大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

  No. 264 [Nos. 262, 263]

  添品妙法莲华经序

  隋仁寿元年崛多笈多二法师添品

  《妙法莲华经》者,破二明一之指归也。降神五浊,弘道三乘,权智不思,大悲难极,先设化城之迹,后示系珠之本,车虽有异,雨实无差;记以正觉之名,许以真子之位,同入法性,归之于此。昔炖煌沙门竺法护,于晋武之世译《正法华》;后秦姚兴,更请罗什译《妙法莲华》。考验二译,定非一本。护似多罗之叶,什似龟兹之文。余捡经藏,备见二本,多罗则与《正法》符会,龟兹则共《妙法》允同,护叶尚有所遗,什文宁无其漏?而护所阙者,《普门品》偈也;什所阙者,《药草喻品》之半,《富楼那》及《法师》等二品之初,《提婆达多品》、《普门品》偈也。什又移《嘱累》在《药王》之前,二本陀罗尼并置《普门》之后。其间异同,言不能极。

  窃见《提婆达多》及《普门品》偈,先贤续出,补阙流行。余景仰遗风,宪章成范,大隋仁寿元年辛酉之岁,因普曜寺沙门上行所请,遂共三藏崛多、笈多二法师,于大兴善寺重勘天竺多罗叶本,《富楼那》及《法师》等二品之初勘本犹阙,《药草喻品》更益其半,《提婆达多》通入《塔品》,《陀罗尼》次《神力》之后,《嘱累》还结其终。字句差殊,颇亦改正,傥有披寻,幸勿疑惑。虽千万亿偈,妙义难尽,而二十七品,本文且具。所愿四辩梵词,遍神州之域;一乘秘教,悟象运之机。聊记翻译,序之云尔。



添品妙法莲华经卷第一

  隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

  妙法莲华经序品第一

  如是我闻:

  一时佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利尽诸有结,心得自在,其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目乾连、摩诃迦旃延、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗,如是众所知识,大阿罗汉等。复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼,与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱。

  菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼,乐说辩才,转不退转法轮。供养无量百千诸佛,于诸佛所,殖众德本,常为诸佛之所称叹。以慈修身,善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界,能度无数百千众生。

  其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

  尔时释提桓因,与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱;自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱;娑婆世界主梵天王——尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。有八龙王,难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、沤钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王,法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王,乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王,婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王,大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。

  韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱,各礼佛足退坐一面。

  尔时世尊,四众围绕,供养、恭敬、尊重、赞叹,为诸菩萨说大乘经,名《无量义教菩萨法佛所护念》。佛说此经已,结加趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种振动。

  尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,及诸小王、转轮圣王,是诸大众得未曾有,欢喜合掌一心观佛。

  尔时佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦腻吒天,于此世界,尽见彼土六趣众生;又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法;并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者;复见诸菩萨摩诃萨,种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道;复见诸佛般涅槃者;复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。

  尔时弥勒菩萨作是念:“今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,当以问谁?谁能答者?”复作此念:“是文殊师利,法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有之相,我今当问。”

  尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天龙鬼神等,咸作此念:“是佛光明神通之相,今当问谁?”

  尔时弥勒菩萨欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、龙、鬼神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘,而有此瑞神通之相,放大光明照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?”

  于是弥勒菩萨,欲重宣此义,以偈问曰:

 “文殊师利!  导师何故,  眉间白毫,
  大光普照?  雨曼陀罗、  曼殊沙华,
  栴檀香风,  悦可众心。  以是因缘,
  地皆严净;  而此世界,  六种震动。
  时四部众,  咸皆欢喜,  身意快然,
  得未曾有。  眉间光明,  照于东方,
  万八千土,  皆如金色。  从阿鼻狱,
  上至有顶,  诸世界中,  六道众生,
  生死所趣,  善恶业缘,  受报好丑,
  于此悉见。  又睹诸佛,  圣主师子;
  演说经典,  微妙第一。  其声清净,
  出柔软音;  教诸菩萨,  无数亿万。
  梵音深妙,  令人乐闻;  各于世界,
  讲说正法。  种种因缘,  以无量喻;
  照明佛法,  开悟众生。  若人遭苦,
  厌老病死;  为说涅槃,  尽诸苦际。
  若人有福,  曾供养佛;  志求胜法,
  为说缘觉。  若有佛子,  修种种行;
  求无上慧,  为说净道。  文殊师利!
  我住于此;  见闻若斯,  及千亿事,
  如是众多,  今当略说:  我见彼土,
  恒沙菩萨,  种种因缘,  而求佛道;
  或有行施,  金银珊瑚、  真珠摩尼、
  车?马瑙、  金刚诸珍,  奴婢车乘、
  宝饰辇舆、  欢喜布施,  回向佛道;
  愿得是乘,  三界第一,  诸佛所叹。
  或有菩萨,  驷马宝车、  栏楯华盖、
  轩饰布施。  复见菩萨,  身肉手足,
  及妻子施,  求无上道。  又见菩萨,
  头目身体,  欣乐施与,  求佛智慧。
  文殊师利!  我见诸王,  往诣佛所,
  问无上道;  便舍乐土,  宫殿臣妾,
  剃除须发,  而被法服。  或见菩萨,
  而作比丘,  独处闲静,  乐诵经典。
  又见菩萨,  勇猛精进,  入于深山,
  思惟佛道。  又见离欲,  常处空闲,
  深修禅定,  得五神通。  又见菩萨,
  安禅合掌,  以千万偈,  赞诸法王。
  复见菩萨,  智深志固,  能问诸佛,
  闻悉受持。  又见佛子,  定慧具足,
  以无量喻,  为众讲法,  欣乐说法,
  化诸菩萨,  破魔兵众,  而击法鼓。
  又见菩萨,  寂然宴默,  天龙恭敬,
  不以为喜。  又见菩萨,  处林放光,
  济地狱苦,  令入佛道。  又见佛子,
  未尝睡眠,  经行林中,  勤求佛道。
  又见具戒,  威仪无缺,  净如宝珠,
  以求佛道。  又见佛子,  住忍辱力,
  增上慢人,  恶骂捶打,  皆悉能忍,
  以求佛道。  又见菩萨,  离诸戏笑,
  及痴眷属,  亲近智者,  一心除乱,
  摄念山林,  亿千万岁,  以求佛道。
  或见菩萨,  肴膳饮食,  百种汤药,
  施佛及僧;  名衣上服,  价直千万,
  或无价衣,  施佛及僧;  千万亿种,
  栴檀宝舍,  众妙卧具,  施佛及僧;
  清净园林,  华果茂盛,  流泉浴池,
  施佛及僧;  如是等施,  种种微妙,
  欢喜无厌,  求无上道。  或有菩萨,
  说寂灭法,  种种教诏,  无数众生;
  又见菩萨,  观诸法性,  无有一相,
  犹如虚空;  又见佛子,  心无所著,
  以此妙慧,  求无上道。  文殊师利!
  又有菩萨,  佛灭度后,  供养舍利。
  又见佛子,  造诸塔庙,  无数恒沙,
  严饰国界;  宝塔高妙,  五千由旬,
  纵广正等,  二千由旬;  一一塔庙,
  各千幢幡,  珠交露缦,  宝铃和鸣;
  诸天龙神,  人及非人,  香华伎乐,
  常以供养。  文殊师利!  诸佛子等,
  为供舍利,  严饰塔庙;  国界自然,
  殊特妙好;  如天树王,  其华开敷。
  佛放一光,  我及众会,  见此国界,
  种种殊妙。  诸佛神力,  智慧希有;
  放一净光,  照无量国。  我等见此,
  得未曾有。  佛子文殊!  愿决众疑,
  四众欣仰,  瞻仁及我;  世尊何故,
  放斯光明?  佛子时答,  决疑令喜;
  何所饶益,  演斯光明?  佛坐道场,
  所得妙法;  为欲说此,  为当授记?
  示诸佛土,  众宝严净;  及见诸佛,
  此非小缘。  文殊当知!  四众龙神;
  瞻察仁者,  为说何等?”

  是时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士:“善男子等!如我惟忖,今佛世尊,欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。诸善男子!我于过去诸佛曾见此瑞,放斯光已即说大法。是故当知,今佛现光亦复如是,欲令众生咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。

  “诸善男子!如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者,说应四谛法,度生、老、病、死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨,说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。次复有佛,亦名日月灯明;次复有佛,亦名日月灯明;如是二万佛,皆同一字,号日月灯明,又同一姓,姓颇罗堕。

  “弥勒当知!初佛后佛皆同一字,名日月灯明,十号具足,所可说法初、中、后善。其最后佛未出家时,有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名响意,八名法意,是八王子,威德自在,各领四天下。是诸王子,闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位亦随出家,发大乘意常修梵行,皆为法师,已于千万佛所殖诸善本。

  “是时日月灯明佛说大乘经,名《无量义教菩萨法佛所护念》;说是经已,即于大众中结加趺坐,入于无量义处三昧,身心不动;是时天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。

  “尔时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌一心观佛。

  “尔时如来,放眉间白毫相光,照东方万八千佛土,靡不周遍,如今所见是诸佛土。

  “弥勒当知!尔时会中,有二十亿菩萨,乐欲听法,是诸菩萨,见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子,是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》,六十小劫不起于座;时会听者,亦坐一处六十小劫身心不动,听佛所说谓如食顷。是时众中,无有一人若身若心而生懈倦。

  “日月灯明佛,于六十小劫说是经已,即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中,而宣此言:‘如来于今日中夜,当入无余涅槃。’

  “时有菩萨,名曰德藏,日月灯明佛,即授其记告诸比丘:‘是德藏菩萨,次当作佛,号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’佛授记已,便于中夜入无余涅槃。

  “佛灭度后,妙光菩萨持《妙法莲华经》,满八十小劫,为人演说。日月灯明佛八子,皆师妙光,妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提;是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。其最后成佛者,名曰然灯,八百弟子,中有一人,号曰求名,贪着利养,虽复读诵众经,而不通利,多所忘失,故号求名,是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养、恭敬、尊重、赞叹。

  “弥勒当知!尔时妙光菩萨,岂异人乎?我身是也。求名菩萨,汝身是也。今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来,当说大乘经,名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。”

  尔时文殊师利,于大众中,欲重宣此义,而说偈言:

 “我念过去世,  无量无数劫;
  有佛人中尊,  号日月灯明。
  世尊演说法,  度无量众生;
  无数亿菩萨,  令入佛智慧。
  佛未出家时,  所生八王子;
  见大圣出家,  亦随修梵行。
  时佛说大乘,  经名无量义;
  于诸大众中,  而为广分别。
  佛说此经已,  即于法座上;
  加趺坐三昧,  名无量义处。
  天雨曼陀华,  天鼓自然鸣;
  诸天龙鬼神,  供养人中尊。
  一切诸佛土,  即时大震动;
  佛放眉间光,  现诸希有事。
  此光照东方,  万八千佛土;
  示一切众生,  生死业报处。
  又见诸佛土,  以众宝庄严;
  琉璃颇梨色,  斯由佛光照。
  及见诸天人,  龙神夜叉众,
  乾闼紧那罗,  各供养其佛。
  又见诸如来,  自然成佛道;
  身色如金山,  端严甚微妙。
  如净琉璃中,  内现真金像;
  世尊在大众,  敷演深法义。
  一一诸佛土,  声闻众无数,
  因佛光所照,  悉见彼大众。
  或有诸比丘,  在于山林中,
  精进持净戒,  犹如护明珠。
  又见诸菩萨,  行施忍辱等,
  其数如恒沙,  斯由佛光照。
  又见诸菩萨,  深入诸禅定,
  身心寂不动,  以求无上道。
  又见诸菩萨,  知法寂灭相,
  各于其国土,  说法求佛道。
  尔时四部众,  见日月灯佛,
  现大神通力,  其心皆欢喜。
  各各自相问,  是事何因缘?
  天人所奉尊,  适从三昧起,
  赞妙光菩萨:  ‘汝为世间眼,
  一切所归信,  能奉持法藏。
  如我所说法,  惟汝能证知。’
  世尊既赞叹,  令妙光欢喜。
  说是《法华经》,  满六十小劫,
  不起于此座;  所说上妙法,
  是妙光法师,  悉皆能受持。
  佛说是《法华》,  令众欢喜已,
  寻即于是日,  告于天人众:
 ‘诸法实相义,  已为汝等说;
  我今于中夜,  当入于涅槃;
  汝一心精进,  当离于放逸;
  诸佛甚难值,  亿劫时一遇。’
  世尊诸子等,  闻佛入涅槃,
  各各怀悲恼,  佛灭一何速。
  圣主法之王,  安慰无量众:
 ‘我若灭度时,  汝等勿忧怖;
  是德藏菩萨,  于无漏实相,
  心已得通达,  其次当作佛,
  号曰为净身,  亦度无量众。’
  佛此夜灭度,  如薪尽火灭,
  分布诸舍利,  而起无量塔。
  比丘比丘尼,  其数如恒沙,
  倍复加精进,  以求无上道。
  是妙光法师,  奉持佛法藏,
  八十小劫中,  广宣《法华经》。
  是诸八王子,  妙光所开化,
  坚固无上道,  当见无数佛。
  供养诸佛已,  随顺行大道,
  相继得成佛,  转次而授记。
  最后天中天,  号曰然灯佛,
  诸仙之导师,  度脱无量众。
  是妙光法师,  时有一弟子,
  心常怀懈怠,  贪著于名利,
  求名利无厌,  多游族姓家,
  弃舍所习诵,  废忘不通利,
  以是因缘故,  号之为求名;
  亦行众善业,  得见无数佛,
  供养于诸佛,  随顺行大道,
  具六波罗蜜,  今见释师子,
  其后当作佛,  号名曰弥勒;
  广度诸众生,  其数无有量。
  彼佛灭度后,  懈怠者汝是;
  妙光法师者,  今则我身是。
  我见灯明佛,  本光瑞如此;
  以是知今佛,  欲说《法华经》。
  今相如本瑞,  是诸佛方便;
  今佛放光明,  助发实相义。
  诸人今当知,  合掌一心待;
  佛当雨法雨,  充足求道者。
  诸求三乘人,  若有疑悔者;
  佛当为除断,  令尽无有余。”

  妙法莲华经方便品第二

  尔时世尊从三昧安详而起,告舍利弗:“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说意趣难解。舍利弗!吾从成佛已来,种种因缘种种譬喻,广演言教无数方便,引导众生令离诸着。所以者何?如来方便知见波罗蜜,皆已具足。舍利弗!如来知见,广大深远,无量无碍,力、无所畏、禅定、解脱、三昧,深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗!如来能种种分别巧说诸法,言辞柔软悦可众心。舍利弗!取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。止,舍利弗!不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法,惟佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法,如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “世雄不可量,  诸天及世人,
  一切众生类,  无能知佛者。
  佛力无所畏,  解脱诸三昧,
  及佛诸余法,  无能测量者。
  本从无数佛,  具足行诸道,
  甚深微妙法,  难见难可了。
  于无量亿劫,  行此诸道已,
  道场得成果,  我已悉知见。
  如是大果报,  种种性相义,
  我及十方佛,  乃能知是事。
  是法不可示,  言辞相寂灭,
  诸余众生类,  无有能得解。
  除诸菩萨众,  信力坚固者,
  诸佛弟子众,  曾供养诸佛,
  一切漏已尽,  住是最后身,
  如是诸人等,  其力所不堪。
  假使满世间,  皆如舍利弗,
  尽思共度量,  不能测佛智。
  正使满十方,  皆如舍利弗,
  及余诸弟子,  亦满十方刹,
  尽思共度量,  亦复不能知。
  辟支佛利智,  无漏最后身,
  亦满十方界,  其数如竹林,
  斯等共一心,  于亿无量劫,
  欲思佛实智,  莫能知少分。
  新发意菩萨,  供养无数佛,
  了达诸义趣,  又能善说法,
  如稻麻竹?,  充满十方刹,
  一心以妙智,  于恒河沙劫,
  咸皆共思量,  不能知佛智。
  不退诸菩萨,  其数如恒沙,
  一心共思求,  亦复不能知。
  又告舍利弗!  无漏不思议,
  甚深微妙法,  我今已具得,
  惟我知是相,  十方佛亦然。
  舍利弗当知!  诸佛语无异。
  于佛所说法,  当生大信力,
  世尊法久后,  要当说真实。
  告诸声闻众,  及求缘觉乘,
  我令脱苦缚,  逮得涅槃者,
  佛以方便力,  示以三乘教,
  众生处处着,  引之令得出。”

  尔时大众中,有诸声闻漏尽阿罗汉,阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者世尊,何故殷勤称叹方便,而作是言:‘佛所得法甚深难解,有所言说,意趣难知,一切声闻、辟支佛,所不能及。’佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣?”

  尔时舍利弗,知四众心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊!何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便,甚深微妙难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑,惟愿世尊,敷演斯事。世尊!何故殷勤称叹甚深微妙难解之法?”

  尔时舍利弗,欲重宣此义,而说偈言:

 “慧日大圣尊,  久乃说是法,
  自说得如是,  力无畏三昧、
  禅定解脱等,  不可思议法,
  道场所得法,  无能发问者。
  我意难可测,  亦无能问者;
  无问而自说,  称叹所行道,
  智慧甚微妙,  诸佛之所得。
  无漏诸罗汉,  及求涅槃者,
  今皆堕疑网,  佛何故说是?
  其求缘觉者,  比丘比丘尼,
  诸天龙鬼神、  及乾闼婆等,
  相视怀犹豫,  瞻仰两足尊,
  是事为云何?  愿佛为解说。
  于诸声闻众,  佛说我第一,
  我今自于智,  疑惑不能了,
  为是究竟法?  为是所行道?
  佛口所生子,  合掌瞻仰待,
  愿出微妙音,  时为如实说。
  诸天龙神等,  其数如恒沙,
  求佛诸菩萨,  大数有八万,
  又诸万亿国,  转轮圣王至,
  合掌以敬心,  欲闻具足道。”

  尔时佛告舍利弗:“止,止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人,皆当惊疑。”

  舍利弗重白佛言:“世尊!惟愿说之,惟愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利智慧明了,闻佛所说则能敬信。”

  尔时舍利弗,欲重宣此义,而说偈言:

 “法王无上尊,  惟说愿勿虑;
  是会无量众,  有能敬信者。”

  佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗,皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。”

  尔时世尊,重说偈言:

 “止!止!不须说,  我法妙难思;
  诸增上慢者,  闻必不敬信。”

  尔时舍利弗重白佛言:“世尊!惟愿说之,惟愿说之!今此会中如我等比,百千万亿世世已曾从佛受化,如此人等必能敬信,长夜安隐多所饶益。”

  尔时舍利弗,欲重宣此义,而说偈言:

 “无上两足尊,  愿说第一法;
  我为佛长子,  惟垂分别说。
  是会无量众,  能敬信此法,
  佛已曾世世,  教化如是等,
  皆一心合掌,  欲听受佛语。
  我等千二百,  及余求佛者,
  愿为此众故,  惟垂分别说;
  是等闻此法,  则生大欢喜。”

  尔时世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说?汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”

  说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。

  尔时佛告舍利弗:“我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣!汝今善听,当为汝说。”

  舍利弗言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  佛告舍利弗:“如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华时一现耳。舍利弗!汝等当信,佛之所说言不虚妄。舍利弗!诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘、譬喻言辞,演说诸法,是法非思量、分别之所能解,惟有诸佛乃能知之。所以者何?诸佛世尊,惟以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊惟以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世;欲示众生佛知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

  佛告舍利弗:“诸佛如来,但教化菩萨,诸有所作常为一事,惟以佛之知见示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘若二若三。舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故,是诸众生,从诸佛闻法究竟皆得一切种智。舍利弗!未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故,是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊,多所饶益安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故,是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗!是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛知见道故。舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞,方便力故而为说法。舍利弗!如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗!十方世界中尚无二乘,何况有三。

  “舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊,如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪、嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。又舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈,皆是增上慢人。所以者何?若有比丘实得阿罗汉,若不信此法,无有是处,除佛灭度后现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持、读诵、解其义者,是人难得,若遇余佛,于此法中便得决了。舍利弗!汝等当一心信解,受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,惟一佛乘。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “比丘比丘尼,  有怀增上慢,
  优婆塞我慢,  优婆夷不信,
  如是四众等,  其数有五千,
  不自见其过,  于戒有缺漏,
  护惜其瑕疵,  是小智已出,
  众中之糟糠,  佛威德故去,
  斯人鲜福德,  不堪受是法。
  此众无枝叶,  惟有诸贞实,
  舍利弗善听,  诸佛所得法,
  无量方便力,  而为众生说。
  众生心所念,  种种所行道,
  若干诸欲性,  先世善恶业,
  佛悉知是已,  以诸缘譬喻,
  言辞方便力,  令一切欢喜。
  或说修多罗,  伽陀及本事,
  本生未曾有,  亦说于因缘,
  譬喻并祇夜,  优波提舍经。
  钝根乐小法,  贪著于生死,
  于诸无量佛,  不行深妙道,
  众苦所恼乱,  为是说涅槃。
  我设是方便,  令得入佛慧,
  未曾说汝等,  当得成佛道。
  所以未曾说,  说时未至故,
  今正是其时,  决定说大乘。
  我此九部法,  随顺众生说,
  入大乘为本,  以故说是经。
  有佛子心净,  柔软亦利根,
  无量诸佛所,  而行深妙道,
  为此诸佛子,  说是大乘经。
  我记如是人,  来世成佛道,
  以深心念佛,  修持净戒故。
  此等闻得佛,  大喜充遍身,
  佛知彼心行,  故为说大乘。
  声闻若菩萨,  闻我所说法,
  乃至于一偈,  皆成佛无疑。
  十方佛土中,  惟有一乘法,
  无二亦无三,  除佛方便说,
  但以假名字,  引导于众生。
  说佛智慧故,  诸佛出于世,
  惟此一事实,  余二则非真。
  终不以小乘,  济度于众生,
  佛自住大乘,  如其所得法。
  定慧力庄严,  以此度众生,
  自证无上道,  大乘平等法。
  若以小乘化,  乃至于一人,
  我则堕悭贪,  此事为不可。
  若人信归佛,  如来不欺诳,
  亦无贪嫉意,  断诸法中恶,
  故佛于十方,  而独无所畏。
  我以相严身,  光明照世间,
  无量众所尊,  为说实相印。
  舍利弗当知!  我本立誓愿,
  欲令一切众,  如我等无异。
  如我昔所愿,  今者已满足,
  化一切众生,  皆令入佛道。
  若我遇众生,  尽教以佛道,
  无智者错乱,  迷惑不受教。
  我知此众生,  未曾修善本,
  坚著于五欲,  痴爱故生恼,
  以诸欲因缘,  坠堕三恶道,
  轮回六趣中,  备受诸苦毒,
  受胎之微形,  世世常增长。
  薄德少福人,  众苦所逼迫,
  入邪见稠林,  若有若无等,
  依止此诸见,  具足六十二,
  深着虚妄法,  坚受不可舍,
  我慢自矜高,  谄曲心不实,
  于千万亿劫,  不闻佛名字,
  亦不闻正法,  如是人难度。
  是故舍利弗!  我为设方便,
  说诸尽苦道,  示之以涅槃。
  我虽说涅槃,  是亦非真灭,
  诸法从本来,  常自寂灭相。
  佛子行道已,  来世得作佛,
  我有方便力,  开示三乘法。
  一切诸世尊,  皆说一乘道,
  今此诸大众,  皆应除疑惑,
  诸佛语无异,  惟一无二乘。
  过去无数劫,  无量灭度佛,
  百千万亿种,  其数不可量,
  如是诸世尊,  种种缘譬喻,
  无数方便力,  演说诸法相。
  是诸世尊等,  皆说一乘法,
  化无量众生,  令入于佛道。
  又诸大圣主,  知一切世间,
  天人群生类,  深心之所欲,
  更以异方便,  助显第一义。
  若有众生类,  值诸过去佛,
  若闻法布施,  或持戒忍辱,
  精进禅智等,  种种修福慧,
  如是诸人等,  皆已成佛道。
  诸佛灭度已,  若人善软心,
  如是诸众生,  皆已成佛道。
  诸佛灭度已,  供养舍利者,
  起万亿种塔,  金银及颇梨,
  车?与马瑙,  玫瑰琉璃珠,
  清净广严饰,  庄校于诸塔;
  或有起石庙,  栴檀及沉水,
  木榓并余材,  砖瓦泥土等,
  若于旷野中,  积土成佛庙;
  乃至童子戏,  聚沙为佛塔;
  如是诸人等,  皆已成佛道。
  若人为佛故,  建立诸形像,
  刻雕成众相,  皆已成佛道。
  或以七宝成,  鍮石赤白铜,
  白镴及铅锡,  铁木及与泥,
  或以胶漆布,  严饰作佛像;
  如是诸人等,  皆已成佛道。
  彩画作佛像,  百福庄严相,
  自作若使人,  皆已成佛道。
  乃至童子戏,  若草木及笔,
  或以指爪甲,  而画作佛像;
  如是诸人等,  渐渐积功德,
  具足大悲心,  皆已成佛道,
  但化诸菩萨,  度脱无量众。
  若人于塔庙,  宝像及画像,
  以华香幡盖,  敬心而供养,
  若使人作乐,  击鼓吹角贝,
  箫笛琴箜篌,  琵琶铙铜钹,
  如是众妙音,  尽持以供养,
  或以欢喜心,  歌呗颂佛德,
  乃至一小音,  皆已成佛道。
  若人散乱心,  乃至以一华;
  供养于画像,  渐见无数佛。
  或有人礼拜,  或复但合掌,
  乃至举一手,  或复小低头,
  以此供养像,  渐见无量佛,
  自成无上道,  广度无数众,
  入无余涅槃,  如薪尽火灭。
  若人散乱心,  入于塔庙中,
  一称南无佛,  皆已成佛道;
  于诸过去佛,  现在或灭度,
  若有闻是法,  皆已成佛道。
  未来诸世尊,  其数无有量,
  是诸如来等,  亦方便说法;
  一切诸如来,  以无量方便,
  度脱诸众生,  入佛无漏智;
  若有闻法者,  无一不成佛。
  诸佛本誓愿,  我所行佛道,
  普欲令众生,  亦同得此道。
  未来世诸佛,  虽说百千亿,
  无数诸法门,  其实为一乘。
  诸佛两足尊,  知法常无性,
  佛种从缘起,  是故说一乘。
  是法住法位,  世间相常住,
  于道场知已,  道师方便说。
  天人所供养,  现在十方佛,
  其数如恒沙,  出现于世间,
  安隐众生故,  亦说如是法;
  知第一寂灭,  以方便力故,
  虽示种种道,  其实为佛乘;
  知众生诸行,  深心之所念,
  过去所集业,  欲性精进力,
  及诸根利钝,  以种种因缘,
  譬喻亦言辞,  随应方便说;
  我今亦如是,  安隐众生故,
  以种种法门,  宣示于佛道。
  我以智慧力,  知众生性欲,
  方便说诸法,  皆令得欢喜。
  舍利弗当知!  我以佛眼观,
  见六道众生,  贫穷无福慧,
  入生死险道,  相续苦不断,
  深著于五欲,  如牦牛爱尾,
  以贪爱自蔽,  盲冥无所见,
  不求大势佛,  及与断苦法,
  深入诸邪见,  以苦欲舍苦。
  为是众生故,  而起大悲心,
  我始坐道场,  观树亦经行,
  于三七日中,  思惟如是事:
 ‘我所得智慧,  微妙最第一。
  众生诸根钝,  着乐痴所盲,
  如斯之等类,  云何而可度?’
  尔时诸梵王,  及诸天帝释,
  护世四天王,  及大自在天,
  并余诸天众,  眷属百千万,
  恭敬合掌礼,  请我转法轮。
  我即自思惟:  ‘若但赞佛乘,
  众生没在苦,  不能信是法。
  破法不信故,  坠于三恶道;
  我宁不说法,  疾入于涅槃。’
  寻念过去佛,  所行方便力;
 ‘我今所得道,  亦应说三乘。’
  作是思惟时,  十方佛皆现;
  梵音慰喻我,  ‘善哉释迦文!
  第一之导师,  得是无上法;
  随诸一切佛,  而用方便力,
  我等亦皆得,  最妙第一法;
  为诸众生类,  分别说三乘。’
  少智乐小法,  不自信作佛,
  是故以方便,  分别说诸果,
  虽复说三乘,  但为教菩萨。
  舍利弗当知!  我闻圣师子,
  深净微妙音,  称南无诸佛!
  复作如是念:  ‘我出浊恶世,
  如诸佛所说,  我亦随顺行。’
  思惟是事已,  即趣波罗奈,
  诸法寂灭相,  不可以言宣,
  以方便力故,  为五比丘说;
  是名转法轮,  便有涅槃音,
  及以阿罗汉,  法僧差别名。
  从久远劫来,  赞示涅槃法,
  生死苦永尽,  我常如是说。
  舍利弗当知!  我见佛子等,
  志求佛道者,  无量千万亿,
  咸以恭敬心,  皆来至佛所;
  曾从诸佛闻,  方便所说法。
  我即作是念:  ‘如来所以出,
  为说佛慧故。’  今正是其时。
  舍利弗当知!  钝根小智人,
  著相憍慢者,  不能信是法。
  今我喜无畏,  于诸菩萨中,
  正直舍方便,  但说无上道。
  菩萨闻是法,  疑网皆已除,
  千二百罗汉,  悉亦当作佛。
  如三世诸佛,  说法之仪式,
  我今亦如是,  说无分别法。
  诸佛兴出世,  悬远值遇难,
  正使出于世,  说是法复难。
  无量无数劫,  闻是法亦难,
  能听是法者,  斯人亦复难。
  譬如优昙华,  一切皆爱乐,
  天人所希有,  时时乃一出。
  闻法欢喜赞,  乃至发一言,
  则为已供养,  一切三世佛。
  是人甚希有,  过于优昙华,
  汝等勿有疑,  我为诸法王,
  普告诸大众,  但以一乘道,
  教化诸菩萨,  无声闻弟子。
  汝等舍利弗,  声闻及菩萨,
  当知是妙法,  诸佛之秘要。
  以五浊恶世,  但乐着诸欲,
  如是等众生,  终不求佛道。
  当来世恶人,  闻佛说一乘,
  迷惑不信受,  破法堕恶道。
  有惭愧清净,  志求佛道者,
  当为如是等,  广赞一乘道。
  舍利弗当知!  诸佛法如是,
  以万亿方便,  随宜而说法,
  其不习学者,  不能晓了此。
  汝等既已知,  诸佛世之师,
  随宜方便事,  无复诸疑惑,
  心生大欢喜,  自知当作佛。”

  添品妙法莲华经卷第一


大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第二

  隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

  譬喻品第三

  尔时舍利弗,踊跃欢喜,即起合掌瞻仰尊颜,而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。世尊!我尝独处山林树下,若坐、若行每作是念:‘我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。’所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法遇便信受,思惟取证。世尊!我从昔来终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然快得安隐,今日乃知真是佛子,从佛口生、从法化生,得佛法分。”

  尔时舍利弗,欲重宣此义而说偈言:

 “我闻是法音,  得所未曾有;
  心怀大欢喜,  疑网皆已除。
  昔来蒙佛教,  不失于大乘;
  佛音甚希有,  能除众生恼。
  我已得漏尽,  闻亦除忧恼;
  我处于山谷,  或在林树下,
  若坐若经行,  常思惟是事;
  呜呼深自责,  云何而自欺?
 ‘我等亦佛子,  同入无漏法,
  不能于未来,  演说无上道。
  金色三十二,  十力诸解脱,
  同共一法中,  而不得此事。
  八十种妙好,  十八不共法;
  如是等功德,  而我皆已失。’
  我独经行时,  见佛在大众,
  名闻满十方,  广饶益众生。
  自惟失此利,  我为自欺诳,
  我常于日夜,  每思惟是事。
  欲以问世尊,  为失为不失?
  我常见世尊,  称赞诸菩萨,
  以是于日夜,  筹量如此事。
  今闻佛音声,  随宜而说法,
  无漏难思议,  令众至道场。
  我本着邪见,  为诸梵志师,
  世尊知我心,  拔邪说涅槃;
  我悉除邪见,  于空法得证。
  尔时心自谓,  得至于灭度;
  而今乃自觉,  非是实灭度。
  若得作佛时,  具三十二相;
  天人夜叉众,  龙神等恭敬,
  是时乃可谓,  永尽灭无余;
  佛于大众中,  说我当作佛;
  闻如是法音,  疑悔悉已除。
  初闻佛所说,  心中大惊疑,
  将非魔作佛,  恼乱我心耶?
  佛以种种缘,  譬喻巧言说,
  其心安如海,  我闻疑网断。
  佛说过去世,  无量灭度佛,
  安住方便中,  亦皆说是法;
  现在未来佛,  其数无有量,
  亦以诸方便,  演说如是法。
  如今者世尊,  从生及出家,
  得道转法轮,  亦以方便说;
  世尊说实道,  波旬无此事,
  以是我定知,  非是魔作佛;
  我堕疑网故,  谓是魔所为。
  闻佛柔软音,  深远甚微妙;
  演畅清净法,  我心大欢喜。
  疑悔永已尽,  安住实智中,
  我定当作佛,  为天人所敬,
  转无上法轮,  教化诸菩萨。”

  尔时佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学,我以方便引导,汝故生我法中。舍利弗!我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。舍利弗!汝于未来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛,琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧,其傍各有七宝行树,常有华果;华光如来,亦以三乘教化众生。舍利弗!彼佛出时虽非恶世,以本愿故说三乘法,其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足,此诸菩萨非初发意,皆久殖德本,于无量百千万亿佛所,净修梵行,恒为诸佛之所称叹,常修佛慧具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪志念坚固,如是菩萨充满其国。舍利弗!华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时,其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:‘是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’其佛国土亦复如是。舍利弗!是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “舍利弗来世,  成佛普智尊;
  号名曰华光,  当度无量众。
  供养无数佛,  具足菩萨行;
  十力等功德,  证于无上道。
  过无量劫已,  劫名大宝严;
  世界名离垢,  清净无瑕秽。
  以琉璃为地,  金绳界其道;
  七宝杂色树,  常有花果实。
  彼国诸菩萨,  志念常坚固;
  神通波罗蜜,  皆已悉具足。
  于无数佛所,  善学菩萨道;
  如是等大士,  华光佛所化。
  佛为王子时,  弃国舍世荣;
  于最末后身,  出家成佛道。
  华光佛住世,  寿十二小劫;
  其国人民众,  寿命八小劫。
  佛灭度之后,  正法住于世;
  三十二小劫,  广度诸众生。
  正法灭尽已,  像法三十二;
  舍利广流布,  天人普供养。
  华光佛所为,  其事皆如是;
  其两足圣尊,  最胜无伦匹,
  彼即是汝身,  宜应自欣庆。”

  尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜踊跃无量,各各脱身所著上衣,以供养佛。释提桓因、梵天王等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等,供养于佛,所散天衣,住虚空中而自回转;诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华,而作是言:“佛昔于波罗奈初转法轮,今乃复转无上最大法轮。”

  尔时诸天子,欲重宣此义,而说偈言:

 “昔于波罗奈,  转四谛法轮;
  分别说诸法,  五众之生灭。
  今复转最妙,  无上大法轮;
  是法甚深奥,  少有能信者。
  我等从昔来,  数闻世尊说;
  未曾闻如是,  深妙之上法;
  世尊说是法,  我等皆随喜。
  大智舍利弗,  今得受尊记;
  我等亦如是,  必当得作佛。
  于一切世间,  最尊无有上,
  佛道叵思议,  方便随宜说。
  我所有福业,  今世若过世,
  及见佛功德,  尽回向佛道。”

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记,是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:‘我法能离生、老、病、死,究竟涅槃。’是学、无学人,亦各自以离我见及有、无见等,谓得涅槃;而今于世尊前,闻所未闻,皆堕疑惑。善哉,世尊!愿为四众说其因缘令离疑悔。”

  尔时佛告舍利弗:“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞,方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说,皆为化菩萨故。然,舍利弗!今当复以譬喻更明此义,诸有智者以譬喻得解。舍利弗!若国邑、聚落有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆;其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百,乃至五百人,止住其中;堂阁朽故,墙壁颓落,柱根腐败,梁栋倾危,周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十或至三十,在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖而作是念:‘我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等于火宅内乐着嬉戏,不觉、不知、不惊、不怖;火来逼身苦痛切己,心不厌患无求出意。’舍利弗!是长者作是思惟:‘我身手有力,当以衣裓若以机案从舍出之。’复更思惟:‘是舍唯有一门,而复狭小,诸子幼稚未有所识,恋着戏处,或当堕落为火所烧,我当为说怖畏之事,此舍已烧宜时疾出,无令为火之所烧害。’作是念已,如所思惟具告诸子:‘汝等速出。’父虽怜愍善言诱喻,而诸子等乐着嬉戏,不肯信受,不惊、不畏了无出心;亦复不知,何者是火?何者为舍?云何为失?但东西走戏视父而已。

  “尔时长者,即作是念:‘此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚;我今当设方便令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐着,而告之言:‘汝等所可玩好希有难得,汝若不取后必忧悔,如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外可以游戏,汝等于此火宅宜速出来,随汝所欲皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故心各勇锐,互相推排竞共驰走争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’

  “舍利弗!尔时长者,各赐诸子等一大车,其车高广众宝庄校,周匝栏楯四面悬铃,又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之;宝绳交络,垂诸华缨,重敷綩綖安置丹枕;驾以白牛,肤色充洁形体姝好,有大筋力行步平正,其疾如风;又多仆从而侍卫之。所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:‘我财物无极,不应以下劣小车与诸子等,今此幼童皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物周给一国,犹尚不匮,何况诸子。’是时诸子,各乘大车得未曾有,非本所望。

  “舍利弗!于汝意云何?是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?”

  舍利弗言:“不也,世尊!是长者但令诸子得免火难,全其躯命非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之。世尊!若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意,我以方便令子得出,以是因缘无虚妄也。何况长者,自知财富无量,欲饶益诸子等与大车。”

  佛告舍利弗:“善哉,善哉!如汝所言。舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父,于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见力无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈、大悲常无懈惓,恒求善事利益一切,而生三界朽故火宅,为度众生生、老、病、死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提;见诸众生为生、老、病、死、忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故,受种种苦;又以贪着追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦;若生天上及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦,如是等种种诸苦,众生没在其中欢喜游戏,不觉、不知、不惊、不怖,亦不生厌、不求解脱,于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦不以为患。

  “舍利弗!佛见此已便作是念:‘我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。’舍利弗!如来复作是念:‘若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见力无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生、老、病、死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧。’舍利弗!如彼长者虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便,免济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车;如来亦复如是,虽有力无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘——而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色、声、香、味、触也,若贪着生爱则为所烧,汝等速出三界,当得三乘声闻、辟支佛、佛乘,我今为汝保任此事,终不虚也,汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生。复作是言:‘汝等当知此三乘法皆是圣所称叹,自在无系无所依求,乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等,而自娱乐,便得无量安隐快乐。’

  “舍利弗!若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受,殷勤精进求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见,力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人度脱一切,是名大乘菩萨;求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗!如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子;如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐,如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之,是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具,皆是一相一种圣所称叹,能生净妙第一之乐。’舍利弗!如彼长者初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是,无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。”

  佛欲重宣此义,而说偈言:

 “譬如长者,  有一大宅,  其宅久故,
  而复顿弊,  堂舍高危,  柱根摧朽,
  梁栋倾斜,  基陛颓毁,  墙壁圯坼,
  泥涂?落,  覆苦乱坠,  椽梠差脱,
  周障屈曲,  杂秽充遍;  有五百人,
  止住其中,  鸱枭雕鹫,  乌鹊鸠鸽,
  蚖蛇蝮蝎,  蜈蚣蚰蜒,  守宫百足,
  狖狸鼷鼠,  诸恶虫辈,  交横驰走;
  屎尿臭处,  不净流溢;  蜣螂诸虫,
  而集其上;  狐狼野干,  咀齰践蹋,
  䶩啮死尸,  骨肉狼籍。  由是群狗,
  竞来搏撮,  饥羸慞惶,  处处求食,
  斗争?掣,  嘊喍嗥吠,  其舍恐怖,
  变状如是。  处处皆有,  魑魅魍魉,
  夜叉恶鬼,  食啖人肉。  毒虫之属,
  诸恶禽兽,  孚乳产生,  各自藏护。
  夜叉竞来,  争取食之;  食之既饱,
  恶心转炽,  斗争之声,  甚可怖畏;
  鸠槃茶鬼,  蹲踞土埵,  或时离地,
  一尺二尺;  往返游行,  纵逸嬉戏。
  捉狗两足,  扑令失声,  以脚加颈,
  怖狗自乐。  复有诸鬼,  其身长大,
  裸形黑瘦,  常住其中;  发大恶声,
  叫呼求食。  复有诸鬼,  其咽如针;
  复有诸鬼,  首如牛头;  或食人肉,
  或复啖狗;  头发蓬乱,  残害凶险;
  饥渴所逼,  叫唤驰走。  夜叉饿鬼,
  诸恶鸟兽;  饥急四向,  窥看窗牖,
  如是诸难,  恐畏无量。  是朽故宅,
  属于一人,  其人近出,  未久之间,
  于后舍宅,  欻然火起;  四面一时,
  其焰俱炽,  栋梁椽柱,  爆声震裂,
  摧折堕落,  墙壁崩倒;  诸鬼神等,
  扬声大叫;  雕鹫诸鸟,  鸠槃茶等,
  周慞惶怖,  不能自出;  恶兽毒虫,
  藏窜孔穴;  毗舍阇鬼,  亦住其中;
  薄福德故,  为火所逼,  共相残害,
  饮血啖肉。  野干之属,  并已前死;
  诸大恶兽,  竞来食啖。  臭烟熢㶿,
  四面充塞;  蜈蚣蚰蜒,  毒蛇之类,
  为火所烧,  争走出穴;  鸠槃茶鬼,
  随取而食。  又诸饿鬼,  头上火燃;
  饥渴热恼,  周慞闷走。  其宅如是,
  甚可怖畏;  毒害火灾,  众难非一。
  是时宅主,  在门外立;  闻有人言:
 ‘汝诸子等,  先因游戏,  来入此宅,
  稚小无知,  欢娱乐着。’  长者闻已,
  惊入火宅;  方宜救济,  令无烧害。
  告喻诸子,  说众患难,  恶鬼毒虫,
  灾火蔓莚。  众苦次第,  相续不绝;
  毒蛇蚖蝮,  及诸夜叉,  鸠槃茶鬼,
  野干狐狗;  雕鹫鸱枭,  百足之属;
  饥渴恼急,  甚可怖畏。  此苦难处,
  况复大火。  诸子无知,  虽闻父诲;
  犹故乐着,  嬉戏不已。  是时长者,
  而作是念:  ‘诸子如此,  益我愁恼。
  今此舍宅,  无一可乐,  而诸子等,
  耽湎嬉戏,  不受我教,  将为火害。’
  即便思惟,  设诸方便,  告诸子等:
 ‘我有种种,  珍玩之具,  妙宝好车,
  羊车鹿车,  大牛之车;  今在门外,
  汝等出来,  吾为汝等,  造作此车,
  随意所乐,  可以游戏。’  诸子闻说,
  如此诸车,  即时奔竞,  驰走而出;
  到于空地,  离诸苦难。  长者见子,
  得出火宅,  住于四衢,  坐师子座。
  而自庆言:  ‘我今快乐,  此诸子等,
  生育甚难,  愚小无知,  而入险宅;
  多诸毒虫,  魑魅可畏;  大火猛焰,
  四面俱起;  而此诸子,  贪乐嬉戏;
  我已救之,  令得脱难。  是故诸人,
  我今快乐。’  尔时诸子,  知父安坐,
  皆诣父所,  而白父言:  ‘愿赐我等,
  三种宝车;  如前所许:  “诸子出来,
  当以三车,  随汝所欲。”  今正是时,
  惟垂给与。’  长者大富,  库藏众多,
  金银琉璃,  砗磲码瑙,  以众宝物,
  造诸大车;  庄校严饰,  周匝栏楯,
  四面悬铃,  金绳交络,  真珠罗网,
  张施其上;  金华诸缨,  处处垂下,
  众彩杂饰,  周匝围绕;  柔软缯纩,
  以为茵蓐。  上妙细㲲,  价直千亿,
  鲜白净洁,  以覆其上。  有大白牛,
  肥壮多力,  形体姝好,  以驾宝车;
  多诸傧从,  而侍卫之;  以是妙车,
  等赐诸子。  诸子是时,  欢喜踊跃,
  乘是宝车,  游于四方,  嬉戏快乐,
  自在无碍。”  告舍利弗:  “我亦如是,
  众圣中尊,  世间之父;  一切众生,
  皆是吾子,  深着世乐,  无有慧心;
  三界无安,  犹如火宅,  众苦充满,
  甚可怖畏;  常有生老,  病死忧患,
  如是等火,  炽然不息。  如来已离,
  三界火宅,  寂然闲居,  安处林野。
  今此三界,  皆是我有,  其中众生,
  悉是吾子;  而今此处,  多诸患难,
  唯我一人,  能为救护;  虽复教诏,
  而不信受,  于诸欲染,  贪着深故;
  是以方便,  为说三乘,  令诸众生,
  知三界苦;  开示演说,  出世间道。
  是诸子等,  若心决定;  具足三明,
  及六神通,  有得缘觉,  不退菩萨;
  汝舍利弗!  我为众生,  以此譬喻,
  说一佛乘;  汝等若能,  信受是语,
  一切皆当,  成得佛道。  是乘微妙,
  清净第一,  于诸世间,  为无有上;
  佛所悦可,  一切众生,  所应称赞,
  供养礼拜;  无量亿千,  诸力解脱,
  禅定智慧,  及佛余法,  得如是乘,
  令诸子等,  日夜劫数,  常得游戏;
  与诸菩萨,  及声闻众,  乘此宝乘,
  直至道场;  以是因缘,  十方谛求,
  更无余乘,  除佛方便。”  告舍利弗:
 “汝诸人等,  皆是吾子,  我则是父;
  汝等累劫,  众苦所烧,  我皆济拔,
  令出三界;  我虽先说,  汝等灭度,
  但尽生死,  而实不灭;  今所应作,
  唯佛智慧。  若有菩萨,  于是众中;
  能一心听,  诸佛实法;  诸佛世尊,
  虽以方便,  所化众生,  皆是菩萨。
  若人小智,  深着爱欲;  为此等故,
  说于苦谛。  众生心喜,  得未曾有;
  佛说苦谛,  真实无异。  若有众生,
  不知苦本,  深着苦因,  不能暂舍;
  为是等故,  方便说道,  诸苦所因,
  贪欲为本。  若灭贪欲,  无所依止,
  灭尽诸苦,  名第三谛。  为灭谛故,
  修行于道,  离诸苦缚,  名得解脱。
  是人于何,  而得解脱?  但离虚妄,
  名为解脱;  其实未得,  一切解脱。
  佛说是人,  未实灭度;  斯人未得,
  无上道故;  我意不欲,  令至灭度。
  我为法王,  于法自在;  安隐众生,
  故现于世。  汝舍利弗!  我此法印,
  为欲利益,  世间故说。  在所游方,
  勿妄宣传。  若有闻者,  随喜顶受,
  当知是人,  阿惟越致。  若有信受,
  此经法者,  是人已曾,  见过去佛;
  恭敬供养,  亦闻是法。  若人有能,
  信汝所说;  则为见我,  亦见于汝,
  及比丘僧,  并诸菩萨。  斯《法华经》,
  为深智说,  浅识闻之,  迷惑不解;
  一切声闻,  及辟支佛,  于此经中,
  力所不及。  汝舍利弗!  尚于此经,
  以信得入,  况余声闻;  其余声闻,
  信佛语故,  随顺此经,  非己智分。
  又舍利弗!  憍慢懈怠,  计我见者,
  莫说此经;  凡夫浅识,  深着五欲,
  闻不能解,  亦勿为说。  若人不信,
  毁谤此经,  则断一切,  世间佛种;
  或复颦蹙,  而怀疑惑,  汝当听说,
  此人罪报。  若佛在世,  若灭度后,
  其有诽谤,  如斯经典;  见有读诵,
  书持经者,  轻贱憎嫉,  而怀结恨,
  此人罪报,  汝今复听。  其人命终,
  入阿鼻狱,  具足一劫,  劫尽更生,
  如是展转,  至无数劫;  从地狱出,
  当堕畜生,  若狗野干,  其形?瘦,
  黧黮疥癞,  人所触娆,  又复为人,
  之所恶贱,  常困饥渴,  骨肉枯竭;
  生受楚毒,  死被瓦石,  断佛种故,
  受斯罪报。  若作骆驼,  或生驴中,
  身常负重,  加诸杖捶,  但念水草,
  余无所知;  谤斯经故,  获罪如是。
  有作野干,  来入聚落,  身体疥癞,
  又无一目,  为诸童子,  之所打掷,
  受诸苦痛,  或时致死;  于此死已,
  更受蟒身,  其形长大,  五百由旬,
  聋騃无足,  宛转腹行;  为诸小虫,
  之所唼食,  昼夜受苦,  无有休息;
  谤斯经故,  获罪如是。  若得为人,
  诸根闇钝,  矬陋挛躄,  盲聋背伛,
  有所言说,  人不信受;  口气常臭,
  鬼魅所著,  贫穷下贱,  为人所使;
  多病痟瘦,  无所依怙,  虽亲附人,
  人不在意;  若有所得,  寻复忘失,
  若修医道,  顺方治病;  更增他疾,
  或复致死;  若自有病,  无人救疗,
  设服良药,  而复增剧;  若他反逆,
  抄劫窃盗,  如是等罪,  横罗其殃;
  如斯罪人,  永不见佛,  众圣之王,
  说法教化。  如斯罪人,  常生难处;
  狂聋心乱,  永不闻法,  于无数劫,
  如恒河沙;  生辄聋哑,  诸根不具;
  常处地狱,  如游园观;  在余恶道,
  如己舍宅;  驼驴猪狗,  是其行处;
  谤斯经故,  获罪如是。  若得为人,
  聋盲喑哑,  贫穷诸衰,  以自庄严,
  水肿干痟,  疥癞痈疽,  如是等病,
  以为衣服;  身常臭处,  垢秽不净;
  深着我见,  增益瞋恚;  淫欲炽盛,
  不择禽兽;  谤斯经故,  获罪如是。”
  告舍利弗:  “谤斯经者;  若说其罪,
  穷劫不尽;  以是因缘,  我故语汝,
  无智人中,  莫说此经。  若有利根,
  智慧明了;  多闻强识,  求佛道者,
  如是之人,  乃可为说。  若人曾见,
  亿百千佛,  殖诸善本,  深心坚固;
  如是之人,  乃可为说。  若人精进,
  常修慈心;  不惜身命,  乃可为说。
  若人恭敬,  无有异心;  离诸凡愚,
  独处山泽,  如是之人,  乃可为说。
  又舍利弗!  若见有人,  舍恶知识,
  亲近善友;  如是之人,  乃可为说。
  若见佛子,  持戒清洁,  如净明珠,
  求大乘经;  如是之人,  乃可为说。
  若人无瞋,  质直柔软,  常愍一切,
  恭敬诸佛;  如是之人,  乃可为说。
  复有佛子,  于大众中,  以清净心,
  种种因缘,  譬喻言辞,  说法无碍;
  如是之人,  乃可为说。  若有比丘,
  为一切智,  四方求法,  合掌顶受,
  但乐受持,  大乘经典,  乃至不受,
  余经一偈;  如是之人,  乃可为说。
  如人至心,  求佛舍利,  如是求经,
  得已顶受,  其人不复,  志求余经,
  亦未曾念,  外道典籍;  如是之人,
  乃可为说。”

  告舍利弗:  “我说是相,  求佛道者,
  穷劫不尽,  如是等人,  则能信解;
  汝当为说,  《妙法华经》。”

  添品妙法莲华经信解品第四

  尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心欢喜踊跃,即从座起整衣服,偏袒右肩右膝着地,一心合掌曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:“我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座身体疲懈,但念空无相无作,于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生,心不喜乐。所以者何?世尊!令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心,我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜得未曾有;不谓于今忽然得闻希有之法,深自庆幸获大善利,无量珍宝不求自得。

  “世尊!我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚,舍父逃逝久住他国,或十二十至五十岁,年既长大加复穷困,驰骋四方以求衣食,渐渐游行遇向本国。其父先来求子不得,中止一城,其家大富财宝无量,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等,其诸仓库悉皆盈溢,多有僮仆、臣佐、吏民,象、马、车乘、牛、羊无数,出入息利乃遍他国,商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。父每念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事,但自思惟心怀悔恨,自念老朽多有财物,金银珍宝仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失无所委付,是以殷勤每忆其子;复作是念:‘我若得子委付财物,坦然快乐无复忧虑。’

  “世尊!尔时穷子,佣赁展转遇到父舍,住立门侧遥见其父,踞师子床宝机承足,诸婆罗门、刹利、居士,皆恭敬围绕,以真珠缨络价直千万,庄严其身,吏民僮仆,手执白拂侍立左右,覆以宝帐垂诸华幡,香水洒地散众名华,罗列宝物出内取与,有如是等种种严饰威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖悔来至此,窃作是念:‘此或是王,或是王等,非我佣力得物之处;不如往至贫里,肆力有地,衣食易得,若久住此,或见逼迫强使我作。’作是念已,疾走而去。

  “时富长者,于师子座,见子便识心大欢喜,即作是念:‘我财物库藏今有所付,我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿,我虽年朽犹故贪惜。’即遣傍人急追将还。

  “尔时使者疾走往捉,穷子惊愕称怨大唤:‘我不相犯何为见捉?’使者执之逾急,强牵将还。于时穷子自念无罪而被囚执,此必定死,转更惶怖闷绝躄地。父遥见之而语使言:‘不须此人勿强将来,以冷水洒面令得醒悟,莫复与语。’所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难,审知是子而以方便,不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝随意所趣。’穷子欢喜得未曾有,从地而起往至贫里,以求衣食。

  “尔时长者,将欲诱引其子,而设方便,密遣二人形色憔悴无威德者:‘汝可诣彼徐语穷子:“此有作处倍与汝直。”穷子若许将来使作。若言欲何所作?便可语之:“雇汝除粪,我等二人亦共汝作。”’

  “时二使人即求穷子,既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价,寻与除粪,其父见子愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌污秽不净;即脱缨络细软上服严饰之具,更着粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏语诸作人:‘汝等勤作勿得懈息。’以方便故得近其子。又复告言:‘咄男子!汝常此作勿复余去,当加汝价,诸有所须,瓫器米面盐酢之属,莫自疑难,亦有老弊使人,须者相给好自安意,我如汝父勿复忧虑。所以者何?我年老大而汝少壮,汝常作时无有欺怠瞋恨怨言,都不见汝有此诸恶如余作人,自今已后如所生子。’即时长者,更与作字名之为儿。

  “尔时穷子,虽欣此遇,犹故自谓客作贱人;由是之故,于二十年中常令除粪,过是已后心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。

  “世尊!尔时长者有疾,自知将死不久,语穷子言:‘我今多有金银珍宝仓库盈溢,其中多少所应取与,汝悉知之,我心如是当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心无令漏失。’

  “尔时穷子,即受教敕领知众物,金银珍宝及诸库藏,而无希取一餐之意,然其所止故在本处,下劣之心亦未能舍。复经少时,父知子意渐以通泰,成就大志自鄙先心,临欲终时而命其子,并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集。即自宣言:‘诸君当知!此是我子我之所生,于某城中舍吾逃走,伶俜辛苦五十余年,其本字某我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之,此实我子我实其父,今我所有一切财物,皆是子有,先所出内是子所知。’

  “世尊!是时穷子,闻父此言,即大欢喜得未曾有,而作是念:‘我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。’世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。

  “世尊!我等以三苦故,于生死中受诸热恼,迷惑无知乐着小法。今日世尊,令我等思惟蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价,既得此已,心大欢喜自以为足,而便自谓,于佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心着弊欲乐于小法,便见纵舍不为分别,汝等当有如来知见宝藏之分。

  “世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价,以为大得,于此大乘无有志求,我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子,今我等方知,世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教化,是故我等说本无心有所希求,今法王大宝自然而至,如佛子所应得者皆已得之。”

  尔时摩诃迦叶,欲重宣此义,而说偈言:

 “我等今日,  闻佛音教,  欢喜踊跃,
  得未曾有。  佛说声闻,  当得作佛;
  无上宝聚,  不求自得。  譬如童子,
  幼稚无识,  舍父逃逝,  远到他土;
  周流诸国,  五十余年;  其父忧念,
  四方推求,  求之既疲,  顿止一城,
  造立舍宅,  五欲自娱。  其家巨富,
  多诸金银、  车渠马瑙、  真珠琉璃、
  象马牛羊、  辇舆车乘、  田业僮仆,
  人民众多;  出入息利,  乃遍他国;
  商估贾人,  无处不有。  千万亿众,
  围绕恭敬;  常为王者,  之所爱念;
  群臣豪族,  皆共宗重;  以诸缘故,
  往来者众。  豪富如是,  有大力势,
  而年朽迈,  益忧念子,  夙夜惟念:
 ‘死时将至,  痴子舍我,  五十余年,
  库藏诸物,  当如之何?’
  尔时穷子,  求索衣食,  从邑至邑,
  从国至国;  或有所得,  或无所得,
  饥饿羸瘦,  体生疮癣;  渐次经历,
  到父住城,  佣赁展转,  遂至父舍。
  尔时长者,  于其门内,  施大宝帐,
  处师子座;  眷属围绕,  诸人侍卫,
  或有计算,  金银宝物,  出内财产,
  注记券䟽。  穷子见父,  豪贵尊严,
  谓是国王,  若是王等;  惊怖自怪,
  何故至此?  复自念言:  ‘我若久住,
  或见逼迫,  强驱使作。’  思惟是已,
  驰走而去,  借问贫里,  欲往佣作。
  长者是时,  在师子座,  遥见其子,
  默而识之;  即敕使者,  追捉将来。
  穷子惊唤,  迷闷躄地:  ‘是人执我,
  必当见杀,  何用衣食,  使我至此?’
  长者知子,  愚痴狭劣,  不信我言,
  不信是父;  即以方便,  更遣余人,
  眇目矬陋,  无威德者,  汝可语之:
 ‘云当相雇;  除诸粪秽,  倍与汝价。’
  穷子闻之,  欢喜随来,  为除粪秽,
  净诸房舍。  长者于牖,  常见其子,
  念子愚劣,  乐为鄙事。  于是长者,
  着弊垢衣,  执除粪器,  往到子所;
  方便附近,  语令勤作,  既益汝价,
  并涂足油,  饮食充足,  荐席厚暖。
  如是苦言,  汝当勤作。  又以软语,
  若如我子。  长者有智,  渐令入出,
  经二十年,  执作家事,  示其金银、
  真珠颇梨,  诸物出入,  皆使令知;
  犹处门外,  止宿草庵,  自念贫事,
  我无此物。  父知子心,  渐已旷大,
  欲与财物,  即聚亲族,  国王大臣,
  刹利居士,  于此大众,  说是我子;
  舍我他行,  经五十年,  自见子来,
  已二十年。  昔于某城,  而失是子,
  周行求索,  遂来至此。  凡我所有,
  舍宅人民,  悉以付之,  恣其所用。
  子念昔贫,  志意下劣,  今于父所,
  大获珍宝,  并及舍宅,  一切财物,
  甚大欢喜,  得未曾有。  佛亦如是,
  知我乐小,  未曾说言,  汝等作佛。
  而说我等,  得诸无漏,  成就小乘,
  声闻弟子。  佛敕我等,  说最上道,
  修习此者,  当得成佛。  我承佛教,
  为大菩萨,  以诸因缘,  种种譬喻;
  若干言辞,  说无上道。
 ‘诸佛子等,  从我闻法,  日夜思惟,
  精勤修习。’  是时诸佛,  即授其记;
 ‘汝于来世,  当得作佛。’  一切诸佛,
  秘藏之法,  但为菩萨,  演其实事,
  而不为我,  说斯真要;  如彼穷子,
  得近其父,  虽知诸物,  心不悕取;
  我等虽说,  佛法宝藏,  自无志愿,
  亦复如是;  我等内灭,  自谓为足,
  唯了此事,  更无余事。  我等若闻,
  净佛国土,  教化众生,  都无欣乐;
  所以者何?  一切诸法,  皆悉空寂,
  无生无灭,  无大无小,  无漏无为。
  如是思惟,  不生喜乐。  我等长夜,
  于佛智慧,  无贪无著,  无复志愿;
  而自于法,  谓是究竟。  我等长夜,
  修习空法;  得脱三界,  苦恼之患,
  住最后身,  有余涅槃。  佛所教化,
  得道不虚,  则为已得,  报佛之恩。
  我等虽为,  诸佛子等,  说菩萨法,
  以求佛道,  而于是法,  永无愿乐。
  导师见舍,  观我心故,  初不劝进,
  说有实利;  如富长者,  知子志劣,
  以方便力,  柔伏其心,  然后乃付,
  一切财宝;  佛亦如是,  现希有事,
  知乐小者,  以方便力,  调伏其心,
  乃教大智。  我等今日,  得未曾有,
  非先所望,  而今自得;  如彼穷子,
  得无量宝。  世尊我今,  得道得果,
  于无漏法,  得清净眼;  我等长夜,
  持佛净戒,  始于今日,  得其果报;
  法王法中,  久修梵行,  今得无漏,
  无上大果;  我等今者,  真是声闻,
  以佛道声,  令一切闻。  我等今者,
  真阿罗汉,  于诸世间,  天人魔梵,
  普于其中,  应受供养。  世尊大恩,
  以希有事,  怜愍教化,  利益我等;
  无量亿劫,  谁能报者?  手足供给,
  头顶礼敬,  一切供养,  皆不能报;
  若以顶戴,  两肩荷负,  于恒沙劫,
  尽心恭敬;  又以美膳,  无量宝衣,
  及诸卧具,  种种汤药,  牛头栴檀,
  及诸珍宝,  以起塔庙,  宝衣布地,
  如斯等事,  以用供养;  于恒沙劫,
  亦不能报。  诸佛希有,  无量无边,
  不可思议,  大神通力;  无漏无为,
  诸法之王,  能为下劣,  忍于斯事;
  取相凡夫,  随宜而说。  诸佛于法,
  得最自在,  知诸众生,  种种欲乐,
  及其志力,  随所堪任;  以无量喻,
  而为说法,  随诸众生,  宿世善根;
  又知成熟,  未成熟者,  种种筹量,
  分别知已,  于一乘道,  随宜说三。”

  添品妙法莲华经卷第二


大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第三

  隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

  药草喻品第五

  尔时世尊,告摩诃迦叶及诸大弟子:“善哉,善哉!迦叶!善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知!如来是诸法之王,若有所说皆不虚也,于一切法,以智方便而演说之;其所说法,皆悉到于一切智地,如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行,通达无碍。又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。迦叶!譬如三千大千世界,山、川、溪谷土地所生,卉、木、丛林及诸药草,种类若干名色各异,密云弥布遍覆三千大千世界,一时等澍其泽普洽,卉、木、丛林及诸药草,小根、小茎、小枝、小叶,中根、中茎、中枝、中叶,大根、大茎、大枝、大叶,诸树大小随上、中、下,各有所受,一云所雨称其种性,而得生长华果敷实,虽一地所生,一雨所润,而诸草木各有差别。迦叶当知!如来亦复如是,出现于世如大云起,以大音声普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土,于大众中而唱是言:‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世如实知之。我是一切知者,一切见者,知道者,开道者,说道者,汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故。’尔时无数千万亿种众生,来至佛所而听法,如来于时观是众生诸根利、钝、精进、懈怠,随其所堪而为说法,种种无量皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐后生善处,以道受乐亦得闻法,既闻法已离诸障碍,于诸法中任力所能渐得入道,如彼大云雨,于一切卉、木、丛林及诸药草,如其种性具足蒙润各得生长。如来说法一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持、读诵、如说修行,所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来,知此众生种相、体性,念何事?思何事?修何事?云何念?云何思?云何修?以何法念?以何法思?以何法修?以何法得何法?众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍,如彼卉、木、丛林诸药草等,而不自知上、中、下性。如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相,究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法难解难知。”

  尔时世尊,欲重宣此义而说偈言:

 “破有法王,  出现世间,  随众生欲,
  种种说法。  如来尊重,  智慧深远,
  久默斯要,  不务速说;  有智若闻,
  则能信解;  无智疑悔,  则为永失。
  是故迦叶!  随力为说,  以种种缘,
  令得正见。  迦叶当知!  譬如大云,
  起于世间,  遍覆一切;  惠云含润,
  电光晃曜,  雷声远震,  令众悦豫;
  日光掩蔽,  地上清凉,  叆叇垂布,
  如可承揽;  其雨普等,  四方俱下,
  流澍无量,  率土充洽;  山川险谷,
  幽邃所生,  卉木药草,  大小诸树,
  百谷苗稼,  甘蔗蒲桃,  雨之所润,
  无不丰足。  干地普洽,  药木并茂,
  其云所出,  一味之水,  草木丛林,
  随分受润,  一切诸树,  上中下等,
  称其大小,  各得生长;  根茎枝叶,
  华果光色,  一雨所及,  皆得鲜泽;
  如其体相,  性分大小,  所润是一,
  而各滋茂。  佛亦如是,  出现于世,
  譬如大云,  普覆一切;  既出于世,
  为诸众生,  分别演说,  诸法之实;
  大圣世尊,  于诸天人,  一切众中,
  而宣是言:  ‘我为如来,  两足之尊,
  出于世间,  犹如大云,  充润一切,
  枯槁众生,  皆令离苦,  得安隐乐;
  世间之乐,  及涅槃乐,  诸天人众,
  一心善听;  皆应到此,  觐无上尊。
  我为世尊,  无能及者,  安隐众生,
  故现于世,  为大众说,  甘露净法,
  其法一味,  解脱涅槃。  以一妙音,
  演畅斯义;  常为大乘,  而作因缘;
  我观一切,  普皆平等,  无有彼此,
  爱憎之心。  我无贪着,  亦无限碍,
  恒为一切,  平等说法。  如为一人,
  众多亦然,  常演说法,  曾无他事。
  去来坐立,  终不疲厌,  充足世间,
  如雨所润。  贵贱上下,  持戒毁戒,
  威仪具足,  及不具足,  正见邪见,
  利根钝根,  等雨法雨,  而无懈惓。
  一切众生,  闻我法者,  随力所受,
  住于诸地,  或处人天,  转轮圣王,
  释梵诸天,  是小药草;  知无漏法,
  能得涅槃,  起六神通,  及得三明,
  独处山林,  常行禅定,  得缘觉证,
  是中药草;  求世尊处,  我当作佛,
  行精进定,  是上药草。  又诸佛子,
  专心佛道,  常行慈悲,  自知作佛,
  决定无疑,  是名小树;  安住神通,
  转不退轮,  度无量亿,  百千众生,
  如是菩萨,  名为大树。’  佛平等说,
  如一味雨,  随众生性,  所受不同,
  如彼草木,  所禀各异;  佛以此喻,
  方便开示,  种种言辞,  演说一法;
  于佛智慧,  如海一渧。  我雨法雨,
  充满世间,  一味之法,  随力修行,
  如彼丛林,  药草诸树,  随其大小,
  渐增茂好。  诸佛之法,  常以一味,
  令诸世间,  普得具足,  渐次修行,
  皆得道果;  声闻缘觉,  处于山林,
  住最后身,  闻法得果;  是名药草,
  各得增长。  若诸菩萨,  智慧坚固,
  了达三界,  求最上乘,  是名小树,
  而得增长。  复有住禅,  得神通力,
  闻诸法空,  心大欢喜;  放无数光,
  度诸众生,  是名大树,  而得增长。
  如是迦叶!  佛所说法,  譬如大云,
  以一味雨,  润于人华,  各得成实。
  迦叶当知!  以诸因缘,  种种譬喻,
  开示佛道,  是我方便,  诸佛亦然。
  今为汝等,  说最实事;  诸声闻众,
  皆非灭度。  汝等所行,  是菩萨道,
  渐渐修学,  悉当成佛。

  “复次迦叶!如来于诸众生调伏平等。迦叶!譬如日月光明照于世间,若作善、若作不善,若高处住、若下处住,若香、若臭,诸处平等光照无偏。如是,迦叶!如来、应、正遍知一切种智心之光明,于诸五趣众生受生之中,如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中,为说正法平等而转,如来智慧亦无增减,如其福智聚集而生。迦叶!无有三乘,唯彼众生别异行故,施设三乘。”

  慧命摩诃迦叶白佛言:“世尊!若无三乘,何故现世施设声闻、缘觉、菩萨?”

  佛告慧命摩诃迦叶:“譬如作瓦器者,等和土泥而用作器,彼中或有盛沙糖器,或盛酥器,或盛乳酪器,或盛恶粪秽器,泥亦无有种种别异,而物着中随所受量,器则种种别异施设。如是,迦叶!此唯一乘所谓大乘,无有二乘及以三乘。”

  慧命摩诃迦叶白佛言:“世尊!彼诸众生种种信解,若出三界,彼等为一涅槃,为当二、三?”

  佛告慧命摩诃迦叶:“若觉诸法体等涅槃,彼亦唯一无有二、三。迦叶!以彼义故,我当为汝作喻,以此喻故有智丈夫则当解我所说之义。迦叶!譬如生盲丈夫,作如是言:‘无有好、恶等色,亦无好、恶等色可见;无有日、月、星宿等,亦无星宿等可见。’有异丈夫,于彼生盲者前,说如是言:‘有好、恶等色,亦有好、恶等色可见;有日、月、星宿等,亦有星宿等可见。’生盲丈夫虽闻其说而不信受。时有良医能知诸病,见彼生盲丈夫,如是念言:‘其彼丈夫先有恶业今有病生,若其病生则有四种,所谓风、黄与癃及以等分。’时彼良医,为欲灭其病故,又复方便如是思惟:‘所有药物世所行者,彼等不能疗治此病,唯雪山王,有四种药。何等为四?所谓初名顺入诸色味处,二名解脱诸病,三名破坏诸毒,四名随所住处施与安乐,是为四种。’时彼良医,于生盲所发生悲愍,兴起如是方便思惟,以彼方便诣雪山王,到已上顶,或下入、或傍行,周遍观察,既观察已,得四种药,于中或以齿等咀嚼,作已与之;或以石磨,或复和别药物煮熟与之;或复和生药物作已与之;或针刺身与作孔穴,或有与火炙烧,或以别异药物相和,乃至饮食和而与之。时彼生盲,以方便相应故即时得眼,彼得眼已,内、外、远、近、日、月、光明、星宿诸色皆悉得见,说如是言:‘呜呼!我甚愚痴,我闻先说本不信受,我今此时皆悉得见,我盲已脱,亦已得眼,无胜我者。’

  “彼时复有五通仙人,天眼、天耳、了知他心,忆念宿住善证智通,语丈夫言:‘丈夫!汝唯得眼,余无一知,汝今何故已生憍慢,汝亦未有智慧善巧。’彼复作如是言:‘丈夫!汝入室坐,外有别色不见、不知;汝亦不知众生善心、恶心;五逾阇那边住所有言说、鼓、贝等声,汝亦不闻、不知;拘卢舍边不举两足不能往到,及生长已,母胎作业汝亦不念,云何汝有巧智?云何作如是言“我悉得见?”又汝丈夫,闇作明知,明作闇知。’时彼丈夫语仙人言:‘以何方便?又作何等清净业已?当得是智。及于汝等,净信力故,我亦当得如此功德。’时彼仙人语丈夫言:‘若欲如是,汝应当住空闲山窟,坐思念法及断烦恼,当得神通,具足功德。’时彼丈夫受其义已,即行出家住空闲处,专守一心断世渴爱,得五神通;既得五神通已,思惟:‘我先作于别业,以彼因故,无一功德可以证知;我念此时,随所思念即能得去;我于昔时少智、少慧,有盲而住。’

  “迦叶!作此譬喻欲令知义,于此义中复应当见。迦叶!其生盲者,即是六趣流转中住所有众生,若于正法未有知觉,烦恼盲闇则当增长,及彼无明闇冥,以无明闇冥故行业聚集;以行业为缘故名色乃至唯有大苦之聚积集当生。如是无明闇冥众生流转中住,唯有如来超出三界,发生悲愍,亦如慈父爱念一子,发悲愍已下入三界,见彼众生,于流转轮中行,不如实知出离流转。佛以佛眼而观见之,见已了知此等众生,先世作善,少瞋厚欲,少欲厚瞋,或有少智,或有巧慧,或有成熟清净,或有邪见,彼等众生,佛为方便巧说三乘;如彼仙人五通净眼者,即是菩萨;菩提心生得无生忍,证觉无上正真之觉,如彼大医,即是如来;当如是见。如彼生盲,即是痴闇众生;当如是见。如彼风、黄、癃等即是欲瞋及痴六十二见;当如是见。如四种药,即是空、无相、无愿、涅槃门;当如是见。随所服药,其病随灭,即是空、无相、无愿、解脱门,正修念已,无明当灭,无明灭故行灭,乃至唯有大苦聚灭。如是思惟,不住善中,亦不恶中,如盲得眼,即是声闻、缘觉乘;当如是见。割断流转烦恼系缚,解脱烦恼,解脱六趣及以三界,以彼义故,声闻乘者如是念言:‘无有别法更须证觉,我今已得到于涅槃。’尔时如来为彼说法,若于诸法未能悉到,何处彼有究竟涅槃?彼等,佛以菩提教化,发菩提心,不住流转,不到涅槃,彼悟三界十方空寂,皆如化梦及以焰响,观见诸法不生、不灭,不缚、不解、不闇、不明,如是见甚深法,彼见亦无所见,而亦恒见满诸三界别异众生心之信解。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “譬如日月光,  平等照三千,
  于善及于恶,  而光无增减。
  如来智慧光,  平等如日月,
  教化诸众生,  无增亦无减。
  如瓦师作器,  平等和土泥,
  于中器或盛,  沙糖乳稣水,
  或有盛不净,  或有盛于酪;
  彼唯取一泥,  瓦师用为器,
  若物堕其内,  因彼知器名。
  如众生无余,  如来随别欲,
  虽说乘差别,  决定唯佛乘;
  无智故轮转,  而不知寂灭,
  若人能知空,  远离于法我;
  彼知佛世尊,  所得正真觉。
  安置处中智,  说名缘觉者;
  空智教化已,  显名为声闻;
  若能觉诸法,  说名正遍知。
  如有生盲者,  不见日月星,
  彼便如是言,  无有诸色类。
  大医于生盲,  为其入慈愍,
  往诣雪山已,  上下及傍行;
  求得于良药,  顺入色味处,
  如是等四种,  和合而疗治;
  或有用齿啮,  或有以石磨,
  或以针入身,  疗治生盲者。
  彼既得眼已,  即见日月光,
  复作如是念,  昔时无智说。
  是流转众生,  生盲大无智,
  缘生轮所运,  无智受苦道。
  无智痴世中,  如是一切智,
  如来大良医,  出生悲愍体,
  彼以善方便,  演说寂正法。
  无上佛觉智,  演说最胜乘,
  广说处中际,  中智导师者。
  怖畏于流转,  为赞异菩提;
  出离三界已,  声闻自知住。
  如是念我得,  涅槃无垢安;
  当得诸法觉,  涅槃甘露处。
  大仙于彼故,  为其入悲愍;
  告言汝愚痴,  莫念我是智。
  若有于仓舍,  汝住彼中时,
  外有则不知,  汝是小智者。
  若住彼中时,  知外作未作,
  彼亦未是知,  况汝小智者。
  五逾阇那量,  若有音声出,
  汝不能闻彼,  何况别远住。
  他人于汝所,  若爱若恶心,
  汝不能知彼,  如何生普慢。
  欲向俱卢舍,  不步不能往,
  汝胎所有事,  汝亦忘彼时。
  若得五神通,  乃名一切智,
  汝痴无一智,  而说是智者。
  汝欲一切智,  出生于神通,
  若住空闲处,  神通则可出,
  思惟清净法,  则当得神通。
  受义诣空闲,  思惟入静室,
  得五神通已,  不久具功德;
  如是诸声闻,  念得涅槃想。
  诸佛说彼时,  小息非涅槃,
  是诸佛方便,  为说如此道。
  若离一切智,  无有发涅槃,
  三世智无边,  六度行清净;
  空寂及无相,  作愿亦除舍,
  及以菩提心,  别法向涅槃。
  及四种梵行,  四摄亦赞说,
  为教化众生,  胜仙而说此。
  若复知诸法,  自性如幻梦,
  不实似芭蕉,  亦与音响等。
  及知彼自性,  三界无余残,
  不缚亦不解,  不知于灭度。
  诸法平等空,  无有异体者,
  此亦无所见,  不观于一法。
  彼见大智者,  法身无余残,
  无有于三乘,  一乘此中有。
  诸法皆平等,  平等常等等,
  知如是智已,  涅槃甘露安。”

  添品妙法莲华经授记品第六

  尔时世尊说是偈已,告诸大众唱如是言:“我此弟子摩诃迦叶,于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养、恭敬、尊重、赞叹,广宣诸佛无量大法,于最后身得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。国界严饰,无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利、不净,其土平正,无有高下坑坎堆埠,琉璃为地宝树行列,黄金为绳以界道侧,散诸宝华周遍清净;其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数,无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “告诸比丘:  ‘我以佛眼,  见是迦叶,
  于未来世,  过无数劫,  当得作佛;
  而于来世,  供养奉觐,  三百万亿,
  诸佛世尊;  为佛智慧,  净修梵行。
  供养最上,  两足尊已,  修集一切,
  无上之慧,  于最后身,  得成为佛。
  其土清净,  琉璃为地,  多诸宝树,
  行列道侧,  金绳界道,  见者欢喜;
  常出好香,  散众名华,  种种奇妙,
  以为庄严;  其地平正,  无有丘坑;
  诸菩萨众,  不可称计,  其心调柔,
  逮大神通,  奉持诸佛,  大乘经典。
  诸声闻众,  无漏后身,  法王之子,
  亦不可计,  乃以天眼,  不能数知;
  其佛当寿,  十二小劫;  正法住世,
  二十小劫;  像法亦住,  二十小劫;
  光明世尊,  其事如是。’”

  尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌瞻仰世尊,目不暂舍,即共同声,而说偈言:

 “大雄猛世尊,  诸释之法王,
  哀愍我等故,  而赐佛音声。
  若知我深心,  见为授记者,
  如以甘露洒,  除热得清凉。
  如从饥国来,  忽遇大王膳,
  心犹怀疑惧,  未敢即便食,
  若复得王教,  然后乃敢食。
  我等亦如是,  每惟小乘过,
  不知当云何,  得佛无上慧?
  虽闻佛音声,  言我等作佛,
  心尚怀忧惧,  如未敢便食;
  若蒙佛授记,  尔乃快安乐。
  大雄猛世尊,  常欲安世间,
  愿赐我等记,  如饥须教食。”

  尔时世尊,知诸大弟子心之所念,告诸比丘:“是须菩提,于当来世,奉觐三百万亿那由他佛,供养、恭敬、尊重、赞叹,常修梵行具菩萨道,于最后身得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名有宝,国名宝生,其土平正,颇梨为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地周遍清净;其土人民,皆处宝台、珍妙楼阁;声闻弟子无量无边,算数譬喻所不能知;诸菩萨众,无数千万亿那由他;佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫;其佛常处虚空,为众说法,度脱无量菩萨及声闻众。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “诸比丘众,  今告汝等,  皆当一心,
  听我所说:  ‘我大弟子,  须菩提者,
  当得作佛,  号曰名相;  当供无数,
  万亿诸佛;  随佛所作,  渐具大道,
  最后身得,  三十二相;  端正殊妙,
  犹如宝山;  其佛国土,  严净第一,
  众生见者,  无不爱乐。  佛于其中,
  度无量众;  其佛法中,  多诸菩萨,
  皆悉利根,  转不退轮;  彼国常以,
  菩萨庄严。  诸声闻众,  不可称数,
  皆得三明,  具六神通,  住八解脱,
  有大威德。  其佛说法,  现于无量,
  神通变化,  不可思议;  诸天人民,
  数如恒沙,  皆共合掌,  听受佛语。
  其佛当寿,  十二小劫;  正法住世,
  二十小劫;  像法亦住,  二十小劫。’”

  尔时世尊,复告诸比丘众:“我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具,供养奉事八千亿佛,恭敬尊重;诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、车?、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成;众华璎珞,涂香、末香、烧香,缯盖、幢幡供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道当得作佛,号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其土平正,颇梨为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地周遍清净,见者欢喜;无四恶道,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道,多有天人,诸声闻众,及诸菩萨;无量万亿,庄严其国;佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “诸比丘众,  皆一心听;  如我所说,
  真实无异。  是迦旃延,  当以种种,
  妙好供具,  供养诸佛;  诸佛灭后,
  起七宝塔,  亦以华香,  供养舍利。
  其最后身,  得佛智慧,  成等正觉,
  国土清净。  度脱无量,  万亿众生;
  皆为十方,  之所供养。  佛之光明,
  无能胜者,  其佛号曰,  阎浮金光,
  菩萨声闻,  断一切有;  无量无数,
  庄严其国。”

  尔时世尊复告大众:“我今语汝,是大目犍连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重,诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、车?、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华缨络,涂香、末香、烧香,缯盖、幢幡,以用供养;过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是,当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名喜满,国名意乐;其土平正,颇梨为地,宝树庄严,散真珠华,周遍清净,见者欢喜,多诸天人,菩萨、声闻其数无量;佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “我此弟子,  大目犍连,  舍是身已,
  得见八千,  二百万亿,  诸佛世尊;
  为佛道故,  供养恭敬,  于诸佛所,
  常修梵行,  于无量劫,  奉持佛法;
  诸佛灭度,  起七宝塔,  长表金刹,
  花香伎乐,  而以供养,  诸佛塔庙。
  渐渐具足,  菩萨道已,  于意乐国,
  而得作佛;  号多摩罗,  栴檀之香,
  其佛寿命,  二十四劫;  常为天人,
  演说佛道,  声闻无量,  如恒河沙,
  三明六通,  有大威德;  菩萨无数,
  志固精进,  于佛智慧,  皆不退转;
  佛灭度后,  正法当住,  四十小劫,
  像法亦尔。  我诸弟子,  威德具足,
  其数五百,  皆当授记,  于未来世,
  咸得成佛;  我及汝等,  宿世因缘,
  吾今当说,  汝等善听。”

  添品妙法莲华经化城喻品第七

  佛告诸比丘:“乃往过去无量无边,不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好成,劫名大相。诸比丘!彼佛灭度已来甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土,乃下一点,大如微尘,又过千国土,复下一点,如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土,若算师若算师弟子,能得边际知其数不?”

  “不也,世尊!”

  “诸比丘!是人所经国土,若点不点,尽末为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫,我以如来知见力故,观彼久远犹若今日。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “我念过去世,  无量无边劫,
  有佛两足尊,  名大通智胜。
  如人以力磨,  三千大千土,
  尽此诸地种,  皆悉以为墨,
  过于千国土,  乃下一尘点,
  如是展转点,  尽此诸尘墨。
  如是诸国土,  点与不点等,
  复尽末为尘,  一尘为一劫。
  此诸微尘数,  其劫复过是,
  彼佛灭度来,  如是无量劫。
  如来无碍智,  知彼佛灭度,
  及声闻菩萨,  如见今灭度。
  诸比丘当知!  佛智净微妙,
  无漏无所碍,  通达无量劫。”

  佛告诸比丘:“大通智胜佛,寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天,先为彼佛,于菩提树下敷师子座,高一由旬,佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王,雨众天华,面百由旬,香风时来吹去萎华,更雨新者,如是不绝,满十小劫供养于佛,乃至灭度,常雨此华。四王诸天为供养佛,常击天鼓,其余诸天作天伎乐,满十小劫,至于灭度,亦复如是。诸比丘!大通智胜佛,过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所,诸母涕泣而随送之;其祖转轮圣王,与一百大臣及余百千万亿人民,皆共围绕随至道场;咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬、尊重、赞叹。到已头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰尊颜,以偈颂曰:

“‘大威德世尊,  为度众生故,
  于无量亿岁,  尔乃得成佛,
  诸愿已具足,  善哉吉无上。
  世尊甚希有,  一坐十小劫,
  身体及手足,  静然安不动。
  其心常惔怕,  未曾有散乱,
  究竟永寂灭,  安住无漏法。
  今者见世尊,  安隐成佛道,
  我等得善利,  称庆大欢喜。
  众生常苦恼,  盲冥无导师,
  不识苦尽道,  不知求解脱。
  长夜增恶趣,  减损诸天众,
  从冥入于冥,  永不闻佛名。
  今佛得最上,  安隐无漏道,
  我等及天人,  为得最大利,
  是故咸稽首,  归命无上尊。’

  “尔时十六王子,偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:‘世尊说法多所安隐,怜愍饶益诸天人民。’

  “重说偈言:

“‘世雄无等伦,  百福自庄严,
  得无上智慧,  愿为世间说,
  度脱于我等,  及诸众生类,
  为分别显示,  令得是智慧。
  若我等得佛,  众生亦复然。
  世尊知众生,  深心之所念,
  亦知所行道,  又知智慧力,
  欲乐及修福,  宿命所行业,
  世尊悉知已,  当转无上轮。’”

  佛告诸比丘:“大通智胜佛,得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界,六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生各得相见,咸作是言:‘此中云何忽生众生?’又其国界诸天宫殿,乃至梵宫六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。尔时东方五百万亿诸国土中,梵天宫殿光明照曜,倍于常明。诸梵天王各作是念:‘今者宫殿光明,昔所未有。以何因缘而现此相?’是时诸梵天王,即各相诣,共议此事。时彼众中,有一大梵天王,名救一切,为诸梵众,而说偈言:

“‘我等诸宫殿,  光明昔未有,
  此是何因缘,  宜可共求之?
  为大德天生,  为佛出世间,
  而此大光明,  遍照于十方?’

  “尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,其所散华如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳受。’尔时诸梵天王,即于佛前一心同声,以偈颂曰:

“‘世尊甚希有,  难可得值遇,
  具无量功德,  能救护一切。
  天人之大师,  哀愍于世间,
  十方诸众生,  普皆蒙饶益。
  我等所从来,  五百万亿国,
  舍深禅定乐,  为供养佛故。
  我等先世福,  宫殿甚严饰,
  今以奉世尊,  唯愿哀纳受。’

  “尔时诸梵天王,偈赞佛已各作是言:‘唯愿世尊,转于法轮度脱众生,开涅槃道。’时诸梵天王,一心同声,而说偈言:

“‘世雄两足尊,  唯愿演说法,
  以大慈悲力,  度苦恼众生。’

  “尔时大通智胜如来默然许之。

  “又诸比丘!东南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有,欢喜踊跃生希有心,即各相诣,共议此事。时彼众中,有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众,而说偈言:

“‘是事何因缘,  而现如此相?
  我等诸宫殿,  光明昔未有。
  为大德天生?  为佛出世间?
  未曾见此相,  当共一心求。
  过千万亿土,  寻光共推之;
  多是佛出世,  度脱苦众生。’

  “尔时五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座;诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王,头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

“‘圣主天中王,  迦陵频伽声,
  哀愍众生者,  我等今敬礼。
  世尊甚希有,  久远乃一现,
  一百八十劫,  空过无有佛。
  三恶道充满,  诸天众减少,
  今佛出于世,  为众生作眼。
  世间所归趣,  救护于一切,
  为众生之父,  哀愍饶益者;
  我等宿福庆,  今得值世尊。’

  “尔时诸梵天王,偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊,哀愍一切,转于法轮度脱众生。’时诸梵天王,一心同声,而说偈言:

“‘大圣转法轮,  显示诸法相,
  度苦恼众生,  令得大欢喜。
  众生闻是法,  得道若生天,
  诸恶道减少,  忍善者增益。’

  “尔时大通智胜如来默然许之。

  “又诸比丘!南方五百万亿国土诸大梵天,各自见宫殿光明照曜昔所未有,欢喜踊跃生希有心,即各相诣共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有此光明?’时彼众中有一大梵大王,名曰妙法,为诸梵众,而说偈言:

“‘我等诸宫殿,  光明甚威曜;
  此非无因缘,  是相宜求之。
  过于百千劫,  未曾见是相;
  为大德天生?  为佛出世间?’

  “尔时五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座;诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王,头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

“‘世尊甚难见,  破诸烦恼者,
  过百三十劫,  今乃得一见。
  诸饥渴众生,  以法雨充满,
  昔所未曾睹,  无量智慧者。
  如优昙钵罗,  今日乃值遇,
  我等诸宫殿,  蒙光故严饰。
  世尊大慈愍,  唯愿垂纳受。’

  “尔时诸梵天王,偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊,转于法轮,令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门,皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王,一心同声而说偈言:

“‘惟愿天人尊,  转无上法轮,
  击于大法鼓,  而吹大法螺,
  普雨大法雨,  度无量众生。
  我等咸归请,  当演深远音。’

  “尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。

  “尔时上方五百万亿国土诸梵天王,皆悉自睹所止宫殿,光明威曜昔所未有,欢喜踊跃生希有心,即各相诣共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有斯光明?’时彼众中,有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众,而说偈言:

“‘今以何因缘,  我等诸宫殿,
  威德光明曜,  严饰未曾有?
  如是之妙相,  昔所不闻见;
  为大德天生?  为佛出世间?’

  “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方推寻此相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座;诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王,头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

“‘善哉见诸佛,  救世之圣尊,
  能于三界狱,  勉出诸众生,
  普智天人尊,  哀愍群萌类,
  能开甘露门,  广度于一切。
  于昔无量劫,  空过无有佛,
  世尊未出时,  十方常闇冥,
  三恶道增长,  阿修罗亦盛,
  诸天众转减,  死多堕恶道。
  不从佛闻法,  常行不善事,
  色力及智慧,  斯等皆减少,
  罪业因缘故,  失乐及乐想,
  住于邪见法,  不识善仪则,
  不蒙佛所化,  常堕于恶道。
  佛为世间眼,  久远时乃出,
  哀愍诸众生,  故现于世间,
  超出成正觉,  我等甚欣庆,
  及余一切众,  喜叹未曾有。
  我等诸宫殿,  蒙光故严饰,
  今以奉世尊,  唯垂哀纳受。
  愿以此功德,  普及于一切,
  我等与众生,  皆共成佛道。’

  “尔时五百万亿诸梵天王,偈赞佛已,各白佛言:‘唯愿世尊,转于法轮,多所安隐,多所度脱。’时诸梵天王,一心同声,而说偈言:

“‘世尊转法轮,  击甘露法鼓,
  度苦恼众生,  开示涅槃道。
  唯愿受我请,  以大微妙音;
  哀愍而敷演,  无量劫集法。’

  “尔时大通智胜如来,受十方诸梵天王,及十六王子请,即时三转十二行法轮——若沙门、婆罗门,若天、魔、梵及余世间,所不能转——谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道;及广说十二因缘法,无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼;无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后诸声闻众,无量、无边不可称数。

  “尔时十六王子,皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提,俱白佛言:‘世尊!是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊!亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已皆共修学。世尊!我等悉愿如来知见,深心所念,佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。

  “尔时彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经,名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。说是经已,十六沙弥,为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解,其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经,于八千劫未曾休废。说此经已即入静室,住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥,知佛入室寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫,为四部众,广说分别《妙法华经》,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “大通智胜佛,过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座,安详而坐,普告大众:‘是十六菩萨沙弥,甚为希有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛,于诸佛所常修梵行,受持佛智,开示众生,令入其中,汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何?若声闻、辟支佛及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。’”

  佛告诸比丘:“是十六菩萨,常乐说是《妙法华经》,一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法悉皆信解。以此因缘,得值四万亿诸佛世尊,于今不尽。诸比丘!我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻,以为眷属。其二沙弥东方作佛,一名阿閦,在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛,名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘!我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等,应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘,及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子不闻是经,不知、不觉菩萨所行,自于所得功德,生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想,入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经;唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净信解坚固,了达空法深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。

  “比丘当知!如来方便,深入众生之性,知其志乐小法,深着五欲,为是等故说于涅槃,是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。所将人众中路懈退,白导师言:‘我等疲极而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还。’导师多诸方便,而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍宝,而欲退还?’作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬,化作一城。告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还,今此大城可于中止,随意所作,若入是城,快得安隐,若能前至宝所,亦可得去。’是时疲极之众,心大欢喜叹未曾有:‘我等今者免斯恶道,快得安隐。’于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。尔时导师,知此人众既得止息无复疲倦,即灭化城,语众人言:‘汝等去来宝处在近,向者大城,我所化作为止息耳。’

  “诸比丘!如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道,险难长远应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:‘佛道长远,久受勤苦乃可得成。’佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道,为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地近于佛慧,当观察筹量,所得涅槃,非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。’如彼导师为止息故,化作大城,既知息已,而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳。’”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “大通智胜佛,  十劫坐道场,
  佛法不现前,  不得成佛道。
  诸天神龙王,  阿修罗众等,
  常雨于天花,  以供养彼佛。
  诸天击天鼓,  并作众伎乐,
  香风吹萎花,  更雨新好者,
  过十小劫已,  乃得成佛道;
  诸天及世人,  心皆怀踊跃。
  彼佛十六子,  皆与其眷属,
  千万亿围绕,  俱行至佛所,
  头面礼佛足,  而请转法轮;
  圣师子法雨,  充我及一切,
  世尊甚难值,  久远时一现,
  为觉悟群生,  振动于一切。
  东方诸世界,  五百万亿国,
  梵宫殿光曜,  昔所未曾有,
  诸梵见此相,  寻来至佛所,
  散花以供养,  并奉上宫殿,
  请佛转法轮,  以偈而赞叹;
  佛知时未至,  受请默然坐:
  三方及四维,  上下亦复尔,
  散华奉宫殿,  请佛转法轮,
  世尊甚难值,  愿以大慈悲,
  广开甘露门,  转无上法轮。
  无量慧世尊,  受彼众人请,
  为宣种种法,  四谛十二缘,
  无明至老死,  皆从生缘有,
  如是众过患,  汝等应当知。
  宣畅是法时,  六百万亿垓,
  得尽诸苦际,  皆成阿罗汉。
  第二说法时,  千万恒沙众,
  于诸法不受,  亦得阿罗汉。
  从是后得道,  其数无有量,
  万亿劫算数,  不能得其边。
  时十六王子,  出家作沙弥,
  皆共请彼佛,  演说大乘法。
  我等及营从,  皆当成佛道,
  愿得如世尊,  慧眼第一净。
  佛知童子心,  宿世之所行,
  以无量因缘,  种种诸譬喻,
  说六波罗蜜,  及诸神通事,
  分别真实法,  菩萨所行道。
  说是《法华经》,  如恒河沙偈,
  彼佛说经已,  静室入禅定,
  一心一处坐,  八万四千劫。
  是诸沙弥等,  知佛禅未出,
  为无量亿众,  说佛无上慧,
  各各坐法座,  说是大乘经,
  于佛宴寂后,  宣扬助法化。
  一一沙弥等,  所度诸众生,
  有六百万亿,  恒河沙等众。
  彼佛灭度后,  是诸闻法者,
  在在诸佛土,  常与师俱生。
  是十六沙弥,  具足行佛道,
  今现在十方,  各得成正觉。
  尔时闻法者,  各在诸佛所,
  其有住声闻,  渐教以佛道。
  我在十六数,  曾亦为汝说,
  是故以方便,  引汝趣佛慧;
  以是本因缘,  今说《法华经》,
  令汝入佛道,  慎勿怀惊惧。
  譬如险恶道,  迥绝多毒兽,
  又复无水草,  人所怖畏处,
  无数千万众,  欲过此险道,
  其路甚旷远,  经五百由旬。
  时有一导师,  强识有智慧,
  明了心决定,  在险济众难。
  众人皆疲倦,  而白导师言:
 ‘我等今顿乏,  于此欲退还。’
  导师作是念:  ‘此辈甚可愍,
  如何欲退还,  而失大珍宝?’
  寻时思方便,  当设神通力,
  化作大城郭,  庄严诸舍宅,
  周匝有园林,  流渠及浴池,
  重门高楼阁,  男女皆充满。
  即作是化已,  慰众言勿惧:
 ‘汝等入此城,  各可随所乐。’
  诸人既入城,  心皆大欢喜,
  皆生安隐想,  自谓已得度。
  导师知已息,  集众而告言:
 ‘汝等当前进,  此是化城耳!
  我见汝疲极,  中道欲退还,
  故以方便力,  权化作此城;
  汝今勤精进,  当共至宝所。’
  我亦复如是,  为一切导师,
  见诸求道者,  中路而懈废,
  不能度生死,  烦恼诸险道;
  故以方便力,  为息说涅槃,
  言汝等苦灭,  所作皆已办。
  既知到涅槃,  皆得阿罗汉;
  尔乃集大众,  为说真实法。
  诸佛方便力,  分别说三乘,
  唯有一佛乘,  息处故说二。
  今为汝说实,  汝所得非灭,
  为佛一切智,  当发大精进,
  汝证一切智,  十力等佛法,
  具三十二相,  乃是真实灭。
  诸佛之导师,  为息说涅槃,
  既知是息已,  引入于佛慧。”

  添品妙法莲华经卷第三


大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第四

  隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

  五百弟子授记品第八

  尔时富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有心净踊跃,即从座起到于佛前,头面礼足却住一面,瞻仰尊颜目不暂舍,而作是念:“世尊甚奇特,所为希有,随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪着,我等于佛功德言不能宣,唯佛世尊,能知我等深心本愿。”

  尔时佛告诸比丘:“汝等见是富楼那弥多罗尼子不?我常称其于说法人中最为第一,亦常叹其种种功德,精勤护持助宣我法,能于四众示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者,自舍如来无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法,于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达,得四无碍智,常能审谛清净说法,无有疑惑,具足菩萨神通之力,随其寿命常修梵行,彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那,以斯方便饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提,为净佛土故,常作佛事教化众生。诸比丘!富楼那亦于七佛说法人中而得第一,今于我所说法人中亦为第一,于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一,而皆护持助宣佛法,亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提,为净佛土故,常勤精进教化众生,渐渐具足菩萨之道,过无量阿僧祇劫,当于此土得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界,为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵溪涧沟壑,七宝台观充满其中,诸天宫殿近处虚空,人、天交接,两得相见,无诸恶道,亦无女人,一切众生皆以化生,无有淫欲,得大神通,身出光明,飞行自在,志念坚固,精进智慧,普皆金色,三十二相而自庄严。其国众生常以二食,一者、法喜食,二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通,四无碍智,善能教化众生之类;其声闻众,算数校计所不能知,皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土,有如是等无量功德庄严成就,劫名宝明,国名善净,其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久,佛灭度后,起七宝塔遍满其国。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “诸比丘谛听!  佛子所行道,
  善学方便故,  不可得思议。
  知众乐小法,  而畏于大智,
  是故诸菩萨,  作声闻缘觉,
  以无数方便,  化诸众生类,
  自说是声闻,  去佛道甚远,
  度脱无量众,  皆悉得成就,
  虽小欲懈怠,  渐当令作佛。
  内秘菩萨行,  外现是声闻,
  少欲厌生死,  实自净佛土。
  示众有三毒,  又现邪见相,
  我弟子如是,  方便度众生。
  若我具足说,  种种现化事,
  众生闻是者,  心则怀疑惑。
  今此富楼那,  于昔千亿佛,
  勤修所行道,  宣护诸佛法,
  为求无上慧,  而于诸佛所,
  现居弟子上,  多闻有智慧。
  所说无所畏,  能令众欢喜,
  未曾有疲倦,  而以助佛事。
  已度大神通,  具四无碍慧,
  知众根利钝,  常说清净法,
  演畅如是义,  教诸千亿众,
  令住大乘法,  而自净佛土。
  未来亦供养,  无量无数佛,
  护助宣正法,  亦自净佛土。
  常以诸方便,  说法无所畏,
  度不可计众,  成就一切智。
  供养诸如来,  护持法宝藏,
  其后得成佛,  号名曰法明;
  其国名善净,  七宝所合成;
  劫名为宝明,  菩萨众甚多,
  其数无有量,  皆度大神通,
  威德力具足,  充满其国土。
  声闻亦无数,  三明八解脱,
  得四无碍智,  以是等为僧。
  其国诸众生,  淫欲皆已断,
  纯一变化生,  具相庄严身,
  法喜禅悦食,  更无余食想;
  无有诸女人,  亦无诸恶道。
  富楼那比丘,  功德悉成满;
  当得斯净土,  贤圣众甚多,
  如是无量事,  我今但略说。”

  尔时千二百阿罗汉心自在者作是念:“我等欢喜得未曾有,若世尊各见授记如余大弟子者,不亦快乎?”

  佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:“是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉,沤楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离波多、劫宾那、薄拘罗、周陀莎伽陀等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “憍陈如比丘,  当见无量佛,
  过阿僧祇劫,  乃成等正觉;
  常放大光明,  具足诸神通,
  名闻遍十方,  一切之所敬。
  常说无上道,  故号为普明;
  其国土清净,  菩萨皆勇猛,
  咸升妙楼阁,  游诸十方国,
  以无上供具,  奉献于诸佛,
  作是供养已,  心怀大欢喜,
  须臾还本国,  有如是神力。
  佛寿六万劫,  正法住倍寿,
  像法复倍是,  法灭天人忧。
  其五百比丘,  次第当作佛,
  同号曰普明,  转次而授记。
  我灭度之后,  某甲当作佛,
  其所化世间,  亦如我今日,
  国土之严净,  及诸神通力,
  菩萨声闻众,  正法及像法,
  寿命劫多少,  皆如上所说。
  迦叶汝已知,  五百自在者,
  余诸声闻众,  亦当复如是,
  其不在此会,  汝当为宣说。”

  尔时五百阿罗汉,于佛前得授记已,欢喜踊跃,即从座起到于佛前,头面礼足,悔过自责:“世尊!我等常作是念,自谓已得究竟灭度,今乃知之,如无智者。所以者何?我等应得如来智慧,而便自以小智为足。世尊!譬如有人至亲友家醉酒而卧,是时亲友官事当行,以无价宝珠系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知;起已游行到于他国,为衣食故,勤力求索甚大艰难,若少有所得,便以为足。于后亲友会遇见之,而作是言:‘咄哉,丈夫!何为衣食乃至如是,我昔欲令汝得安乐,五欲自恣,于某年日月,以无价宝珠系汝衣里,今故现在,而汝不知,勤苦忧恼以求自活,甚为痴也。汝今可以此宝,贸易所须,常可如意,无所乏短。’佛亦如是,为菩萨时教化我等,令发一切智心,而寻废忘不知不觉,既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足,一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等,作如是言:‘诸比丘!汝等所得非究竟灭,我久令汝等种佛善根,以方便故示涅槃相,而汝谓为实得灭度。’世尊!我今乃知实是菩萨,得授阿耨多罗三藐三菩提记,以是因缘,甚大欢喜得未曾有。”

  尔时阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:

 “我等闻无上,  安隐授记声,
  欢喜未曾有,  礼无量智佛。
  今于世尊前,  自悔诸过咎,
  于无量佛宝,  得少涅槃分,
  如无智愚人,  便自以为足。
  譬如贫穷人,  往至亲友家,
  其家甚大富,  具设诸肴膳,
  以无价宝珠,  系着内衣里,
  默与而舍去,  时卧不觉知。
  是人既已起,  游行诣他国,
  求衣食自济,  资生甚艰难,
  得少便为足,  更不愿好者,
  不觉内衣里,  有无价宝珠。
  与珠之亲友,  后见此贫人,
  苦切责之已,  示以所系珠。
  贫人见此珠,  其心大欢喜,
  富有诸财物,  五欲而自恣。
  我等亦如是,  世尊于长夜,
  常愍见教化,  令种无上愿;
  我等无智故,  不觉亦不知,
  得少涅槃分,  自足不求余。
  今佛觉悟我,  言非实灭度,
  得佛无上慧,  尔乃为真灭;
  我今从佛闻,  授记庄严事,
  及转次受决,  身心遍欢喜。”

  添品妙法莲华经授学无学人记品第九

  尔时阿难、罗睺罗,而作是念:“我等每自思惟,设得授记,不亦快乎。”即从座起到于佛前,头面礼足,俱白佛言:“世尊!我等于此亦应有分,唯有如来我等所归,又我等为一切世间天、人、阿修罗,所见知识,阿难常为侍者,护持法藏,罗睺罗是佛之子,若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足。”

  尔时学、无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿难、罗睺罗所愿,住立一面。

  尔时佛告阿难:“汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊;当供养六十二亿诸佛护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提;教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提;国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满;其佛寿命,无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中,算数校计不能得知;正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。阿难!是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹称其功德。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “我今僧中说,  阿难持法者,
  当供养诸佛,  然后成正觉;
  号曰山海慧,  自在通王佛;
  其国土清净,  名常立胜幡,
  教化诸菩萨,  其数如恒沙;
  佛有大威德,  名闻满十方,
  寿命无有量,  以愍众生故,
  正法倍寿命,  像法复倍是;
  如恒河沙等,  无数诸众生,
  于此佛法中,  种佛道因缘。”

  尔时会中,新发意菩萨八千人,咸作是念:“我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘,而诸声闻得如是决?”

  尔时世尊知诸菩萨心之所念,而告之曰:“诸善男子!我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心,阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提;而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众,其本愿如是,故获斯记。”

  阿难面于佛前,自闻授记及国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有;即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍如今所闻,亦识本愿。尔时阿难而说偈言:

 “世尊甚希有,  令我念过去,
  无量诸佛法,  如今日所闻;
  我今无复疑,  安住于佛道,
  方便为侍者,  护持诸佛法。”

  尔时佛告罗睺罗:“汝于来世当得作佛,号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子,过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “我为太子时,  罗睺为长子;
  我今成佛道,  受法为法子,
  于未来世中,  见无量亿佛,
  皆为其长子,  一心求佛道。
  罗睺罗密行,  惟我能知之,
  现为我长子,  以示诸众生,
  无量亿千万,  功德不可数,
  安住于佛法,  以求无上道。”

  尔时世尊,见学、无学二千人,其意柔软,寂然清净一心观佛。佛告阿难:“汝见是学、无学二千人不?”

  “唯然已见。”

  “阿难!是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬、尊重、护持法藏,末后同时,于十方国各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,寿命一劫,国土庄严,声闻、菩萨,正法、像法,皆悉同等。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “是二千声闻,  今于我前住,
  悉皆与授记,  未来当成佛。
  所供养诸佛,  如上说尘数,
  护持其法藏,  后当成正觉。
  各于十方国,  悉同一名号,
  俱时坐道场,  以证无上慧。
  皆名为宝相,  国土及弟子,
  正法与像法,  悉等无有异。
  咸以诸神通,  度十方众生,
  名闻普周遍,  渐入于涅槃。”

  尔时学、无学二千人,闻佛授记欢喜踊跃,而说偈言:

 “世尊慧灯明,  我闻授记音,
  心欢喜充满,  如甘露见灌。”

  添品妙法莲华经法师品第十

  尔时世尊,因药王菩萨,告八万大士:“药王!汝见是大众中,无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求佛道者,如是等类,咸于佛前,闻《妙法华经》一偈一句乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人,受持、读诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈,于此经卷敬视如佛,种种供养,华香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王当知!是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故,生此人间。药王!若有人问:‘何等众生,于未来世当得作佛?’应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于《法华经》乃至一句,受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华香、璎珞、末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡、衣服、伎乐,合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之,当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演分别《妙法花经》,何况尽能受持种种供养者。药王当知!是人自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说《法华经》,乃至一句,当知是人,则如来使,如来所遣,行如来事,何况于大众中广为人说。药王!若有恶人,以不善心,于一劫中,现于佛前常毁骂佛,其罪尚轻;若人以一恶言,毁呰在家、出家读诵《法华经》者,其罪甚重。药王!其有读诵《法华经》者,当知是人,以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担,其所至方,应随向礼一心合掌,恭敬、供养、尊重、赞叹,华香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡、衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “若欲住佛道,  成就自然智,
  常当勤供养,  受持《法花》者。
  其有欲疾得,  一切种智慧,
  当受持是经,  并供养持者。
  若有能受持,  《妙法华经》者;
  当知佛所使,  愍念诸众生。
  诸有能受持,  《妙法华经》者;
  舍于清净土,  愍众故生此。
  当知如是人,  自在所欲生,
  能于此恶世,  广说无上法。
  应以天华香,  及天宝衣服,
  天上妙宝聚,  供养说法者。
  吾灭后恶世,  能持是经者;
  当合掌礼敬,  如供养世尊。
  上馔众甘美,  及种种衣服;
  供养是佛子,  冀得须臾闻。
  若能于后世,  受持是经者;
  我遣在人中,  行于如来事。
  若于一劫中,  常怀不善心,
  作色而骂佛,  获无量重罪。
  其有读诵持,  是《法华经》者;
  须臾加恶言,  其罪复过彼。
  有人求佛道,  而于一劫中,
  合掌在我前,  以无数偈赞,
  由是赞佛故,  得无量功德,
  叹美持经者,  其福复过彼。
  于八十亿劫,  以最妙色声,
  及与香味触,  供养持经者;
  如是供养已,  若得须臾闻,
  则应自欣庆,  我今获大利。
  药王!今告汝,  我所说诸经,
  而于此经中,  《法华》最第一。”

  尔时佛复告药王菩萨摩诃萨:“我所说经典,无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此《法华经》最为难信、难解。药王!此经是诸佛秘要之藏,不可分布,妄授与人,诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说。如此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后。药王当知!如来灭后,其能书持、读诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方、现在诸佛之所护念,是人有大信力及志愿力、诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。药王!在在处处,若说、若读、若诵、若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身,此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂,供养、恭敬、尊重、赞叹,若有人得见此塔礼拜、供养,当知是等,皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王!多有人在家、出家行菩萨道。若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道,其有众生求佛道者,若见、若闻是《法华经》,闻已信解、受持者,当知是人,得近阿耨多罗三藐三菩提。

  “药王!譬如有人渴乏须水,于彼高原穿凿求之,犹见干土,知水尚远,施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定,知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是《法华经》,当知是人,去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相,是《法华经》藏,深固幽远无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。药王!若有菩萨,闻是《法华经》惊疑、怖畏,当知是为新发意菩萨;若声闻人,闻是经惊疑、怖畏,当知是为增上慢者。

  “药王!若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是《法华经》者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,着如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是;如来衣者,柔和忍辱心是;如来座者,一切法空是;安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众,广说是《法华经》。药王!我于余国遣化人,为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,听其说法,是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等,听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身,若于此经忘失句逗,我还为说令得具足。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “欲舍诸懈怠,  应当听是经,
  此经难得闻,  信受者亦难。
  如人渴须水,  穿凿于高原,
  犹见干燥土,  知去水尚远;
  渐见湿土泥,  决定知近水。
  药王!汝当知,  如是诸人等,
  不闻《法华经》,  去佛智甚远;
  若闻是深经,  决了声闻法,
  是诸经之王,  闻已谛思惟,
  当知此人等,  近于佛智慧。
  若人说此经,  应入如来室,
  著于如来衣,  而坐如来座,
  处众无所畏,  广为分别说;
  大慈悲为室,  柔和忍辱衣,
  诸法空为座,  处此为说法。
  若说此经时,  有人恶口骂,
  加刀杖瓦石,  念佛故应忍。
  我千万亿土,  现净坚固身,
  于无量亿劫,  为众生说法;
  若我灭度后,  能说此经者,
  我遣化四众,  比丘比丘尼,
  及清信士女,  供养于法师,
  引导诸众生,  集之令听法。
  若人欲加恶,  刀杖及瓦石,
  则遣变化人,  为之作卫护。
  若说法之人,  独在空闲处,
  寂寞无人声,  读诵此经典;
  我尔时为现,  清净光明身,
  若忘失章句,  为说令通利;
  若人具是德,  或为四众说,
  空处读诵经,  皆得见我身。
  若人在空闲,  我遣天龙王,
  夜叉鬼神等,  为作听法众。
  是人乐说法,  分别无挂碍,
  诸佛护念故,  能令大众喜。
  若亲近法师,  速得菩萨道,
  随顺是师学,  得见恒沙佛。”

  添品妙法莲华经见宝塔品第十一

  尔时佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地踊出住在空中,种种宝物而庄挍之,五千栏楯,龛室千万,无数幢幡以为严饰,垂宝、璎珞、宝铃万亿而悬其上;四面皆出多摩罗跋栴檀之香,充遍世界;其诸幡盖,以金、银、琉璃、砗磲、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成,高至四天王宫;三十三天雨天曼陀罗华,供养宝塔;余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众,以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐,供养宝塔;恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中出大音声叹言:“善哉,善哉!释迦牟尼世尊!能以平等大慧教菩萨法,佛所护念《妙法华经》,为大众说。如是,如是!释迦牟尼世尊!如所说者皆是真实。”

  尔时四众见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。尔时有菩萨摩诃萨,名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑,而白佛言:“世尊!以何因缘,有此宝塔从地踊出?又于其中发是音声?”

  尔时佛告大乐说菩萨:“此宝塔中有如来全身,乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛,号曰多宝。其佛本行菩萨道时,作大誓愿:‘若我成佛,灭度之后,于十方国土有说《法华经》处,我之塔庙,为听是经故,踊现其前,为作证明,赞言善哉。’彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中,告诸比丘:‘我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔。’其佛以神通愿力,十方世界在在处处,若有说《法华经》者,彼之宝塔,皆踊出其前,全身在于塔中赞言:‘善哉,善哉!’大乐说!今多宝如来塔,闻说《法华经》故,从地踊出,赞言:‘善哉!善哉!’”

  是时大乐说菩萨,以如来神力故,白佛言:“世尊!我等愿欲见此佛身。”

  佛告大乐说菩萨摩诃萨:“是多宝佛,有深重愿:‘若我宝塔,为听《法华经》故,出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛,在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳。’大乐说!我分身诸佛,在于十方世界说法者,今应当集。”

  大乐说白佛言:“世尊!我等亦愿欲见世尊分身诸佛,礼拜、供养。”

  尔时佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛,彼诸国土,皆以颇梨为地,宝树、宝衣以为庄严,无数千万亿菩萨充满其中,遍张宝幔、宝网罗上。彼国诸佛,以大妙音而说诸法,及见无量千万亿菩萨,遍满诸国为众说法。南、西、北方四维、上、下,白毫相光所照之处,亦复如是。尔时十方诸佛,各告众菩萨言:“善男子!我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔。”

  时娑婆世界,即变清净,琉璃为地宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑,大海、江河、山川、林薮,烧大宝香,曼陀罗华遍布其地,以宝网、幔罗覆其上;悬诸宝铃,唯留此会众,移诸天、人置于他土。

  是时诸佛,各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下,一一宝树高五百由旬,枝叶、华果次第庄严;诸宝树下,皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而挍饰之;尔时诸佛,各于此座结加趺坐,如是展转,遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身,犹故未尽。

  时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗;又移诸天、人置于他土,所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶、华果次第严饰,树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄严;亦无大海江河,及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王;通为一佛国土,宝地平正,宝交、露幔遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛,为诸佛当来坐故,复于八方,各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人置于他土所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶花果次第庄严,树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而挍饰之;亦无大海江河,及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交、露幔遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

  尔时东方释迦牟尼所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法,来集于此;如是次第十方诸佛,皆悉来集,坐于八方。

  尔时一一方四百万亿那由他国土,诸佛如来遍满其中,是时诸佛各在宝树下,坐师子座,皆遣侍者,问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬,而告之言:“善男子!汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所,如我辞曰:‘少病、少恼、气力安乐!及菩萨、声闻众,悉安隐不?’以此宝华散佛供养,而作是言:‘彼某甲佛,与欲开此宝塔。’”诸佛遣使亦复如是。

  尔时释迦牟尼佛,见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔,即从座起住虚空中,一切四众起立、合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户,出大音声,如却关?开大城门。

  即时一切众会,皆见多宝如来于宝塔中坐师子座,全身不散如入禅定;又闻其言:“善哉,善哉!释迦牟尼佛!快说是《法华经》,我为听是经故而来至此。”尔时四众等,见过去无量千万亿劫灭度佛,说如是言,叹未曾有,以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上。

  尔时多宝佛,于宝塔中,分半座与释迦牟尼佛,而作是言:“释迦牟尼佛!可就此座。”即时释迦牟尼佛,入其塔中,坐其半座结加趺坐。

  尔时大众,见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐,各作是念:“佛座高远,惟愿如来,以神通力,令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛,以神通力接诸大众,皆在虚空,以大音声普告四众:“谁能于此娑婆国土,广说《妙法华经》,今正是时,如来不久当入涅槃,佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “圣主世尊,  虽久灭度,  在宝塔中,
  尚为法来;  诸人云何,  不勤为法?
  此佛灭度,  无央数劫,  处处听法,
  以难遇故;  彼佛本愿:  ‘我灭度后,
  在在所往,  常为听法;  又我分身,
  无量诸佛,  如恒沙等,  来欲听法。’
  及见灭度,  多宝如来,  各舍妙土,
  及弟子众;  天人龙神,  诸供养事,
  令法久住,  故来至此;  为坐诸佛,
  以神通力,  移无量众,  令国清净。
  诸佛各各,  诣宝树下,  如清凉池,
  莲花庄严;  其宝树下,  诸师子座,
  佛坐其上,  光明严饰,  如夜闇中,
  然大炬火。  身出妙香,  遍十方国,
  众生蒙熏,  喜不自胜。  譬如大风,
  吹小树枝;  以是方便,  令法久住。
  告诸大众:  ‘我灭度后;  谁能护持,
  读说此经?  今于佛前,  自说誓言。
  其多宝佛,  虽久灭度,  以大誓愿,
  而师子吼;  多宝如来,  及与我身,
  所集化佛,  当知此意。  诸佛子等!
  谁能护法,  当发大愿,  令得久住;
  其有能护,  此经法者,  则为供养,
  我及多宝。  此多宝佛,  处于宝塔,
  常游十方,  为是经故;  亦复供养,
  诸来化佛,  庄严光饰,  诸世界者。
  若说此经,  则为见我,  多宝如来,
  及诸化佛。  诸善男子!  各谛思惟,
  此为难事,  宜发大愿;  诸余经典,
  数如恒沙;  虽说此等,  未足为难;
  若接须弥,  掷置他方,  无数佛土,
  亦未为难;  若以足指,  动大千界,
  远掷他国,  亦未为难;  若立有顶,
  为众演说,  无量余经,  亦未为难;
  若佛灭后,  于恶世中,  能说此经,
  是则为难。  假使有人,  手把虚空,
  而以游行,  亦未为难;  于我灭后,
  若自书持,  若使人书,  是则为难。
  若以大地,  置足甲上,  升于梵天,
  亦未为难;  佛灭度后,  于恶世中,
  暂读此经,  是则为难。  假使劫烧,
  担负干草,  入中不烧,  亦未为难;
  我灭度后,  若持此经,  为一人说,
  是则为难。  若持八万,  四千法藏,
  十二部经,  为人演说,  令诸听者,
  得六神通,  虽能如是,  亦未为难;
  于我灭后,  听受此经,  问其义趣,
  是则为难。  若人说法,  令千万亿,
  无量无数,  恒沙众生,  得阿罗汉,
  具六神通,  虽有是益,  亦未为难;
  于我灭后,  若能奉持,  如斯经典,
  是则为难。  我为佛道,  于无量土,
  从始至今,  广说诸经;  而于其中,
  此经第一,  若有能持,  则持佛身。
  诸善男子!  于我灭后,  谁能受持,
  读诵此经;  今于佛前,  自说誓言。’
  此经难持,  若暂持者,  我则欢喜,
  诸佛亦然。  如是之人,  诸佛所叹;
  是则勇猛,  是则精进,  是名持戒,
  行头陀者,  则为疾得,  无上佛道。
  能于来世,  读持此经,  是真佛子,
  住纯善地。  佛灭度后,  能解其义,
  是诸天人,  世间之眼,  于恐畏世,
  能须臾说;  一切天人,  皆应供养。”

  尔时佛告诸菩萨及天、人四众:“吾于过去无量劫中,求《法华经》无有懈倦;于多劫中常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转,为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从,头目、髓脑、身肉、手足,不惜躯命。时世人民寿命无量,为于法故,捐舍国位委政太子,击鼓宣令四方求法:‘谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。’时有仙人,来白王言:‘我有大乘,名《妙法莲华》,若不违我,当为演说。’王闻其言欢喜踊跃,即随仙人供给所须,采果、汲水、拾薪、设食,乃至以身而为床座,身心无倦,于时奉事经于千岁,为于法故,精勤给使令无所乏。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “我念过去劫,  为求大法故,
  虽作世国王,  不贪五欲乐。
  捶钟告四方:  ‘谁有大法者,
  若为我解说,  身当为奴仆。’
  尔时有仙人,  来白大王言:
 ‘我有微妙法,  世间所希有,
  若能修行者,  吾当为汝说。’
  时王闻仙言,  心生大欢喜,
  即便随仙人,  供给于所欲,
  采薪及果蓏,  随时恭敬与;
  情存妙法故,  身心无懈倦,
  普为诸众生,  勤求于大法;
  亦不为己身,  及以五欲乐,
  故为大国王,  勤求获此法,
  遂致得成佛,  今故为汝说。”

  佛告诸比丘:“尔时王者,则我身是;时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈、悲、喜、舍,三十二相、八十种好、紫磨金色,十力、四无所畏,四摄法,十八不共神通道力,成等正觉广度众生,皆因提婆达多善知识故。告诸四众,提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,世界名天道。时天王佛,住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上菩提心,得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫,全身舍利起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬,诸天人民,悉以杂华、涂香、末香、烧香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂,礼拜、供养七宝妙塔,无量众生得阿罗汉,无量众生悟辟支佛,不可思议众生发菩提心至不退转。”

  佛告诸比丘:“未来世中,若有善男子、善女人,闻此《妙法莲华经》品,闻已净心信敬,不生疑惑者,不堕地狱,饿鬼,畜生,生十方佛前;所生之处常闻此经;若生天人中受胜妙乐,若在佛前莲华化生。”

  于时下方多宝世尊所从菩萨,名曰智积,白多宝佛:“当还本土。”

  释迦牟尼佛告智积曰:“善男子!且待须臾,此有菩萨名文殊师利,可与相见论说妙义,可还本土。”

  尔时文殊师利,坐千叶莲华,大如车轮;俱来菩萨亦坐宝华,从于大海娑竭罗龙宫,自然踊出,住虚空中,诣灵鹫山;从莲华下至于佛所,头面敬礼二世尊足,修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。智积菩萨问文殊师利:“仁者!往诣龙宫所化众生其数几何?”

  文殊师利言:“其数无量不可称计,非口所宣,非心所测,且待须臾,自当有证。”所言未竟,无数菩萨,坐宝莲华从海踊出,诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度,具菩萨道行,皆共论说六波罗蜜;本声闻人,在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰:“于海所化其事如此。”

  尔时智积菩萨以偈赞曰:

 “大智德勇健,  化度无量众,
  今此诸大会,  及我皆已见。
  演畅实相义,  开阐一乘法,
  广度诸群生,  令速成菩提。”

  文殊师利言:“我于海中,唯常宣说《妙法华经》。”

  智积问文殊师利言:“此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有;颇有众生,勤加精进修行此经,速得佛不?”

  文殊师利言:“有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏悉能受持,深入禅定了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转,辩才无碍;慈念众生,犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。”

  智积菩萨言:“我见释迦如来,于无量劫难行苦行,积功累德求菩提道,未曾止息,观三千大千世界,乃至无有如芥子许,非是菩萨舍身命处,为众生故,然后乃得成菩提道;不信此女于须臾顷便成正觉。”言论未讫,时龙王女忽现于前,头面礼敬却住一面,以偈赞曰:

 “深达罪福相,  遍照于十方,
  微妙净法身,  具相三十二,
  以八十种好,  用庄严法身。
  天人所戴仰,  龙神咸恭敬,
  一切众生类,  无不宗奉者。
  有闻成菩提,  唯佛当证知;
  我阐大乘教,  度脱苦众生。”

  尔时舍利弗语龙王女言:“汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽非是法器,云何能得无上菩提?佛道玄旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身犹有五障:一者、不得作梵天王,二者、不得作帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身;云何女身速得成佛?”

  尔时龙王女有一宝珠,价直三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:“我献此宝珠,世尊纳受,是事疾不?”

  答言:“甚疾。”

  女言:“以汝神通力观我成佛,复速于此。”当时众会,皆见龙女,忽然之间,变成男子具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲花,成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方一切众生演说妙法。

  尔时娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人、天说法,心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟,得不退转,无量众生得授道记,无垢世界六种振动,娑婆世界三千众生住不退地,三千众生发菩提心,而得授记。智积菩萨及舍利弗,一切大会,默然信受。◎

  ◎添品妙法莲华经劝持品第十二

  尔时药王菩萨摩诃萨,及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱皆于佛前作是誓言:“唯愿世尊,不以为虑,我等于佛灭后,当奉持、读诵说此经典,后恶世众生善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱,虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写,种种供养,不惜身命。”

  尔时众中,五百阿罗汉得授记者,白佛言:“世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经。”

  复有学、无学八千人得授记者,从座而起合掌向佛,作是誓言:“世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故。”

  尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼,与学、无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:“何故忧色而视如来?汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记,今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中,为大法师,及六千学、无学比丘尼,俱为法师,如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛,及六千菩萨转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念:“世尊!于授记中独不说我名。”

  佛告耶输陀罗:“汝于来世百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道,于善国中,当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,佛寿无量阿僧祇劫。”

  尔时摩诃波阇波提比丘尼,及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜得未曾有,即于佛前,而说偈言:

 “世尊导师!  安隐天人,  我等闻记,
  心安具足。”

  诸比丘尼说是偈已,白佛言:“世尊!我等亦于他方国土广说斯经。”

  尔时世尊,视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨;是诸菩萨,皆是阿鞞跋致,转不退法轮,得诸陀罗尼,即从座起至于佛前,一心合掌而作是念:“若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教广宣斯法。”复作是念:“佛今默然不见告敕,我当云何?”时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作师子吼,而发誓言:“世尊!我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵、解说其义,如法修行,正忆念皆是佛之威力。唯愿世尊!在于他方遥见守护。”

  即时诸菩萨,俱同发声,而说偈言:

 “唯愿不为虑,  于佛灭度后,
  恐怖恶世中,  我等当广说。
  有诸无智人,  恶口骂詈等,
  及加刀杖者,  我等皆当忍。
  恶世中比丘,  邪智心谄曲,
  未得谓为得,  我慢心充满;
  或有阿练若,  纳衣在空闲,
  自谓行真道,  轻贱人间者;
  贪着利养故,  与白衣说法,
  为世所恭敬,  如六通罗汉,
  是人怀恶心,  常念世俗事,
  假名阿练若,  好出我等过,
  而作如是言:  ‘此诸比丘等,
  为贪利养故,  说外道论义,
  自作此经典,  诳惑世间人。’
  为求名闻故,  分别于是经,
  常在大众中,  欲毁我等故,
  向国王大臣,  婆罗门居士,
  及余比丘众,  诽谤说我恶,
  谓是邪见人,  说外道论义。
  我等敬佛故,  悉忍是诸恶;
  为斯所轻言,  汝等皆是佛,
  如此轻慢言,  皆当忍受之。
  浊劫恶世中,  多有诸恐怖,
  恶鬼入其身,  骂詈毁辱我,
  我等敬信佛,  当着忍辱铠。
  为说是经故,  忍此诸难事,
  我不爱身命,  但惜无上道;
  我等于来世,  护持佛所嘱。
  世尊自当知,  浊世恶比丘,
  不知佛方便,  随宜所说法,
  恶口而颦蹙,  数数见摈出,
  远离于塔寺,  如是等众恶,
  念佛告敕故,  皆当忍是事。
  诸聚落城邑,  其有求法者,
  我皆到其所,  说佛所嘱法。
  我是世尊使,  处众无所畏,
  我当善说法,  愿佛安隐住。
  我于世尊前,  诸来十方佛,
  发如是誓言,  佛悉知我心。”◎

  添品妙法莲华经卷第四


大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第五

  隋天竺三藏阇那崛多共笈多译◎

  安乐行品第十三

  尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!是诸菩萨,甚为难有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世护持、读诵、说是《法华经》。世尊!菩萨摩诃萨,于后恶世云何能说是经?”

  佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨,于后恶世欲说是经,当安住四法:一者、安住菩萨行处、亲近处,能为众生演说是经。文殊师利!云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨,住忍辱地,柔和善顺,而不卒暴,心亦不惊;又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨,不亲近国王、王子、大臣、官长;不亲近诸外道、梵志、尼乾子等,及造世俗文笔、赞咏、外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉、相扑,及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪,如是人等或时来者,则为说法无所悕望;又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯;若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止,或时来者随宜说法,无所悕求。文殊师利!又菩萨摩诃萨,不应于女人身取能生欲想相而为说法,亦不乐见;若入他家,不与小女、处女、寡女等共语;亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家,若有因缘须独入时,但一心念佛;若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法,犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师,常好坐禅,在于闲处,修摄其心。文殊师利!是名初亲近处。复次,菩萨摩诃萨观一切法空如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性,一切语言道断;不生、不出、不起,无名、无相实、无所有,无量、无边、无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生,故说常乐,观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “若有菩萨,  于后恶世,  无怖畏心,
  欲说是经;  应入行处,  及亲近处。
  常离国王,  及国王子,  大臣官长,
  凶险戏者;  及旃陀罗,  外道梵志;
  亦不亲近,  增上慢人,  贪着小乘,
  三藏学者,  破戒比丘,  名字罗汉,
  及比丘尼,  好戏笑者;  深着五欲,
  求现灭度,  诸优婆夷,  皆勿亲近。
  若是人等,  以好心来,  到菩萨所,
  为闻佛道;  菩萨则以,  无所畏心,
  不怀悕望,  而为说法。  寡女处女,
  及诸不男,  皆勿亲近,  以为亲厚;
  亦莫亲近,  屠儿魁脍,  田猎渔捕,
  为利杀害,  贩肉自活,  炫卖女色,
  如是之人,  皆勿亲近。  凶险相扑,
  种种嬉戏;  诸淫女等,  尽勿亲近。
  莫独屏处,  为女说法,  若说法时,
  无得戏笑。  入里乞食,  将一比丘,
  若无比丘,  一心念佛,  是则名为,
  行处近处。  以此二处,  能安乐说。
  又复不行,  上中下法,  有为无为,
  实不实法,  亦不分别,  是男是女;
  不得诸法,  不知不见,  是则名为,
  菩萨行处。  一切诸法,  空无所有,
  无有常住,  亦无起灭,  是名智者,
  所亲近处。  颠倒分别,  诸法有无,
  是实非实,  是生非生,  在于闲处,
  修摄其心,  安住不动,  如须弥山,
  观一切法,  皆无所有;  犹如虚空,
  无有坚固。  不生不出,  不动不退,
  常住一相,  是名近处。  若有比丘,
  于我灭后,  入是行处,  及亲近处,
  说斯经时,  无有怯弱。  菩萨有时,
  入于静室,  以正忆念,  随义观法;
  从禅定起,  为诸国王,  王子臣民,
  婆罗门等,  开化演畅,  说斯经典,
  其心安隐,  无有怯弱。  文殊师利!
  是名菩萨,  安住初法,  能于后世,
  说《法华经》。

  “又文殊师利!如来灭后于末法中,欲说是经,应住安乐行,若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短;于声闻人亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美;又亦不生怨嫌之心,善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “菩萨常乐,  安隐说法;  于清净地,
  而施床座,  以油涂身,  澡浴尘秽;
  着新净衣,  内外俱净;  安处法座,
  随问为说。  若有比丘,  及比丘尼,
  诸优婆塞,  及优婆夷,  国王王子,
  群臣士民,  以微妙义,  和颜为说;
  若有难问,  随义而答,  因缘譬喻,
  敷演分别;  以是方便,  皆使发心,
  渐渐增益,  入于佛道。  除懒惰意,
  及懈怠想,  离诸忧恼,  慈心说法;
  昼夜常说,  无上道教。  以诸因缘,
  无量譬喻,  开示众生,  咸令欢喜。
  衣服卧具,  饮食医药,  而于其中,
  无所希望。  但一心念,  说法因缘,
  愿成佛道,  令众亦尔,  是则大利,
  安乐供养。  我灭度后,  若有比丘,
  能演说斯,  《妙法华经》,  心无嫉恚,
  诸恼障碍,  亦无忧愁,  及骂詈者;
  又无怖畏,  加刀杖等,  亦无摈出,
  安住忍故。  智者如是,  善修其心,
  能住安乐,  如我上说;  其人功德,
  千亿万劫。  算数譬喻,  说不能尽。”

  “又文殊师利!菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,受持、读诵斯经典者,无怀嫉妒、谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞,当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨常应深心恭敬、礼拜,于一切众生平等说法,以顺法故,不多、不少,乃至深爱法者,亦不为多说。

  “文殊师利!是菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱得好同学,共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书;若使人书,供养经卷,恭敬尊重赞叹。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “若欲说是经,  当舍嫉恚慢,
  谄诳邪伪心,  常修质直行。
  不轻蔑于人,  亦不戏论法,
  不令他疑悔,  云汝不得佛。
  是佛子说法,  常柔和能忍;
  慈悲于一切,  不生懈怠心。
  十方大菩萨,  愍众故行道,
  应生恭敬心,  是则我大师。
  于诸佛世尊,  生无上父想,
  破于憍慢心,  说法无障碍。
  第三法如是,  智者应守护;
  一心安乐行,  无量众所敬。”

  “又文殊师利!菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有持是《法华经》者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人则为大失,如来方便随宜说法,不闻、不知、不觉、不问、不信、不解,其人虽不问、不信、不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。’

  “文殊师利!是菩萨摩诃萨,于如来灭后有成就此第四法者,说是法时无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养、恭敬、尊重、赞叹;虚空诸天为听法故,亦常随侍,若在聚落、城邑、空闲、林中,有人来欲难问者,诸天昼、夜常为法故,而卫护之;能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利!是《法华经》,于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持、读诵。文殊师利!譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王,起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服、严身之具,或与种种珍宝,金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、琥珀,象、马、车乘、奴婢、人民;唯髻中明珠,不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属必大惊怪。文殊师利!如来亦复如是,以禅定、智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏,如来贤圣诸将与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏、根、力诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心令皆欢喜,而不为说是《法华经》。文殊师利!如转轮王见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠,久在髻中,不妄与人,而今与之;如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生,见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,有大功勋,灭三毒、出三界、破魔网,尔时如来亦大欢喜;此《法华经》,能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利!此《法华经》,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与,如彼强力之王,久护明珠,今乃与之。文殊师利!此《法华经》,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说,始于今日乃与汝等而敷演之。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “常行忍辱,  哀愍一切;  乃能演说,
  佛所赞经。  后末世时,  持此经者,
  于家出家,  及非菩萨,  应生慈悲,
  斯等不闻,  不信是经,  则为大失。
  我得佛道,  以诸方便,  为说此法,
  令住其中。  譬如强力,  转轮之王,
  兵战有功,  赏赐诸物,  象马车乘,
  严身之具;  及诸田宅,  聚落城邑,
  或与衣服,  种种珍宝,  奴婢财物,
  欢喜赐与。  如有勇健,  能为难事,
  王解髻中,  明珠与之。  如来亦尔,
  为诸法王,  忍辱大力,  智慧宝藏,
  以大慈悲,  如法化世,  见一切人,
  受诸苦恼,  欲求解脱,  与诸魔战,
  为是众生,  说种种法;  以大方便,
  说此诸经;  既知众生,  得其力已,
  末后乃为,  说是《法华》;  如王解髻,
  明珠与之。  此经为尊,  众经中上,
  我常守护,  不妄开示,  今正是时,
  为汝等说。  我灭度后,  求佛道者,
  欲得安隐,  演说斯经,  应当亲近,
  如是四法,  读是经者,  常无忧恼,
  又无病痛,  颜色鲜白;  不生贫穷,
  卑贱丑陋,  众生乐见,  如慕贤圣;
  天诸童子,  以为给使;  刀杖不加,
  毒不能害;  若人恶骂,  口则闭塞,
  游行无畏,  如师子王。  智慧光明,
  如日之照;  若于梦中,  但见妙事,
  见诸如来,  坐师子座;  诸比丘众,
  围绕说法;  又见龙神,  阿修罗等,
  数如恒沙,  恭敬合掌,  自见其身,
  而为说法;  又见诸佛,  身相金色,
  放无量光,  照于一切;  以梵音声,
  演说诸法。  佛为四众,  说无上法,
  见身处中,  合掌赞佛,  闻法欢喜,
  而为供养;  得陀罗尼,  证不退智。
  佛知其心,  深入佛道,  即为授记,
  成最正觉。  汝善男子!  当于来世,
  得无量智,  佛之大道,  国土严净,
  广大无比;  亦有四众,  合掌听法。
  又见自身,  在山林中,  修习善法,
  证诸实相,  深入禅定,  见十方佛。
  诸佛身金色,  百福相庄严,
  闻法为人说,  常有是好梦。
  又梦作国王,  舍宫殿眷属,
  及上妙五欲,  行诣于道场;
  在菩提树下,  而处师子座,
  求道过七日,  得诸佛之智。
  成无上道已,  起而转法轮,
  为四众说法,  经千万亿劫,
  说无漏妙法,  度无量众生;
  后当入涅槃,  如烟尽灯灭,
  若后恶世中,  说是第一法,
  是人得大利,  如上诸功德。”

  添品妙法莲华经从地踊出品第十四

  尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起合掌作礼,而白佛言:“世尊!若听我等,于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持、读诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之。”

  尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:“止!善男子!不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界,自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨,各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后护持、读诵、广说此经。”

  佛说是时,娑婆世界三千大千国土,地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出,是诸菩萨身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来,一一菩萨,皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙,半恒河沙,四分之一,乃至千万亿那由他分之一;况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万乃至一万,况复一千一百乃至一十,况复将五、四、三、二、一弟子者,况复单己,乐远离行,如是等比,无量无边,算数譬喻所不能知。

  是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔,多宝如来、释迦牟尼佛所,到已向二世尊,头面礼足,及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨,从初踊出,以诸菩萨种种赞法,而赞于佛,如是时间,经五十小劫;是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然,五十小劫,佛神力故,令诸大众谓如半日。

  尔时四众,亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空,是菩萨众中,有四导师:一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行,是四菩萨,于其众中,最为上首唱导之师,在大众前各共合掌,观释迦牟尼佛,而问讯言:“世尊!少病、少恼、安乐行不?所应度者受教易不?不令世尊生疲劳耶?”

  尔时四大菩萨而说偈言:

 “世尊安乐,  少病少恼,  教化众生,
  得无疲倦。  又诸众生,  受化易不?
  不令世尊,  生疲劳耶?”

  尔时世尊,于菩萨大众中,而作是言:“如是,如是!诸善男子!如来安乐,少病、少恼,诸众生等易可化度,无有疲劳。所以者何?是诸众生,世世已来常受我化,亦于过去诸佛,供养、尊重、种诸善根,此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧,除先修习,学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。”

  尔时诸大菩萨,而说偈言:

 “善哉善哉!  大雄世尊!  诸众生等,
  易可化度。  能问诸佛,  甚深智慧,
  闻已信行,  我等随喜。”

  于时世尊赞叹上首诸大菩萨:“善哉,善哉!善男子!汝等能于如来发随喜心。”

  尔时弥勒菩萨,及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念:“我等从昔已来,不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地踊出住世尊前,合掌、供养、问讯如来。”

  时弥勒菩萨摩诃萨,知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问言:

 “无量千万亿,  大众诸菩萨,
  昔所未曾见;  愿两足尊说,
  是从何所来?  以何因缘集?
  巨身大神通,  智慧叵思议,
  其志甚坚固,  有大忍辱力,
  众生所乐见,  为从何所来?
  一一诸菩萨,  所将诸眷属,
  其数无有量,  如恒河沙等;
  或有大菩萨,  将六万恒沙,
  如是诸大众,  一心求佛道,
  是诸大师等,  六万恒河沙,
  俱来供养佛,  及护持是经。
  将五万恒沙,  其数过于是,
  四万及三万,  二万至一万,
  一千一百等,  乃至一恒沙,
  半及三四分,  亿万分之一;
  千万那由他,  万亿诸弟子,
  乃至于半亿,  其数复过上,
  百万至一万,  一千及一百,
  五十与一十,  乃至三二一,
  单己无眷属,  乐于独处者,
  俱来至佛所,  其数转过上,
  如是诸大众,  若人行筹数,
  过于恒沙劫,  犹不能尽知。
  是诸大威德,  精进菩萨众,
  谁为其说法,  教化而成就?
  从谁初发心?  称扬何佛法?
  受持行谁经?  修习何佛道?
  如是诸菩萨,  神通大智力,
  四方地震裂,  皆从中踊出。
  世尊我昔来,  未曾见是事,
  愿说其所从,  国土之名号?
  我常游诸国,  未曾见是众,
  我于此众中,  乃不识一人,
  忽然从地出,  愿说其因缘?
  今此之大会,  无量百千亿,
  是诸菩萨等,  皆欲知此事;
  是诸菩萨众,  本末之因缘,
  无量德世尊,  唯愿决众疑。”

  尔时释迦牟尼佛分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐;其佛侍者,各各见是菩萨大众于三千大千世界四方从地踊出住于虚空,各白其佛言:“世尊!此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?”

  尔时诸佛各告侍者:“诸善男子!且待须臾,有菩萨摩诃萨名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记次后作佛,已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。”

  尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:“善哉,善哉!阿逸多!乃能问佛如是大事,汝等当共一心,被精进铠,发坚固意,如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “当精进一心,  我欲说此事,
  勿得有疑悔,  佛智叵思议。
  汝今出信力,  住于忍善中,
  昔所未闻法,  今皆当得闻。
  我今安慰汝,  勿得怀疑惧,
  佛无不实语,  智慧不可量,
  所得第一法,  甚深叵分别;
  如是今当说,  汝等一心听。”

  尔时世尊,说此偈已,告弥勒菩萨:“我今于此大众,宣告汝等。阿逸多!是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇,从地踊出汝等昔所未见者,我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住,于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。阿逸多!是诸善男子等,不乐在众多有所说,常乐静处,勤行精进,未曾休息,亦不依止人、天而住,常乐深智,无有障碍,亦常乐于诸佛之法,一心精进求无上慧。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “阿逸汝当知!  是诸大菩萨,
  从无数劫来,  修习佛智慧,
  悉是我所化,  令发大道心。
  此等是我子,  依止是世界,
  常行头陀事,  志乐于静处,
  舍大众愦闹,  不乐多所说。
  如是诸子等,  学习我道法,
  昼夜常精进,  为求佛道故,
  在娑婆世界,  下方空中住,
  志念力坚固,  常勤求智慧,
  说种种妙法,  其心无所畏。
  我于伽耶城,  菩提树下坐,
  得成最正觉,  转无上法轮,
  尔乃教化之,  令初发道心,
  今皆住不退,  悉当得成佛。
  我今说实语,  汝等一心信,
  我从久远来,  教化是等众。”

  尔时弥勒菩萨摩诃萨,及无数诸菩萨等,心生疑惑怪未曾有,而作是念:“云何世尊,于少时间,教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?”即白佛言:“世尊!如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来,始过四十余年。世尊!云何于此少时,大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众,当成阿耨多罗三藐三菩提?世尊!此大菩萨众,假使有人,于千万亿劫,数不能尽,不得其边,斯等久远已来于无量无边诸佛所殖诸善根,成就菩萨道,常修梵行。世尊!如此之事,世所难信。譬如有人,色美发黑年二十五,指百岁人言是我子;其百岁人,亦指年少言是我父,生育我等;是事难信。佛亦如是,得道已来其实未久,如此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第集诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。今日世尊,方云得佛道时初令发心,教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事,我等虽复信佛随宜所说,佛所出言,未曾虚妄,佛所知者,皆悉通达;然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受,而起破法罪业因缘。唯然世尊,愿为解说除我等疑,及未来世诸善男子,闻此事已亦不生疑。”

  尔时弥勒菩萨,欲重宣此义,而说偈言:

 “佛昔从释种,  出家近伽耶,
  坐于菩提树,  尔来尚未久;
  此诸佛子等,  其数不可量,
  久已行佛道,  住神通智力,
  善学菩萨道,  不染世间法;
  如莲华在水,  从地而踊出,
  皆起恭敬心,  住于世尊前;
  是事难思议,  云何而可信?
  佛得道甚近,  所成就甚多,
  愿为除众疑,  如实分别说。
  譬如少壮人,  年始二十五,
  示人百岁子,  发白而面皱,
  是等我所生,  子亦说是父,
  父少而子老,  举世所不信。
  世尊亦如是,  得道来甚近,
  是诸菩萨等,  志固无怯弱,
  从无量劫来,  而行菩萨道,
  巧于难问答,  其心无所畏,
  忍辱心决定,  端正有威德,
  十方佛所赞,  善能分别说,
  不乐在人众,  常好在禅定,
  为求佛道故,  于下空中住。
  我等从佛闻,  于此事无疑,
  愿佛为未来,  演说令开解。
  若有于此经,  生疑不信者,
  即当堕恶道,  愿今为解说,
  是无量菩萨,  云何于少时,
  教化令发心,  而住不退地?”◎

  ◎添品妙法莲华经如来寿量品第十五

  尔时佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子!汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”

  是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊!惟愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“惟愿说之,我等当信受佛语。”

  尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听!如来秘密神通之力,一切世间天、人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然,善男子!我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫,譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人末为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如从东行尽是微尘。诸善男子!于汝意云何?是诸世界,可得思惟校计知其数不?”

  弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊!是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及,一切声闻、辟支佛,以无漏智,不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊!如是诸世界无量无边。”

  尔时佛告大菩萨众:“诸善男子!今当分明宣语汝等,是诸世界,若着微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。诸善男子!于是中间,我说然灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子!若有众生来至我所,我以佛眼观其信等诸根利、钝,随所应度,处处自说名字不同年纪大小,亦复现言当入涅槃;又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子!如来见诸众生乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提;然我实成佛已来久远若斯,但以方便,教化众生令入佛道,作如是说。

  “诸善男子!如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死、若退、若出,亦无在世及灭度者,非实、非虚、非如、非异,不如三界,见于三界,如斯之事,如来明见无有错谬,以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘,譬喻言辞,种种说法,所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。

  “诸善男子!我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数,然今非实灭度,而便唱言,当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心,是故如来以方便说。比丘当知!诸佛出世难可值遇。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:‘诸比丘!如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕渴仰于佛,便种善根。是故如来,虽不实灭而言灭度。

  “又善男子!诸佛如来法皆如是,为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达,明练方药,善治众病,其人多诸子息,若十、二十乃至百数,以有事缘远至余国,诸子于后饮他毒药,药发闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心,或不失者,遥见其父皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归,我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色、香美味皆悉具足,捣簁和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色、香、美味皆悉具足,汝等可服,速除苦恼无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药色、香俱好,即便服之,病尽除愈;余失心者,见其父来,虽亦欢喜、问讯,求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入失本心故,于此好色、香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中心皆颠倒,虽见我喜求索救疗,如是好药而不肯服,我今当设方便令服此药。’即作是言:‘汝等当知!我今衰老死时已至,是好良药今留在此,汝可取服勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告,汝父已死。是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等能见救护,今者舍我远丧他国。’自惟孤露无复恃怙,常怀悲感心遂醒悟,乃知此药色、味香美,即取服之毒病皆愈;其父闻子悉已得差,寻便来归咸使见之。诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?”

  “不也,世尊!”

  佛言:“我亦如是,成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “自我得佛来,  所经诸劫数,
  无量百千万,  亿载阿僧祇,
  常说法教化,  无数亿众生,
  令入于佛道,  尔来无量劫,
  为度众生故,  方便现涅槃,
  而实不灭度,  常住此说法。
  我常住于此,  以诸神通力,
  令颠倒众生,  虽近而不见。
  众见我灭度,  广供养舍利,
  咸皆怀恋慕,  而生渴仰心。
  众生既信伏,  质直意柔软,
  一心欲见佛,  不自惜身命。
  时我及众僧,  俱出灵鹫山,
  我时语众生,  常在此不灭,
  以方便力故,  现有灭不灭;
  余国有众生,  恭敬信乐者,
  我复于彼中,  为说无上法,
  汝等不闻此,  但谓我灭度。
  我见诸众生,  没在于苦恼,
  故不为现身,  令其生渴仰;
  因其心恋慕,  乃出为说法,
  神通力如是,  于阿僧祇劫,
  常在灵鹫山,  及余诸住处。
  众生见劫尽,  大火所烧时,
  我此土安隐,  天人常充满,
  园林诸堂阁,  种种宝庄严,
  宝树多花果,  众生所游乐;
  诸天击天鼓,  常作众伎乐,
  雨曼陀罗华,  散佛及大众。
  我净土不毁,  而众见烧尽,
  忧怖诸苦恼,  如是悉充满。
  是诸罪众生,  以恶业因缘,
  过阿僧祇劫,  不闻三宝名;
  诸有修功德,  柔和质直者,
  则皆见我身,  在此而说法;
  或时为此众,  说佛寿无量;
  久乃见佛者,  为说佛难值;
  我智力如是,  慧光照无量,
  寿命无数劫,  久修业所得。
  汝等有智者,  勿于此生疑,
  当断令永尽,  佛语实不虚。
  如医善方便,  为治狂子故,
  实在而言死,  无能说虚妄;
  我亦为世父,  救诸苦患者,
  为凡夫颠倒,  实在而言灭。
  以常见我故,  而生憍恣心,
  放逸着五欲,  堕于恶道中;
  我常知众生,  行道不行道,
  随应所可度,  为说种种法。
  每自作是意,  以何令众生,
  得入无上道,  速成就佛身?”

  添品妙法莲华经分别功德品第十六

  尔时大会,闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊,告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍;复有千倍菩萨摩诃萨,得闻持陀罗尼门;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得乐说无碍辩才;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得百千万亿无量旋陀罗尼;复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨,能转不退法轮;复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨,能转清净法轮;复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛,及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众;又雨细末栴檀、沉水香等;于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远;又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方,众宝香炉烧无价香,自然周至供养大会一一佛上;有诸菩萨执持幡盖,次第而上至于梵天,是诸菩萨,以妙音声歌无量颂,赞叹诸佛。

  尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩合掌向佛,而说偈言:

 “佛说希有法,  昔所未曾闻;
  世尊有大力,  寿命不可量。
  无数诸佛子,  闻世尊分别,
  说得法利者,  欢喜充遍身,
  或住不退地,  或得陀罗尼,
  或无碍乐说,  万亿旋总持。
  或有大千界,  微尘数菩萨,
  各各皆能转,  不退之法轮。
  复有中千界,  微尘数菩萨,
  各各皆能转,  清净之法轮。
  复有小千界,  微尘数菩萨,
  余各八生在,  当得成佛道。
  复有四三二,  如此四天下,
  微尘诸菩萨,  随数生成佛。
  或一四天下,  微尘数菩萨,
  余有一生在,  当成一切智。
  如是等众生,  闻佛寿长远,
  得无量无漏,  清净之果报。
  复有八世界,  微尘数众生,
  闻佛说寿命,  皆发无上心。
  世尊说无量,  不可思议法,
  多有所饶益,  如虚空无边,
  雨天曼陀罗,  摩诃曼陀罗;
  释梵如恒沙,  无数佛土来,
  雨栴檀沉水,  缤纷而乱坠,
  如鸟飞空下,  供散于诸佛。
  天鼓虚空中,  自然出妙声,
  天衣千万种,  旋转而来下。
  众宝妙香炉,  烧无价之香,
  自然悉周遍,  供养诸世尊。
  其大菩萨众,  执七宝幡盖,
  高妙万亿种,  次第至梵天,
  一一诸佛前,  宝幢悬胜幡,
  亦以千万偈,  歌咏诸如来。
  如是种种事,  昔所未曾有,
  闻佛寿无量,  一切皆欢喜。
  佛名闻十方,  广饶益众生,
  一切具善根,  以助无上心。”

  尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜:檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分,不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “若人求佛慧,  于八十万亿,
  那由他劫数,  行五波罗蜜,
  于是诸劫中,  布施供养佛,
  及缘觉弟子,  并诸菩萨众,
  珍异之饮食,  上服与卧具,
  栴檀立精舍,  以园林庄严;
  如是等布施,  种种皆微妙,
  尽此诸劫数,  以回向佛道。
  若复持禁戒,  清净无缺漏,
  求于无上道,  诸佛之所叹。
  若复行忍辱,  住于调柔地,
  设众恶来加,  其心不倾动;
  诸有得法者,  怀于增上慢,
  为此所轻恼,  如是亦能忍。
  若复勤精进,  志念常坚固,
  于无量亿劫,  一心不懈怠。
  又于无数劫,  住于空闲处,
  若坐若经行,  除睡常摄心;
  以是因缘故,  能生诸禅定,
  八十亿万劫,  安住心不乱。
  持此一心福,  愿求无上道,
  我得一切智,  尽诸禅定际,
  是人于百千,  万亿劫数中,
  行此诸功德,  如上之所说。
  有善男女等,  闻我说寿命,
  乃至一念信,  其福过于彼。
  若人悉无有,  一切诸疑悔,
  深心须臾信,  其福为如此。
  其有诸菩萨,  无量劫行道,
  闻我说寿命,  是则能信受;
  如是诸人等,  顶受此经典,
  愿我于未来,  长寿度众生。
  如今日世尊,  诸释中之王,
  道场师子吼,  说法无所畏。
  我等未来世,  一切所尊敬,
  坐于道场时,  说寿亦如是。
  若有深心者,  清净而质直,
  多闻能总持,  随义解佛语;
  如是之人等,  于此无有疑。

  “又,阿逸多!若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧,何况广闻是经,若教人闻,若自持,若教人持,若自书,若教人书,若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、稣灯供养经卷,是人功德无量无边,能生一切种智。阿逸多!若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨、诸声闻众围绕说法;又见此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中,若有能如是观者,当知是为深信解相;又复如来灭后,若闻是经,而不毁呰,起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵、受持之者,斯人则为顶戴如来。阿逸多!是善男子、善女人,不须为我复起塔寺及作僧坊,以四事供养众僧。所以者何?是善男子、善女人,受持、读诵是经典者,为已起塔造立僧坊供养众僧,则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华香、璎珞、末香、涂香、烧香,众鼓伎乐,箫、笛、箜篌,种种舞戏,以妙音声歌呗、赞诵,则为已于无量千万亿劫作是供养已。

  “阿逸多!若我灭后,闻是经典有能受持,若自书,若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀作诸殿堂,三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘于其中止,园林、浴池、经行、禅窟,衣服、饮食、床褥、汤药,一切乐具充满其中,如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。是故我说,如来灭后,若有受持、读诵、为他人说,若自书,若教人书,供养经卷,不须复起塔寺及造僧坊供养众僧,况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜无量无边。譬如虚空东、西、南、北、四维、上、下无量无边,是人功德亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵、受持是经,为他人说,若自书,若教人书,复能起塔及造僧坊,供养、赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法,赞叹菩萨功德;又为他人种种因缘,随义解说此《法华经》,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无瞋,志念坚固,常贵坐禅得诸深定,精进勇猛,摄诸善法,利根智慧,善答问难。阿逸多!若我灭后,诸善男子、善女人,受持、读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多!是善男子若坐若立若经行处,是中便应起塔,一切天人皆应供养,如佛之塔。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “若我灭度后,  能奉持此经;
  斯人福无量,  如上之所说。
  是则为具足,  一切诸供养,
  以舍利起塔,  七宝而庄严,
  表刹甚高广,  渐小至梵天,
  宝铃千万亿,  风动出妙声。
  又于无量劫,  而供养此塔,
  华香诸璎珞,  天衣众伎乐,
  然香油稣灯,  周匝常照明;
  恶世法末时,  能持是经者,
  则为已如上,  具足诸供养。
  若能持此经,  则如佛现在,
  以牛头栴檀,  起僧坊供养,
  堂有三十二,  高八多罗树,
  上馔妙衣服,  床卧皆具足,
  百千众住处,  园林诸流池,
  经行及禅窟,  种种皆严好;
  若有信解心,  受持读诵书,
  若复教人书,  及供养经卷;
  散华香末香,  以须曼瞻卜,
  阿提目多伽,  薰油常然之;
  如是供养者,  得无量功德,
  如虚空无边,  其福亦如是。
  况复持此经,  兼布施持戒,
  忍辱乐禅定,  不瞋不恶口;
  恭敬于塔庙,  谦下诸比丘,
  远离自高心,  常思惟智慧;
  有问难不瞋,  随顺为解说,
  若能行是行,  功德不可量。
  若见此法师,  成就如是德,
  应以天华散,  天衣覆其身,
  头面接足礼,  生心如佛想。
  又应作是念,  不久诣道树,
  得无漏无为,  广利诸人天,
  其所住止处,  经行若坐卧,
  乃至说一偈,  是中应起塔,
  庄严令妙好,  种种以供养;
  佛子住此地,  则是佛受用,
  常在于其中,  经行及坐卧。”◎

  添品妙法莲华经卷第五


大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第六

  隋天竺三藏阇那崛多共笈多译◎

  随喜功德品第十七

  尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若有善男子、善女人,闻是《法华经》随喜者,得几所福?”而说偈言:

 “世尊灭度后,  其有闻是经,
  若能随喜者,  为得几所福?”

  尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者若长、若幼,闻是经随喜已,从法会出至于余处,若在僧坊,若空闲地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所闻,为父母、宗亲、善友、知识,随力演说,是诸人等闻已随喜,复行转教,余人闻已亦随喜转教,如是展转至第五十。阿逸多!其第五十善男子、善女人随喜功德,我今说之,汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界,六趣四生众生,卵生、胎生、湿生、化生,若有形、无形,有想、无想,非有想、非无想,无足、二足、四足、多足,如是等在众生数者,有人求福,随其所欲娱乐之具皆给与之,一一众生,与满阎浮提金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、虎珀、诸妙珍宝,及象、马、车乘,七宝所成宫殿、楼阁等,是大施主如是布施,满八十年已,而作是念:‘我已施众生娱乐之具,随意所欲。然此众生皆已衰老,年过八十,发白、面皱,将死不久,我当以佛法而训导之。’即集此众生,宣布法化示教利喜,一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定皆得自在,具八解脱。于汝意云何?是大施主所得功德,宁为多不?”

  弥勒白佛言:“世尊!是人功德甚多,无量无边;若是施主,但施众生一切乐具,功德无量,何况令得阿罗汉果。”

  佛告弥勒:“我今分明语汝,是人以一切乐具,施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生,又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人闻《法华经》一偈随喜功德,百分、千分、百千万亿分,不及其一,乃至算数譬喻所不能知。阿逸多!如是第五十人,展转闻《法华经》随喜功德,尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中闻而随喜者,其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。又阿逸多!若人为是经故,往诣僧坊,若坐、若立须臾听受,缘是功德转身所生,得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆及乘天宫;若复有人于讲法处坐,更有人来,劝令坐听,若分座令坐,是人功德,转身得帝释坐处,若梵王坐处,若转轮圣王所坐之处。阿逸多!若复有人语余人言,有经名《法华》,可共往听,即受其教,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世终不喑哑,口气不臭,舌常无病,口亦无病,齿不垢黑,不黄、不疏,亦不缺落,不差、不曲,唇不下垂,亦不褰缩、不粗涩、不疮胗,亦不缺坏,亦不喎斜,不厚、不大,亦不黧黑,无诸可恶;鼻不䐔䏲,亦不曲戾;面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有一切不可喜相;唇、舌、牙齿悉皆严好,鼻修高直,面貌圆满,眉高而长,额广平正,人相具足,世世所生,见佛闻法,信受教诲。阿逸多!汝且观是劝于一人令往听法,功德如此,何况一心听说、读诵,而于大众为人分别如说修行。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “若人于法会,  得闻是经典,
  乃至于一偈,  随喜为他说;
  如是展转教,  至于第五十,
  最后人获福,  今当分别之。
  如有大施主,  供给无量众,
  具满八十岁,  随意之所欲;
  见彼衰老相,  发白而面皱,
  齿疏形枯竭,  念其死不久。
  我今应当教,  令得于道果;
  即为方便说,  涅槃真实法。
  世皆不牢固,  如水沫泡焰,
  汝等咸应当,  疾生厌离心。
  诸人闻是法,  皆得阿罗汉,
  具足六神通,  三明八解脱。
  最后第五十,  闻一偈随喜,
  是人福胜彼,  不可为譬喻。
  如是展转闻,  其福尚无量,
  何况于法会,  初闻随喜者。
  若有劝一人,  将引听《法华》,
  言此经深妙,  千万劫难遇。
  即受教往听,  乃至须臾闻,
  斯人之福报,  今当分别说。
  世世无口患,  齿不疏黄黑;
  唇不厚褰缺,  无有可恶相。
  舌不干黑短,  鼻高修且直;
  额广而平正,  面目悉端严。
  为人所喜见,  口气无臭秽,
  优钵华之香,  常从其口出。
  若故诣僧坊,  欲听《法华经》,
  须臾闻欢喜,  今当说其福。
  后生天人中,  得妙象马车,
  珍宝之辇舆,  及乘天宫殿。
  若于讲法处,  劝人坐听经,
  是福因缘得,  释梵转轮座。
  何况一心听,  解说其义趣,
  如说而修行,  其福不可限。”

  添品妙法莲华经法师功德品第十八

  尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:“若善男子、善女人,受持是《法华经》,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德,以是功德庄严六根,皆令清净;是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林、河、海,下至阿鼻地狱上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报、生处,悉见、悉知。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “若于大众中,  以无所畏心,
  说是《法华经》,  汝听其功德。
  是人得八百,  功德殊胜眼;
  以是庄严故,  其目甚清净。
  父母所生眼,  悉见三千界,
  内外弥楼山,  须弥及铁围,
  并诸余山林,  大海江河水,
  下至阿鼻狱,  上至有顶处,
  其中诸众生,  一切皆悉见;
  虽未得天眼,  肉眼力如是。

  “复次,常精进!若善男子、善女人,受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德,以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱上至有顶,其中内、外种种所有语言、音声,象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声,以要言之,三千大千世界中,一切内、外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声,而不坏耳根。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “父母所生耳,  清净无浊秽,
  以此常耳闻,  三千世界声,
  象马车牛声,  钟铃螺鼓声,
  琴瑟箜篌声,  箫笛之音声,
  清净好歌声,  听之而不着;
  无数种人声,  闻悉能解了;
  又闻诸天声,  微妙之歌音;
  及闻男女声,  童子童女声,
  山川险谷中,  迦陵频伽声,
  命命等诸鸟,  悉闻其音声。
  地狱众苦痛,  种种楚毒声,
  饿鬼饥渴逼,  求索饮食声,
  诸阿修罗等,  居在大海边,
  自共言语时,  出于大音声;
  如是说法者,  安住于此间,
  遥闻是众声,  而不坏耳根;
  十方世界中,  禽兽鸣相呼,
  其说法之人,  于此悉闻之。
  其诸梵天上,  光音及遍净,
  乃至有顶天,  言语之音声,
  法师住于此,  悉皆得闻之。
  一切比丘众,  及诸比丘尼,
  若读诵经典,  若为他人说,
  法师住于此,  悉皆得闻之。
  复有诸菩萨,  读诵于经法,
  若为他人说,  撰集解其义,
  如是诸音声,  悉皆得闻之。
  诸佛大圣尊,  教化众生者,
  于诸大会中,  演说微妙法,
  持此《法华》者,  悉皆得闻之。
  三千大千界,  内外诸音声,
  下至阿鼻狱,  上至有顶天,
  皆闻其音声,  而不坏耳根;
  其耳聪利故,  悉能分别知,
  持是《法华》者,  虽未得天耳,
  但用所生耳,  功德已如是。

  “复次,常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,成就八百鼻功德,以是清净鼻根,闻于三千大千世界,上、下、内、外种种诸香,须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香、及千万种和香,若末、若丸、若涂香,持是经者,于此间住,悉能分别。又复别知众生之香,象香、马香、牛、羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草、木、丛林香,若近、若远所有诸香,悉皆得闻分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香,曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香,栴檀、沉水种种末香,诸杂华香,如是等天香,和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香,释提桓因在胜殿上,五欲娱乐嬉戏时香;若在妙法堂上,为忉利诸天说法时香;若于诸园游戏时香,及余天等男女身香,皆悉遥闻;如是展转,乃至梵天,上至有顶,诸天身香,亦皆闻之;并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香,菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错,若欲分别为他人说,忆念不谬。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “是人鼻清净,  于此世界中,
  若香若臭物,  种种悉闻知。
  须曼那阇提、  多摩罗栴檀、
  沉水及桂香,  种种华果香,
  及知众生香,  男子女人香,
  说法者远住,  闻香知所在。
  大势转轮王,  小转轮及子,
  群臣诸宫人,  闻香知所在。
  身所著珍宝,  及地中宝藏,
  转轮王宝女,  闻香知所在。
  诸人严身具,  衣服及璎珞,
  种种所涂香,  闻则知其身。
  诸天若行坐、  游戏及神变,
  持是法华者,  闻香悉能知。
  诸树华果实,  及稣油香气,
  持经者住此,  悉知其所在。
  诸山深险处,  栴檀树华敷,
  众生在中者,  闻香悉能知。
  铁围山大海、  地中诸众生,
  持经者闻香,  悉知其所在。
  阿修罗男女,  及其诸眷属;
  斗诤游戏时,  闻香皆能知。
  旷野险隘处,  师子象虎狼、
  野牛水牛等,  闻香知所在。
  若有怀妊者,  未辨其男女;
  无根及非人,  闻香悉能知。
  以闻香力故,  知其初怀妊,
  成就不成就,  安乐产福子。
  以闻香力故,  知男女所念,
  染欲痴恚心,  亦知修善者。
  地中众伏藏,  金银诸珍宝,
  铜器之所盛,  闻香悉能知。
  种种诸璎珞,  无能识其价,
  闻香知贵贱、  出处及所在。
  天上诸华等,  曼陀曼殊沙、
  波利质多树,  闻香悉能知。
  天上诸宫殿,  上中下差别,
  众宝华庄严,  闻香悉能知。
  天园林胜殿、  诸观妙法堂,
  在中而娱乐,  闻香悉能知。
  诸天若听法,  或受五欲时,
  来往行坐卧,  闻香悉能知。
  天女所著衣,  好华香庄严,
  周旋游戏时,  闻香悉能知。
  如是展转上,  乃至于梵天,
  入禅出禅者,  闻香悉能知。
  光音遍净天,  乃至于有顶,
  初生及退没,  闻香悉能知。
  诸比丘众等,  于法常精进,
  若坐若经行,  及读诵经法,
  或在林树下,  专精而坐禅,
  持经者闻香,  悉知其所在。
  菩萨志坚固,  坐禅若读经,
  或为人说法,  闻香悉能知。
  在在方世尊,  一切所恭敬,
  愍众而说法,  闻香悉能知。
  众生在佛前,  闻经皆欢喜,
  如法而修行,  闻香悉能知。
  虽未得菩萨,  无漏法生鼻,
  而是持经者,  先得此鼻相。

  “复次,常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百舌功德,若好、若丑、若美、不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根,于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说、言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩睺罗伽、摩睺罗伽女,为听法故,皆来亲近,恭敬供养;及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣、眷属,小转轮王、大转轮王,七宝千子,内外眷属,乘其宫殿,俱来听法;以是菩萨善说法故,婆罗门、居士国内人民,尽其形寿,随侍供养;又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之,是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “是人舌根净,  终不受恶味,
  其有所食啖,  悉皆成甘露。
  以深净妙声,  于大众说法,
  以诸因缘喻,  引导众生心。
  闻者皆欢喜,  设诸上供养,
  诸天龙夜叉,  及阿修罗等,
  皆以恭敬心,  而共来听法。
  是说法之人,  若欲以妙音,
  遍满三千界,  随意即能至。
  大小转轮王,  及千子眷属,
  合掌恭敬心,  常来听受法。
  诸天龙夜叉,  罗刹毗舍阇,
  亦以欢喜心,  常乐来供养。
  梵天王魔王,  自在大自在,
  如是诸天众,  常来至其所;
  诸佛及弟子,  闻其说法音,
  常念而守护,  或时为现身。

  “复次,常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得八百身功德,得清净身,如净琉璃;众生喜见其身净故,三千大千世界众生,生时、死时、上、下、好、丑,生善处、恶处,悉于中现,及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生悉于中现。下至阿鼻地狱,上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中现其色像。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “若持《法华》者,  其身甚清净,
  如彼净琉璃,  众生皆喜见。
  又如净明镜,  悉见诸色像,
  菩萨于净身,  皆见世所有。
  唯独自明了,  余人所不见;
  三千世界中,  一切诸群萌,
  天人阿修罗,  地狱鬼畜生,
  如是诸色像,  皆于身中现。
  诸天等宫殿,  乃至于有顶,
  铁围及弥楼,  摩诃弥楼山,
  诸大海水等,  皆于身中现。
  诸佛及声闻,  佛子菩萨等,
  若独若在众,  说法悉皆现。
  虽未得无漏,  法性之妙身,
  以清净常体,  一切于中现。

  “复次,常精进!若善男子、善女人,如来灭后受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百意功德,以是清净意根,乃至闻一偈、一句,通达无量无边之义;解是义已,能演说一句、一偈,至于一月、四月,乃至一岁,诸所说法随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法,三千大千世界,六趣众生,心之所行、心所动作、心所戏论,皆悉知之。虽未得无漏智慧,而其意根清净如此,是人有所思惟筹量言说,皆是佛法无不真实,亦是先佛经中所说。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “是人意清净,  明利无秽浊,
  以此妙意根,  知上中下法,
  乃至闻一偈,  通达无量义,
  次第如法说,  月四月至岁。
  是世界内外,  一切诸众生,
  若天龙及人,  夜叉鬼神等,
  其在六趣中,  所念若干种,
  持《法华》之报,  一时皆悉知。
  十方无数佛,  百福庄严相,
  为众生说法,  悉闻能受持,
  思惟无量义,  说法亦无量,
  终始不忘错,  以持《法华》故。
  悉知诸法相,  随义识次第,
  达名字语言,  如所知演说。
  此人有所说,  皆是先佛法,
  以演此法故,  于众无所畏。
  持《法华经》者,  意根净若斯;
  虽未得无漏,  先有如是相。
  是人持此经,  安住希有地,
  为一切众生,  欢喜而爱敬。
  能以千万种,  善巧之语言,
  分别而说法,  持《法华经》故。”◎

  ◎添品妙法莲华经常不轻菩萨品第十九

  尔时佛告得大势菩萨摩诃萨:“汝今当知!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持《法华经》者,若有恶口、骂詈、诽谤,获大罪报如前所说;其所得功德,如向所说,眼、耳、鼻、舌、身、意清净。得大势!乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛,名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗说法,为求声闻者,说应四谛法,度生、老、病、死究竟涅槃。为求辟支佛者,说应十二因缘法。为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。得大势!是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫数,如一阎浮提微尘;像法住世劫数,如四天下微尘;其佛饶益众生已,然后灭度。正法、像法灭尽之后,于此国土复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,如是次第有二万亿佛,皆同一号。最初威音王如来,既已灭度,正法灭后,于像法中增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘,名常不轻。得大势!以何因缘名常不轻?是比丘凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹,而作是言:‘我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。’而是比丘,不专读诵经典,但行礼拜;乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹,而作是言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’四众之中,有生瞋恚心不净者,恶口、骂詈,言是无智比丘从何所来,自言:‘我不轻汝,而与我等授记,当得作佛。我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年,常被骂詈,不生瞋恚,常作是言:‘汝当作佛。’说是语时,众人或以杖木、瓦、石,而打掷之。避走远住,犹高声唱言:‘我不敢轻汝,汝等皆当作佛。’以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。

  “是比丘临欲终时,于虚空中具闻威音王佛先所说《法华经》,二十千万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清净,耳、鼻、舌、身、意根清净,得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是《法华经》。于时增上慢四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,轻贱是人为作不轻名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提,命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中说是《法华经》,以是因缘,复值二千亿佛,皆同号云自在灯王。于此诸佛法中,受持读诵,为诸四众说此经典故,得是常眼清净,耳、鼻、舌、身、意诸根清净,于四众中说法心无所畏。

  “得大势!是常不轻菩萨摩诃萨,供养如是若干诸佛,恭敬、尊重、赞叹,种诸善根,于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说是经典,功德成就当得作佛。得大势!于意云何?尔时常不轻菩萨,岂异人乎?则我身是。若我于宿世不受持读诵此经为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提;我于先佛所,受持读诵此经为他人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势!彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以瞋恚意轻贱我故,二百亿劫,常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼;毕是罪已,复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势!于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中,跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘尼,思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势!当知是《法华经》,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提,是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写是经。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “过去有佛,  号威音王;  神智无量,
  将导一切,  天人龙神,  所共供养。
  是佛灭后,  法欲尽时,  有一菩萨,
  名常不轻。  时诸四众,  计著于法,
  不轻菩萨,  往到其所,  而语之言:
 ‘我不轻汝,  汝等行道,  皆当作佛。’
  诸人闻已,  轻毁骂詈;  不轻菩萨,
  能忍受之;  其罪毕已,  临命终时,
  得闻此经,  六根清净,  神通力故,
  增益寿命,  复为诸人,  广说是经。
  诸着法众,  皆蒙菩萨,  教化成就,
  令住佛道。  不轻命终,  值无数佛,
  说是经故,  得无量福;  渐具功德,
  疾成佛道。  彼时不轻,  则我身是。
  时四部众,  着法之者,  闻不轻言:
 ‘汝当作佛。’  以是因缘,  值无数佛。
  此会菩萨,  五百之众,  并及四部,
  清信士女,  今于我前,  听法者是。
  我于前世,  劝是诸人,  听受斯经,
  第一之法;  开示教人,  令住涅槃,
  世世受持,  如是经典。  亿亿万劫,
  至不可议,  时乃得闻,  是《法华经》。
  亿亿万劫,  至不可议,  诸佛世尊,
  时说是经;  是故行者,  于佛灭后,
  闻如是经,  勿生疑惑;  应当一心,
  广说此经,  世世值佛,  疾成佛道。”

  添品妙法莲华经如来神力品第二十

  尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨,从地踊出者,皆于佛前一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:“世尊!我等于佛灭后,世尊分身所在国土灭度之处,当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写而供养之。”

  尔时世尊,于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前,现大神力,出广长舌,上至梵世,一切毛孔放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。众宝树下,师子座上诸佛,亦复如是,出广长舌放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛,现神力时满百千岁,然后还摄舌相,一时謦欬俱共弹指,是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动。其中众生,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以佛神力故,皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛;及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座;又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨;及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已,皆大欢喜得未曾有。即时诸天,于虚空中高声唱言:“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛,名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨,说大乘经,名‘妙法莲华教菩萨法佛所护念’,汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”

  彼诸众生,闻虚空中声已,合掌向娑婆世界,作如是言:“南无释迦牟尼佛!南无释迦牟尼佛!”以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具,珍宝妙物,皆共遥散娑婆世界,所散诸物从十方来,譬如云集,变成宝帐,遍覆此间诸佛之上;于时十方世界通达无碍,如一佛土。

  尔时佛告上行等菩萨大众:“诸佛神力如是,无量无边不可思议,若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故,说此经功德,犹不能尽;以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等,于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷、旷野,是中皆应起塔供养。所以者何?当知是处即是道场,诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此转于法轮,诸佛于此而般涅槃。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “诸佛救世者,  住于大神通,
  为悦众生故,  现无量神力。
  舌相至梵天,  身放无数光,
  为求佛道者,  现此希有事。
  诸佛謦欬声,  及弹指之声,
  周闻十方国,  地皆六种动。
  以佛灭度后,  能持是经故,
  诸佛皆欢喜,  现无量神力,
  嘱累是经故,  赞美受持者,
  于无量劫中,  犹故不能尽。
  是人之功德,  无边无有穷,
  如十方虚空,  不可得边际。
  能持是经者,  则为已见我,
  亦见多宝佛,  及诸分身者,
  又见我今日,  教化诸菩萨。
  能持是经者,  令我及分身,
  灭度多宝佛,  一切皆欢喜。
  十方现在佛,  并过去未来,
  亦见亦供养,  亦令得欢喜。
  诸佛坐道场,  所得秘要法,
  能持是经者,  不久亦当得。
  能持是经者,  于诸法之义,
  名字及言辞,  乐说无穷尽,
  如风于空中,  一切无障碍。
  于如来灭后,  如佛所说经,
  因缘及次第,  随义如实说,
  如日月光明,  能除诸幽冥。
  斯人行世间,  能灭众生闇,
  教无量菩萨,  毕竟住一乘;
  是故有智者,  闻此功德利,
  于我灭度后,  应受持斯经,
  是人于佛道,  决定无有疑。”

  妙法莲华经陀罗尼品第二十一

  尔时药王菩萨即从座起,偏袒右肩合掌向佛,而白佛言:“世尊!若善男子、善女人,有能受持《法华经》者,若读诵通利,若有书写经卷,得几所福?”

  佛告药王:“若有善男子、善女人,供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛,于汝意云何?其所得福宁为多不?”

  “甚多,世尊!”

  佛言:“若善男子、善女人,能于是经,乃至受持一四句偈,读诵、解义、如说修行,功德甚多。”

  尔时药王菩萨白佛言:“世尊!我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。”即说咒曰:

  “◎怛(都割)侄(地夜)他(一) 安泥(如帝)(二) 曼(莫安)泥(三) 未泥(奴羝)(四) 磨(莫贺)磨泥(五) 质羝(六) 折(之热)唎[羊*(句-口+瓦)](七) 摄迷(八) 摄寐多鼻(九) 奢(舒迦)安[羊*(句-口+瓦)](十) 目讫[羊*(句-口+瓦)](十一) 目讫跢(都个)檐(都灆)迷糁(稣灆)迷(十二) ?(乌合)鼻钐迷(十三) 糁磨糁迷(十四) 社(时夜)颐(余羝)(十五) 憩(欹债)颐(十六) 恶憩颐(十七) 恶敧奶(奴皆)(十八) 奢安[羊*(句-口+瓦)]摄寐(十九) 陁逻腻(奴寄)(二十) 阿(长声)卢迦婆迁(二十一) 钵啰?(都夜)鞞刹(驱察)腻(二十二) 鼻鼻?(二十三) ?便(扶延)哆?你(奴弃)鼻瑟?(都皆)(二十四) 頞(乌割)颠跢波唎秫(鼠出)啼(二十五) 郁(于竹)究犁(二十六) 目究犁(二十七) 頞?第(屠皆二十八) 钵?第(二十九) 恕(鼠注)迦欹(三十) 頞糁磨糁迷(三十一) 勃地鼻卢吉[羊*(句-口+瓦)](三十二) 达磨钵离器[羊*(句-口+瓦)](三十三) 僧伽涅瞿杀奶(三十四) 跋耶(余哥)跋夜(余个)输达泥(三十五) 曼窒(都结)?(三十六) 曼怛?憩夜[羊*(句-口+瓦)](三十七) 护路跢憍(俱昭)舍利颐(三十八) 恶叉夜(三十九) 恶叉跋奈(奴个)多夜(四十) 跋卢优曼祢(奴夜)奈多夜

  “世尊!是陀罗尼神咒,六十二亿恒河沙等诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。”

  时释迦牟尼佛赞药王菩萨言:“善哉,善哉!药王!汝愍念拥护此法师故,说是陀罗尼,于诸众生多所饶益。”

  尔时勇施菩萨白佛言:“世尊!我亦为拥护、读诵、受持《法华经》者,说陀罗尼;若此法师得是陀罗尼,若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃荼、若饿鬼等,伺求其短无能得便。”即于佛前,而说咒曰:

  “怛侄他(一) 涉皤(菩播)犁(二) 莫诃涉皤犁(三) 郁鸡(四) 目鸡(五) 頞第(六) 頞荼(屠迦)皤底(都弃)(七) 涅唎致(都寄)颐(八) 涅唎致耶跋底(九) 壹郅(都笔)你(十) 比(扶必)郅你(十一) 质郅你(十二) 涅唎哲(都八)你(十三) 涅唎吒(都家反)跋你(十四)

  “世尊!是陀罗尼神咒,恒河沙等诸佛所说,亦皆随喜,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。”

  尔时毗沙门天王护世者白佛言:“世尊!我亦为愍念众生,拥护此法师故,说是陀罗尼。”即说咒曰:

  “怛侄他(一) 頞?(都皆)(二) 捺(奴割)?(三) 讷(奴骨)捺?(四) 案那厨(拏句)(五) 那稚(徒寄)(六) 捃(俱运)奈(奴个)稚

  “世尊!以是神咒拥护法师,我亦自当拥护持是经者,令百由旬内无诸衰患。”

  尔时持国天王在此会中,与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕,前诣佛所,合掌白佛言:“世尊!我亦以陀罗尼神咒,拥护持《法华经》者。”即说咒曰:

  “怛侄他(一) 恶揭(其羯)奶(奴皆)揭奶(二) 瞿唎(三) 犍(伽安)陀唎(四) 旃荼(徒家)利(五) 摩登祇(渠弃)(六) 北羯肆(七) 僧句犁(八) 部?萨利(九)

  “世尊!是陀罗尼神咒,四十二亿诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。”

  尔时有罗刹女等,一名蓝婆,二名毗蓝婆,三名曲齿,四名华齿,五名黑齿,六名多发,七名无厌足,八名持璎珞,九名睾帝,十名夺一切众生精气,是十罗刹女,与鬼子母并其子及眷属,俱诣佛所,同声白佛言:“世尊!我亦欲拥护读诵受持《法华经》者,除其衰患,若有伺求法师短者,令不得便。”即于佛前,而说咒曰:

  “怛侄他壹底(都弃)迷(此一句五遍道)你(奴弃)迷(亦五遍)护?醯(呼羝亦五遍道)萨跢(都个)醯(亦五遍道)

  “宁上我头上,莫恼于法师,若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若干驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形,乃至梦中亦复莫恼。”即于佛前,而说偈言:

 “若不顺我咒,  恼乱说法者;
  头破作七分,  如摩利阇迦,
  如杀父母罪,  亦如压油殃,
  㪷秤欺诳人,  调达破僧罪,
  犯此法师者,  当获如是殃。”

  诸罗刹女,说此偈已白佛言:“世尊!我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者,令得安隐离诸衰患,消众毒药。”

  佛告诸罗刹女:“善哉,善哉!汝等但能拥护受持《法华》名者,福不可量,何况拥护具足受持,供养经卷,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐;然种种灯,稣灯、油灯、诸香油灯、稣摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优波罗华油灯,如是等百千种供养者,睾谛!汝等及眷属,应当拥护如是法师。”

  说此陀罗尼咒品时,六万八千人得无生法忍。

  妙法莲华经药王菩萨本事品第二十二

  尔时宿王花菩萨白佛言:“世尊!药王菩萨,云何游于娑婆世界?世尊!是药王菩萨,有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉!世尊!愿少解说。诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,又他国土诸来菩萨及此声闻众,闻皆欢喜。”

  尔时佛告宿王花菩萨:“乃往过去无量恒河沙劫有佛,号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众,佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难,地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝花幡,宝瓶香炉,周遍国界,七宝为台,一树一台,其树去台尽一箭道;此诸宝树,皆有菩萨声闻而坐其下;诸宝台上,各有百亿诸天,作天伎乐,歌叹于佛,以为供养。

  “尔时彼佛,为一切众生喜见菩萨及众菩萨诸声闻众,说《法华经》。是一切众生喜见菩萨乐习苦行,于日月净明德佛法中,精进经行、一心求佛,满万二千岁已,得现一切色身三昧,得此三昧已,心大欢喜,即作念言:‘我得现一切色身三昧,皆是得闻《法华经》力,我今当供养日月净明德佛及《法华经》。’即时入是三昧,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细粖坚黑栴檀,满虚空中如云而下;又雨海此岸栴檀之香,此香六铢,价直娑婆世界,以供养佛。

  “作是供养已,从三昧起,而自念言:‘我虽以神力供养于佛,不如以身供养。’即服诸香、栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮瞻卜诸华香油,满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿而自然身,光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言:‘善哉,善哉!善男子!是真精进,是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、粖香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香,如是等种种诸物供养,所不能及;假使国城、妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,于诸施中最尊、最上,以法供养诸如来故。’作是语已而各嘿然。

  “其身火然千二百岁,过是已后其身乃尽。一切众生喜见菩萨,作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家,结加趺坐,忽然化生。即为其父,而说偈言:

“‘大王今当知,  我经行彼处,
  即时得一切,  现诸身三昧,
  勤行大精进,  舍所爱之身。’

  “说是偈已,而白父言:‘日月净明德佛今故现在,我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼。复闻是《法华经》八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王!我今当还供养此佛。’白已即坐七宝之台,上升虚空高七多罗树,往到佛所头面礼足,合十指爪以偈赞佛:

“‘容颜甚奇妙,  光明照十方;
  我适曾供养,  今复还亲觐。’

  “尔时一切众生喜见菩萨,说是偈已,而白佛言:‘世尊!世尊犹故在世。’

  “尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨:‘善男子!我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨:‘善男子!我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界,诸宝树、宝台及给侍诸天,悉付于汝;我灭度后所有舍利,亦付嘱汝;当令流布广设供养,应起若干千塔。’如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分入于涅槃。

  “尔时一切众生喜见菩萨,见佛灭度,悲感懊恼恋慕于佛,即以海此岸栴檀为?,供养佛身而以烧之;火灭已后收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界表刹庄严,垂诸幡盖悬众宝铃。

  “尔时一切众生喜见菩萨,复自念言:‘我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众:‘汝等当一心念:“我今供养日月净明德佛舍利。”’作是语已,即于八万四千塔前,然百福庄严臂,七万二千岁而以供养,令无数求声闻众,无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。

  “尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等见其无臂,忧恼悲哀而作是言:‘此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。’于时一切众生喜见菩萨,于大众中立此誓言:‘我舍两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我两臂还复如故。’作是誓已,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界六种震动,天雨宝华,一切人天得未曾有。”

  佛告宿王华菩萨:“于汝意云何?一切众生喜见菩萨,岂异人乎?今药王菩萨是也。其所舍身布施如是,无量百千万亿那由他数。

  “宿王华!若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指乃至足一指供养佛塔,胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此《法华经》乃至一四句偈,其福最多。宿王华!譬如一切川流、江河诸水之中,海为第一;此《法华经》亦复如是,于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山,众山之中须弥山为第一;此《法华经》亦复如是,于诸经中最为其上。又如众星之中月天子最为第一;此《法华经》亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。又如日天子能除诸闇;此经亦复如是,能破一切不善之闇。又如诸小王中转轮圣王最为第一;此经亦复如是,于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王;此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王一切众生之父;此经亦复如是,一切贤圣学、无学及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一;此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一;此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。如佛为诸法王;此经亦复如是,诸经中王。

  “宿王华!此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿,如清凉池,能满一切诸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如闇得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除闇;此《法华经》亦复如是,能令众生离一切苦,一切病痛,能解一切生死之缚。若人得闻此《法华经》,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少,不得其边。若书是经卷,华香、璎珞、烧香、粖香、涂香、幡盖、衣服,种种之灯,稣灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养,所得功德亦复无量。

  “宿王华!若有人闻是〈药王菩萨本事品〉者,亦得无量无边功德。若有女人,闻是〈药王菩萨本事品〉,能受持者,尽是女身,后不复受。若如来灭后后五百岁中,若有女人,闻是经典如说修行,于此命终,即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处,生莲花中宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚、愚痴所恼,亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通,无生法忍。得是忍已眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言:‘善哉,善哉!善男子!汝能于释迦牟尼佛法中,受持、读诵、思惟是经,为他人说,所得福德无量无边,火不能焚,水不能漂,汝之功德,千佛共说不能令尽,汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌皆悉摧灭。善男子!百千诸佛以神通力,共守护汝,于一切世间天、人之中,无如汝者,唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨,智慧、禅定无有与汝等者。’

  “宿王华!此菩萨成就如是功德智慧之力,若有人闻是〈药王菩萨本事品〉,能随喜、赞善者,是人现世口中,常出青莲华香,身毛孔中,常出牛头栴檀之香,所得功德如上所说。是故宿王华!以此〈药王菩萨本事品〉嘱累于汝,我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等,得其便也。宿王华!汝当以神通之力守护是经。所以者何?此经则为阎浮提人病之良药,若人有病,得闻是经,病即消灭,不老、不死。宿王华!汝若见有受持是经者,应以青莲华盛满粖香供散其上,散已作是念言:‘此人不久,必当取草坐于道场破诸魔军,当吹法螺,击大法鼓,度脱一切众生、老、病、死海。’是故求佛道者,见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。”

  说是〈药王菩萨本事品〉时,八万四千菩萨,得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中,赞宿王华菩萨言:“善哉,善哉!宿王华!汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。”◎

  添品妙法莲华经卷第六

  “◎安尔(一) 曼尔(二) 摩祢(三) 摩摩祢(四) 旨隶(五) 遮梨第(六) 赊咩(羊鸣音)赊履(罔雉切)多玮(七) 膻(输千切)帝(八) 目帝(九) 目多履(十) 娑履(十一) 阿玮娑履(十二) 桑履(十三) 娑履(十四) 叉裔(十五) 阿叉裔(十六) 阿耆腻(十七) 膻帝(十八) 赊履(十九) 陀罗尼(二十) 阿卢伽婆娑(苏奈切)簸遮毗叉腻(二十一) 祢毗剃(二十二) 阿便哆(都饿切)逻祢履剃(二十三) 阿亶哆波隶输地(途置切)(二十四) 沤究隶(二十五) 牟究隶(二十六) 阿罗隶(二十七) 波罗隶(二十八) 首迦差(初几切)(二十九) 阿三磨三履(三十) 佛陀毗吉利帙帝(三十一) 达磨波利差(初离切)帝(三十二) 僧伽涅瞿沙祢(三十三) 婆舍婆舍输地(三十四) 曼哆逻(三十五) 曼哆逻叉夜多(三十六) 邮楼哆(三十七) 邮楼哆憍舍略(来加切)(三十八) 恶叉逻(三十九) 恶叉冶多冶(四十) 阿婆卢(四十一) 阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十二)”

  “痤(誓螺切)隶(一) 摩诃痤隶(二) 郁枳(三) 目枳(四) 阿隶(五) 阿罗婆第(六) 涅隶第(七) 涅隶多婆第(八) 伊致(猪履切)抳(九) 韦致抳(十) 旨致抳(十一) 涅隶墀抳(十二) 涅梨墀婆底(十三)”

  “阿梨(一) 那梨(二) 㝹那梨(三) 阿那卢(四) 那履(五) 拘那履(六)”

  “阿伽祢(一) 伽祢(二) 瞿利(三) 乾陀利(四) 旃陀利(五) 摩蹬耆(六) 常求利(七) 浮楼莎抳(八) 頞底(九)”

  “伊提履(一) 伊提泯(二) 伊提履(三) 阿提履(四) 伊提履(五) 泥履(六) 泥履(七) 泥履(八) 泥履(九) 泥履(十) 楼醯(十一) 楼醯(十二) 楼醯(十三) 楼醯(十四) 多醯(十五) 多醯(十六) 多醯(十七) 兜醯(十八) 㝹醯(十九)”


大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第七

  隋天竺三藏阇那崛多共笈多译◎

  妙音菩萨品第二十三

  尔时释迦牟尼佛,放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已有世界,名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为无量无边菩萨大众,恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明,遍照其国。

  尔时一切净光庄严国中,有一菩萨,名曰妙音,久已殖众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:“世尊!我当往诣娑婆世界,礼拜亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”

  尔时净华宿王智佛告妙音菩萨:“汝往,莫轻彼国生下劣想。善男子!彼娑婆世界高下不平,土石诸山秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨众其形亦小,而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬,汝身第一端正,百千万福光明殊妙,是故汝往莫轻彼国,若佛菩萨及国土生下劣想。”

  妙音菩萨白其佛言:“世尊!我今诣娑婆世界,皆是如来之力,如来神通游戏,如来功德智慧庄严。”

  于是妙音菩萨,不起于座,身不动摇而入三昧,以三昧力,于耆阇崛山去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。

  尔时文殊师利法王子,见是莲华而白佛言:“世尊!是何因缘先现此瑞,有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。”

  尔时释迦牟尼佛告文殊师利:“是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕,而来至此娑婆世界,供养亲近礼拜于我,亦欲供养听《法华经》。”

  文殊师利白佛言:“世尊!是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之,行此三昧,乃能见是菩萨色相大小威仪进止。惟愿世尊,以神通力,彼菩萨来,令我得见。”

  尔时释迦牟尼佛告文殊师利:“此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相。”

  时多宝佛告彼菩萨:“善男子!来,文殊师利法王子欲见汝身。”

  于时妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨俱共发来,所经诸国六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐不鼓自鸣。是菩萨,目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正复过于此;身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛光明照曜,诸相具足;如那罗延坚固之身,入七宝台上升虚空,去地七多罗树;诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

  到已下七宝台,以价直百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞,而白佛言:“世尊!净华宿王智佛问讯世尊,少病少恼,起居轻利安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不?无不孝父母、不敬沙门不?无邪见不?无不善心不?摄五情不?世尊!众生能降伏诸魔怨不?久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不?又问讯多宝如来,安隐少恼堪忍久住不?世尊!我今欲见多宝佛身,惟愿世尊,示我令见。”

  尔时释迦牟尼佛语多宝佛:“是妙音菩萨欲得相见。”

  时多宝佛告妙音言:“善哉,善哉!汝能为供养释迦牟尼佛及听《法华经》并见文殊师利等故来至此。”

  尔时华德菩萨白佛言:“世尊!是妙音菩萨种何善根、修何功德,有是神力?”

  佛告华德菩萨:“过去有佛,名云雷音王多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵,以是因缘果报,今生净华宿王智佛所,有是神力。华德!于汝意云何?尔时云雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者,岂异人乎?今此妙音菩萨摩诃萨是。华德!是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛,久殖德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德!汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典,或现梵王身、或现帝释身、或现自在天身、或现大自在天身、或现天大将军身、或现毗沙门天王身、或现转轮王身、或现诸小王身、或现长者身、或现居士身、或现宰官身、或现婆罗门身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、或现长者、居士、妇女身、或现宰官妇女身、或现婆罗门妇女身、或现童男童女身、或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身、而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处皆能救济,乃至于王后宫变为女身,而说是经。华德!是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨,如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典,于神通变化智慧,无所损减。是菩萨,以若干智慧明照娑婆世界,令一切众生各得所知,于十方恒河沙世界中,亦复如是,若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法;应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法;应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法;应以佛形得度者,即现佛形而为说法;如是种种随所应度者,而为现形。乃至应以灭度而得度者,示现灭度。华德!妙音菩萨摩诃萨,成就大神通智慧之力,其事如是。”

  尔时华德菩萨白佛言:“世尊!是妙音菩萨深种善根。世尊!是菩萨住何三昧,而能如是在所变现度脱众生?”

  佛告华德菩萨:“善男子!其三昧,名现一切色身;妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。”

  说是〈妙音菩萨品〉时,与妙音菩萨俱来者八万四千人,皆得现一切色身三昧,此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼。

  尔时妙音菩萨摩诃萨,供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土,所经诸国六种震动雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所白佛言:“世尊!我到娑婆世界饶益众生,见释迦牟尼佛及见多宝佛塔,礼拜供养;又见文殊师利法王子,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。”

  说是〈妙音菩萨来往品〉时,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。◎

  ◎添品妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十四

  尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?”

  佛告无尽意菩萨:“善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名观世音菩萨,即时观其音声皆得解脱。

  “若有持是观世音菩萨名者,设入大火火不能烧,由是菩萨威神力故。

  “若为大水所漂,称其名号即得浅处。

  “若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难,以是因缘名观世音。

  “若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏而得解脱。

  “若三千大千国土满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。

  “设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁捡系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏即得解脱。

  “若三千大千国土满中怨贼,有一商主将诸商人,赍持重宝经过险路,其中一人作是唱言:‘诸善男子勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。’众商人闻俱发声言:‘南无观世音菩萨!’称其名故即得解脱。

  “无尽意!观世音菩萨摩诃萨,威神之力巍巍如是。

  “若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。

  “若有女人,设欲求男,礼拜恭敬观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿殖德本众人爱敬。

  “无尽意!观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐;是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。

  “无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子善女人,功德多不?”

  无尽意言:“甚多!世尊!”

  佛言:“若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。”

  无尽意菩萨白佛言:“世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?”

  佛告无尽意菩萨:“善男子!若有国土众生应以佛身得度者,观世音菩萨,即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

  “无尽意!观世音菩萨,成就如是功德,以种种形游诸国土,度脱众生;是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。”

  无尽意菩萨白佛言:“世尊!我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞价直百千两金,而以与之,作是言:“仁者!受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。

  无尽意复白观世音菩萨言:“仁者!愍我等故受此璎珞。”

  尔时佛告观世音菩萨:“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故、受是璎珞。”

  即时观世音菩萨,愍诸四众及于天、龙、人非人等故,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。

  “无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界。”

  尔时庄严幢菩萨问无尽意菩萨言:“佛子!以何因缘名观世音?”

  无尽意菩萨即便遍观观世音菩萨过去愿海,告庄严幢菩萨言:“佛子!谛听观世音菩萨所行之行。”

  尔时无尽意菩萨即说偈言:

 “世尊妙相具,  我今重问彼;
  佛子何因缘,  名为观世音?
  具足妙相尊,  偈答无尽意。
  汝听观音行,  善应诸方所,
  弘誓深如海,  历劫不思议,
  侍多千亿佛,  发大清净愿。
  我为汝略说,  闻名及见身,
  心念不空过,  能灭诸有苦。
  假使兴害意,  推落大火坑;
  念彼观音力,  火坑变成池。
  或漂流巨海,  鱼龙诸鬼难;
  念彼观音力,  波浪不能没。
  或在须弥峰,  为人所推堕;
  念彼观音力,  如日虚空住。
  或被恶人逐,  堕落金刚山;
  念彼观音力,  不能损一毛。
  或值怨贼绕,  各执刀加害;
  念彼观音力,  咸即起慈心。
  或遭王难苦,  临刑欲寿终;
  念彼观音力,  刀寻段段坏。
  或囚禁枷锁,  手足被杻械;
  念彼观音力,  释然得解脱。
  咒咀诸毒药,  所欲害身者;
  念彼观音力,  彼即转回去。
  或遇恶罗刹,  毒龙诸鬼等;
  念彼观音力,  时悉不敢害。
  若恶兽围绕,  利牙爪可怖;
  念彼观音力,  疾走无边方。
  蚖蛇及蝮蝎,  气毒烟火燃;
  念彼观音力,  寻声自回去。
  云雷鼓掣电,  降雹澍大雨;
  念彼观音力,  应时得消散。
  众生被困厄,  无量苦逼身;
  观音妙智力,  能救世间苦。
  具足神通力,  广修智方便,
  十方诸国土,  无刹不现身。
  种种诸恶趣,  地狱鬼畜生;
  生老病死苦,  以渐悉令灭。
  真观清净观,  广大智慧观;
  悲观及慈观,  常愿常瞻仰。
  无垢清净光,  慧日破诸闇;
  能伏灾风火,  普明照世间。
  悲体戒雷震,  慈意妙大云;
  澍甘露法雨,  灭除烦恼焰。
  诤讼经官处,  怖畏军阵中;
  念彼观音力,  众怨悉退散。
  妙音观世音,  梵音海潮音,
  胜彼世间音,  是故须常念。
  念念勿生疑,  观世音净圣;
  于苦恼死厄,  能为作依怙。
  具一切功德,  慈眼视众生;
  福聚海无量,  是故应顶礼。”

  尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:“世尊!若有众生,闻是〈观世音菩萨品〉自在之业普门示现神通力者,当知是人功德不少。”

  佛说是〈普门品〉时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

  添品妙法莲华经妙庄严王本事品第二十五

  尔时佛告诸大众:“乃往古世,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛,名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名光明庄严,劫名喜见。彼佛法中有王,名妙庄严,其王夫人,名曰净德,有二子:一名净藏,二名净眼。是二子,有大神力福德智慧,久修菩萨所行之道,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜,慈、悲、喜、舍,乃至三十七助道法,皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧,于此三昧亦悉通达。

  “尔时彼佛欲引导妙庄严王,及愍念众生故,说是《法华经》。

  “时净藏净眼二子,到其母所,合十指爪掌,白言:‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所,我等亦当侍从亲觐供养礼拜。所以者何?此佛于一切天人众中,说《法华经》,宜应听受。’

  “母告子言:‘汝父信受外道,深着婆罗门法,汝等应往白父,与共俱去。’

  “净藏、净眼合十指爪掌,白母:‘我等是法王子,而生此邪见家。’

  “母告子言:‘汝等当忧念汝父为现神变,若得见者心必清净,或听我等往至佛所。’

  “于是二子,念其父故,踊在虚空高七多罗树,现种种神变,于虚空中行、住、坐、卧,身上出水身下出火,身下出水身上出火;或现大身满虚空中,而复现小,小复现大;于空中灭,忽然在地;入地如水履水如地,现如是等种种神变,令其父王心净信解。

  “时父见子神力如是,心大欢喜得未曾有,合掌向子言:‘汝等师为是谁?谁之弟子?’

  “二子白言:‘大王!彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下法座上坐,于一切世间天人众中,广说《法华经》,是我等师,我是弟子。’

  “父语子言:‘我今亦欲见汝等师,可共俱往。’

  “于是二子从空中下,到其母所,合掌白母:‘父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心,我等为父已作佛事,愿母见听于彼佛所出家修道。’尔时二子,欲重宣其意,以偈白母:

“‘愿母放我等,  出家作沙门;
  诸佛甚难值,  我等随佛学。
  如优昙波罗,  值佛复难是;
  脱诸难亦难,  愿听我出家。’

  “母即告言:‘听汝出家。所以者何?佛难值故。’

  “于是二子白父母言:‘善哉父母!愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲觐供养。所以者何?佛难得值,如优昙波罗华;又如一眼之龟值浮木孔,而我等宿福深厚生值佛法。是故父母,当听我等令得出家。所以者何?诸佛难值时亦难遇。’

  “彼时妙庄严王,后宫八万四千人,悉皆堪任受持是《法华经》。净眼菩萨,于法华三昧久已通达。净藏菩萨,已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧,欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人,得诸佛集三昧,能知诸佛秘密之藏,二子如是以方便力善化其父,令心信解好乐佛法。

  “于是妙庄严王,与群臣眷属俱,净德夫人与后宫婇女眷属俱,其王二子与四万二千人俱,一时共诣佛所,到已头面礼足,绕佛三匝却住一面。尔时彼佛,为王说法示教利喜,王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人,解颈真珠璎珞价直百千,以散佛上,于虚空中化成四柱宝台,台中有大宝床,敷百千万天衣,其上有佛结跏趺坐,放大光明。

  “尔时妙庄严王作是念:‘佛身希有端严殊特,成就第一微妙之色。’

  “时云雷音宿王华智佛告四众言:‘汝等见是妙庄严王于我前合掌立不?此王于我法中作比丘,精勤修习助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王。其娑罗树王佛,有无量菩萨众及无量声闻,其国平正,功德如是。’其王即时以国付弟,与夫人二子并诸眷属,于佛法中出家修道。

  “王出家已,于八万四千岁常勤精进,修行《妙法华经》,过是已后,得一切净功德庄严三昧。即升虚空高七多罗树,而白佛言:‘世尊!此我二子已作佛事,以神通变化转我邪心,令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识,为欲发起宿世善根饶益我故,来生我家。’

  “尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:‘如是,如是!如汝所言。若善男子、善女人,种善根故,世世得善知识,其善知识,能作佛事示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知!善知识者是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王!汝见此二子不?此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛亲见恭敬,于诸佛所受持《法华经》,愍念邪见众生,令住正见。’

  “妙庄严王,即从虚空中下,而白佛言:‘世尊!如来甚希有,以功德智慧故,顶上肉髻光明显照,其眼长广而绀青色,眉间毫相白如珂月,齿白齐密常有光明,唇色赤好如频婆果。’尔时妙庄严王,赞叹佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前,一心合掌复白佛言:‘世尊!未曾有也,如来之法具足成就,不可思议微妙功德,教戒所行安隐快善。我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’说是语已礼佛而出。”

  佛告大众:“于意云何?妙庄严王,岂异人乎?今华德菩萨是。其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是,哀愍妙庄严王及诸眷属故于彼中生。其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨,成就如此诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所殖众德本,成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民,亦应礼拜。”

  佛说是〈妙庄严王本事品〉时,八万四千人远尘离垢,于诸法中得法眼净。

  添品妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十六

  尔时普贤菩萨,以自在神通威德名闻,与大菩萨无量无边不可称数,从东方来,所经诸国普皆震动,雨宝莲华,作无量百千万亿种种伎乐;又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕,各现威德神通之力,到娑婆世界耆阇崛山中,头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝白佛言:“世尊!我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界说《法华经》,与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。唯愿世尊,当为说之,若善男子善女人,于如来灭后,云何能得是《法华经》?”

  佛告普贤菩萨:“若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后当得是《法华经》:一者、为诸佛护念,二者、殖诸德本,三者、入正定聚,四者、发救一切众生之心。善男子善女人,如是成就四法,于如来灭后必得是经。”

  尔时普贤菩萨白佛言:“世尊!于后五百岁浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护除其衰患令得安隐,使无伺求得其便者,若魔、若魔子,若魔女、若魔民,若为魔所著者,若夜叉、若罗刹,若鸠槃荼、若毗舍阇,若吉遮、若富单那,若韦陀罗等诸恼人者,皆不得便。是人若行、若立读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众俱诣其所而自现身,供养守护安慰其心,亦为供养《法华经》故。是人若坐思惟此经,尔时我复乘白象王,现其人前。其人若于此《法华经》,有所忘失一句一偈,我当教之与共读诵,还令通利。尔时受持读诵《法华经》者,得见我身,甚大欢喜转复精进,以见我故,即得三昧及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。世尊!若后世后五百岁浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求索者、受持者、读诵者、书写者、欲修习是《法华经》者,于三七日中应一心精进,满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身现其人前,而为说法示教利喜。亦复与其陀罗尼咒,得是陀罗尼故,无有非人能破坏者,亦不为女人之所惑乱,我身亦自常护是人。惟愿世尊!听我说此陀罗尼。”

  即于佛前,而说咒曰:

  “◎多(上)侄他 阿坛荼(徒皆反) 坛荼(直下反)钵底 坛荼跋啰(上)多(上)你 坛荼(上)矩舍(始迦上反)犁 坛荼稣(上)陀唎(上) 稣(上)陀啰(上)陀啰(上)跋底 勃驮钵膻泥陀啰(上)尼(奴移反)阿跋啰(上)怛你阿啰怛你 僧伽(上)跛?(上)绮羯 僧伽(上)你伽多(上)泥达啰(上)磨(上)跛?(上)绮羯啰(上)婆(上)娑(上)多(上)婆(上) 户噜多(上)憍(俱照反)舍(始迦反)罗耶阿(上)努伽(上)羝 ?伽(上)鼻(上)抧?驰(上)羝

  “世尊!若有菩萨,得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力,若《法华经》行阎浮提有受持者,应作是念:‘皆是普贤威神之力。’若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行,当知是人行普贤行,于无量无边诸佛所深种善根,为诸如来手摩其头。若但书写,是人命终,当生忉利天上,是时八万四千天女,作众伎乐而来迎之,其人即着七宝冠,于婇女中娱乐快乐。何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行。若有人受持、读诵、解其义趣,是人命终为千佛授手,令不恐怖,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属,而于中生。有如是等功德利益,是故智者应当一心自书,若使人书,受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊!我今以神通力守护是经,于如来灭后阎浮提内,广令流布使不断绝。”

  尔时释迦牟尼佛赞言:“善哉,善哉!普贤!汝能护助是经,令多所众生安乐利益,汝已成就不可思议功德,深大慈悲,从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提意,而能作是神通之愿,守护是经,我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。

  “普贤!若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是《法华经》者,当知是人则见释迦牟尼佛,如从佛口闻此经典;当知是人供养释迦牟尼佛;当知是人佛赞善哉;当知是人为释迦牟尼佛手摩其头;当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆;如是之人不复贪着世乐,不好外道经书手笔,亦复不喜亲近其人,及诸恶者,若屠儿、若畜、猪羊、鸡狗、若猎师、若炫卖女色,是人心意质直,有正忆念有福德力;是人不为三毒所恼,亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼;是人少欲知足,能修普贤之行。

  “普贤!若如来灭后后五百岁,若有人见受持、读诵《法华经》者,应作是念:‘此人不久当诣道场破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨,当坐天、人大众中师子法座上。’

  “普贤!若于后世,受持、读诵是经典者,是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报。若有人轻毁之,言:‘汝狂人耳,空作是行终无所获。’如是罪报,当世世无眼。若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。若复见受持是经者,出其过恶。若实若不实,此人现世得白癞病,若有轻笑之者,当世世牙齿疏缺,丑唇平鼻手脚缭戾,眼目角睐身体臭秽,恶疮脓血水腹短气,诸恶重病。是故普贤!若见受持是经者,当起远迎当如敬佛。”

  说是〈普贤劝发品〉时,恒河沙等无量无边菩萨,得百千亿旋陀罗尼,三千大千世界微尘等诸菩萨,具普贤道。

  添品妙法莲华经嘱累品第二十七

  尔时释迦牟尼佛,从座而起现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修集是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等应当一心流布此法广令增益。”

  如是三摩诸菩萨摩诃萨顶,而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修集是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝当受持、读诵、广宣此法,令一切众生普得闻知。所以者何?如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主,汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝,于未来世,若有善男子、善女人信如来智慧者,当为演说此《法华经》使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。”

  时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已,皆大欢喜遍满其身,益加恭敬曲躬低头,合掌向佛俱发声言:“如世尊敕,当具奉行。唯然,世尊!愿不有虑。”

  诸菩萨摩诃萨众,如是三反俱发声言:“如世尊敕当具奉行。唯然,世尊!愿不有虑。”

  尔时释迦牟尼佛,令十方来诸分身佛各还本土,而作是言:“诸佛各随所安,多宝佛塔还可如故。”

  说是语时,十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者,及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众,舍利弗等声闻四众,及一切世间天人阿修罗等,闻佛所说皆大欢喜。

  添品妙法莲华经卷第七

  ◎阿檀地(途置切)(一) 檀陀婆地(二) 檀陀婆帝(三) 檀陀鸠舍隶(四) 檀陀修陀隶(五) 修陀隶(六) 修陀罗婆底(七) 佛驮波膻祢(八) 萨婆陀罗尼阿婆多尼(九) 萨婆婆沙阿婆多尼(十) 修阿婆多尼(十一) 僧伽婆履又尼(十二) 僧伽涅伽陀尼(十三) 阿僧祇(十四) 僧伽婆伽地(十五) 帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六) 萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七) 萨婆达磨修波利刹帝(十八) 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿㝹伽地(十九) 辛阿毗吉利地帝(二十)