彼处不可得。
  一切人无为,  其群黎亦空,
  此为寂泥洹,  故为一切显。
  菩萨若勇猛,  解众生如此,
  以故得名号,  称扬于持信。
  行笃法如是,  叹之为持信。
  阿难!当持是,  分别说亦然。
  阿难!吾因此,  遵行道无余,
  是法成等觉,  菩萨演光明。

  “如是,阿难!如来、至真、等正觉以此之故,叹立菩萨,则为持信。计视此义,善权方便而开导之。”◎

  ◎阿惟越致遮经奉法品第三

  佛告阿难:“如来、至真、等正觉何因赞扬菩萨奉持法乎?菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别,不越法界。不可思议逮得经籍,所可总持常处不动,志顺法句质一切疑;诸法自然无所猗着,所可总持不有依立,顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者,于一切法而无所受,以不受行乃为演说法。

  “志性仁调,进止安隐,讲寂然经,于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相,以获此义未尝越失其身所行,体常坚住世非有处。

  “何谓菩萨常睹察之?未尝见此身安谛住,自顺正法等于境界不去不来。作是解知,诸佛菩萨所可说法,逮得此籍清净无垢,见一切法无合无散。

  “睹诸经典忽然不现,所以不见诸法无为。以故不见,以不见法则无所持。知界虚空则演经籍,诸想自然不有调戏,无形清凉。

  “离心无心,心不可得,设不可得,则为道心。而无去来讲寂然行,不有言说无所慕求。于法如此无依因者,所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法,而无所著不生泥洹。

  “彼说此义犹如显致,不慕种姓以获如此,舍诸种姓逮菩萨行无所得法。

  “于诸往返不去、不来,一切诸慧无去来今,执信如是不动、不摇,不退、不舍,奉持诸法不急、不缓,是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得,以成如是菩萨大士,名曰奉法。”

  佛于是颂曰:

 “一切诸佛法,  未尝有退转,
  奉持经如此,  是则为持法。
  讲诸佛佛法,  无想不自然,
  甚深不可得,  是则为持法。
  未尝毁诸界,  法界无思议,
  以得致彼义,  则谓为持法。
  奉法殷勤悫,  诸佛之所行,
  其心无所著,  则谓为持法。
  所执无进退,  一切法自然,
  众经无所著,  则谓为持法。
  不立于寂灭,  奉持履大迹,
  以随顺彼典,  则谓为持法。
  道常为法身,  慕求微妙说,
  弃捐于懈怠,  是则为持法。
  听经则采受,  学思而玩习,
  性仁游居安,  是则为持法。
  常讲澹然义,  执经而不着,
  得致无想行,  是则为持法。
  坚心立于道,  明智行无住,
  于身常无身,  彼解深如是。
  以致于空身,  法界则平等,
  无往亦无来,  分别身诸想。
  诸佛及菩萨,  所可讲说法,
  普逮此经典,  是则为持法。
  一切法无为,  彼界甚清净,
  以奉此经者,  是则为持法。
  广察一切经,  适见便不见,
  若不见诸法,  彼则无所持。
  是诸界皆空,  则为讲法界,
  自然离众想,  无形不调戏。
  其心舍诸有,  志亦不可得,
  设不能逮心,  此念为最上。
  所志无有意,  讲法寂然义,
  无言无所著,  是心乃为尊。
  以能奉此法,  所兴不有着,
  不猗于诸界,  是则为持法。
  菩萨所奉法,  如是应经籍,
  不依无所举,  示现无有造。
  如是行善训,  顺彼诸种姓;
  以得是义者,  故赞扬种姓。
  以殖于此姓,  谓为菩萨义,
  能顺此总持,  是则为持法。
  了不见诸法,  一切无所趣,
  其若咸驰至,  亦不是彼法。
  当来亦无趣,  其解一切法,
  分别了总持,  不制不动摇。
  非舍无所追,  彼则兴造法,
  不举无所下,  总持乐于法。
  于诸法无法,  讲说不有着,
  不得于诸经,  是则为持法。
  阿难!吾以故,  开演菩萨行,
  逮致微妙道,  是则赞诸法。
  阿难!吾以故,  歌颂奉法者,
  用人想道玄,  开导此等类。
  降此无数法,  菩萨之所赞,
  善权永安隐,  故叹于此经。”

  佛告阿难:“是故如来、至真、等正觉赞扬菩萨总持之法,此所现义亦善权方便。”

  阿惟越致遮经八等品第四

  佛告阿难:“如来、至真、等正觉何故赞扬菩萨八等之义?于此菩萨远于八邪,获致脱门而无所著。

  “不猗八正,度凡夫法,立于道义,获致中正,超于凡俗,愿立道慧,不见得涂,出于邪迳,常住正观,获平等迹。离于贪身,愿住道义,逮致佛身。除超人想,常思佛教,等心一切。

  “远众生着,常处无猗,诸法悉断。所以者何?法不可获,身所崇力;离世俗籍,慕度世典;获定法界。不逮道法、亦不离俗,释有无义,遵修平夷。舍断着想,去来现在心念无殊,不得道意。所以者何?等志一切遵修普慧,毒火、刀杖不能危身。

  “悉舍诸界致于佛土,不离诸道立无去来,道所往来辄弘大安,故曰菩萨涂不有住。所以者何?佛道则空,是故无处。以无所住,刀不向身,无能害者,斯谓获安。适逮此行,无学不学,亦非所求。不得圣贤,志未尝慕。以是之故,刀不能害,身无能动摇。一切道遵空,分别空慧,刀不能害。

  “用弘大慈愍,于众生得寂定界,逮澹然界。弘施非哀,弃捐瞋恚。其行慈者,则发明慧,以慈化世,成就大哀。不得人处,厥慈具足,刀不能伤。

  “等于欲界、色界、无色界,等于法界、平均之界,道无若干。不兴识念,无有瞋恚,离于调戏,寂然无音。法界如此,度诸所有,菩萨造行,诸可专心。一切音声所至到处,法莫有所奉,不住终始。

  “群黎所趣但音声耳,所为了了讲法化者,有无说想与其言也。以舍我想度诸音声,越于等邪,逮得是教。解一切法,言音声耳,亦不获法,莫有度者。是谓八等。未尝慕着一切音声。”

  佛于是颂曰:

 “以住于八等,  逮致八解门,
  于八无所著,  是谓为八等。
  越八凡夫行,  得住于正议,
  不睹中间慧,  是谓为八等。
  超度俗夫行,  得住于佛道,
  于是无所获,  是谓为八等。
  远离众邪见,  遵修于正见,
  获致平等道,  是谓为八等。
  以除于贪己,  而立正圣道,
  逮致得佛身,  是谓为八等。
  弃捐众生想,  常志修佛行,
  平均吾我人,  是谓为八等。
  得越众生想,  住于无所处,
  诸法尽逝过,  是谓为八等。
  捐离于俗法,  奉修圣正教,
  而致寂然义,  是谓为八等。
  所去为俗法,  佛道亦如是,
  于此法无得,  是谓为八等。
  言有一本耳,  无有二元际,
  蠲除如此念,  是谓为八等。
  不处于中间,  无志断着行,
  道慧如平一,  是谓为八等。
  不得过去心,  当来亦如是,
  平夷于现在,  是谓为八等。
  始无心所由,  其发道意者,
  此心不可获,  何缘如致道?
  以入无所著,  如圣无可获,
  以故刀与毒,  莫能危之者。
  脱离于五道,  众相之所由,
  具足于往返,  是故谓无欺。
  道舍不周旋,  所言音声耳,
  弃除诸响着,  是故不自欺。
  不得其所由,  从来亦如斯,
  去来惟音身,  但劝于学者。
  安化故有言,  其安亦复空,
  以应如此学,  故能不自欺。
  菩萨所玩习,  了学如此慧,
  一切无所断,  是谓不自欺。
  彼不自贪己,  设有利刀刃,
  不能加害身,  莫有动摇者。
  普慈于一切,  乐道之大哀,
  捐除恚害心,  利刀莫能加。
  设有欲害者,  自计身空无,
  而致获佛道,  刀则何缘伤?
  逮得澹然句,  弃除诸恶道,
  一切殃尽灭,  刀刃不能害。
  成就于明慧,  圣达无所乏,
  显耀逮佛道,  以故刀不害。
  欲界及色界、  无色为三界,
  等同斯三界,  是故不自欺。
  等种成正觉,  不见名别异,
  无阴岂所净,  清净远调戏。
  入斯平等迹,  故曰为菩萨,
  若着音声者,  无离于五道。
  虽言至法界,  讲其无所去,
  以逮不住忍,  谓之为八等。
  分别诸响应,  讲说寂然法,
  无念非有名,  故谓为八等。
  除释一切音,  而得无声界,
  不着一切响,  是谓为八等。
  因声解诸法,  一切法自然,
  诸法无有名,  不见有度者。
  阿难!我是故,  赞扬正八等,
  义响而趣斯,  是亦无所获。”

  佛告阿难:“如来、至真、等正觉叹美菩萨演八等声,斯议所趣权慧方便也。”

  阿惟越致遮经道迹品第五

  佛复告阿难:“如来何故咨嗟菩萨为道迹乎?轨能通流至于佛心,菩萨住此,诸所兴造永无所立。不进、不懈,度一切法,逮于佛流。不着仁慧,非猗于法,无所著行,而弗有处。

  “具足妙行得获圣迹,精进菩萨其力坚强,心慈忍辱未尝懈怠,捐除慢惰慕求妙道。世遵最上,不着圣行,亦无所住。

  “存在斯道而求诸法,其所索者永无可获,未尝动摇。虽住于道,计圣生死,佛慧平等,弃离众乐。而等阴盖,灭除一切贪身邪见,勤修观佛。

  “察彼精进以睹圣轨,悉除诸想超度吾我,是谓道迹。不着佛路,得无为觉;不疑圣慧、佛之戒禁。不猗于世、不睹其戒,以无所见,则不有求。戒莫而慕除释三结,正住三界乃获大安。

  “护众生想,不猗不涂,舍一切着,乃得佛道,致寂然迹。不计身命,一切所有,施而无惜。诸根常悦,捐除恚色。遵修圣行,虽以惠与,无所放施,救群生隘。既有所度,不住无为。越一切想,兴无念法,弃捐人想,而逮斯慧。

  “不惧众会,论于寂灭。用净佛道,超度诸难,不畏生死。所以者何?逮澹然法而无瑕秽,圣化妙安。知无往来,锄众类想,但正道明志清净行。”

  时佛而颂曰:

 “讲论彼道迹,  佛圣无思议,
  计众有住者,  则为道所持。
  圣慧最上安,  不猗众想网,
  空寂不有住,  于彼无所得。
  以获斯道者,  菩萨志坚强,
  惟趣是圣教,  世尊无有上。
  志道不有贪,  心常采大慧,
  以是为道迹,  不猗无所著。
  所谓生死想,  佛念亦如是,
  具足正平等,  是谓解道迹。
  无有众阴盖,  演析于道法,
  是故除一切,  了斯为道迹。
  众生皆猗身,  兴心观佛道,
  其意志所察,  常睹于圣路。
  身本时兴结,  凶危想有我,
  以故无尘埃,  不著于佛道。
  初志怀狐疑,  将无不得佛,
  以释斯犹豫,  正立于佛道。
  假使识于戒,  及佛所演禁,
  蠲除诸戒想,  无应不应禁。
  超度于三结,  等住于三界,
  则获致佛道,  分别众生想。
  习空明轨迹,  而愿求大慧,
  逮志圣寂然,  不著于佛道。
  常舍心布施,  弃捐瞋恚色,
  以故无有命,  存道无放逸。
  一切不矜悁,  救济众恼患,
  是故谓道迹,  住处于上路。
  未尝兴诸想,  当习无所著,
  斯已而不惧,  不游无禁戒。
  若习诸经籍,  善权舍诸求,
  觉了众音响,  处世无所畏。
  设至于众会,  则不有诸难,
  便唱澹然法,  净治于圣道。
  造时兴人想,  以解自然行,
  用无强着故,  则舍众畏难。
  若舍众患害,  便不畏终始,
  逮得净然道,  离垢安最上。
  等了恶道休,  斯以无所惧,
  平等上圣轨,  道恩则不离。
  斯即菩萨法,  为现道迹事,
  用懈废劣人,  导利彼故说。
  以微妙善权,  讲论佛圣道,
  若入菩萨者,  是已为唱导。
  导师所演法,  常合善方便,
  本行亦若兹,  志慕于佛道。
  我是故,阿难!  分别说道迹,
  蒙冥如意塞,  多想求如此。
  为说不能解,  愚騃心冥冥,
  谤讪慧精进,  听诸志深要。
  阿难!吾是故,  叹美于道迹,
  设了菩萨无,  是辈能解耳。
  无数百千籍,  训化于道迹,
  履轨之音声,  为现佛道明。”

  佛告阿难:“如来、至真、等正觉光耀菩萨谓为道迹,当知是义善权方便也。”

  阿惟越致遮经往来品第六

  佛复告阿难:“如来何故畅说菩萨为往来乎?于是菩萨入于佛道不可思慧,志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造,设致大道,慧断诸缘,慕索佛明。求不乱禅,越一切定,释诸尘埃,乃逮致法。等佛典籍,了一切经,惟求此义——如来所护道德之明。人未尝动,无所转移,则为法界。

  “忧念众生心闭意塞、遭众苦患、不了经典,慕求佛道,立之此慧。而志大明根力、觉意,脱门正受,分别是义。‘吾身如何开化众人,令慕佛道?’常以此明劝化道场,而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间,所志慧因诸圣之上。其不了慧,一切诸法之所归趣明不可获,以是之圣,不求众生便当立之。

  “于此诸慧了法无处,以故当来睹群萌界,求无上处,慕于不念,非得彼界。不来不往,成就众生,往亦不往。开化人民了黎民处,分别此义随其开化,睹是诸法,一切众生皆存法界。察以不见,等御法界,则省一切。经典平夷观于大道,以佛圣慧不得人无了人道等,求如是像。

  “无持之慧,离垢尘埃,故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣,是慧慧中之大明慧。不有诸求,求亦无所慕,是谓圣明之智。菩萨所行能得是者,以故求来此谓往来。”

  于是颂曰:

 “此智有往返,  佛慧难思议,
  是故谓往来,  志求于佛道。
  开化多因缘,  乃成于佛路,
  是事顺慧均,  慕求不复还。
  不猗一切禅,  劝化诸尘埃,
  欲救济斯等,  具足于往来。
  佛经平等法,  分别人无相,
  晓了如本无,  已故谓往返。
  所可获法者,  达了一切慧,
  吾亦当获是,  欲求所住处。
  未尝动众生,  及计诸法界,
  故谓于往来,  不近所归处。
  忧念无数人,  少智既遭患,
  欲立于斯慧,  则求佛大道。
  根力及觉意,  讲咏三脱禅,
  分别斯义已,  故求佛圣道。
  志慕于道场,  过去佛所猗,
  故谓为往来,  则立存大圣。
  慕乐慈愍眼,  佛眼无思议,
  是故为往来,  慕于佛大道。
  诸佛之圣求,  世尊微妙义,
  自志斯深慧,  一切智最上。
  明智之所了,  一切法之归,
  其慧不可得,  及以求道者。
  济之无数人,  立之于上慧,
  以故为往来,  来者有所求。
  怀来睹佛界,  人界不思议,
  故以为往来,  于彼救众生;
  省察众生界,  求之不可得,
  故以为往来,  慕心于法界。
  群黎无所趣,  及一切人界,
  若晓了彼处,  顺所游分别。
  睹一切诸法,  见以则不现,
  常一心定意,  求佛大圣道。
  如是微妙慧,  无垢而清净,
  而明所分别,  其智不可获。
  菩萨所欣乐,  开化于众生,
  则获彼明智,  何缘来至此?
  吾是故,阿难!  论讲于往来,
  为少智之人,  睹示所兴念。
  吾是故,阿难!  论说于往来,
  人怀精进者,  尔乃晓了此。
  有德者分别,  解深妙之义,
  能获于斯德,  速得成大道。”

  佛告阿难:“如来、至真、等正觉颁宣菩萨为往来,当知是义亦是善权方便也。”◎

  佛说阿惟越致遮经卷上


大正藏第 09 册 No. 0266 佛说阿惟越致遮经

佛说阿惟越致遮经卷中

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎不还品第七

  佛复告阿难:“何故如来说美菩萨为不还乎?于是菩萨一切所存、处处造行超越诸有,而逮佛明蠲除诸行,降伏此已则不复还。所以者何?见一切法不有往还。超度凡夫,捐舍俗慧,入佛明智,获无所住,诸法平夷。所以者何?用致寂界非动凡夫,不立圣道塞诸恶路。

  “勉济情欲,于食无食,逮上明迹。拔去诸见则无所著,无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹,逾之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道,捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先,破坏爱欲、灭除众冥、拔去贪乐,舍置尘埃、憍慢自恣,止息斯碍,远离世智,故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界,则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解,欲以显思,一切众生极尊无极,为一切乘,此则佛慧。菩萨获斯诸想无想,等除一切狐疑之界,菩萨逮是则不复还。

  “又问,阿难!其有人不住于道,悉当立之以道是者,觉了众生明尔则道,能觉如是则制人想。所以者何?知于空事,人界难议,平等道慧。所以者何?分别若此,群黎之种则空,净界人种亦空。远于众想,一切诸人与空无特许。不有身、不获、不住,彼则亦空。虚空、无空,免一切想。无念致道,蠲除众生。虚空之想,无弃不弃。所以者何?一切诸法皆为平净,一切众生而无所捐。等于所释,故无所得;已不有获,是以不来。此者乃计为之不还。有为无为,于一切法觉了所会,越度诸患,故谓不还。”

  于是,佛颂曰:

 “彼则无所生,  造行如所处,
  蠲除诸所住,  是谓不复还。
  晓知于往还,  不着一切法,
  所住不可得,  是故不还此。
  其凡夫之行,  及佛世雄教,
  不然无所量,  故谓不复还。
  诸法无复来,  亦不得诸住,
  以获无去来,  是谓不复还。
  其人未尝住,  不至于三涂,
  逮致佛道明,  则谓为不还。
  决除一切欲,  于食而不着,
  得至于道场,  则谓为不还。
  众见之所行,  分别六十二,
  不堕于彼际,  则谓为不还。
  此法无终始,  已舍离诸畏,
  斯慧如本无,  是故不至此。
  所应无为寂,  不着诸尘劳,
  逝除彼众想,  是故不诣此。
  已断诸恶道,  洗去众垢着,
  学寂然无为,  则谓不复还。
  降伏于弊魔,  及官属兵刃,
  永无有众念,  是故不诣此。
  挽拔痴忧戚,  蠲除爱欲根,
  断截盛贪淫,  是故不诣此。
  降制诸尘垢,  拔去于众想,
  究竟至尊慧,  故谓不复还。
  捐去众愁戚,  破坏于贡高,
  忆断于五阴,  故谓不复还。
  志乘得光明,  佛乘无有上,
  不贪爱欲患,  故谓不复还。
  已知佛藏处,  诸藏中第一,
  过去佛所辩,  是故不诣此。
  彼处于尊乘,  佛圣无有上,
  截去诸狐疑,  是故不诣此。
  受千无数人,  劝立于佛道,
  以得立圣轨,  是故不诣此。
  晓了空无界,  等心于人界,
  远离诸着想,  是故不诣此。
  晓了一切界,  法界亦如是,
  众生不可得,  是故不诣此。
  分别黎民界,  虚空无思念,
  一切法如是,  是故不诣此。
  其人而无心,  退除于众想,
  诸念不成道,  则谓为不还。
  吾是故,阿难!  叹说于不还,
  诸事永不来,  得住于佛道。”

  佛告阿难:“是故如来、至真、等正觉叹美菩萨为不还,亦当知此为善权方便也。”

  阿惟越致遮经无著品第八

  佛复告阿难:“何谓如来叹美菩萨为无著也?是菩萨没一切行,离于处土;不倚诸佛,度脱众生;不有所造尘劳之垢及与苦乐,以灭色欲救济一切,故谓为无著。弗得众生,不获欲埃,非贪如,故谓无著。释去侵欺处无所住,一切法空,以了寂静,不习众想。诸想以定,则除众思。不计有人坏灭所志,而智空法得无所著。佛道无思,具足不怙,故谓无著。演说典籍,破坏众瑕,叹于往古,等正觉教,当来现在,而不放逸。清净离秽,唯论寂然,故谓无著。

  “菩萨大士开化诸人,立于佛道求圣路者,于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁,永不有处。彼慈如此,故谓无著。化立众生亦不得人,究竟大哀晓了不处,故谓无著。为众生故,加恩见道,法无法想。断除如此,故谓无著。赞扬觉力,计有愿数,获于不住。知拔除众根,志化众生,了清净法使成道义,永不有倚,故谓不着。睹不依处,制不贪身,于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物,讲有为法,如是无本,故谓无著。

  “游诸佛土,去无所至,不起本末,睹佛圣尊。觉道无寂,故谓无著。非有依处立如斯土,于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足,住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人,释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土,降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化,立于愿刹土众求国。

  “菩萨具足之威耀住无所住,睹获佛意净印印多所安国,舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕,究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处,诸法皆空,具足道行,故谓无著。

  “蠲除众乐,诸根不可,于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧,身、口、心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹,不想思人。悲念众生无心不心,劝化无数亿百千人,使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物,导利无数众庶黎民,令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异,本空慧同立之不想。能等如是知无所倚,已了若此应其众生而为说法,不慕诸利,无倚经籍,具足离根。讲法如是,永不有言,多所化济,不见度人,救于众生。

  “着断诸事,免诸贪身,超越贡高。睹一切法不起不灭,开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识,凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者,化之不倚则成除勖。导利所依,令无佛想,则为勉济劝发菩萨。

  “弘不念心,救道因缘,诸愦乱意,离痴狂诈。具足三昧,成就定意,不怀众想,拔于邪智,令睹正慧,化发声闻。慕反迹者,制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹,令除恩爱;度着国土、财色、万物,贪求之想尘劳颠倒。开化诸着万物之想,慕离于家而为寂志;懈废羸劣等脱诸相,成入佛土欲垢之法。

  “兴发道意,心不有二,未尝生念,是无为法。此生死法,因缘无缘,道意俗心,犯戒护禁。开化此辈,兴二相者,使其无念,度诸根本,故曰无著。众祐贤圣,懈怠精进;男子女人,顽愚聪达。明圣闇结,导利此等,令无二心,救进众生,故曰无著。

  “是诸菩萨成不退意,或有受别,又复不着。斯诸菩萨近道、远道,分别此义,不生二想。得逮圣路,至不起余而般泥洹,便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人,如是自然解一切法。演无根本,故曰无著。”

  时佛叹曰:

 “释除一切行,  所尊亦如是,
  弃捐诸言教,  故曰为无著。
  锄捐诸尘埃,  度脱动苦患,
  救济于众生,  名之曰无著。
  察人不可得,  欲垢亦如之,
  诸法无可获,  故曰为无著。
  蠲去众颠倒,  立心处不惑,
  分别知法空,  可曰为无著。
  了解知空义,  无有诸想着,
  除去一切颠,  号曰为无著。
  捐除一切想,  及人众恶念,
  心无邪乱意,  故曰为无著。
  解空无所依,  佛道不可量,
  勖勉大精进,  故曰为无著。
  讲经所因缘,  淡靖无调戏,
  劝人立道德,  与名曰无著。
  真人修行慈,  欲令众生安,
  劝人不可得,  故曰名无著。
  本无讲经籍,  加恩众生类,
  未尝有人想,  故曰为无著。
  正真根力觉,  为人分别说,
  己身逮此慧,  故曰为无著。
  知人之寂定,  清净法致道,
  开演大圣教,  故曰为无著。
  不信诸万物,  现目之所睹,
  一切虚无有,  是谓为无著。
  无倚诸佛土,  在国行仁义,
  平等觉所处,  为众生讲法。
  真人觉正教,  则睹于无见,
  如谛观圣觉,  是谓为无著。
  成就自然国,  今我得知之,
  究竟无本始,  是谓为无著。
  除去诸所知,  心不怀瞋害,
  应真如无恨,  习成寂然道。
  定意而不灭,  靖泊无所起,
  念道亦如是,  故谓为无著。
  人物不增动,  众生界如是,
  亿萌亦普然,  化立道之义。
  群生及与道,  所处永无念,
  计慧悉平一,  是谓为无著。
  平等无像类,  一切法亦然,
  心正若如道,  故曰无思念。
  所谓为应真,  诸法非所著,
  能为人分别,  寂尔而无倚。
  为人讲法义,  虽言而无教,
  普度无量人,  见众不有动。
  众生无可获,  诸民除断着,
  拔人离邪见,  度众勤苦恼。
  一切法不起,  所处亦无灭,
  睹众生诸想,  脱群民困厄。
  无增坏诸色,  痛痒亦如是,
  想识于生死,  济之令无他。
  不动贤圣法,  凡夫亦如斯,
  立之以佛义,  度使志无著。
  众人怀果想,  及缘觉之念,
  超越于觉意,  为人说此法。
  以兴发道心,  常依所布施,
  戒忍亦如是,  故讲无所倚。
  知解之颠倒,  兴习于精进,
  以除斯诸想,  故说无著法。
  道意之所念,  邪智若慧明,
  于此无所倚,  故说无著法。
  是法不生念,  了别无若干,
  而说如此法,  故说无所著。
  自计己有身,  声闻多所念,
  以为除此想,  故说无所著。
  诸法非有思,  解知不若干,
  演说斯无根,  故曰为无著。
  父母兄弟子,  空寂之所有,
  则为生死行,  不能成佛道。
  慕妻及姊妹,  所倚皆归妄,
  设其不有依,  故名曰无著。
  造兴生死事,  则有亲族念,
  见因有情欲,  吾宿之友党。
  自念身有我,  心驰众诸事,
  分别堕颠倒,  必则处魔教。
  弃捐于生死,  终始之灾患,
  赞扬泥洹德,  故说于无著。
  所讲劳垢法,  兴衰及诤讼,
  斯皆言声耳,  是曰为无著。
  众所多竞利,  放逸贪万物,
  欲救此等类,  故说无著法。
  恋慕室家者,  心念行学道,
  顽钝意如斯,  显举于无著。
  唯见卑贱法,  不睹真妙义,
  弗省于众念,  故度至无著。
  除弃凡夫义,  专精慕佛法,
  拔去众民求,  故曰为无著。
  若睹善恶行,  如是众数法,
  无量人亦然,  故救放无著。
  以具诸相好,  精进不可计,
  而倚于此相,  仁贤得济度。
  庄严诸佛土,  成就尊上法,
  依怙觉正利,  度之至无著。
  无为法之义,  若得或不获,
  斯乃圣道行,  则能立正愿。
  无戒不睹犯,  放逸及智慧,
  闇昧软弱人,  便着斯三事。
  众生兴此相,  诸念不可计,
  蠲除若干意,  故说无著法。
  存慕圣众祐,  亦念于无德,
  分别凡人法,  故说无所著。
  以得如是行,  男子及女人、
  贤圣与凡夫,  斯则兴二心。
  人起此二事,  愚行之所为,
  用倚是二际,  故度至无著。
  回动不退转,  兴造而不作,
  欲以近圣道,  故兴心此念。
  获致于大道,  不起无所灭,
  心常怀想着,  用求于无为。
  于彼受众生,  仁人念萌类,
  以故曰无著,  救济诸求想。
  是则菩萨法,  为现阿罗汉,
  因以发法忍,  自谓为无著。
  讲说罗汉事,  斯应为菩萨,
  名住无所著,  获致无上道。”

  佛告阿难:“如来、至真、等正觉赞叹说菩萨无著,亦当知之善权方便也。”

  阿惟越致遮经声闻品第九

  佛告阿难:“何故如来光耀菩萨为声闻乎?菩萨大士开化无数不可计人,令闻佛法,分别经籍,故谓声闻。使听圣道,净不放逸,故谓声闻。使听无为,安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事,速至道慧,故谓声闻。

  “令得空慧身无坚固,闇昧之人闭塞不解。所以者何?乃贪己身诸入之事。眼存为色,了观如是则成佛眼,其目普见不可思议。眼无所倚,究竟此目,致一切法,故谓声闻。

  “计此诸法如呼之响,莫得着音。非有说者,亦无听者;无香想香,亦不有嗅。譬如有人卧出梦中,嗅种种香,计此无香,此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者,譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。

  “舌之味味,亦复为空。若肉段如为舌,或智者了之,不为味惑。譬如聚沫,以离诸论,无可为喻。明者观之,知无所有,不可得持。想着味者,则致恶罪。莫思六界以分别味,心则开解,意不放逸。若知此者,心想无为,各各分别,谓所听义。而闻此空,故谓声闻。

  “晓了其诸入之事,听之为空,身自寂然。未尝有生,不知所起,无生不生,则为圣道,故谓声闻。若所听者,皆无所有,解身自然,不起不灭,故谓声闻。

  “听于布施,惠以法行,不可思议!佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心,以无意志逮得圣慧。所以者何?如其所种,必获其实,亦不有果,说果之声。听衣食施、计物之施,所与薄耳;一切所舍,法施为尊。无得贪惜,莫怀施想,虽有所惠,不得悕望。譬如幻人,无有心意,不与想念。欲成行者,无得想施。所以者何?施不悕望则顺道行,故谓声闻。

  “离诸所音,一切尘埃都无所听;离诸有为,不可以音听受佛法;分别诸响而无所倚。所以者何?二事造声。虽有二事,则无所有;因缘合致,则有二事。用有人故而致法音,故谓声闻。”

  于是,佛颂曰:

 “使无央数人,  闻佛无念法,
  以故谓声闻,  则勇猛菩萨。
  闻寂定之道,  恬静不放逸,
  无量人听法,  故谓为声闻。
  听澹泊安隐,  诸乐非有像,
  以故为声闻,  至寂然无为。
  听于觉根力,  具足意止断,
  自究竟斯事,  故谓为声闻。
  听身所有空,  不可得坚固,
  愚騃之所慕,  故当时了体。
  其目无所睹,  不听亦如兹,
  众生为见侵,  闇塞不了了。
  若得成佛眼,  等自不可议,
  致之在本无,  开化诸闇昧。
  无量人闻经,  诸法非有兴,
  此以得名号,  称存于声闻。
  其无所听受,  了之如呼响,
  不见有说者,  亦复无所闻。
  所以名声闻,  令众人听受,
  计本不有闻,  莫为音所惑。
  譬如人寐梦,  嗅于无数香,
  恍惚不可得,  游逸嗅于空。
  了香亦如此,  未尝有嗅香,
  无量人失志,  菩萨令开明。
  计舌无所猗,  肉段不知味,
  设使肉解甘,  舌亦当识之。
  无倚此诸想,  念美为凶危,
  六界不可念,  分别诸味种。
  菩萨大勇猛,  目睹分别此,
  因听而致之,  故曰为声闻。
  自分别己体,  是则空自然,
  能了此虚无,  则无起不生。
  若无所兴隆,  则解此圣道,
  令群黎听法,  是则谓声闻。
  计心言本净,  无形不可得,
  是者莫有人,  听此为声闻。
  犹如幻化生,  灭尽则亦空,
  若有睹众想,  了之为声闻。
  又听所施与,  法施不可念,
  是轨为圣路,  尔乃成佛道。
  随其本所种,  获果亦如之,
  不可思议施,  成大道无念。
  衣食施薄福,  法施为最广,
  未尝有悁惜,  此则圣慧涂。
  弘无想之心,  布施不有着,
  如是惠施者,  疾致成佛道。
  释去一切心,  计耳无所闻,
  超度诸合会,  故谓为声闻。
  因呼有响应,  假使不着音,
  则于众圣尊,  佛法无有上。
  诸可不闻响,  一切而无倚,
  不二无若干,  畅音有声闻。
  无数佛演法,  令彼闻其音,
  计所闻如响,  乐人成佛道。
  善游诸佛土,  所闻不以乱,
  平等觉所处,  世尊无有上。
  听千三千世,  所住如虚空,
  计人等猗寂,  若泥洹无形。
  世人所著想,  计倚有四大,
  是则为虚空,  泥洹为想念。
  解诸种如是,  莫得计坚固,
  本无生死者,  不灭尽尘劳。
  万物不究竟,  计人弗可得,
  此诸法寂然,  未有睹众界。
  令黎民听此,  夙夜亦如之,
  彼不兴众念,  我化诸人闻。
  使人得听法,  如此为弟子,
  所闻无所闻,  故叹曰声闻。
  雄人念往古,  听受最上法,
  睹不分别经,  一切法一切。
  讲音无所偏,  救度一切会,
  为众人说法,  是则为声闻。
  则讲无为界,  清净不放逸,
  谛观无说法,  佛法亦如之。
  睹法不去远,  佛之所讲扬,
  彼法亦不近,  是故无所猗。
  所以谓弟子,  听采随此教,
  劝化于群黎,  斯乃为闻法。
  阿难!我是故,  讲说声闻化,
  假号曰弟子,  则菩萨大士。”

  佛告阿难:“是故如来、至真、等正觉叹说菩萨为声闻,当知是义亦善权方便也。”◎◎

  阿惟越致遮经缘觉品第十

  佛告阿难:“何故如来颁宣菩萨为缘觉乎?于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空?无有像类而不可坏,现在觉观法不可灭,故谓缘觉。诸佛经籍不可思议,晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获,一切诸法不起不灭。

  “人之本际则泥洹也,所号本净但着言耳,则无所有法不可逮,因名演称语无所达。所以者何?其言则空。口之所说不解已无,法本之际、佛道之无,分别观斯,故曰缘觉。

  “自察色阴但是声耳。此色阴者,计于色生唯有名矣,以离言声则无有阴。其色阴者无身、无我。所以者何?因口作号,所言亦空;不起不灭,所言自然。不着吾我、不得久存,况口言乎?目睹色阴则为痛痒,痛痒阴灭则不有名;因口之说号为痛痒,痛痒阴身无我。所以者何?所谓痛阴,其言则空,不起不灭。言不着身,则无所住,况于言乎?

  “晓痛痒阴,即观想阴;若寂想阴,则无思想;想阴号耳,无身无我。所以者何?口之所说思想阴者,其言则空,不起不灭。分别言已,不着自然。心无所立,何况口言?

  “观想阴已,则生死阴已灭行阴,则无生死。所谓行阴,无身、无我。所以者何?所号行阴,言其则空。不起不灭,但着言耳。不得久存,况口所说?

  “观行阴已,则有识阴。假使识阴惔然寂灭,则此识阴但阴声耳。所以者何?其号识阴是则空耳,不起不灭,其言自然。无所住止,况言说乎?

  “是五阴者,皆无所有。分别本无,故曰缘觉。所以者何?斯口之言缘对而致,无缘不缘。诸因讲说,有言无言。五阴之事于此一切永无所著,不造众因,故曰缘觉。”

  于是,佛颂曰:

 “目睹一切法,  分别知之空,
  不著于诸色,  究竟莫有相。
  现在观此法,  解空知自然,
  分别了澹泊,  不可得根源。
  现在获于斯,  晓五阴如此,
  则为平等觉,  缘觉无思念。
  众生志无为,  其心不可获,
  本际无有起,  净无无思议。
  一切人不起,  观见无所灭,
  诸法无动兴,  是谓为无为。
  众生皆泥洹,  省察是所趣,
  无人犹若影,  故曰为无为。
  不用是名称,  群黎为泥洹,
  不起无所灭,  如口所叹咏。
  敢可说悉空,  人不解非言,
  是故为众生,  示现说泥洹。
  口所发假言,  无处亦无念,
  因口而有训,  求本不可得。
  阴不在本际,  口言无所显,
  诸声所称说,  人际亦无念。
  一切愿泥洹,  本无及始际,
  澹然无放逸,  则救有所将。
  本净游乎响,  众生亦复然,
  无形则空寂,  本净无心念。
  法本为若此,  假名而赞扬,
  其源不可得,  所以有言说。
  不以谀谄事,  而可分别解,
  其际则空无,  便了众生本。
  其言不依讲,  口言无所显,
  诸群黎如此,  则不着人本。
  所发阴则空,  其声无所别,
  其说亦如此,  而际亦复然。
  其无谛如是,  觉已无所念,
  是则平等道,  缘觉无思议。
  觉了于本色,  此但阴声耳,
  寂灭斯色阴,  则无有言声。
  自然释之去,  是则曰无形,
  吾我既自然,  睹之无有处。
  因言谓之阴,  色本不有身,
  其声皆归空,  不起亦不灭。
  因口而告言,  求本不可得,
  其说因痴兴,  号之谓色阴。
  现在观识阴,  诸声无所有,
  此阴以寂灭,  则无有响阴。
  于此远离身,  所谓吾我者,
  计已自然空,  未尝有坚住。
  口之所缘阴,  识阴则虚空,
  口言本则寂,  不起无所灭。
  若有所颂说,  察之悉本无,
  无黠之所言,  故演为色阴。
  诸音无有说,  其限不可得,
  不起无所灭,  无处而不决。
  无尘劳侵欺,  亦不造诸法,
  不执无所舍,  莫调不泥洹。
  彼亦无寂灭,  不有所睹见,
  不乐施欲埃,  不怠不精进。
  不乱不一心,  彼亦无守戒,
  非物可成就,  何故当持禁?
  五道非有念,  无思亦如斯,
  不恐无所畏,  不脱而不缚。
  虽讲无所演,  是为色所入,
  一切法音然,  无获莫着言。
  现在逮是觉,  无尽之法说,
  以成是三昧,  则无诸响声。
  目自分别此,  响之等如称,
  诸法亦如是,  无言不有着。
  晓了因缘者,  知音无所有,
  故号平等道,  是谓为缘觉。”

  佛告阿难:“菩萨大士现在分别有明无明、是行非行、有识不识、色与不色、六入无入、诸习不习、痛痒非痛痒、恩爱莫爱、不受舍受、有与不有、生若不生、老病死患,一切自然察之本无。如是观者,故曰缘觉。”

  于是,佛颂曰:

 “现在了无慧,  未尝倚为明,
  不成立有形,  若如水中影。
  聪达晓诸义,  不着一切法,
  假使不倚经,  是则慧者相。
  明与身无异,  一切诸法相,
  觉了此缘趣,  故曰为缘觉。
  所号身之行,  其躯无所造,
  永不有内外,  则超生死体。
  终始犹芭蕉,  非根无有貌,
  不起莫有灭,  等譬如虚空。
  现在晓了此,  则勇猛菩萨,
  斯号平等圣,  缘觉如无念。
  分别一切法,  寂行如幻化,
  其识自然尔,  现在晓了之。
  忽然解斯心,  知识行如之,
  诸所道示想,  明识诸法空。
  分别识其然,  一切无所著,
  了如是法者,  知识亦如幻。
  所可号名色,  身及诸音声,
  众貌空不成,  是谓自然相。
  心驰骋六情,  如幻化无言,
  现语非音声,  计自然悉空。
  久远来习之,  因发诸入处,
  彼则分别习,  名自然如空。
  习以成悉无,  游念起众更,
  若晓习本寂,  则知法无住。
  目睹习自然,  睹众更悉寂,
  不兴凶罪殃,  故曰为缘觉。
  晓了诸痛痒,  皆空如本净,
  譬如泡起顷,  志敬空无形。
  断除众恩爱,  则从无著法,
  情欲已永尽,  故曰为缘觉。
  若受而不受,  则空无有有,
  非形何成就,  譬之如野马。
  吾无所兴想,  身生亦如是,
  计本自然生,  无根非有形。
  以离起灭法,  则不畏当终,
  未当复成身,  一切得自在。
  现在获此慧,  永无有著者,
  又缘觉之音,  则造菩萨行。”

  佛告阿难:“如来、至真、等正觉以是之故,赞扬菩萨为缘觉也,亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士,持信奉法八等道迹,往来不还,无著声闻缘觉也。”

  阿惟越致遮经释果想品第十一

  贤者阿难而说偈言:

 “世尊所演说,  假号名泥洹,
  喻之若虚空,  度于无所有。
  虽有所讲说,  则非以辞言,
  诸佛行善权,  合集说法耳。”

  于是,阿难说此偈已,前白佛言:“惟天中天!其世人民不解如来、至真、等正觉随时之化,则自侵欺,不了如来何因分别菩萨大士持信奉法至于缘觉也?”

  世尊告曰:“若有明者,于过去佛积功累德,心开意达,不见侵欺。所以者何?晓了诸法譬若幻梦影响、野马水月。所以者何?菩萨大士分别此慧,则不自侵;殷勤修学如来之法,精进不懈,则不自枉。”

  佛于是颂曰:

 “世尊之所赞,  赞扬于圣道,
  是故之因缘,  菩萨行勇猛。
  少智懈怠者,  不能解此义,
  故当修精进,  如来以此说。
  道意所游生,  世尊有开化,
  故分别此慧,  清净之明哲。
  彼解道意者,  知圣不可获,
  若致得知轨,  心觉五事空。
  空者不知空,  寂定非不言,
  悉除一切音,  故赞唱空法。
  捉空无所得,  未尝能获者,
  假使不可持,  则知为空义。
  设有解是五,  分别了空慧,
  成得无放逸,  则不自侵欺。”

  尔时,五亿比丘志怀持信,即从坐起,住世尊前,叉手自归,异口同音而歌颂曰:

 “今世尊大圣,  蠲除诸狐疑,
  平等觉所宣,  志立于大道。”

  复有五亿比丘闻是之说,皆悉奉行,悉住佛前,等心颂曰:

 “唯世之光耀,  吾今离犹豫,
  圣尊之所叹,  分别佛大道。
  志愿奉法迹,  正慧无挂碍,
  道德自然成,  开化诸十方。”

  复有千亿比丘怀八等想,闻此叹颂,即从坐起,叉手而立,俱歌颂曰:

 “志所怀八等,  今则释疑网,
  心已分别了,  所因见八等。”

  复有十亿比丘怀道迹念,自从坐起,叉手而立,同说偈曰:

 “导师及吾类,  以获致法明,
  乃知平等觉,  所因演道迹。”

  复有二百五十万比丘志怀往来心,则从坐起,叉手自归,同叹颂曰:

 “我等本依倚,  志怀往来心,
  今日永无难,  存亡无放逸。”

  复有五十亿比丘怀不还想,而说颂曰:

 “导师尊无上,  今日无调戏,
  永舍诸果想,  致圣导光耀。”

  复有三十五亿比丘怀无著想,兴立四禅,即从坐起,叉手说是偈曰:

 “今吾不犹豫,  逮致无余法,
  解诸乘平等,  譬之若如幻。”

  复有五十八亿比丘意怀声闻,即从坐起,叉手而立,则赞颂曰:

 “吾等犯斯言,  意欲度众生,
  所演谓声闻,  今日乃达知。”

  复有五亿比丘即从坐起,兴缘觉想,叉手而立,同心颂曰:

 “今日乃目睹,  缘觉之所因,
  世尊分别说,  缘觉无思想。”

  复有百万比丘尼,谓成道迹、往来、不还、无著果想,即从坐起,叉手而立,说是颂曰:

 “吾了平等法,  则舍女人身,
  各各成佛圣,  当为世最上。”

  复有八百八十万清信士、清信女,悉怀道迹想,往来、不还念,即从坐起,叉手立佛前,心同意等,俱共颁宣而颂曰:

 “吾等念心净,  譬如琉璃器,
  于是当舍家,  兴佛之法教。”

  复有六十亿垓彼诸天人,住于虚空而雨天华,散于佛上俱供养世尊,即下叉手,立于佛前,而歌颂曰:

 “吾本怀诸乘,  果想亦如是,
  今日以永除,  觉成无上道。”

  阿惟越致遮经降魔品第十二

  于时无数百千比丘——舍利弗、目犍连、须菩提、阿难律、离越劫宾奴等——从坐起,叉手而立,白世尊言:“吾等今日圣道具足,不违大意,降弃魔怨。备究五逆,得悉五乐;成就邪见,舍离正见。吾等今日已害无数万千人命,悉成佛道,至无余界而已灭度。”时世尊默然。

  于是,众中无量百千诸来在会,闻此所言而皆狐疑:“此谓何乎?义所趣耶?”心怀瞑然,如阿罗汉乃兴此言,岂况凡夫?住者直立、坐者默坐,不能起立。

  贤者阿难承圣尊旨,悉知无数百千诸众心之所念,问文殊师利曰:“闻耆年言,会者皆疑。不审所论为何归趣?又佛世尊默然不言。”

  文殊师利乃曰:“唯仁阿难!此经名曰‘不退转轮菩萨之地’,是耆年等所可讲说、诸得不退菩萨大士目睹信耳。”

  阿难又问:“耆年何故说此言耶?世尊默然。此耆年等于无上正真不退转也?”

  答曰:“唯然,当成正觉,不复回还也。”

  文殊师利谓贤者阿难:“无黠之行,则曰其母。是诸人者,究尽除害,无善思想,贪着情色。斯则为父,除不善想,远诸情念,至无著意。释凡夫法,洗荡不净想别圣俗,碎破众念不坏大法;兴如来意以除诸想,于一切法无所从生。是故,耆年讲说此语:‘吾等今日具足五逆。’所以然者,逆无往反。耆年所言成五乐者,察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧,行无缺减,则为五乐。所以者何?无有根本,设无其源,则为尽除。乃应平等,讲具圣慧,即逮法忍,此者名曰五乐备足。

  “耆年所说:‘吾等今日得离正见、住邪见’者,睹一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚,尽无所有。譬之虚空,非有像貌,虚实去来,悉无归趣,不可将护。所以者何?其本自然,计此诸法则皆平一。如诸法等,邪见亦然,此比丘辈非等无邪。所以者何?以离诸想致佛圣道,获众觉法,饱满经义而无所得。是故,阿难!是诸比丘悉共说言:‘吾等今日具足邪见,释于正见。’

  “此耆年等所谓:‘今日吾等害无数百千人命。’说斯语时,不可计无数千万人神闻之诸法。譬若如幻梦影响野马,蠲除人想,无有吾我,远寿命人,超众德本,发大道意。无所殖种,兴修道义,及余比丘、比丘尼、清信士、清信女,舍我人寿。无身之想,不复频更终始之患。所以者何?无我人想、不尽想,永尽无余,逮致究竟,不起法忍。故说此言:‘吾等今日害无数百千人命。’

  “斯诸耆年属者所云:‘今日吾等逮得佛道,致无余界而灭度’者,开化无量亿百千人命,弃众尘埃令获圣道。所以者何?皆发无上正真道意。说此语时,悉逮无所从生法忍。以故咨嗟,自赞颂言:‘今日我类拔去情欲、成佛道法,无尘劳形,除有余秽,故谓我辈今获大道于无余界而灭度矣。’

  “是贤者等,以在大乘,不愿在天。惟仁阿难!族姓子、族姓女发无上正真道意以起俗事,其心清净,不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义,道舍诸想,究竟经典,则无余界而灭度矣。是为,阿难!习菩萨乘、行菩萨者,不习日行。愚騃之人随日念耳,非明智者。所以者何?设无此诚信要御诸天宫殿,则无光明,便无出入;过去无晦,则无昼夜,便不思想。愚冥之人兴昼夜念;菩萨大士寂修大道,习善知识,无有穹志昼夜想也。所以者何?永除众念乃致佛道。”

  于是,文殊师利则说颂曰:

  “所谓不怀施,  爱己计有身,
  彼若不断除,  则谓不可摇。
  分别于瞋恚,  自然不生想,
  圣道以无处,  彼则不可动。
  所可敷母者,  终始所由生,
  拔去此根无,  则谓为害命。
  不顺念为父,  所乐情欲法,
  是等解本无,  究竟莫有根。
  化之归无身,  不知明所趣,
  不动无所住,  向者故说此。
  所修罗汉法,  凡夫法亦然,
  诸可尽爱欲,  向者故说此。
  大兴有为想,  察吾我自然,
  诸法无所怀,  则无音声说。
  如来之所知,  古昔之所念,
  即拔此根株,  则谓无从生。
  以舍是想乐,  等同而无二,
  假使晓了斯,  则谓平等教。
  所言五欲乐,  俗人赞此五,
  蠲除非常想,  念之如幻化。
  具足不乏少,  则怀爱欲无,
  以故此等类,  世尊前叹之。
  分别诸罪福,  譬之若如梦,
  究竟无从生,  其慧晓了斯。
  识邪瞋恚法,  空寂无能固,
  邪见为欺哉,  彼分别妙智。
  一切法不实,  莫有近法者,
  虚事不可倚,  如虚空无处。
  普解睹一切,  故难为正见,
  此法则平夷,  了慧见正等。
  厥愚冥之人,  起人想则没,
  索人不可得,  则无有死者。
  无量人起生,  则舍寿命想,
  便以无众念,  计命者罪重。
  蠲除众生想,  非有计寿念,
  以故说此言,  吾害无数人。
  舍诸尘劳埃,  法无应不应,
  解道无形貌,  则无所坏除。
  降伏诸魔力,  逮清净道法,
  诸法莫有诤,  不起不有灭。”

  时文殊师利说此偈已,应时五千怀狐疑者心开意解,获大光明,而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利,同时说言:“愿令吾等致是法慧。所说若斯,开化群黎,分别深慧,无所挂碍,亦如仁者。”

  于是,世尊赞文殊师利曰:“善哉,善哉!斯最妙胜!决诸疑网,近佛圣籍。”

  贤者阿难前白佛言:“文殊师利何所开化,而今世尊赞之如是?”

  世尊则曰:“文殊师利诱化无数百千人类令入大道,悉解了此深经之义。”

  阿难白曰:“唯然,世尊!讲不退转轮入圣轨乎?”

  佛言:“如是,阿难!讲不退轮兴化大道。所以者何?文殊师利则是善友,导利群黎。”

  阿难又问:“唯天中天!今此比丘立佛前者,悉怀持信奉法之念,八等道迹、往来、不还、无著、声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶?”

  世尊告曰:“是辈懈废,羸劣心曚,无恺悌志,难可开化。

  “慢懈不进,意在衣食,非习深法,慕于法利。兴有为事愦闹之缘,感于八等迷惑卒暴,而不安详,诸根不定。放逸其心,贡高自大。志计有身及寿命人,不舍众瑕,犯戒贪嫉。想求佛法,悉从恶友,乐于邪智,不肯奉受。智度无极,顺从外缘,贪利财色、衣食之乐。古今以来,夙兴夜寐而不专精进,违失道义;两舌、恶口、妄言、绮语,其志怀害、转共诤讼;重于罪福,不信空、无相、不愿之法。蠲于众行不起不灭,坏一切法永无有想,此之谓也。”

  于是,佛默然无所加言。

  贤者阿难承佛威神,问文殊师利曰:“何故世尊默而不言?”

  文殊师利报曰:“最于后末五浊世时,人法如是,不信深经,佛故默然。”

  阿难又问:“颇有信者悉不信乎?”

  答曰:“信者少耳。譬如阿难明智者鲜,愚冥人多。所以者何?不乐修行,以故不了。如是,阿难!其闻是法鲜有好喜,多不欣乐。设有信者,为众弃捐,不见恭敬。所入郡国县邑墟聚,诸人忽笑。所以者何?宿罪由致,阴盖所覆,本功德薄。”

  阿难又问:“向者讲说,少有信者,义何所趣?”

  文殊师利答曰:“是辈之类则为舍佛,不信大道。”

  阿难白佛:“唯愿演之。乐者虽鲜,闻佛所说,悉当欣踊。”

  尔时,世尊周观四方,便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明,照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨,目睹东方恒沙等国诸佛世尊咸说此法不退转轮,是间会者悉遥闻之,等无差别。

  四辈之会睹斯变化,一切等心,异口同音,皆白佛言:“唯愿大圣遵崇所叹不退转轮,如佛所言诚不异。吾等目视无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特,唯佛说之。”

  于是,世尊还呐其舌,告阿难言:“厥妄言者,宁获斯舌。”

  阿难启曰:“不也,天中天!奉至诚者,开化正义,积累功德,遵无数劫,阐于大慧,乃致此耳。是故,圣尊!惟当说之。设族姓子有信乐者,学虽寡鲜,闻是说已,睹其明证,即当欣然兴之不废。”

  佛告阿难:“一切四辈未遭斯典,志于仿佛。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、犍沓和、真陀罗、摩睺勒闻是经籍得不退转,当至无上正真道最正觉。而于此土讲于法义,等无有异,如我今也。”

  尔时,四辈及天、龙、鬼神欣然大悦,疑网永裂,皆手擎华香共散佛上,诸有女人下身宝璎以散佛上。心同意等,普白佛言:“今日大圣如来、至真、等正觉乃无二言。”

  佛复告阿难:“实如所云,诚不有异。如来所演,实无二言,除诸瑕疵、愚冥之贪。假使慧觐佛天中天,则获如愿。”

  阿难问佛:“何谓慧觐佛?”

  世尊问之:“汝不解之乎?”

  答曰:“不敏。安能及之?众祐!”

  告曰:“假使有人闻能仁佛,皆不退转成佛圣路。所以者何?佛道普慧,有益无损,除贪、恚、痴,岂况一华奉如来乎?吾灭度后,若持舍利供养自归,悉得如意。”

  阿难又问:“精进不疑、专心听经,皆不退转,当成佛耶?”

  佛言:“其有人闻能仁佛,皆当逮得无上正觉。所以者何?设不尔者,佛语为异,则有二言。”

  佛问阿难:“如拘类树荫五百车,若五百众处在其下,悉荷覆盖,其种大小?”

  答曰:“甚小。”

  佛言:“阿难!如拘类树其种小小,溉灌时节稍稍长大,而布枝叶广覆四远;况笃佛道,闻圣尊名?亦当如是斯种德本,渐修其行,非坏不腐,至于无上正真之道。所以者何?此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无,故不有败;一切法种无所倚演。”

  阿难问佛:“唯佛说之是圣本愿,诸佛世尊道法然耶?”

  佛言:“本发意愿,其闻我名悉不转退成最正觉;诸佛之法皆亦应然。所以者何?诸佛法等。”

  阿难又问:“设使等者,何用愿乎?”

  佛告阿难:“菩萨大士闻说斯经,假使发愿或不兴愿,会当证明逮闻是法。”

  阿难白佛言:“未尝有,世尊!斯法微妙,诸佛世尊乃以大慧开化群黎。”

  佛言:“如是,如是。阿难!诸觉洪明多所开化,立于圣旨。吾于佛土慈愍蚑行喘息之类,不惜身命;一切所有施而不吝,精进不懈,于一切法而无所著;行菩萨法,积功累德,欲救众生,修深经籍,乃得佛道。”

  阿难问佛:“难及,世尊!今说此经,弊魔不来废乱学者,不令兴德发于无上正真道耶?”

  佛言:“魔不闻之。所以者何?文殊师利神足之变也。”于是,文殊师利即释威神。

  时魔波旬遥于虚空闻讲不退法轮之声,听能仁佛所说法言,心怀恐惧,衣毛则竖,口说此言:“以得胜我,共于力势以空余界,无复国土。”愁忧涕泪,老极憔悴,譬如百岁男子朽耄。时魔波旬体变如此,四部兵合集三千大千世界各各异魔及魔官属等类诸天,往诣佛所。兵仗严整,众魔之威,逼加菩萨。初成佛时,现于身老,执杖战痏,面皱皮缓。置四部兵,住于虚空,普共遥闻不退转能仁佛音,心悉得定。

  时魔自知非我所有,孤独一身而无侍从,直前诣佛,白世尊曰:“今吾一身都无侍从,羸瘦老极,无将扶者。又无力势不能自胜,以空我界非有国土。如来大慈,咸哀众生,亦可怜我。世尊!尽度永空吾界,而无扶我,给授水浆。”

  佛告魔言:“人种甚多,不可思议。假使诸佛日日兴盛如恒沙等,发起无量不可称计亿百那术众生之类,人种不尽。”

  魔白佛言:“唯然,世尊!人种虽多,今吾孤独,不有徒使,无扶接余。假令行道忽极躄地,不能自起,愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊哀速抚育,使眷属兴。”

  佛告魔言:“且自安志。不闻斯法离于信者,悉是汝伴。”

  魔即欢喜善心生矣,意与口言:“吾当化人,虽闻是法,令不信乐。志怀狐疑,已有犹豫,必从我教。”

  时魔波旬复白佛言:“惟愿加哀,弘以大慈,重见慰抚,令吾踊跃无有忧戚。佛向者讲:‘闻能仁名悉不退转,必当逮成无上正真之道。’愿圣默然,勿宣是旨。是群萌党闻便加精进,立于大道。”

  佛报魔言:“汝且安心,勿得怀懅。当令众生不立道意,存于人种,人人各安,使不动摇,不震于色、痛、想、行、识。佛当开导不离邪见、非立正观、及六十二诸所疑惑;一切无动,不念过去当来、今现在;非离害群生、杀盗、淫嫉、妄言、两舌、恶口、绮语、及嫉恚疑。亦不劝人入于正道;亦不化人于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧;亦不教人导奉四恩——惠施人、爱利人、等利一切、救济合度。无所猗动,不想人种,无念父母、兄弟、妻子、及与男女,释除亲友、夙夜、日月、一月、半月诸动之想。波旬且安。吾当劝人令除六度无极思想、及大道意力、无畏根力、觉意八正之行,佛法圣众及一切智道义之想,化诸群黎,于一切法使不动转。”

  时魔欢喜不自胜,即于其处颜色窈窕、面目光泽。华散佛上,绕佛三匝,则偈说曰:

 “平等觉世尊,  吾心本欣踊,
  正觉言无特,  所造必如意。”

  于是,魔波旬说此偈已,即还天宫,与诸眷属五乐自娱,不复忧戚发大意者。

  世尊说此降魔品时,三千大千刹土六种震动。阿难白佛:“今魔威德地大动乎?”

  佛言:“讲是降魔品时,六万四千人得不起法忍。”

  阿难又问:“宁有狐疑不了者?”

  世尊曰:“向者见此,悉怀疑结,心各念言:‘余以闻之,此语何谓?何所归乎?’不复相见。”

  阿难白佛:“惟愿世尊速为众会现大光明,决其疑网。所以如来为魔说之:‘波旬且安,吾化群黎使不住道,于是众生界而不动摇。不发道意、无倚智慧,不舍邪见、不处正观,于六十二疑而不转移;亦无去来、现在之想;非离杀盗、贪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、及嫉恚疑;令不施与、戒忍、精进、一心、智慧;不顺父母、兄弟、妻子;无有昼夜、一月、半月,离是众想亦非动摇;令不奉六度无极、及无所畏根力觉意佛法圣众、并一切智,使不转移。波旬且安,吾当开化一切众生,使不动义、不立于行。’唯然世尊!所因讲斯速分别之,使此会者无余疑结,心开意解;及于后世边地诸国,遭值圣明,禀受经典,持讽诵读,勿复犹豫。”

  尔时,世尊则说颂曰:

 “圣道无所住,  慧轨非有处,
  说此大义时,  人解及应造。
  涂及一切人,  无二不有处,
  佛以是故说,  今觉非有处。
  莫能动众生,  人种亦如之,
  一切不有形,  至竟无所获。
  群黎类皆空,  人界不可思,
  彼则普无念,  晓了一切慧。
  众人不可动,  假名曰身命,
  四大而合成,  此灭度空寂。
  分别五阴空,  自然不有动,
  灭度不可获,  设总而不移。
  阴止无所震,  晓了不吾我,
  离形寂然空,  究竟非有着。
  身与五阴同,  衰行亦如之,
  无行以为行,  诸阴犹虚空。
  所谓寂定界,  不起亦不生,
  斯诸阴盖入,  未能倾转者。
  计己身吾我,  其法莫摇者,
  尚不获曷震,  故佛说此言。
  众生不侵欺,  计本不可得,
  逮之而无心,  自然不可获。
  所可云诸见,  凡有六十二,
  无自然如斯,  犹如水中月。
  其六十二见,  譬之若如影,
  离有形无我,  自然不动震。
  过去当来想,  现在亦如之,
  诸想无处所,  譬之如野马。
  是法空无念,  计人不可得,
  诸众生无处,  则不可动摇。
  其人喜杀生,  由入大旷野,
  立志于灭度,  故不可动摇。
  虽转于众生,  彼则无所有,
  计日不可得,  则曰而不动。
  说道有过去,  未尝有生者,
  佛以了故说,  人而不可动。
  假使杀生者,  法施无思议,
  以乃成道慧,  彼则不可动;
  所谓邪淫者,  爱欲无可得,
  以故分别说,  彼则不可动;
  其妄言之法,  起者不有脱,
  精进而独尊,  彼则不可动;
  两舌及恶口、  谗言亦如是,
  观一切诸诲,  如幻如无形。
  皆无有处所,  不可有所倚,
  诸阴譬如响,  其念莫有者。
  所谓不怀施,  爱己计有身,
  圣道以无处,  彼则不可动。
  分别于瞋恚,  自然不生想,
  彼若不可断,  则谓不可摇。
  晓了众邪见,  奉修于正法,
  超度诸有言,  彼则不可动。
  离劝助智慧,  一切宝清净,
  愍哀着色财,  蠲舍众恶罪。
  所见及奉戒,  舍远于圣道,
  智慧不兴此,  莫求于正真。
  异学怀邪心,  斯外诸忍辱,
  等求平等道,  不倚于无为。
  精进于三事,  异道之明说,
  是不归圣慧,  此谓明智行。
  多修于三昧,  倚一切诸想,
  非佛之所叹,  亦不劝助彼。
  爱欲之瑕痏,  非明哲之称,
  得不兴众想,  佛慧不可量。
  菩萨行勇猛,  摄取众生类,
  则为说此义,  虽受无所动。
  寂除众生想,  则发菩萨意,
  道意无所起,  彼则不可动;
  思父母兄弟、  姊妹及男女,
  一切犹如幻,  彼则不可动;
  一切是诸念,  计之无所有,
  群黎法悉空,  彼则不可动。
  其夙夜之想,  一月十五日,
  一切除想念,  譬如野马水。
  布施奉禁戒、  忍辱精进想,
  一切于此念,  是诸想不动。
  定意之智慧,  菩萨之道力,
  修于无所畏,  释除诸妄念。
  觉意及思道,  免去圣轨慕,
  明智未尝动,  不为诸想惑。
  佛法之所求,  如此众圣想,
  无有若干念,  言行之所动。
  佛慧无挂碍,  道想之所依,
  则为远佛道,  佛圣非思议。”

  佛分别说化魔品时,十亿之众坏除疑网,成就大明,逮不起法忍。得法忍已,一切同心,说此偈言:

 “弘道之尊圣,  佛轨忽无思,
  为吾等大师,  道勖断狐疑。
  具一切光明,  使住佛明道,
  其耀照十方,  目睹亿千佛。
  普见众庶元,  于色无所著,
  蒙世尊之恩,  吾等法眼净。”

  尔时,百亿人众各脱身衣以覆佛上,供养大圣,则叹斯言:“令一切人逮闻此法,光明具足,所愿必获。”

  阿难白佛:“其有闻是开化魔经受持讽诵,为得何福?”

  佛言:“其福大浩。”

  阿难复问:“何谓为浩?”

  佛言:“若善男子、善女人则旦供养百佛,日中晡时、人定夜半、天晓肃肃,各各供养百佛世尊。一日一夜中合六百佛,一切所安随其所宜。如此比像具足千岁,其福多少?”

  阿难言:“福大多大多,天中天!不可为喻。”

  佛言:“假使是分别魔经受信不疑,德过于彼。”

  佛说阿惟越致遮经卷中


大正藏第 09 册 No. 0266 佛说阿惟越致遮经

佛说阿惟越致遮经卷下

  西晋月氏三藏竺法护译

  如来品第十三

  尔时,三菩萨各从远来,见此变化,佛所演法,得未曾有。阿难白佛:“此三菩萨从何所来?”

  世尊告曰:“东方去是恒沙等刹,有世界曰身超须弥山。住在本土,闻说斯经,故来到是。”

  时三菩萨来住佛前,皆以香华供养世尊,俱白佛言:“余等佥然信乐斯法,不怀狐疑。所以者何?心中㸌然,譬如目睹。如来、至真、等正觉恩之所覆。”

  时一菩萨前白佛言:“如我所言,至诚不虚,吾于是经都无狐疑。”第二菩萨复白佛言:“余于此法亦复不疑。”第三菩萨复白佛言:“我之所言至诚不虚。所谓佛者,吾则是佛,晓了斯经,无有疑网。”

  尔时,众中无数百千诸来会者悉共叉手,不乐本座:“佛兴于世,此徒何故乃宣斯言?”其余众人各各默声,各心念言:“今佛现在,自当分别。”

  阿难复白佛:“此等菩萨皆号云何?”

  佛告阿难:“一菩萨者名得如来住,第二菩萨名志得世尊音,第三菩萨名志逮得佛声。如是,阿难!如彼所言,等无有异,其义趣此。”

  阿难白佛言:“今此无数百千之众扰动不安,悉各叉手,一心向佛,不知斯义为何趣也?”

  “是辈功德转当增加。譬如男子,端正殊妙、颜貌洁白,净水自洗,以栴檀香熏浴其体,着好衣毕,其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道,叉手向佛,福转难及。”

  佛尔时说颂曰:

 “如来知过去,  当来亦如是,
  见诸法本无,  故曰为如来。
  悉达现在事,  未来悉睹喻,
  不造立三行,  究竟如无想。
  如往古诸佛,  所觉不可计,
  无从来一等,  故曰为如来。
  如往古诸佛,  所猗求圣道,
  觉者亦当然,  故曰为如来。
  诸法本所立,  道声寂然定,
  音归不可得,  故曰为如来。
  专应过去戒,  当来亦复然,
  现在获本无,  故曰为如来。
  如勇猛忍辱,  为菩萨之人,
  彼学亦如是,  此人则无上。
  本为菩萨时,  获勤力如是,
  志所行精进,  故曰为如来。
  如诸法平等,  所说无特异,
  不着念在有,  故曰为如来。
  平等不有念,  常自然等正,
  无有平等想,  非思莫发念。
  本无成三昧,  具足此音声,
  遵修于定意,  故曰为如来。
  诸法悉本净,  本无不有处,
  一切无所称,  因缘不有形。
  晓了智慧相,  明空法亦尔,
  至诚无所疑,  智慧度无极。
  如圣之所度,  逮本无思议,
  彼明不可得,  则无量灭度。
  犹获智慧爽,  过度亦复然,
  以是慧无处,  故曰为如来。
  佛道不可获,  如意之所念,
  不得一切法,  故曰为如来。
  获致于无为,  假使多所逮,
  诸法非有数,  叹道不可限。
  世尊之威耀,  无有修轨迹,
  彼道则雅谛,  悉从智慧兴。
  道尊如无漏,  各分别如是,
  彼道则正真,  涂志应自然。
  有晓了圣化,  法所御平等,
  将令至本无,  故曰为如来。
  圣与平等同,  所住顺明轨,
  道与身本无,  故曰为如来。
  今吾讲说法,  声平等如是,
  假使住于斯,  尔乃求大道。
  我是故,阿难!  口出是语耳,
  此事如所言,  则为识之行。
  晓了不退转,  则勇猛菩萨,
  故以修精进,  赞扬其义耳。
  阿难!是因缘,  菩萨志所演,
  所以谓如来,  勇猛菩萨智。
  顺此诸因缘,  其法为何类?
  何因谓世尊?  菩萨修无畏,
  讲道亿百劫,  所因成大圣,
  佛道无思念。  成就慧明迹,
  皆自为身求,  永睹无所畏,
  故曰为世尊。  未尝惧生死,
  终始无所立,  以是度群生,
  故曰为世尊。  何谓畏生死?
  云何住终始?  何因度众生?
  世尊最上觉,  无道利法者。
  法亦不有坏,  非坚无有散,
  度人勤苦患,  是不畏生死,
  此非住终始。  度群黎如此,
  故曰为世尊。  未曾惧诸法,
  永不畏诸义、  及一切佛经,
  令闻无数法,  非底不有边。
  众生法悉空,  诸佛道自然,
  不睹诸法本,  即依顺此经。
  专精于诸法,  智空法自然,
  不恐无所畏,  晓了道慧空。
  知诸法侵欺,  分别无所猗,
  精进次第演,  则解诸法本。
  勖勉一切难,  弃捐众恶道,
  未尝有恐惧,  免众生恶涂。
  过度亿人民,  越终始大惧,
  常不动生死,  尔乃度群生。
  过之度彼岸,  至上尊无为,
  得致号之人,  故曰为世尊。
  为人分别说,  说法犹虚空,
  亦不有畏难,  故曰为世尊。
  因依一切法,  多所而开导,
  道平等无异,  圣则不可获。
  众生等于彼,  则逮成佛道,
  分别说如此,  则无所畏难。
  开化闭鬲人,  度无数群生,
  超越诸所畏,  故曰为世尊。
  释去诸人想,  专修于道念,
  拔除群萌志,  故曰为世尊。
  得离众思想,  菩萨无所慕,
  以故得号字,  则亦谓世尊。
  寂灭致等法,  晓了一切义,
  当来所立志,  则亦谓世尊。
  不求上妙道,  彼亦不求名,
  若脱无为称,  为人讲经义。
  道舍众憍慢,  则不有立愿,
  人求尊名称,  则不慕佛道。
  计音如响等,  因兴众想念,
  贪着虚伪声,  我名誉乃尔。
  不存一切响,  口言无所著,
  菩萨不放逸,  故曰为世尊。
  大圣所说音,  如是譬像法,
  假有菩萨号,  故曰为世尊。
  以故当了之,  莫不迷惑者,
  至诚求佛道,  无数无有漏。
  是缘乃余事,  叹说世尊音,
  阿难!知随因,  而号为菩萨。
  我是故,阿难!  口出此语耳,
  所缘诸明智,  佛号为世尊。
  觉了众尘埃,  未尝为之惑,
  平等觉除欲,  是故号曰佛。
  何以为世尊,  显示斯名号?
  曷从言白佛,  而讲说道法?
  佛法无所有,  晓了空寂灭,
  一切无有着,  故号字为佛。
  觉了体悉空,  见体无所属,
  彼不有坚固,  身不可久得。
  愚騃离慧明,  不要谓常要,
  觉此悉本无,  故号曰为佛。
  分别无明慧,  自然不有形,
  逮得大圣智,  故名曰为佛。
  过去所兴想,  分别学无想,
  晓众想无处,  不为念所惑。
  觉知往古色,  无生不有处,
  愚者为想惑,  计色无所成。
  分别色本无,  不可得根源,
  不着一切法,  则无有痛痒。
  晓想譬如幻,  无物不有形,
  已分别斯慧,  一切法如是。
  总持无所行,  一切身无古,
  空义非有御,  故身不可得。
  人身不坚要,  若如芭蕉树,
  悉分别此义,  故号曰为佛。
  其识自然空,  计身无有内,
  外亦不可获,  识之何等类。
  睹识无所有,  一切法亦然,
  不得处形貌,  究竟不可获。
  识之所知然,  计本悉等寂,
  若了晓想者,  则莫有所见。
  明不作是观,  一切人亦然,
  群生萌类同,  以故无能知。
  自然不有启,  诸法无所行,
  一切莫有受,  人法亦俱然。
  一切法忍过,  觉了未尝生,
  无若干放逸,  故号曰为佛。
  晓了佛众经,  所经如正谛,
  一切法无处,  故名号曰佛。
  如空谛法尔,  所觉经本无,
  犹佛道无异,  莫能得根本。
  从始发意来,  所因志大道,
  则了不有志,  诸法无所获。
  何缘发其志,  而慕求圣道?
  其心与道同,  觉了无形类。
  吾以故,阿难!  演出此经耳,
  所因讲圣轨,  吾为佛道师。
  以斯法像类,  其音号曰佛,
  假使作彼教,  乃为求佛道。
  则得近正道,  其知是法者,
  不复怀二心,  一切法如是。
  不疑佛经籍,  则致世最上,
  若解此讲者,  普说法若斯。”

  佛分别说此如来、世尊、佛义之时,则无央数百千人众前白佛言:“吾等除疑,无复结网。所以菩萨因由得名,号之如来、世尊为佛。晓了此法,自逮见心,一切法空,人为之惑。父母、妻子,恋恨、恩情,如来手授深妙之义,其心坚住不复轻发。了不动法,如空不摇,无能震者。如是,世尊!一切诸法无所转移。所以者何?诸法如空。”尔时,无数百千之众稽首佛足,绕圣三匝,则还复坐。

  阿惟越致遮经开化品第十四

  尔时,有菩萨名诸根常悦,说是颂曰:

 “众人兴果想,  救济于异念,
  平等于实道,  稽首世明智。
  常讲说德实,  演果为平等,
  得平夷正觉,  稽首世明智。
  无数人贪果,  猗行众生实,
  佛悉度此等,  稽首世明智。
  说法无差特,  所住而正均,
  觉诸法平等,  稽首世明智。
  人多慕德果,  勖勉令不着,
  解脱众颠倒,  稽首世明智。
  所兴德具足,  使众坚住道,
  成就一切德,  稽首世明智。”

  于是,诸根常悦菩萨说偈赞佛已,绕佛三匝,去佛不远瞻圣尊颜,不以为厌,心开意悦。

  于是,莲华首藏菩萨即从座起,莲华散佛已,赞曰:

 “众人皆怀想,  度脱诸所著,
  永离于恐惧,  稽首上能仁。
  寂除一切处,  说法无境界,
  英雄超诸受,  稽首上能仁。
  尊解诸法空,  自然无坚固,
  平等法越难,  稽首上能仁。
  断除诸根株,  众生着尘劳,
  勉济使无畏,  稽首上能仁。
  无恐而不惧,  为大师子吼,
  超度诸境界,  稽首上能仁。
  无有众忧患,  戚恼已永尽,
  心除远凶害,  稽首上能仁。”

  莲华首藏菩萨大士赞佛已讫,即白佛言:“若人行此,当为作礼。最后世时,闻是深经,智慧明达,未曾恐惧。”

  复有菩萨名离欲迹,前白佛言:“假使有人闻此深经欢喜信者,则谓明智,当以华香夙夜供养。”

  复有菩萨号曰广心,前白佛言:“说此经法尊兴佛道,不疑此者德不可量,致供养利,其心坚固。信是经者,所愿者得;其不信者,为魔所固,则随魔行。”

  复有菩萨号曰莲华目,前白佛而赞颂曰:

 “若信是经者,  为世作眼明,
  无有狐疑心,  指示人道路。”

  复有菩萨名心信悦,佛前颂曰:

 “闻斯经法者,  欢喜信为上,
  是等之人辈,  则为世神明。”

  复有菩萨号喜神灵,而说颂曰:

 “其闻是经者,  信之而不疑,
  为世之威神,  人中之上尊。”

  复有菩萨名曰常戚,前白佛言而说颂曰:

 “若有疑是经,  当为兴悲哀,
  志在虚妄法,  则数数生死。”

  复有菩萨名曰宝衣,而说偈曰:

 “无数亿衣服,  清净善微妙,
  疾化度尊长,  令未曾狐疑。”

  复有菩萨名曰禅食,佛前说颂曰:

 “其信此深经,  当为施美食,
  一切味具足,  专精大圣行。”

  复有菩萨名曰见人住圣,佛前说颂曰:

 “其疑是经者,  当为兴悲哀,
  啼哭堕泣泪,  不信深经法。
  或从地狱来、  或还入恶道,
  用须臾之间,  狐疑此像法。
  为恶友所摄,  不解深妙义;
  为疑网所缚,  以故归非处。
  则不顺正戒,  观瞋恚怀恼,
  于是所住时,  喻之如凶兽。
  既不修道术,  懈怠不精进,
  信邪无智慧,  不信此典籍。
  慕终始群生,  着吾我恩爱,
  猗在三界患,  不信斯微妙。
  怀害为愚冥,  着在欲所乐,
  贪猗自见身,  诽谤是道教。
  志慕好衣服、  追逐美饮食,
  少存清白法,  故诽谤斯经。
  人在乐欲界,  贪慕无德实,
  其人则自远,  不近于世尊。”

  复有菩萨名曰弃恶法,佛前说颂曰:

 “当弃是辈人,  譬如远溷厕,
  愚者疑此经,  猗界而求脱。
  当共远离之,  犹若死臭尸,
  其疑深经者,  远之当如此。
  有人诽谤者,  如贼危聚落,
  则住在冥处,  见恶意舍走。
  观此即当驰,  是贼凶、恶物,
  若诽谤此经,  不见意无乱。”

  尔时,阿难前白佛言:“未尝有。天中天!是诸菩萨分别经慧,乃如是乎?因三昧力说是语也?承佛圣旨晓了之乎?”

  佛言:“承佛威神,缘此经义,得三昧力逮至无为。所以者何?今是住者族姓子等,于六十亿诸佛闻此经籍,信乐赞诵;亦如于今志三昧力,承佛威神讲此经。所以者何?如彼所言,等无有异,则为明证。”

  阿难问佛:“其闻是经,即欢喜信而不狐疑,族姓子、族姓女得何福祐?”

  佛告阿难:“族姓子、族姓女志求无上正真之道,假使七宝满此天下,施与如来。若复有人,闻此深经即欢喜信,非以狐疑,福过于彼。”

  佛言:“置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝,供养如来;其闻此经欢喜信者,福过于彼。”

  佛尔时颂曰:

 “假使是天下,  七宝满其中,
  以供施如来,  世尊成谛慧。
  智人闻是经,  信乐不回动,
  此福最为上,  其德不可限。
  使如恒沙等,  诸佛界如是,
  供养圣世尊,  不及闻是经。”

  阿难白佛言:“族姓子、族姓女闻是经法而欢喜信持、讽诵,其福如何?”

  佛言:“若族姓子、族姓女求无上正觉,百劫供养如来,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,又得五通,各各百劫晓了世间,无所复疑;不受此经,其人则为不供养佛。”

  佛尔时颂曰:

 “若具足百劫,  奉供养世尊,
  饮食普备悉,  则不供养佛;
  其受是经者,  则奉于大圣,
  舍离猗道想,  法供养诸佛。
  如此顺尊教,  乃为奉事佛,
  法供养等觉,  如来则法身。
  假使满百劫,  选择好衣服,
  奉世尊正觉,  此非供养佛;
  其受是经者,  乃为尊恭肃,
  此应奉事佛,  胜以衣被服。
  若于百劫中,  明珠好华香,
  进世尊等觉,  不应供养佛;
  设有受此经,  皆除猗果想,
  是则为供养,  世尊最上慧。
  若起七宝塔,  为世雄兴立,
  皆高如须弥,  不为供养佛;
  假使受此经,  不自睹吾我,
  是供养最尊,  一切无有上。
  若具足百劫,  有人奉禁戒,
  不持此经籍,  彼戒无名闻;
  其受是经者,  此戒大名称,
  若奉清净戒,  此戒无有上。
  无量不可议,  明智顺是经,
  因缘而奉事,  其禁常备足。
  彼禁悉究竟,  不谓之毁戒,
  其学是经典,  即当如上教。
  其不学是经,  则非求佛道;
  奉圣虽具足,  则亦无所学。
  修戒如是像,  分别此经义,
  其持是卷者,  禁戒则具足。
  假使百劫中,  一心奉忍辱,
  设有瞋骂者,  皆忍一切人;
  若受是经者,  闻持而讽诵,
  忍此最为上,  微妙不可量。
  或断手足者,  心未尝怀恨,
  不厌不以剧,  其心初不起。
  如是之忍辱,  行之于百劫,
  遵行如是者,  此忍无有持;
  若受是经者,  闻持而讽诵,
  此忍最为上,  微妙不可量。
  若持此经卷,  其忍最为上,
  巍巍无等伦,  则不有虚伪。
  不断至诚教,  佛慧莫有上,
  非轻毁此经,  一切逮如愿。
  假使百劫中,  精进不懈怠,
  夙夜兴不寐,  一切得如愿;
  若修学此经,  讲说成明智,
  是精进为上,  勤修无逾者。
  若满百劫中,  为五通神仙,
  不逮闻是经,  则为无神足;
  假使受此法,  分别而无著,
  神通为以达,  一切莫有上。
  设于百劫中,  修奉于智慧,
  超度世间明,  娱乐所猗行;
  如不学此卷,  则不成智慧,
  斯圣达勇猛,  能持此深经。
  此者则道智,  晓了圣明慧,
  若闻深经要,  欢喜受奉持。
  有分别深慧,  晓诸法所趣,
  当从说是经,  此像之智慧。
  修习正经典,  一智无有二,
  故修精进行,  顺持要经籍。”

  尔时,贤者阿难于佛前说颂曰:

 “假使四千里,  若远四千里,
  则往听是经,  顺度佛德果,
  便往到其家,  不以道为难,
  智者当速行,  所在推是经。
  其欲速禅思,  越度诸一切,
  诵说此经道,  受持解其义,
  设求一切安,  志慕菩萨行,
  讲说是经典,  则至安乐国。
  得睹平等觉,  阿弥陀无念,
  而修随经义,  一切佛所演。”

  佛言:“善哉,善哉。阿难!审如所言,等无有异。族姓子、族姓女赞此经者,讽诵之时其心不乱,离一切想;自在其舍,见佛世尊。赞经不乱,临寿终时,目睹无数诸佛世尊。所以者何?族姓子、族姓女一切诸佛皆救护之,受持是经而读讽诵之所致之也。”

  阿惟越致遮经师子女品第十五

  尔时,私休童女与五百童女俱问佛言:“唯然世尊!女人若学是经卷者,获何功德?设讽诵读,福何所趣?”

  佛言:“女人若求无上正真之道,欲学此经,观余女人。所以者何?若学此经专精不乱,不效他女贪于尘劳,犹是之缘致女人身。”

  私休又问:“何谓女人之尘劳也?为欲所惑奚受女身?”

  答曰:“若有女人,见他妇女端正姝好、宝璎珞身,不以愿乐,自观察已。譬如秽厕,心不乐欲,造污路观,不以为清。若贪乐是,则受女身。又计女人多怀嫉妒,心口各异,而不相副、不应前后。虽见比丘,但求名闻,不用经法,多怀瞋恚。喜会人客,未尝利求如此像经。若读诵者,心在着求,其志愦乱,游于尘埃。以是之故,受女人形,不能除罪。此以女人,设除爱欲,不兴邪想,受此经本,持讽诵读。所以者何?是深尊经,除女尘色。”

  又问:“假使女人不愿其身,受此经法,持讽诵读。以何因缘转女像耶?”

  佛言:“欲转女身,受此经籍,持讽诵读,不愿女人,常畏秽之。譬如有人见大炽火自投其中,而口说言:‘莫令火烧,无使伤肌。’于童女意云何?彼人言尔,宁得愿乎?”

  答曰:“不得。天中之天!所以者何?计于火种主有所烧,烂坏肌肉不得无伤。”

  佛言:“如是。此经亦然,烧尽尘埃爱欲无余。设使贪着情欲之态,累世自危。是故女人欲转是身,速当究竟成于圣道、见无央数诸佛世尊、备无量辩,当受此经持讽诵读。”

  私休童女及五百人俱白佛言:“吾等省念。世尊!往古从定光佛如来、至真、等正觉受此经本,持讽诵读,为无量亿百千之众演说其义。”

  阿难白佛:“此私休身虽为女人,则非女也。所以者何?今吾最后而目察睹,私休童女示现变化乃如是乎。愍伤女人欲以度脱,摄诸男子不见处所,以是感动化众女人。”

  佛言:“阿难!其私休者,非男非女,无有此法。所以者何?观诸法本,不得男子、亦无女人,一切诸法皆无可获,等不差特。所以者何?如是计之,非男非女。私休童女分别此经,无所挂碍,逮得法明。是故,阿难!若有女人欲求男子,当顺私休修行之法,受是经卷持讽诵读。”

  尔时,五百比丘尼前白佛言:“吾等之类,从今日始,受是经本,持讽诵读。不乐女人,秽厌此身。从今以往,不复座寐,讽诵此经,通利乃定。”

  时佛赞曰:“善哉!是之所说讽诵斯言,被大德铠通达精进,不慕女像。是故,仁者!益加勤修,受此经本,持讽诵读。”

  时比丘尼闻佛所说欣然大悦,即脱身衣以覆佛上,而叹颂曰:

 “我今日得乐,  望为男子身,
  正觉言无异,  必获世上尊。”

  于是,五百长者妻闻比丘尼被是德铠,即从座起前白佛言:“唯天中天!吾从今始,受此经卷,持讽诵读。愿令我等获得自在,不系缀人、莫察他颜,离于魔使难固之患。所以者何?正使女人生于王家,则有所属不得自在,尽其形寿给事夫婿。是故我等今日始遵精进。假使有人说此经中一句之义,不敢诽谤,至穷命尽不近夫婿,令我等读解此经。”

  于时世尊赞长者妻言:“善哉,善哉!是女人等今于佛前大师子吼,此言甚佳被无极铠。如人所志不察他颜、不负重担十月怀躯、亦不加遭而入胞胎。所生佛国清净佛土,无女人处,莫有瘕疵。”

  阿难问佛:“此诸姊等所生世界,其号云何而无瘕疵?”

  佛言:“世界号宝莲华藏,当生彼土。”

  又问佛言:“圣号为何如来、至真、等正觉?”

  佛言:“佛号一切诸宝妙珍之光如来、至真、等正觉,现在说法。是长者妻学此经籍,见彼如来。”

  时长者妻欢喜踊跃善心生矣,即解颈着百千之宝七宝珠璎,以散佛上,同声说偈言:

 “今日获大望,  当弃女人身,
  等觉言无特,  口演至诚语。
  当除此愚形,  女人殃罪体,
  痴騃志贪着,  不解知本无。
  非更于胞胎,  除去所受身,
  逮得无上义,  未尝有所处。”

  时长者妻说是偈已,瞻仰尊颜,目未尝瞬。

  阿惟越致遮经叹法师品第十六

  于是,天帝释则取天华已散佛上,而白佛言:“唯然,世尊!吾以奉受此微妙经。”

  答曰:“是故拘翼!蒙此经恩,天阿须伦不兴战斗。”

  于是,文殊师利欲以开化无数百千人民之众,使立德本,前白佛言:“如来、至真、等正觉本发道意而讽诵此大法之本。”

  佛言:“是故,仁者!于不可计百亿那术菩萨最尊光明智圣,普遍十方诸佛之土,犹日宫殿无所不照。”说是语时,此之国土六反震动,遍雨天华。

  阿难白佛:“地何故动,而雨天华?”

  佛告阿难:“无数亿天闻文殊师利之所赞咏,心怀踊跃,散此天华而兴立愿:‘吾等亦当受此经卷,逮得道慧如文殊师利。’适说此言,众罪悉毕,得近此经。以故欣然稽首佛足,复礼文殊师利,是故地动。”

  阿难问佛:“是经之德,广大无极。其闻此经,其得不小,不可妄遇。”

  佛言:“如是,阿难!族姓子、族姓女前后供养无央数佛,尔乃逮闻是经法耳。若闻信乐,受持讽诵,则为天上天下圣神。”

  佛语阿难:“假使是经所流布处,则不虚妄,有佛比伦。若有受持讽诵学者,则坏罗网降伏弊魔、则逮法瑛而演法明,勖勉众冥得至道场。若有从我闻是经籍,欢喜受持而讽诵学,则为佛子从法身生。欲服圣食、坐于佛树,如吾坐时、讲说经法如佛所演,当受是经,持讽诵读。”

  阿难问佛:“惟愿世尊说当来者,后岂有人受此经法,持讽诵读?”

  佛言:“阿难!于今现在佛前信者,彼人后世乃信之耳,受持讽诵。佛观天上、天下、人间、诸魔、梵天、沙门、梵志、诸天人民、及阿须伦,不闻是经。后世闻之而信乐者,未之有也。于今闻者,后乃信耳。譬如长者及长者子,财富无数,独处藏宝,行到他国。于阿难意,计之云何?其人藏宝不还得耶?”

  答言:“得之。所以者何?知其藏处,求辄得之。”

  佛言:“如是。今闻是经,后世归之,犹取藏宝,如佛于此,道眼睹之。其今现世闻是经法欢喜信者,受持讽诵;后世必获亦如是。阿难!汝坐佛前,听是深经。”

  阿惟越致遮经讥谤品第十七

  尔时,阿难白佛言:“其闻是经而不信乐、呰毁诽谤,罪何所趣?”

  佛告阿难:“汝且默然,用是问为?”

  阿难白佛:“愿佛说之。若不信者,闻诽谤罪,或能自改。”

  佛言:“得五逆罪,又复如害三千大千世界人命,其罪云何?”

  阿难言:“甚多甚多。天中天!凶殃无量。”

  佛言:“诽谤法者,罪至于此。若复有人破坏、损毁恒边沙等佛之塔寺,佛泥洹后火烧寺舍,罪宁多不?”

  答曰:“甚多甚多。天中天!是辈之人不当见闻。”

  佛言:“阿难!当为其人现说此罪。若复有人毁乱灭尽过去、当来、现在佛法,其罪如何?”

  阿难言:“其罪甚深,不可称计。”

  佛言:“谤是经者,其殃如斯。”

  “若止余人使不学者,罪当奈何。”

  佛言:“假使三千大千世界众生修行十善,又发无上正真道意。若有一人尽挑其眼,彼罪何如?”

  阿难言:“其罪甚多甚多。天中天!无央数劫中常当生盲,又泥犁火烧之难竟。”

  佛语阿难:“我故语汝殷勤嘱累。假使有人诽谤、禁止一人不得为此法,罪逾于彼。”

  阿难又问:“若复有人发求大道,狐疑是经亦不诽谤,罪何所趣?”

  佛言:“其人发意前后狐疑若干之数,常当违远诸佛世尊;随其疑数,又从疑数更若干劫乖阔道教。”

  阿难白佛:“若不信喜、禁止众人令不学之,其人受殃身大小、如受罪多少?”

  佛言:“且止,阿难!用是问为?”

  阿难白佛:“愿世尊演说。此四辈中或有尔者,及当来世边地之土诸大国人闻是经法多有疑者,当令信解不复诽谤。”

  佛言:“其人身当长一万垓,周遍勤苦毒痛,不可计之。”

  阿难问佛言:“其舌大小?”

  佛言:“其舌广长各四万里,驾犁耕舌五百亿载,各五百亿岁当吞销铜,其火焰赫,及雨身上烧炙缹煮。所以者何?此不护舌之所致也。”

  于是四辈诸来众会衣毛皆竖,泪出而惧,颠倒躄地,同时举声求哀悔过:“当为是善男子、善女人请救其罪,乃当毒痛若干之恼,其身长大,苦不可言。”

  复有余人其泪流面前,白佛言:“不能自察今世、后世,心起狐疑。今现佛前及违十方诸佛世尊经籍之教,阴盖所覆不自见过。今悉自归佛前,首罪不敢覆藏,惟佛原之。譬如愚騃无知之人,乖其理政,自睹罪咎。惟佛大哀,愿见原赦。”

  佛告四辈:“善哉,善哉。族姓子、族姓女疑于是法,观己过罪,悔彼殃衅,犹日除冥。”

  尔时,阿难前白佛言:“今此众会志怀狐疑,亦当复获如此罪耶?”

  佛言:“阿难!虽怀狐疑,今复悔过,是辈之罪,犹当轻微。”

  阿难又问:“愿佛说之。”

  佛言:“临寿终时,遭地狱痛。一一毛孔,当更无数,不可计患,犹是余息。所以者何?在于佛前舍疑悔过,加及十方无数诸佛哀施恩德。是故,阿难!善男子、善女人当自察之,得身如此,遭无量痛。闻是经卷欢喜,不当狐疑。其不欲舍佛法圣众、去来今佛圣法之教,当信是经,持讽诵读。”

  阿惟越致遮经嘱累品第十八

  贤者阿难白世尊曰:“诸佛大圣悉等同一说不退轮乎?”

  佛言:“如是,等无有异。”

  阿难问佛:“假使诸佛同等讲不退轮,何因大圣向者说言:‘假使有人不欲违远佛法圣众、佛所兴显去来今佛,不当远离此经之卷。’?”

  阿难又问:“佛说法何所光兴?”

  佛言:“不退轮众,为显佛法,合集聚会。不退转种,如来所演也。”

  阿难又曰:“诸不退转菩萨大士应圣众乎?”

  佛言:“阿难!清净正意,发大道心。观察此意,是辈皆应不退转众。”

  阿难白佛:“至未尝有。诸佛世尊善权方便,随时之义显扬大道。”

  尔时,天帝释即以天华散于佛上而叹颂曰:“令一切人承善权方便演说经籍。”

  佛言:“拘翼!其闻是经欢喜信者,此辈之人犹当以此善权方便说法开化,多所发起,亦复如我,等无有异。”

  尔时,有无数诸天之众皆以天华供养世尊,俱说斯言:“令一切人逮得此法。”

  阿难白佛:“惟愿世尊建立大慈,令是经卷后世人蒙之。”

  佛告阿难:“善男子、善女人来在此会,后世必值得是经卷。假使差跌在大海中,应得是经,毕当闻之。所以者何?过去诸佛之所神变,摄是经法。”

  阿难白佛:“虽为过去诸佛威神,亦复现在今者如来、至真、等正觉之所建立也。”说是语时,三千大千世界六返震动。应时佛前无央数亿百千之华,众宝莲华自然涌出,普光众会各照十方恒沙等国。尔时,会者遍见十方恒沙等刹佛世尊前有宝莲华亿百千叶,无不达者也。

  时天帝释自变其形,作长者身,擎若干等华分布四辈,而说此言:“愿持此华已,散如来、至真、等正觉,又加供养此深经义。”

  四辈如言,各各取华散诸佛上。众会皆见所散之华在诸佛上化成华盖。应时四辈各白佛言:“此何本瑞?光明巍巍乃如是乎?地大震动,又众宝华化现在佛前,所散诸华,一切佛上变成宝盖?”

  佛言:“阿难!皆是经卷之变应也。故当知,建立此经,流布一切,受者则思。”

  尔时,阿难复白佛言:“今者,世尊!圣旨之德建此经也。”

  佛言:“如是建立护,以及现在佛,亦复若此,等无差特。”

  阿难问佛:“今此经卷,所名云何?如何奉持?”

  佛言:“阿难!是经名曰‘不猗果实除德迹想’,又名‘持信奉法道迹往来不还无著声闻缘觉’也,又名‘开化弊魔’,又名‘遵奉六度无极’。当持。所以者何?闻此经若信乐者,即当具足六度无极。”

  阿难又问:“云何信乐而奉持者具足六度无极?”

  佛语阿难:“若族姓子、族姓女信喜是经不疑,布施则度无极、不毁失戒则禁无极、在所忍辱则忍无极、亦不应懈怠离于怯弱则进无极、所为兴立如不轻举则禅无极、一切无念等于诸法则智无极。是故,阿难!说是经卷号之名曰六度无极,又名‘不退转轮方等之法’。”

  阿难白佛:“唯然,世尊!闻是经名则为大饶益,何况受持讽诵者乎?”

  佛言:“如是,难值。”

  阿难又问:“闻是经名能超几劫?”

  佛言:“阿难!闻是经不退转轮,欢喜信者,则当越除无数千百劫终始之患。”

  “假使又闻,弃除贡高,信发道意,是辈云何?”佛言:“阿难!佛皆授决,得为无上正真之道意也。”

  尔时,四辈众会人人其前化有莲华光色无量,一一华者有无央数百千诸华,各怀悦豫,则取莲华供养世尊,同音叹曰:“愿令吾等值是法世,亦效如今分别说之。”

  时佛即笑,便有伎乐而自然鸣,香闻十方;无数千天空中雨华、栴檀粟金、及天心华,诸天之衣散世尊上。

  贤者阿难长跪叉手,前白佛言:“佛不妄笑,会当有意。”

  佛语阿难:“今诸四辈,天、龙、鬼神、人及非人,闻是经者,后世所生,辄值此经演说其义,如我今日等无有异。”

  佛说是时,贤者阿难、文殊师利菩萨、诸天世人,莫不欢喜。

  佛说阿惟越致遮经卷下