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大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

  No. 263 [Nos. 262, 264]



正法华经卷第一

  西晋月氏国三藏竺法护译

  光瑞品第一

  闻如是:

  一时佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众俱,比丘千二百,一切无著,诸漏已尽无复欲尘,已得自在逮得己利,生死已索众结即断,一切由已获度无极,已脱于慧心解得度、名曰:贤者知本际、贤者大迦叶、上时迦叶、象迦叶、江迦叶、舍利弗、大目揵连、迦旃延、阿那律、劫宾㝹、牛呞、离越、譬利斯、薄拘卢、拘絺、难陀、善意、满愿子、须菩提、阿难、罗云;菩萨八万,皆不退转,坚住无上正真之道,逮总持法得大辩才,常赞叹不退转法轮,供养无数百千诸佛,于无量佛殖众德本,诸佛世尊所见咨嗟,身常行慈入如来慧,善权普至大知度无极,从无数劫多所博闻,名达十方,救护无量百千众生,游于三界犹如日明,解一切法如幻如化野马影响,悉无所有住无所住,虽见终始亦无去来,既见色像本无形貌,现诸所生永无起灭,导利群黎不着三处,分别空慧无想无愿,起三脱门至三达智,无去来今现在之想,开化黎庶使了本无。

  其名曰:溥首菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、不置远菩萨、宝掌菩萨、印手菩萨、药王菩萨、妙勇菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、月满菩萨、大度菩萨、超无量菩萨、越世菩萨、解缚菩萨、宝事菩萨、恩施菩萨、雄施菩萨、水天菩萨、帝天菩萨、大导师菩萨、妙意菩萨、慈氏菩萨,如是大士八万上首。尔时天帝释与二万天子俱,日天子与无数眷属俱,月天子以宝光明普有所照,宝光天子、光耀天子俱,四大天王与万天子俱,㷿明大梵自在天子与三万天子俱,梵忍迹天子与三万二千天子俱,饰干大梵与无数天子,又梵名㷿光与无数大众俱,来诣佛所,稽首毕退坐一面。有八龙王,与无央数千诸龙眷属俱;四真陀罗王——慎法真陀罗王,大法真陀罗王,仁和真陀罗王,持法真陀罗王;香音神,各与营从来诣佛所,稽首毕退住一面。净身四天子——柔软天子,和音天子,美软天子,悦响天子——俱来诣佛所,前稽首毕退坐一面。四阿须伦王——最胜阿须伦,欲锦阿须伦,燕居阿须伦,吸气阿须伦——与无央数百千阿须伦人民俱,来诣佛所,前稽首毕退坐一面。四金翅鸟王——大身王,大具足王,得神足王,不可动王——俱来诣佛所,稽首毕退住一面。摩竭国王阿阇世,与十子并诸营从,来诣佛所,稽首毕退坐一面。诸天、龙神、世人,莫不归命奉敬侍坐。

  尔时世尊与四部众眷属围绕而为说经,讲演菩萨方等大颂一切诸佛严净之业。说斯经已,升于自然师子之床加趺而坐,三昧正受定意,名曰立无量颂。寻应所宜,不见身貌、不得心意,所坐立处则有瑞应,天雨、意华、大意华、柔软音华、大柔软音华,散世尊上及于大会四部之众,普佛国土六反震动。时大众会比丘、比丘尼、清信士、清信女,天、龙、神鬼、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人,国王君主大力转轮圣王,各与营从,咸悉一心瞻戴世尊,意皆愕然怪未曾有。于时佛放面口结光明,普照东方万八千佛土,其大光明照诸佛国,靡不周遍,至于无择大地狱中,上彻三十三天,彼此世界六趣周旋,所有蒸民一切皆现,其界诸佛现在所由,此土众会悉遥见之;彼土睹斯亦复如是,十方诸佛所说经法,普遍闻焉。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女,修行独处者逮得德果一切表露,又诸菩萨意寂解脱,其出家者求报应行,皆亦悉现;诸佛世界灭度众圣,所建宝庙自然为现。

  于是弥勒菩萨心自念言:“今者世尊,如来、至真、等正觉,三昧正受,现大感变,多所降伏,睹未曾有,天上世间诸佛庙寺,恢阔彰显,将何所兴而有此瑞?从昔暨今未曾见也。欲问其归,孰堪发遣解斯谊乎?”寻改思曰:“今者大士溥首童真,所作已办靡所不达,供养过去无数诸佛,曾当瞻觐如来、至真、等正觉,如此瑞应欲请问之。”

  时四部众比丘、比丘尼、清信士、清信女,诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,志怀犹豫得未曾有,见斯大圣无极威曜神足变化,各各发意,欲问世尊决散疑网。慈氏大士见众会心,便问溥首曰:“仁者惟说,今何因缘有此瑞应,大圣神足放大光明,照于东方万八千土,诸佛世界自然为现,所说经法皆遥闻之?”

  于是慈氏以颂而问溥首曰:

 “文殊师利!  今何以故,  导利众庶,
  放演光明?  甚大威曜,  出于面门,
  神变遍照,  十方㸌然;  天雨众华,
  纷纷如降,  意华大意,  柔软音华,
  种种若干,  其色殊妙,  栴檀馨香,
  悦可众心,  严净巍巍,  皆悉周遍。
  今日四辈,  欣然踊跃,  于此佛土,
  十方世界,  六反震动,  莫不倾摇。
  于彼光明,  则照东方,  万八千土,
  其晖普彻,  诸佛境土,  紫磨金色,
  煌煌灼灼,  㷿无不接。  国邑群萌,
  莫不蒙赖,  达尽上界,  入无择狱。
  众庶受生,  用无明故,  灭没堕落,
  归此诸趣。  斯等黎民,  睹见因缘,
  若干之趣,  今现严净,  贤明不肖,
  中间品类,  吾于此住,  皆遥见之。
  又睹诸佛,  而师子吼,  演说经典,
  开阐法门,  消除众生,  无数之秽。
  歌颂圣教,  出柔软音,  其响深妙,
  令人欣踊。  各各自舍,  境界所有,
  讲说譬喻,  亿载报应,  分别敷演,
  于此佛法。  一切众生,  所造苦患,
  以无巧便,  治老病死,  犹斯等类,
  说寂灭度。  比丘当知,  贫剧困恼,
  众人则处,  安雅快乐,  积累功德,
  乃见圣尊,  又得逮至,  缘一觉乘,
  一切令入,  于此道业,  见佛殊异,
  诸所经籍,  或有志求,  无上之慧。
  一切世间,  见若干形,  斯等众类,
  歌咏佛德。  仁者溥首!  彼所言说,
  我立住此,  今悉见闻,  及余无数,
  诸亿千众,  在此游居,  吾悉睹眄。
  又见佛土,  不可计数,  诸菩萨等,
  如江河沙,  亿百千数,  而不减少,
  建志精进,  兴发道意。  或有放舍,
  诸所财业,  而行布施。  金银珍宝,
  明月真珠,  车?马脑,  奴婢车乘,
  床卧机榻,  诸所珍异,  环珮璎珞,
  于是具足,  皆用惠赐,  悉以劝助,
  上尊佛道。  今我等类,  闻斯音声,
  安住所叹,  正觉大乘,  游于三界,
  而无所猗,  其人速逮,  得获斯愿。
  或以诸乘,  则而施与,  诸华伎乐,
  栏楯庄严,  箫成鼓吹,  音节所娱,
  四事如应,  惠与奉授,  以此布施,
  心不吝惜。  妻妾子孙,  所重辇舆,
  或虑非常,  手足与人,  志不矜爱,
  皆用惠施,  欲以慕求,  此尊佛道。
  复有舍身,  给诸所有,  头眼支体,
  无所遗爱,  所以布施,  用成佛道,
  志愿逮获,  如来圣慧。  溥首童真!
  吾瞻国王,  与眷属俱,  而出游立,
  中宫后妃,  婇女贵人,  族姓娱乐,
  俱礼佛身。  众庶朋党,  悉诣导师,
  而于法王,  启问经典,  则除俗服,
  下其须发,  而被袈裟,  以为法式。
  我睹若干,  诸菩萨众,  比丘知友,
  顿止山岩,  独处闲居,  解畅空无,
  或有受经,  而读诵赞。  吾复瞻见,
  开士之党,  英雄俦疋,  出入山谷,
  专精思惟,  历察众相,  分别讲说,
  演诸佛乘,  捐弃爱欲,  永使无余。
  常自纂修,  悕仰正行,  安住诸子,
  不离闲居,  则便逮得,  成五神通。
  高妙之士,  志平等句,  向诸导师,
  恭敬叉手,  心怀踊跃,  歌咏佛德,
  以数千偈,  叹人中王。  睹无所畏,
  志踊调和,  晓了分别,  出家之业,
  咨禀经典,  于两足尊,  所闻频数,
  寻即执玩,  安住众子,  先自修已。
  我又遥见,  诸佛孙息,  为无数亿,
  人民讲法,  而现报应,  兆载难计,
  志怀欣喜,  自归正法,  劝助开化。
  无数菩萨,  降伏众魔,  秉势官属,
  而雷击扣,  于此法鼓,  善逝典诰。
  我又览历,  诸天人神,  所共宗奉,
  安住诸子,  不以奇雅,  益用寂然,
  履行定隐,  无所猗着,  犹如师子,
  开化度众,  令发道意。  众生在居,
  手执所供,  心怀悦豫,  佥然俱诣。
  又诸佛子,  立于精进,  弃捐欲尘,
  常得自在,  建志经行,  游诸树间,
  心愿勤修,  根求佛道。  而护身口,
  常行清净,  禁戒安隐,  不畏生死,
  于彼秉心,  具足诸行,  以斯禁戒,
  寤诸不觉。  最胜之子,  据忍辱力,
  为诸贡高,  卑下谦顺,  轻毁骂詈,
  若挝捶者,  其求佛道,  默然不校。
  吾或复观,  菩萨之众,  一切弃离,
  调戏伎乐,  与诸力势,  亲友等俱,
  其心坚固,  平如虚空。  蠲除诸秽,
  愦乱之意,  建立一心,  消灭阴盖,
  禅思思惟,  亿百千岁,  布施立意,
  求尊佛道。  或自割损,  多所惠润,
  刈除贪嫉,  闲不怀懅,  饮食供具,
  所当得者,  及无数人,  诸病医药。
  又复施与,  衣被服饰,  檀已济裸,
  无所藏积。  与营从俱,  面见最胜,
  在上化立,  亿百千供。  所造珍宝,
  及栴檀香,  多有床座,  明珠诸藏。
  现在目前,  奉上安住,  其宝之价,
  直亿百千。  所睹园观,  树叶华实,
  具足鲜净,  悦可人意。  夙夜修行,
  兼加进献,  上人正士,  诸声闻等,
  所可慧益,  品列如斯,  杂种若干,
  欢喜济乏,  深自欣庆,  而建道行,
  以此所施,  愿求尊觉。  或有得人,
  寂然法谊,  察诸报应,  众亿兆载,
  发起民庶,  使其悔过,  令舍亿宝,
  志愿佛道。  晓了观察,  不秘吝法,
  灭除三事,  寂等如空,  安住之子,
  悉无所著,  斯等智慧,  求尊佛道。
  溥柔软音,  吾复睹见,  诸灭度佛,
  安住开化。  诸所现在,  大菩萨众,
  咸共奉敬,  最胜舍利。  吾觐佛庙,
  亿千之数,  凡难限计,  如江河沙。
  在于亿土,  常见尊戴,  诸所化现,
  最胜由已。  七宝自然,  清净而现,
  具足里数,  二十五万。  诸盖幢幡,
  各有数千,  广长周匝,  各二千里,
  其盖妙好,  殊异严净。  所在众香,
  珍宝自然,  诸果芬馥,  伎乐和雅。
  鬼神罗刹,  肃恭人尊,  安住诸子,
  所兴感动,  以用供养,  舍利若斯。
  今此佛庙,  昱铄璨丽,  普布香华,
  如昼度树。  于斯人众,  无数亿千,
  悉遥睹见,  炜晔斑斓,  衣毛为竖,
  眷属驰造,  欲见最胜,  显发光明。
  人中之上,  演大光耀,  妙哉明哲,
  离垢无漏,  乃能阐现,  如斯弘晖,
  示诸佛土,  无央数千。  见此瑞应,
  得未曾有。  如是畴类,  诸大变化,
  唯愿溥首,  具说斯谊。  吾今钦羡,
  及诸佛子,  于四部众,  心怀悦豫。
  渴仰仁者,  兼见瞻察,  今日安住,
  何所因由,  奋大光明,  而从口出,
  解散狐疑,  劝发欣跃。  何故佛现,
  无极大光?  如斯所变,  当有所感。
  安住之子,  愿用时说。  大圣所成,
  此微妙法,  在于道场,  正士敷演。
  世雄导师,  所由方面,  愿为分别。
  此诸菩萨,  欲见佛土,  无央数千,
  群生伦品,  众宝严净,  诸佛自现,
  无量明目。  凡新学者,  得无犹豫,
  诸最胜子,  普共启问。  悦诸人民,
  天神罗刹,  四部之众,  一切戴仰。
  今者溥首,  惟具分别。”

  于是溥首告慈氏、诸大士众会者族姓子女:“吾心惟忖,今者如来,当敷大法演无极典,散大法雨、击大法鼓、吹大法螺,讲无量法。又自追忆,乃从过去诸佛世尊见斯像瑞,彼如来等所放光明亦复若兹,犹斯识察知讲大法。诸如来、至真、等正觉,欲令众生听无极典,故现斯应。所以者何?世尊欲令群生洗除俗秽,闻服佛法,现弘大变光明神化。又念往故无央数劫不可思议无能度量,时有如来,号日月灯明至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊,演说经典,初语亦善、中语亦善、竟语亦善,分别其谊微妙具足,究竟清净修梵行,为声闻乘讲陈圣谛,则令众庶度生老死忧恼众患入近无为。为诸菩萨大士之众,显扬部分分别六度无极无上正真。

  “又族姓子,其日月灯明如来灭度之后,次复有佛,亦号日月灯明。灭度之后,次复有佛,亦号日月灯明。灭度之后,复次有佛,亦号日月灯明。如是等伦八十如来,皆同一号日月灯明,胄绍一姓。若斯之比二万如来,佛语莫能胜。彼二万如来最前兴者,号日月灯明,最后起者,故复名曰日月灯明如来、至真、等正觉,其佛说经,初语、中语、竟语皆善,分别其谊微妙具足净修梵行,为诸声闻讲说四谛、十二因缘,生老病死愁戚诸患,皆令灭度究竟无为。为诸菩萨讲六度无极,使逮无上正真道,至诸通慧。

  “其日月灯明如来未出家时有八子:一名有志,二曰善意,三曰加劝,四曰宝志,五曰持意,六曰除慢,七曰响意,八曰法意,是八太子则如来子,神足弘普。时一一子各各典主四域天下,其土丰殖治以正法无所侵枉,而见世尊弃国修道逮最正觉适闻得佛,寻皆离俗不顾重位,诣世尊所悉为沙门,皆志无上正真之道,尽为法师,常修梵行,于无央数百千诸佛殖众德本。”

  又曰:“阿逸!时日月灯明,劝发菩萨护诸佛法,而为众会讲演大颂方等正经。时彼世尊于座寂然,以无量颂三昧正受即不复现,无身无意都不可得心无所立。世尊适三昧已,天雨意华、大意华、柔软音华、大软音华,而散佛上及于大会四部之众,应时其地六反震动,国中人民各取天华复散佛上,四部弟子诸天世人愕然疑怪。其佛三昧未久威神德本,面出一光,其光普照东方万八千佛土,靡不周遍,诸佛国土所可造作悉自然现,亦如今日诸佛土现。彼时世尊与二十亿诸菩萨俱,于众会中讲说经法。诸菩萨大士睹大光明普照世间,而其佛世有菩萨,名曰超光,侍者十八人,有一菩萨而独劳懈,名曰名闻,佛三昧正受,从三昧起,为超光菩萨讲正法华方等之业,诸菩萨行皆说佛法,一处安坐具足六十劫说斯经典,众会亦然,身不倾动心无因缘。又彼世尊六十中劫,因为诸会说法,听者一无疲厌心不劳扰。

  “日月灯明六十劫中,为诸菩萨讲演《法华》方等正经,便自说言,当般泥洹。告天世人、诸梵魔众、沙门梵志、阿须伦、鬼神、诸比丘等:‘察于其时,如来夜半至无余界当般泥洹。’授其菩萨首藏之决,告诸比丘:‘吾灭度后,首藏开士当逮无上正真道成最正觉,号离垢体如来、至真、等正觉。’佛授决已,寻于夜半而取灭度。彼世尊子等类八人,皆归超光菩萨大士而顺教敕,咸志无上正真之道,见无央数亿载诸佛,供养奉侍悉逮正觉,最后兴者号曰法事。十八人中有一菩萨,于利无节殷勤求供,尊己贪秽多于三病,分别句谊中而忽忘,便得于闲不复懅务。时族姓子得名闻定,以斯德本从不可计亿百千佛,求愿得见悉奉众圣。”

  溥首谓莫能胜:“欲知尔时比丘法师号超光者,则吾是也。其名闻菩萨大士而懈怠者,则莫能胜是。是故当知,见此世尊所见瑞应放其光明,吾观察之,今日大圣当为我等讲《正法华》方等典籍。”

  于是溥首菩萨,欲重现谊,说此颂曰:

 “吾自忆念,  往古过去,  不可思议,
  无央数劫。  最胜造谊,  智慧无上,
  其号名曰,  日月灯明。  彼讲说法,
  圣达无极,  开化众生,  不可计亿。
  劝助发起,  无数菩萨,  不可思议,
  亿百千人。  于时如来,  尊者诸子,
  皆为幼童,  见佛导师,  则从所尊,
  悉作沙门,  弃捐爱欲,  一切所有。
  导利世者,  为讲说法,  所演经典,
  名无量颂,  而号最上,  厥谊如此,
  开化黎庶,  亿千之数。  大圣适说,
  斯经典已,  能仁至尊,  处于法床,
  加趺而坐,  寻有瑞应,  三昧正受,
  名无量颂。  于时即雨,  大意音华,
  又现电㷿,  大雷音声,  诸天鬼神,
  住于虚空,  一心奉敬,  人中之尊。
  寻则感动,  诸佛国土,  从其眉间,
  显出妙㷿,  放斯光明,  无量难限,
  不可计人,  怪未曾有。  其明遍照,
  东方佛土,  周万八千,  亿数世界。
  常以应时,  多所分别,  示于众生,
  终始根原。  或有佛土,  立诸宝盖,
  光如琉璃,  及若水精,  以导师光,
  威神之曜,  现若干种,  瑰异雅丽。
  诸天人民,  并鬼神龙,  揵沓和等,
  惊喜希有。  其有专精,  奉事安住,
  彼诸世界,  皆自然现。  又见诸佛,
  各各自由,  端正姝妙,  紫磨金色,
  如琉璃中,  而有众宝,  在于会中,
  为雨法教。  其诸声闻,  不可称计,
  嗟叹无量,  安住弟子。  一切导师,
  一一世界,  又光明曜,  皆悉巍巍。
  常行精进,  戒无所犯,  忍辱之力,
  犹明月珠。  世尊诸子,  现无央数,
  游于闲居,  山林旷野,  一切禅定,
  不起因缘,  若有加害,  不兴瞋恨。
  诸菩萨众,  如恒沙数,  安住光明,
  感动若斯,  心念无常,  不为放逸,
  忍辱乐禅,  不舍一心。  有安住子,
  普悉来现,  自伏其志,  慕尊佛道,
  立审谛住,  其心寂然,  各以缘便,
  多所开化。  无数佛界,  广说经法,
  世尊所为,  感应如此。  又睹大圣,
  犹如船师,  所出光明,  蔽日月晖。
  一切众生,  所立欢喜,  各各问言,
  此何感变?  天人所奉,  从三昧起,
  未久之顷,  导师便坐。  其菩萨者,
  名曰超光,  而作法师,  佛为解说,
  世间之眼,  蠲除众趣,  唯安悦我,
  示诸种大,  为我分别。  于斯经法,
  吾愍众生,  以是教化,  建立劝助。
  诸菩萨众,  闻佛教诏,  欣然嗟叹。
  于时世尊,  说大经法,  所演具足,
  六十中劫,  于一床上,  结加趺坐。
  导师化世,  说殊特教,  彼诸佛等,
  皆已灭度。  其法师者,  超光仁人,
  最胜所演,  讲说经典。  无央数人,
  皆悉欢喜,  惟愿大圣,  分别解之。
  在诸天上,  及与世间,  讲说经典,
  自然之谊,  显示众庶,  此《正法华》。
  告诸比丘,  吾已时到,  当于夜半,
  而取灭度,  修无放逸,  坚固其心。
  吾已解说,  诸经法教。  大圣神通,
  难得值遇,  于无央数,  亿那术劫,
  常当供养。  无量佛子,  忧恼诸患,
  甚亦苦剧。  时闻世尊,  所现章句,
  观于无为,  采习言教。  值睹人尊,
  所见安慰,  会无数人,  不可思忆。
  比丘莫惧,  吾当泥曰,  我去然后,
  已不复现。  第二菩萨,  号曰首藏,
  无有诸漏,  无所不入,  当究竟逮,
  尊上佛道,  所号名曰,  离垢之体。
  即寻于此,  夜半之时,  便取灭度,
  尽执光耀。  其佛舍利,  而广分布,
  即起塔庙,  无量亿载。  诸比丘等,
  及比丘尼,  志悉慕求,  上尊佛道,
  不可称限,  如江河沙,  常修精进,
  尊安住教。  尔时比丘,  为法师者,
  超光大人,  执持经典,  一坐之顷,
  演说尊法,  则具足满,  八十中劫。
  彼时侍从,  有十八人,  教化度之,
  皆蒙安隐。  此等值见,  无数亿佛,
  至心供养,  诸大圣尊,  常尊奉教,
  柔顺之法,  于诸世界,  皆各成佛。
  尊得自在,  受持无量,  各各授决,
  使逮正觉。  于时诸佛,  皆悉究竟,
  定光世尊,  最后得佛,  大仙日月,
  开化圣众,  导师所化,  巨亿百千,
  安住所兴,  诸大威化。  法师超光,
  则吾身是。  尔时侍从,  志懈怠者,
  求索利养,  亲属交友,  志所愿求,
  但慕名闻。  周旋行来,  诣诸族姓,
  舍置所学,  不讽诵读。  彼时不肯,
  分别而说,  以故其人,  唐载此名。
  于佛法教,  欲使称誉,  其人由此,
  所造德本,  在住世尊,  而有瑕疵,
  值见诸佛,  亿千之数。  积累功德,
  广普大圣,  专修正行,  得最顺忍,
  又睹世尊,  于斯能行。  然于将来,
  最后世时,  当得无上,  尊佛正道,
  成至世尊,  号曰慈氏。  教化众生,
  无数亿千,  逮得勇猛,  所在自由。
  安住灭度,  仁顺其教,  于彼世时,
  比像如是。  我身尔时,  则为法师,
  是以之故,  行哀如此。  过世睹见,
  如是之类,  安住之仁,  变动若兹。
  本第一察,  如斯瑞应,  彼时世尊,
  无量明目,  诸释中王,  现第一谊,
  今者欲说,  《正法华》典。  吾过世时,
  所闻道业,  今日变化,  而得具足。
  诸导师尊,  行权方便,  大释师子,
  建立兴发,  讲说经法,  自然之教,
  诸怀道意,  悉叉手归。  导利世者,
  今者分别,  当雨法雨,  柔软法教,
  普润饱满,  履道意者。  其有诸天,
  入于无为,  志怀狐疑,  而有犹豫。
  若有菩萨,  求斯道意,  今当蠲除,
  吾我之想。”

  正法华经善权品第二

  于是世尊从三昧觉,告贤者舍利弗:“佛道甚深,如来、至真、等正觉,所入之慧难晓难了不可及知。虽声闻、缘觉,从本亿载所事归命,无央数劫造立德本,奉遵佛法殷勤劳苦精进修行,尚不能了道品之化。又舍利弗!如来观察人所缘起,善权方便随谊顺导,猗靡现慧各为分别,而散法谊用度群生,以大智慧力无所畏,一心脱门三昧正受,不可限量,所说经典不可及逮,而如来尊较略说耳。大圣所说得未曾有巍巍难量,如来皆了诸法所由,从何所来,诸法自然,分别法貌众相根本,知法自然。”

  于时世尊欲重解谊,更说颂曰:

 “世雄不可量,  诸天世间人,
  一切众生类,  焉能知导师。
  离垢解脱门,  寂然无所畏,
  如诸佛法貌,  莫有逮及者。
  本从亿诸佛,  依因而造行,
  入于深妙谊,  所现不可及。
  于无央数劫,  而学佛道业,
  果应至道场,  犹如行慈慜。
  使我获斯慧,  如十方诸佛,
  诸相普具足,  众好亦如是。
  其身不可见,  亦无有言说,
  察诸群黎类,  世间无与等。
  若说经法时,  有能分别解,
  其惟有菩萨,  常履怀信乐。
  假使诸佛,  弟子之众,  所作已办,
  如安住教,  尽除疾病,  执御其心,
  不能达彼,  若干种慧。  设令于斯,
  佛之境界,  皆以七宝,  充满其中,
  以献安住,  神明至尊,  欲解此慧,
  终无能了。  正使十方,  诸佛刹土,
  诸明哲者,  悉满其中,  及吾现在,
  诸声闻众,  一切具足,  亦复如是。
  一时普会,  共思惟之,  计安住慧,
  无能及知。  佛之智慧,  无量若斯,
  欲知其限,  莫能逮者。  诸缘一觉,
  无有众漏,  诸根通达,  总摄其心。
  假使十方,  悉满中人,  譬如甘蔗,
  若竹芦苇,  悉俱合会,  而共思惟,
  欲察知佛,  所说解法,  于亿那术,
  劫载计念,  未曾能知,  及法利谊。
  新学发意,  诸菩萨等,  假使供养,
  无数亿佛,  讲说经法,  分别其谊,
  复令是等,  周满十方,  其数譬如,
  稻麻丛林,  在诸世界,  滋茂不损,
  悉俱合会,  而共思惟,  世尊所明,
  睹诸法本,  不可思议,  无数亿劫,
  如江河沙,  不可限量,  心无变异,
  超越智慧,  欲得知者,  非其境界。
  无数菩萨,  皆不退转,  无崖底劫,
  如恒边沙,  一心专精,  悉共思惟,
  此之等类,  亦不堪任。  诸佛圣明,
  不可及逮,  一切漏尽,  非心所念。
  独佛世尊,  能解了知,  分别十方,
  诸佛世界。  告舍利弗,  安住所说,
  唯佛具足,  解达知彼,  最胜导利,
  悉畅了识,  说无上谊,  以来久远。
  佛今日告,  诸声闻众,  缘觉之乘,
  如所立处,  舍置已逝,  入泥曰者,
  所可开化,  各各得度。  佛有尊法,
  善权方便,  犹以讲说,  法化世间,
  常如独步,  多所度脱,  以斯示现,
  真谛经法。”

  尔时大众会中,一切声闻阿罗汉等,诸漏已尽知本际党,千二百众及弟子学,比丘、比丘尼、清信士、清信女诸声闻乘,各各兴心念:“世尊何故殷勤咨嗟善权方便,宣畅如来深妙经业,致最正觉慧不可及,声闻、缘觉莫能知者?如今世尊乃演斯教,于是佛法无逮泥洹,虽说此经,吾等不解谊之所趣。”

  贤者舍利弗,见四部众心怀犹豫,欲为发问决其疑网,冀并被蒙,前白佛言:“唯然世尊!今日如来何故独宣善权方便,以深妙法逮最正觉,道德巍巍不可称限?”

  时舍利弗以偈颂曰:

 “乐慧圣大尊,  久宣如是教,
  力脱门禅定,  所奉无央数。
  赞扬佛道场,  无敢发问者,
  独咨嗟真法,  无能启微妙。
  显现大圣法,  自叹誉其行,
  智慧不可限,  欲分别深法。
  今鄙等怀疑,  说道诸漏尽,
  其求无为者,  皆闻佛所赞。
  其求缘觉者,  比丘比丘尼,
  诸天龙鬼神,  揵沓摩休勒,
  及余诸等类,  心各怀犹豫,
  请问两足尊,  大德愿解说。
  一切诸声闻,  安住所教化,
  大圣见叹誉,  我独度无极,
  鄙意在沉吟,  不能自决了,
  究竟至泥洹。  今复闻此说,
  唯愿演分别,  雷震音现说。
  如今所发教,  犹若师子吼,
  最胜诸子等,  归命皆叉手,
  欲闻正是时,  愿为分别说。
  诸天龙众,  鬼神真陀,  无数百千,
  如江河沙,  而悉佥曰,  供养世尊。
  咸欲发问,  于尊佛道。  国主帝王,
  转轮圣王,  悉共同心,  亿百千垓,
  一切恭敬,  叉手而立,  德何因盛,
  众行具足。”

  尔时世尊,告舍利弗:“且止且止用问此谊。所以者何?诸天世人闻斯说者,悉当恐怖。”

  时舍利弗,复重启曰:“唯愿大圣,如是谊者,加哀说之。所以者何?于此众会有无央数亿百千载蚑行喘息、蜎蜚蠕动群生之类,曾见过佛知殖众德,闻佛所说,悉当信乐受持奉行。”时舍利弗以偈颂曰:

 “愿人中王,  哀恣意说。  此出家者,
  众庶亿千,  恭肃安住,  钦信慧谊,
  斯之等类,  必皆欣乐。”

  于时世尊叹舍利弗,如是至三,告曰勿重,诸天世人悉怀慢恣,比丘、比丘尼坠大艰难。世尊以偈告舍利弗:

 “且止且止,  用此为问,  斯慧微妙,
  众所不了。  假使吾说,  易得之谊,
  愚痴闇塞,  至怀慢恣。”

  贤者舍利弗复白佛言:“唯愿大圣以时哀说,无央数众,昔过世时曾受佛教,以故今者思闻圣音,闻者则信多所安隐,冀不疑慢。”

  时舍利弗以偈颂曰:

 “我佛长子,  今故启劝,  愿两足尊,
  哀为解说。  今有众生,  无数亿千,
  悉当信乐,  圣尊所诏,  会致本德,
  决诸疑网。  往古长夜,  曾被训诲,
  是等叉手,  恭肃侧立,  必当钦乐,
  于斯法谊。  我之等类,  千二百人,
  及余众党,  求尊佛道。  假令见闻,
  安住言教,  寻当欢喜,  兴发大意。”

  于时世尊见舍利弗三反劝助,而告之曰:“尔今殷勤所启至三,安得不说?谛听谛听!善思念之!吾当解说。”世尊适发此言,比丘、比丘尼、清信士、清信女五千人等,至怀甚慢,即从坐起,稽首佛足舍众而退。所以者何?慢无巧便,未得想得、未成谓成,收屏盖藏衣服卧具摩何而去。世尊默然,亦不制止。

  “又舍利弗!众会辟易有窃去者,离广大谊声味所拘。又舍利弗!斯甚慢者退亦佳矣。如来云何说此法乎?譬灵瑞华时时可见,佛叹斯法久久希有,尔等当信如来诚谛所说深经,谊甚微妙言辄无虚,若干音声现诸章句,各各殊别人所不念,本所未思如来悉知。所以者何?正觉所兴世嗟叹一事,为大示现皆出一原,以用众生望想果应,劝助此类出现于世,黎元望想希求佛慧出现于世,蒸庶望想如来宝决出现于世,以如来慧觉群生想出现于世,示寤民庶八正由路使除望想出现于世。以故当知,正觉所兴悉为一谊,以无极慧而造大业,犹一空慧,以无盖哀兴出于世,如佛所行,所化利谊亦复如是。而为说法,教诸菩萨现真谛慧,以佛圣明而分别之。转使增进唯大觉乘,无有二乘况三乘乎!十方世界诸佛世尊,去来现在亦复如是。以权方便若干种教,各各异音开化一切,而为说法皆兴大乘,佛正觉乘诸通慧乘。

  “又舍利弗!斯众生等悉更供养诸过去佛,亦曾闻法,随其本行获示现谊。吾见群生本行不同,佛观其心所乐若干,善权方便造立报应,而讲法谊,皆为平等正觉大乘,至诸通慧道德一定,无有二也,十方世界等无差特,安得三乘?

  “又舍利弗!设如来说众生瑕秽一劫不竟。今吾兴出于五浊世:一曰尘劳,二曰凶暴,三曰邪见,四曰寿命短,五曰劫秽浊。为此之党本德浅薄悭贪多垢故,以善权现三乘教,劝化声闻及缘觉者;若说佛乘,终不听受、不入不解,无谓如来法有声闻及缘觉道深远诸难。若比丘、比丘尼,已得罗汉自已达足,而不肯受无上正真道教,定为诽谤于佛乘矣!虽有是意,佛平等训,然后至于般泥洹时,诸甚慢者乃知之耳。所以者何?又诸比丘为罗汉者,无所志求,诸漏已尽,闻斯经典而不信乐。若灭度时,如来面现诸声闻前,大圣灭度不以斯行,令受持说方等颂经,寻于异佛、至真、等正觉决其狐疑,然后于彼乃当笃信,如来言诚正有一乘,无有二也。”

  世尊颂曰:

 “比丘比丘尼,  心怀甚慢恣,
  诸清信士女,  五千人不信。
  不自见瑕秽,  奉诫有缺漏,
  多获倾危事,  而起愚騃意,
  反行求杂糅,  悉无巧方便。
  诸佛最胜禅,  缘此得闻法,
  供养清净慧,  众会俨然住,
  一切受恩教,  逮志立见要。
  舍利弗听此,  佛为人中上,
  谛觉了诸法,  为说若干教。
  善权方便,  亿百千垓,  随人心行,
  而为说法。  罪福之事,  若干不同,
  从其宿世,  各得报应。  此诸众生,
  心各各异,  所造众多,  缠绵结缚。
  因缘诸见,  亿百千垓,  一切品类,
  瑕秽如是。  如来大圣,  说此经典,
  所言至诚,  终无虚欺。  从始引喻,
  若干无数,  如有所说,  寻为分别。
  其有不乐,  正觉明者,  于无数佛,
  不造立行。  愚痴生死,  甚多苦患,
  故为斯等,  现说泥洹。  大圣所兴,
  行权方便,  因劝化之,  使入佛慧。
  如佛道教,  兴显于世,  吾始未曾,
  为若等现。  何故愚冥,  睹于导师,
  见自患厌,  乃为分别。  今乃得闻,
  演于平等,  以故得说,  佛所决了。
  于我法教,  诸新学者,  佛以圣慧,
  行权方便,  所可分别,  为众生故,
  欲开化之,  故示此谊。  欲知佛道,
  常调清净,  仁乐圣典,  实为要妙,
  在诸佛所,  所作已办,  故为斯类,
  说方等经。  志性和顺,  行能具足,
  是等勇猛,  亲近圣教,  则为彼说,
  德最弘衍,  于当来世,  慈愍哀伤。
  一切闻之,  欣然咨嗟,  我等成佛,
  亦当如是。  缘是行故,  世世端正,
  而当玩习,  是方等经。  其有逮闻,
  无极圣教,  斯等乃为,  佛之弟子。
  假使得听,  佛一偈者,  皆成正觉,
  终无有疑。  佛道有一,  未曾有二,
  何况一世,  而当有三?  除人中上,
  行权方便,  以用乘故,  开化说法,
  欲得讲说,  佛之深慧。  善权方便,
  导师光明,  唯有一乘,  岂宁有二?
  下劣乘者,  当求殊特,  诸佛所觉,
  常皆如应。  至尊所在,  莫敢能当,
  其力一心,  若顺脱门。  皆立众生,
  于此道教,  诸佛最胜,  无有瑕疵。
  尊无等伦,  现平等觉,  如是示以,
  众生善法。  世尊因而,  劝立是乘,
  所在安和,  诱进稽首。  诸境界名,
  于此当行,  断除一切,  诸凶暴法。
  是故号佛,  则大勇猛,  今已造立,
  若干种相,  眷属围绕,  演出法光,
  无数众生,  亿百千垓,  为讲说法,
  自然之印。  告舍利弗,  我见如是,
  今当奈此,  群生类何?  三十二相,
  颜容殊妙,  犹得自在,  无所拘碍。
  而吾所观,  若所思念,  如往古时,
  有可志愿,  皆具足成,  深微妙事,
  分别讲说,  得至佛位。  语舍利弗,
  佛言至诚,  以何等事,  寤觉众生,
  假使为说,  不能解了,  不肯启受。
  善言至诚,  即时心念,  如是之谊,
  前往古世,  行不可议,  今日乃逮,
  得本所愿,  已断爱欲,  除大阴雨。
  众庶坐欲,  坠于恶趣,  安住秽厌,
  众诸秽垢,  黑冥之法,  数数增长。
  薄德之夫,  患苦所恼,  为诸邪见,
  之所䩭系。  有此无异,  不有不无,
  具足依倚,  六十二见。  当住于斯,
  根着所有,  势力薄少,  而怀恐惧。
  未曾得闻,  佛之音声,  恒当堕落,
  不离三处,  亿百千生,  不能解法。
  佛了善权,  卓然难及,  为说勤苦,
  断其根原。  众生之类,  诸见所恼,
  佛故导示,  便至泥洹。  吾所以故,
  常解灭度,  令一切法,  皆至寂然。
  又复过去,  诸佛之子,  当来之世,
  得成最胜。  今我如是,  行权方便,
  各令休息,  说三乘教。  其乘有一,
  亦不非一,  大圣世尊,  故复说一。
  诸有蒸民,  兴发沉吟,  意虑愦乱,
  狐疑犹豫。  如来所说,  终无有异,
  慧乘有一,  未曾有二。  其有往古,
  世雄导师,  亿百千佛,  诸灭度者。
  或有过去,  无央数劫,  计其限量,
  不可称度。  谓此一切,  人中之上,
  讲说经法,  无数清净,  所可作为,
  报应譬喻,  行权方便,  亿百千垓,
  普为众生,  示现一乘,  是故说道,
  度未度者。  常为人说,  平等道慧,
  开化众庶,  亿百千垓。  又复见异,
  若干大圣,  为讲分别,  是大尊法。
  本性清净,  乃信解之。  若在天上,
  世间亦然,  其有闻经,  若听省者,
  彼诸众生,  所获安隐,  常行布施,
  其戒具足,  忍辱无乏,  斯行平等,
  精进一心,  修善勇猛。  于此经典,
  遵奉智慧,  或有建立,  若干种德,
  斯等皆当,  成得佛道。  其有灭度,
  诸所如来,  彼时所有,  一切众生,
  忍辱调意,  得至大安,  斯等皆当,
  成得佛道。  假使供养,  诸佛舍利,
  大圣最胜,  及灭度者。  兴立佛庙,
  众亿百千,  黄金白银,  水精琉璃,
  若以马瑙,  造作塔寺,  车?异宝,
  及明月珠,  若以墼泥,  立作形像,
  斯等皆当,  成得佛道。  假使以石,
  用作佛庙,  或以栴檀,  若木蜜香,
  设令塔寺,  立天尊像,  材木刻镂,
  彩画众饰,  或有奉戒,  口言至诚,
  若复竖立,  最胜庙寺,  在于居室,
  讽诵经典,  处于旷野,  深谷中立,
  为数亿人,  而师子吼。  现有十方,
  诸佛庙寺,  中有舍利,  童子对舞。
  斯等皆当,  成得佛道。  若为如来,
  作宝模像,  三十二相,  执持殊最。
  假使复有,  诵经说谊,  斯等皆当,
  成得佛道。  设为安住,  兴立彩像,
  后致七宝,  觉意道路,  其光遍照,
  通彻众行,  斯等皆当,  成得佛道。
  若复以铜,  刻镂碧玉,  为大圣尊,
  立殊特形,  设以经字,  载妙素帛,
  斯等皆当,  成得佛道。  若缮坏寺,
  修立形像,  功德志性,  有百福相,
  出家学法,  书佛经卷,  斯等皆当,
  成得佛道。  设使各各,  作奇异行,
  除弃一切,  所乐调戏,  正士童子,
  聪达解谊,  而不嘲话,  言不虚诞,
  悉亦自致,  为大慈哀,  一切皆当,
  逮得佛道。  即使得度,  亿千群萌,
  无数菩萨,  神通三昧。  设为是等,
  安住舍利,  兴立塔寺,  彩画形像,
  涂治垩饰,  书经着壁,  供上华香,
  勋散塔像,  假令伎乐,  歌诵佛德,
  箫成鼓舞,  节奏哀和,  赞美嬉笑,
  又加肃敬,  以若干事,  遵修供奉,
  弹琴箜篌,  铙镜应弦,  筝笛吹笙,
  激发妙音,  皆以一心,  不为众吏,
  缘是悉致,  寂然悦豫。  若以挹洒,
  净扫塔寺,  用柔软水,  蜜浆饮施,
  杂香垩涂,  理作乐器,  归命安住,
  供养最胜,  以若干物,  供上舍利,
  如来灭度,  少多肃敬,  假使一反,
  鼓伎拊弄,  一切皆当,  得成佛道。
  设令得见,  安住画像,  执持一华,
  进上灵模,  以恭敬意,  笃信无疑,
  当稍稍见,  无数亿佛。  其有人众,
  叉手佛庙,  具足一反,  绕旋自归,
  礼拜大圣,  嗟叹稽首,  所行如是,
  身无垢染,  当渐渐觐,  无数亿佛。
  于诸导师,  多造利谊,  假使有持,
  舍利供养,  口宣音言,  南摸佛尊,
  其乱心者,  若说此言,  斯等皆当,
  逮尊佛道。  灭度因缘,  尽除毒火,
  此等皆当,  逮成佛道。  于众会中,
  建立信者,  尔时安住,  当济此伦,
  假使有人,  闻此法名,  斯等皆当,
  逮成佛道。  若复当来,  无数亿佛,
  不可思议,  无能限量,  是等上胜,
  世雄导师,  当为讲说,  善权慧事,
  是等大人,  行权方便,  当得成佛。
  导世圣雄,  所以开化,  亿数众生,
  禅定智慧,  以消诸漏,  得闻此法,
  未有一人,  群萌品类,  岂弘了觉。
  诸大圣法,  皆本所愿,  行佛道时,
  最后究竟,  无量法门,  亿千垓数,
  当来最胜,  之所讲说。  诸如来尊,
  常宣布法,  是则得见,  诸佛正教。
  诸佛本净,  常行自然,  此诸谊者,
  佛所开化,  如两足尊,  乃分别道,
  故畅斯教,  一乘之谊。  诸法定意,
  志怀律防,  常处于世,  演斯赞颂,
  每同赞说,  善权方便,  诸最胜尊,
  志意弘大。  其有供养,  天人所归,
  今现在佛,  如江河沙,  欲利安隐,
  一切群黎,  斯等正觉,  亦说佛尊,
  所可演说,  善权方便。  以若干教,
  开化令入,  皆共咨嗟,  是一乘道,
  寂然之地,  无有二上。  欲知众生,
  本际之行,  从其过去,  志性所猗,
  料简精进,  而观本原,  诸未脱者,
  为分别说。  众导师力,  若干因缘,
  攀喻引譬,  而为示现,  探睹群生,
  种种所乐,  若干部音,  而开化之。
  今我如是,  为人中王,  兴发黎庶,
  安隐利谊,  种种音声,  亿百千垓,
  故为示现,  斯佛大道。  吾所说法,
  若干种变,  知诸萌类,  心所好乐,
  若干色像,  寻令悦豫,  缘其智慧,
  训以道力。  吾为法王,  而遍观见,
  诸愚冥者,  离智慧德,  崩坠生死,
  坑圹险谷,  不得解脱,  来世艰难,
  爱欲所系,  驰如流沙,  诸尘劳垢,
  今日自在。  大圣威神,  觉无所来,
  诸法未曾,  致众患苦,  群萌之类,
  默在六堑,  坚住邪见,  不可动转,
  在于苦恼,  处危险径。  吾发大哀,
  愍此愚痴,  安隐求至,  处于道场,
  具足七日,  坐于草蓐,  即思惟谊,
  当何所兴?  寻时即断,  彼世慢恣,
  观察尊树,  目未曾眴。  吾又经行,
  于斯树下,  因奇特慧,  得未曾有,
  众生轮转,  于大无明。  于时梵天,
  则知佛意,  帝释四天,  诸护世者,
  大神妙天,  及善天子,  无数亿千,
  皆共觉知,  一切叉手,  俨然恭肃。
  我时自念,  当奈之何?  假令吾叹,
  佛之道德,  群黎品类,  莫肯受化,
  诸闇冥者,  便当谤毁,  适毁此已,
  趣非法地。  吾初未曾,  说奇妙法,
  常乐余事,  当何兴立?  等观往古,
  诸佛所为,  彼时圣众,  行权方便。
  吾今宁可,  以此佛道,  分为三乘,
  而开化之。  初成佛时,  作此思惟,
  又有十方,  诸佛世尊,  其大圣众,
  悉各自现,  音赞善哉,  我等欣豫。
  快哉能仁,  世雄导师,  斯为正法,
  执御当然,  乃能思惟,  善权方便。
  诸大圣典,  亦学救世,  吾等为佛,
  履上迹时,  分为三乘,  而开化之。
  下劣不肖,  志怀羸弱,  观诸佛兴,
  卒不肯信,  吾等犹此,  兴立摄济,
  以权方便,  而为示现。  嗟叹称美,
  获果之证,  又复劝助,  无数菩萨。
  尔时佛身,  听诸尊叹,  寻则解了,
  诸大圣音。  弘妙之士,  心欣悦豫,
  今大神通,  分别名色。  于时余等,
  当遵其行,  如诸导师,  之所言说。
  我时比丘,  亦持斯法,  出生于人,
  黎庶之间。  告舍利弗,  吾听省彼,
  寻时往诣,  波罗奈国,  便即合集,
  诸比丘众。  身子欲知,  佛善权法,
  大圣应时,  便转法轮,  兴发宣畅,
  灭度寂然,  叹罗汉音,
  赞誉法声。  于是歌颂,  圣众之德,
  其闻最胜,  说彼经典。  一切皆来,
  归于世尊,  佥共叉手,  恭肃而住。
  善权方便,  为若干种。  尔时世尊,
  复更思惟,  吾说尊法,  今正是时。
  我所以故,  于世最胜,  应当讲说,
  斯尊佛道。  志怀愚痴,  起于妄想,
  设吾说法,  少有信者,  憍慢自大,
  不肯启受。  如斯法者,  菩萨乃听。
  佛时悦豫,  秉修勇猛,  应时解断,
  一切诸结。  今日当说,  最胜自由,
  或以劝助,  使入佛道。  诸佛之子,
  得观睹此,  因从获信,  顺行法律。
  时千二百,  诸漏尽者,  皆当于世,
  成为佛道。  亦如往古,  诸佛大圣,
  亦如当来,  最胜之法。  吾复如是,
  蠲弃众想,  然后尔乃,  讲天尊法。
  久久时时,  世间有佛,  大仙慧士,
  兴发圣道,  无极明目,  既现于世,
  选择希有,  时讲斯法。  于亿百千,
  无量劫数,  乃得值遇,  如此像法。
  假使菩萨,  获斯比经,  若复逮闻,
  是尊佛道。  若灵瑞华,  时时可见,
  欲见慕值,  莫能睹者。  最胜容貌,
  和悦难遭,  天上世间,  无上圣贤,
  今此大尊,  乃谓琦珍。  假使有人,
  而说斯经,  一反举声,  欢喜劝助,
  则为供养,  一切佛已。  其去乱心,
  不怀狐疑。  吾为法王,  悉普告敕,
  吾之法中,  一切声闻,  则便劝助,
  以尊佛道。  卿舍利弗,  及诸声闻,
  今现在者,  且皆默然。  其诸菩萨,
  意勇智慧,  密持斯法,  勿得忘宣。
  何故说世,  而有五事?  或有众生,
  怀毒求短,  贪欲愚聩,  而好诽谤,
  如是伦品,  不尚至道。  若当来人,
  而说此法,  听察如来,  一乘之教,
  设复睹见,  诸最胜名,  诽谤斯经,
  便堕地狱。  假使有人,  惭愧清净,
  发心志愿,  求尊佛道,  闻大觉乘,
  无量之德,  诸佛圣明,  则现目前,
  众猛尊导,  讲法如是,  善权方便,
  亿百千垓,  分别无数,  无复想念,
  其不学者,  不能晓了。  由是之故,
  了正真言,  正觉出世,  顺修明哲,
  断诸狐疑,  蠲除犹豫,  能仁欣勇,
  咸至佛道。”

  正法华经卷第一


大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

正法华经卷第二

  西晋月氏国三藏竺法护译

  应时品第三

  于是贤者舍利弗,闻佛说此欣然踊跃,即起叉手白众祐曰:“今闻大圣讲斯法要,心加欢喜得未曾有。所以者何?常从佛闻法说,化导诸菩萨乘,见余开士听承佛音得至真觉,甚自悼感独不豫及,心用灼惕,所示现议所不绍逮,我已永失如来之慧。假使往返山林岩薮,旷野树下闲居独处,若在宴室谨敕自守,一身经行益用愁毒,深自惟言:‘法号等入,世尊为我现若干教,而志小乘,自我等咎,非如来也。所讲演法大圣等心,为开士叹思奉尊者,为受第一如来训典,堪至无上正真之道。我等所顺而被衣服,所建立愿不以频数。’唯然世尊!鄙当尔时用自克责,昼夜寝念,虽从法生不得自在,偏蒙圣恩得离恶趣。今乃逮闻。”

  时,舍利弗以颂赞曰:

 “得闻佛乘,  一句之业,  超出本望,
  怪未曾有。  所当受获,  非心口言,
  睹大尊雄,  益怀喜欢。  假使有人,
  能造行者,  闻安住音,  以为奇雅。
  诸尘劳垢,  鄙已蠲尽,  音声之信,
  亦悉永除。  我本昼日,  设经行时,
  若在树下,  端坐一心,  设在林薮,
  山岩之中,  心自思惟,  如此行谊。
  呜呼自责,  弊恶之意。  因平等法,
  而得无漏,  不由三界,  顺尊法居。
  追悔过事,  以诫将来。  紫磨金容,
  相三十二,  我已违远,  失不自严。
  众相八十,  具足殊特,  种种积累,
  不以璎珞。  根力脱门,  八部之音,
  于平等法,  而自危削。  诸佛之法,
  有十八事,  如是之谊,  我已永失。
  音声所闻,  达于十方,  吾以得见,
  愍世俗者。  一身独己,  昼日经行,
  又自克责,  而内思惟。  我每夙夜,
  深自料计,  反侧婉转,  忖度己身。
  当问世尊,  如是之谊,  鄙何所失,
  当复所失。  现在眼前,  于圣明日,
  夙夜过去,  逝不休息。  见余菩萨,
  而不可计,  世雄尊师,  之所开化。
  彼等悉闻,  此佛音教,  为诸群萌,
  讲演法力。  其法无想,  诸漏已尽,
  普悉晓畅,  致微妙慧。  睹若干种,
  诸所祠祀,  历外异学,  诸邪伪术。
  由是之故,  解佛言教,  观见脱门,
  即说灭度。  一切得解,  诸所见行,
  寻时开了,  空无之法。  由是自谓,
  已得灭度,  今乃自知,  非至泥洹。
  得觐诸佛,  天中之天,  时人中上,
  众会围绕,  三十二相,  光色巍巍,
  因斯觉了,  至度无余。  我适闻说,
  除于众热,  不以音声,  而得无为。
  如我所知,  正觉师子,  诸天世人,
  之所奉事,  则以力势,  恒住如斯,
  第一初闻,  大圣之教。  波旬时化,
  变为佛形,  无得为魔,  之所娆害。
  如因缘行,  而引说喻,  无央数亿,
  显现垓限。  善立彼岸,  至道意海,
  得闻彼法,  除诸狐疑。  有百千佛,
  及垓之数,  悉得睹见,  众灭度脱。
  如斯诸佛,  所说经典,  善权方便,
  随顺御之。  假使有见,  现究竟行,
  当来诸佛,  众亿百千,  善权方便,
  导御是党,  为讲说经,  诱进泥洹。
  随其体像,  化以慧行,  悉而分别,
  次第所有。  诸佛之法,  所当教诲,
  寻即承圣,  受转经轮。  世雄导师,
  现真雅训,  吾亦如是,  依蒙其像。
  彼诸魔众,  而不敢当,  心未常怀,
  邪疑之碍。  普兴柔软,  深妙之道,
  以佛音声,  而得欢欣。  今日所有,
  诸志犹预,  以弃沉吟,  住于圣慧。
  我成如来,  无众结网,  诸天世人,
  以为眷属。  今日得睹,  佛之道眼,
  当劝助化,  于众菩萨。”

  佛告贤者舍利弗:“今吾班告天上世间,沙门梵志、诸天人民、阿须伦,佛知舍利弗曾以供奉三十二千亿佛,而为诸佛之所教化,当成无上正真道。吾身长夜亦开导汝以菩萨谊,尔缘此故兴在吾法。如来威神之所建立,亦本愿行念菩萨教,未得灭度自谓灭度。舍利弗!汝因本行欲得识念无央数佛,则当受斯《正法华经》一切佛护,普为声闻分别说之。”

  佛语舍利弗:“汝于来世无量无数不可计劫,供养亿百千佛受正法教,奉敬修行此方等经,具足众行当得佛道,号莲华光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,其世界名离垢。平等快乐威曜巍巍,诸行清净所立安隐,米谷丰贱人民繁炽,男女众多具足周备,琉璃黄金以为长绳,连绵路傍一切路边,有七宝树八重交道,行树枝叶华实常茂。莲华光正觉亦当承续说三乘法,而佛说法具足一劫,所可演经示奇特愿。劫名大宝严,所以名曰大宝严者?谓彼佛国诸菩萨众,诸菩萨众有无央数,不可思议无能限量,唯有如来乃能知数。菩萨大士在其佛土,为觉意宝行如莲华,无有新学久殖德本,净修梵行而无年限,亲近如来常应佛慧,具大神通志存法要,勇猛志强。诸菩萨众,具足如是无有缺减,是故其劫名大宝严,莲华光佛当寿十二中劫,不可计童子时也,其国人民当寿八劫。莲华光如来过十二劫,有菩萨名坚满,当授其决,告诸比丘言:‘此坚满大士,吾灭度后当得无上正真道,号度莲华界如来正觉。’莲华光佛灭度之后,正法像法住二十中劫,其佛世界如前佛土等无差特。度莲华界如来亦寿二十二中劫,尔乃灭度。佛灭度后,其佛正法及像法住二十二中劫。”

  尔时世尊以偈颂曰:

 “卿舍利弗,  于当来世,  得成为佛,
  显如来尊,  号莲华光,  普平等目,
  教授开化,  众庶亿千。  奉事无数,
  诸佛亿载,  于彼修力,  多所兴立,
  所在劝化,  得为十力,  便当成就,
  上尊佛道。  不可思议,  无央数劫,
  劫当号名,  大宝严庄。  世界名曰,
  为离诸垢。  其莲华光,  国土清净,
  以绀琉璃,  遍敷为地,  紫磨金绳,
  连绵为饰,  若干种树,  皆七宝成,
  其树华实,  悉以黄金。  彼诸菩萨,
  意皆坚强,  所造言行,  圣哲聪明,
  善学佛道,  亿百千垓,  是等来现,
  最胜法教。  佛最后时,  无有荫盖,
  为童子时,  无所慕乐,  弃离爱欲,
  即出家去,  便得成就,  上尊佛道。
  斯最胜尊,  则得自在,  其命当寿,
  十二中劫。  法教当立,  尽于八劫。
  彼命限量,  劫数如是。  若大圣佛,
  灭度之后,  当具足满,  廿二中劫。
  尔时法住,  若干之数,  愍哀天上,
  及世间人。  其佛正法,  灭尽之后,
  像法当住,  廿二中劫。  彼大圣明,
  舍利流布,  男神女鬼,  供养最胜。
  其世尊德,  亦当如是。  告舍利弗,
  且当自庆,  仁者国土,  严饰如是,
  两足之尊,  自然无伦。”

  尔时四部众,比丘、比丘尼、清信士、清信女,天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,闻佛世尊授舍利弗决,当成无上正真之道,心怀欣豫欢喜踊跃,不能自胜,各自脱身衣以覆佛上。时天帝释、梵忍迹天,及余无数亿千天子,各各取衣供养世尊,以天华、香意华、大意华散于佛上,诸天衣物悉在虚空罗列而住,天上伎乐自然而鸣,天上大声自然雷震,普雨天华,咸共举声而皆叹曰:“今所闻法自昔未有,前波罗奈鹿苑之中,始转法轮盖不足言,今佛世尊则复讲说无上法轮。”

  时诸天子赞颂曰:

 “于世无双比,  今者转法轮,
  为男女讲说,  阴衰所从起,
  彼第一畅说,  十二展转事,
  今导师演说,  少能信乐者。
  从世雄大圣,  面闻无数法,
  往始至于兹,  未聆如斯典。
  大导师所说,  我今代劝助,
  勇猛舍利弗,  而乃得授决。
  为叹本发意,  所供养佛数,
  我当蒙及逮,  得佛世最上。
  已所造净行,  频数若干种,
  奉过去诸佛,  愿获佛道谊。”

  于是舍利弗白世尊曰:“我今无结狐疑已除,现在佛前得授予决,为无上正真道。”又曰:“大圣!斯千二百得自在者,昔来岂不住学地乎?当来如是此佛教耶?斯诸比丘,顿止行门遵尚法律,度老病死咨嗟泥洹,是诸比丘无央数千,供养世尊,学诸所学,畏吾我、惧三世,毁诸见众邪?行立灭度,已怀此想得至道场。初未曾闻如是像法,心每犹豫。善哉!世尊!愿说要谊,使此比丘疑网悉除。今四部众意咸怅怅,当令坦然无余结恨。”

  佛告舍利弗:“向者吾不说斯法耶?以若干种善权方便,随其因缘而示现之,如来、至真、等正觉所分别演,皆为无上正真道故,我所咨嗟皆当知之,为菩萨也。又舍利弗!今吾引喻重解斯谊,有明慧者当了此譬喻。如郡国县邑有大长者,其年朽迈坐起苦难,富乐无极财宝无量。有大屋宅,周匝宽博垣墙高广,其舍久故,数百千人而在其内,唯有一门及监守者。堂屋倾危梁柱腐败,轩窗既多多积薪草。时失大火,从一面起普烧屋宅。长者有子,若十若二十。欲出诸子,诸子放逸嬉戏饮食,卒见火起各各驰走,周慞诘屈不知所出。父而念曰:‘今遭火变屋皆然炽,以何方便免救吾子?’时父知子各所好喜,即为陈设象马车乘游观之具,开示门合使出于外,鼓作倡伎绝妙之乐,戏笑相娱令济火厄,当赐众乘。象车马车羊车伎车,吾以严办停在门外,速疾走出出避火灾,自恣所欲从意所乐。诸子闻父所敕所赐,象马车乘音乐之属,各共精进广设方计,土坌水浇奔走得出。长者见子安隐而出,四面露坐心各踊跃,不复恐惧,各各白言:‘愿父赐我诸所见许若干种伎相娱乐具象马车乘。’

  “又舍利弗!彼大长者,等赐诸子七宝大车,珠交露幔车甚高广,诸珍严庄所未曾有,清净香华璎珞校饰,敷以缯褥氍毹綩綖,衣被鲜白铄如电光,冠帻履屣世所希有,若干童子各各手持,一种一色皆悉同等,用赐诸子。所以者何?今此幼童皆是吾子,宠敬等爱意无偏党,以故赐与平等大乘。

  “又舍利弗!吾亦如是为众生父,停储库藏满无空缺,如斯色像,教化诱进得示大乘。诸子则寻获斯大乘,以为奇珍得未曾有,而乘游行。于意云何?长者赐子珍宝大乘,将无虚妄乎?”

  舍利弗白佛:“不也。安住!不也。世尊!其人至诚。所以者何?彼大长者救济诸子,而不欲令遇斯火害,随其所乐许而赐之,适出之后各与大乘,以故长者不为虚妄。究竟诸子志操所趣,故以方便令免患祸,况复贮畜无量宝藏,以一色类平等大乘赐子不虚。”

  佛言:“善哉!舍利弗!诚如所云。如来、至真、等正觉超越十方光照众冥,解脱忧恐拔断根牙,枝叶华实如来慧现。法王神力为世之父,善权方便摄持恩议,行乎大悲道心无尽,愍哀三界大火炽然,黎庶不解故现世间,救济众生生老病死诸不可意结缚之恼,裂坏所著、脱淫怒痴,诱导三乘,渐渐劝示无上正真之道。适兴于世,睹诸群萌,妄想财业爱惜无厌,因从情欲致无数苦,于今现在贪求汲汲,后离救护便堕地狱、饿鬼、畜生,烧炙脯煮饥渴负重,痛不可言。正使生天及在人间,与不可会、恩爱别离,忧恼难量。一时离苦,歌舞戏笑不知恐畏,无所忌难不自觉了,不肯思惟计其本末,不求救护复见烧然。三界众生勤苦之患,吾当施立无极大安,无数百千不可思议诸佛正慧。其有盈逸迷惑欲乐,如来诱立道慧神足,善权方便化现佛慧,闻使佛力无所畏。众生难寤不肯寻受,因缘所缚,未脱生老病死忧患,未始得度三界烧炙,不了所归。何谓解佛慧者?譬如长者,立强勇猛多力诸士,救彼诸子使离火患,方便诱之适出在外,然后乃赐微妙奇特众宝车乘。如是,舍利弗!如来正觉以力、无畏建立众德,善权方便修勇猛慧,睹见三界然炽之宅,欲以救济众生诸难,故现声闻、缘觉、菩萨之道,以是三乘开化驱驰使弃爱欲,教诸萌类灭三界火、淫怒痴缚,色声香味细滑之法,三处五欲五欲烧人,不猗三界便得三乘,勤精三乘则超三界,进三乘者诸佛所训也。黎庶则至无央数集,世尊现戏行为娱乐,修此根、力、觉意、禅定、脱门、三昧正受,然于后世致大法乐,安隐欣豫无所挂碍。

  “又舍利弗!其有众生未兴起者,如来出世有信乐者,乐佛法教精进奉行,最后竟时欲取灭度,谓声闻乘。遵求罗汉孚出三界;譬如长者免济子难许以羊车。若复有人无有师法,自从意出求至寂然,欲独灭度觉诸因缘,于如来法而行精进,谓缘觉乘;出之火宅许以马车。假使有人,求诸通慧诸佛道慧,自在圣慧自从心出,无师主慧多所哀念,多所安隐诸天人民,欲利天上世间人民,灭度黎庶于如来法,奉修精进欲求大圣,普见之慧力无所畏,谓如来道,菩萨大士所履乘也;譬如长者劝诱其子免火患难,许以象车驱出火宅。父见子安济难无惧,自察家中财宝无量,等赐诸子高大殊妙七宝大乘。如来正觉亦复如是,睹无数众亿百千垓,使度三难勤苦怖惧,从其所愿开生死门,遂令脱出难险恐患使灭度安。

  “又舍利弗!如来尔时从终始宅,以无数慧、力、无所畏,观众罹厄矜哀喻子,普劝进使归于佛乘,不令各各从意而灭度也,如来悉诱以佛灭度而灭度之。假使众生得度三界,以如来慧、脱门、定意、贤圣度门,安慰欢娱施乐法谊,惠以一貌佛之大道。如彼长者本许诸子以三品乘,适见免难各赐一类平等大乘,诚谛不虚,各得踊跃无有愠恨。如来如是,本现三乘,然后皆化使入大乘,不为虚妄。所以者何?当知如来等觉有无央数仓库帑藏,以得自在,为诸黎庶现大法化诸通愍慧,当作是知、当解此谊。如来等正觉善权方便,以慧行音唯说一乘,谓佛乘也。”

  世尊颂曰:

 “譬如长者,  而有大宅,  极甚朽故,
  腐败倾危。  有大殿舍,  而欲损坏,
  梁柱榱栋,  皆复摧折。  多有轩闼,
  及诸窗牖,  又有仓库,  以泥涂木。
  高峻垣墙,  壁障崩隤,  薄所覆苫,
  弥久雕落。  时有诸人,  五百之众,
  皆共止顿,  于彼舍宅。  有无央数,
  草木积聚,  所当用者,  满畜无量。
  一切门户,  时皆闭塞。  有诸楼阁,
  及诸莲华,  亿千众香,  而有芬气。
  若干种鸟,  眷属围绕,  种种虺蛇,
  蝠螫遁窜。  在在处处,  有诸恶虫,
  有若干种,  狖狸鼷鼠,  其字各异,
  呜呼啾㗌。  其地处处,  而有匿藏,
  溷厕屎溺,  污秽流溢,  虫朋刺蕀,
  充满其中。  师子狐狼,  各各㘁吠,
  悉共咀嚼,  死人尸体,  何人闻见,
  而不怖惧?  无数狗犬,  蹲伏窠窟,
  各各围绕,  皆共?掣。  假使此等,
  饥饿之时,  普皆诤食,  疲瘦羸劣。
  斗相齮啮,  音声畅逸,  其舍恐畏,
  变状如是。  有诸鬼神,  志怀毒害,
  蝇蚤壁虱,  亦甚众多。  百足种种,
  及诸魍魉,  四面周匝,  产生孚乳。
  各取分食,  羯羠羝羊,  不得奔走,
  归其处所。  虽诸鬼神,  来拥护之,
  不能济脱,  令不被害。  彼诸鬼神,
  亦食众生,  虽得饱满,  心续怀恶。
  群品不同,  种姓别异,  若有死者,
  皆埋蒙埌。  彼志出外,  而游所处,
  鸠桓香音,  志存暴弊,  舒展两臂,
  往来经行,  无有咒术,  可以辟除。
  于时诸犬,  取其两足,  扑令仰卧,
  而就击之。  捉其两脚,  绞加颈项,
  坐自放恣,  心意荡逸。  诸黑象众,
  厥状高大,  体力强盛,  拔扈自在,
  旬日饥饿,  行求饮食,  遥见刍蒿,
  奔走趣之。  有针嘴虫,  及铁喙鸟,
  在丘圹间,  见人死尸。  恶鬼凶险,
  放发叫呼,  诸魃凑满,  贪欲慢翰。
  窗牖显明,  视瞻四顾,  于斯?看,
  不可得常。  诸邪妖魅,  及众饿鬼,
  雕鹫鸱枭,  悉行求食。  其宅恐难,
  如是品类,  有大园观,  墙壁隤落,
  室宅门户,  圯裂破柝,  唯一男子,
  而守护之。  其人在里,  止顿居跱。
  尔时失火,  寻烧屋宇,  周回四面,
  而皆燔烧。  无数千人,  惊怖啼哭,
  于今火盛,  焚我子息。  又彼尊者,
  举声称怨,  堂柱摧灭,  垣屏碎散。
  神诸饿鬼,  扬声喜唤,  雕鹫数百,
  飞欲避火。  无数鸠垣,  框榱怀懅,
  百千妖魅,  慞遑驰走。  亲自目见,
  火所燔烧,  无量群萌,  乌殟灰芦,
  诸薄枯者,  为火所灾。  各各懊恼,
  而见焚烧,  炙燎焦烂,  沸血流离。
  于时此宅,  强猛之众,  一一鬼魅,
  悉共啖食。  臭烟熢勃,  称赞香美,
  一切奔骛,  周旋诘屈。  蜈蚣蚰蜒,
  蚳蛆并出,  厌魅勇逸,  多所龃齰。
  头上火然,  游行嬉怡,  悉饥食啖,
  火所烧者。  其屋宅中,  怖遑若兹,
  百千人众,  烧丧狼藉。  于时宅主,
  大势长者,  见之如斯,  急急孚务。
  闻此灾祸,  愍念诸子,  建立伎乐,
  宝乘诱出。  有诸愚痴,  不能解知,
  于彼戏笑,  放逸自恣。  长者听察,
  寻入馆内,  騃夫不觉,  无解脱想。
  今我诸子,  闇蔽闭塞,  一切盲瞆,
  无有耳目,  以戏乐故,  而自系缚,
  种姓孙息,  甚难得值。  凡品众庶,
  若干等伦,  遭大灾火,  各各痛恼。
  鬼神蛇虺,  心中怀毒。  无数妖魅,
  欢喜踊跃。  诸狼狐狗,  亦不可计,
  饥渴欲求,  饮食之具。  我子众多,
  皆没于此,  设无火灾,  亦不可乐。
  狐疑众结,  酷苦若是,  何况周匝,
  普见炽然。  执愚意者,  于斯自恣,
  诸子贪戏,  而相娱乐,  永不思惟,
  父所言教,  心不自念,  速图方计。
  尔时长者,  意自忖度,  吾生此子,
  勤苦养育,  得无为火,  而见烧?。
  于何救子,  而脱孙息?  即自思议,
  立造权计。  今我诸子,  耽媔音伎,
  祸害乘至,  非戏乐时。  痛哉愚愦,
  不睹酷苦,  诸童瑕猥,  不识此难。
  今吾心怖,  子乐逸荡,  要从精进,
  免济大墙。  即寻设计,  于舍之外,
  施张伎乐,  游戏之具,  子所好慕,
  吾皆办之,  调隐音节,  一时俱作。
  诸子闻赐,  贪爱乐音,  各各速疾,
  尽力劢励,  驱逐一切,  迸出灾屋,
  得脱苦恼,  集子一处,  安隐欢然,
  无复恐惧。  于是长者,  见诸子出,
  心中宽泰,  意得自由,  广设众具,
  师子之座,  吾身今日,  则获无为,
  彼诸苦患,  已永尽除。  斯诸童子,
  修精进力,  迷在灾宅,  而自放恣,
  前者曾更,  无限眠寐,  火㷿然炽,
  人遭此难,  阴盖所覆,  心不开解。
  今日一切,  皆得解脱,  已致自然,
  志之所愿。  父见诸子,  志在安隐。
  于时诸子,  往诣长者,  唯愿天父,
  各各赐我,  如前所许,  若干种乘。
  本居遇火,  迷冥不寤,  大人敕教,
  一切奉承,  当赐诸子,  三品之乘,
  今正是时,  愿垂给与。  于时长者,
  敕侍开藏,  紫磨天金,  明月珠宝,
  上妙珍异,  世所希有。  极好奇特,
  弘雅之车,  最尊难及,  庄校严饰,
  周匝栏楯,  珠玑璎珞,  幢幡缯彩,
  而为光观,  金银交露,  覆盖其上,
  炜晔殖立,  珍宝诸华,  四面周匝,
  而皆下垂,  车上重叠,  敷诸坐具,
  天缯白褺,  而不可计。  又复加施,
  柔软茵褥,  无量綩綖,  参席于车,
  计所校饰,  车价亿千,  奇异珍宝,
  无量兆载。  其象多力,  鲜白如华,
  象身高大,  仪体扰驯,  调驾宝车,
  以为大乘。  于时长者,  严车以办,
  各以赐与,  诸正士畴,  皆是我子,
  一切等给。  是时诸子,  欢喜踊跃,
  各各处处,  欣庆相娱。  告舍利弗,
  大仙如是,  为诸群生,  救护父母。
  一切众庶,  皆是我子,  为三界欲,
  所见缠缚。  计惟三处,  如彼火宅,
  勤苦患恼,  具足百千,  此则所谓,
  普然无余,  生老病死,  忧哭之痛。
  佛为三界,  救度无余,  游在闲居,
  若坐林树,  则常应时,  将护三处。
  彼见烧炙,  皆斯吾子,  寤诸黎庶,
  令得自归。  由此意故,  示现于彼。
  一切黎元,  愚不受教,  坐着爱欲,
  而自絷绁。  善权方便,  为大良药,
  分别三乘,  以示众生。  适闻三界,
  无量瑕秽,  则以随时,  驱劝令出。
  其诸菩萨,  来依倚佛,  六通三达,
  成大圣慧。  或有得成,  为缘觉乘,
  逮不退转,  致佛尊道。  现在诸子,
  因佛自由,  以是譬喻,  无有瞋恨。
  缘是得近,  于佛道乘,  受斯一切,
  得为最胜。  于是恢阐,  平等之信,
  降伏弃离,  一切世色,  诸正觉慧,
  殊异道德。  稽首归命,  于圣中尊,
  根力脱门,  一心如是,  三昧之定,
  亿数千垓,  诸佛之子,  常所宗重,
  斯则名曰,  尊妙大乘。  昼则誓愿,
  志存降魔,  夜每专精,  钦慕不倦,
  于一年数,  若历劫数,  度脱众生,
  无数千垓。  所喻宝乘,  则谓于斯,
  以是游至,  于佛道场。  无数佛子,
  以为娱乐,  其有听者,  安住弟子。
  告舍利弗,  卿当知是,  计有一乘,
  则无有二。  住至十方,  一切求索,
  知人中上,  普行善权,  稍稍诱进,
  从微至大。  先现声闻,  缘觉之证,
  适德三界,  欲舍之去,  然后便示,
  菩萨大道。  佛恩普润,  譬如良田,
  随其所种,  各得其类。  种者所殖,
  非地增减,  佛亦如是,  一切普等。
  常示大道,  取者增减,  佛则于彼,
  诸人者父。  我常观者,  众庶苦恼,
  无数亿劫,  而见烧煮。  三界之中,
  恐畏之难,  佛为唱导,  使得灭度。
  诸贤无为,  今日乃知,  弃捐生死,
  脱勤苦患。  其有菩萨,  住于是者,
  至诚之决,  取譬若斯。  一切普闻,
  佛之明日,  诸大导师,  行权方便,
  所当劝助,  如诸菩萨,  瑕秽爱欲,
  亦可恶厌,  心闇塞者,  而见污染。
  是故导师,  为说勤苦,  现四圣谛,
  当分别此。  假使众人,  不解众恼,
  根着冥尘,  不肯舍离,  故为是等,
  而示其路。  因从所习,  而致诸苦,
  爱欲已断,  常无所著。  已得灭度,
  于斯三品,  了无有异,  则得解脱,
  若修八路,  便得超度。  告舍利弗,
  何所为度?  受无所有,  则为解脱。
  彼亦不为,  一切解脱。  无所灭度,
  便见导师。  佛何以故,  而说解脱?
  无所逮者,  乃成佛道。  当得如我,
  为圣法王,  以安隐谊,  现出于世。
  告舍利弗,  是吾法印,  是佛最后,
  微妙善说,  愍伤诸天,  及于世间,
  在所游处,  常能独行。  假使有人,
  讲说是典,  若有劝助,  代欢喜者,
  闻其妙法,  当奉持之,  为悉供养,
  过去诸佛,  奉持此法,  至不退转。
  假使有人,  信乐斯经,  往古已见,
  过去导师,  亦悉奉顺,  诸圣至尊,
  加得逮闻,  如是典摸,  皆得曾见,
  吾之仪容。  又亦观察,  我比丘众,
  常观勤视,  今现菩萨,  信斯典者,
  德亦如是。  一切皆瞻,  是诸菩萨,
  其信此经,  则亦如是。  顽騃闇夫,
  不肯笃信,  若说此经,  诸得神通,
  诸声闻党,  非其所逮,  缘觉之乘,
  亦不能了。  今我所有,  诸声闻等,
  舍利弗身,  坚固信之。  仁辈如是,
  信大法典,  现在尽悉,  不着因缘。
  假使不应,  斯经卷者,  则为谤讪,
  佛天中天。  闇冥辈类,  常怀爱欲,
  未曾解了,  无所生法。  又其毁谤,
  善权方便,  世间所有,  佛常明日。
  其闻佛说,  讲此罪福,  志不欢乐,
  颜色为变。  我今现在,  及灭度后,
  若有诽谤,  如是典比。  不使比丘,
  书写斯经,  佛说罪缘,  皆谊普听。
  没失人身,  堕无择狱,  处于其中,
  具足一劫。  又无央数,  过是之限,
  若罪竟已,  常在痴冥。  假令得出,
  于地狱中,  便当堕于,  禽兽畜生,
  为狗蛊狐,  其形燋悴。  当入人宅,
  或复见害。  设有憎恶,  佛经典者,
  其色变异,  黯?如墨。  罪之所为,
  颜常若漆,  身体羸瘦,  而无润泽。
  为诸品类,  所见贱秽,  瓦石打掷,
  啼哭泪出。  其人常被,  挝捶榜笞,
  饥渴虚乏,  躯形瘦燥。  当坠畜生,
  骆驼驴骡,  常负重担,  而得捶杖,
  心中燠燶,  厄求刍草。  谤佛斯经,
  获罪若此。  虽得为人,  身疽癞疮,
  状貌痤陋,  肌色伤烂。  假使行人,
  县邑聚落,  童子轻易,  戏弄叉踏。
  其愚騃子,  若后寿终,  即当堕生,
  边夷狄处,  当为含血,  蠕动之类,
  或为聋哑,  不得自在。  假使诽谤,
  此经获罪,  常多疾病,  体生疽虫,
  无数之命,  唼食其躯,  心常忧瘀,
  疾不离己。  告舍利弗,  不信此经,
  彼男子者,  无黠无明,  所在悭贪,
  性常馋[口*斥],  生盲无目,  人所弃捐,
  人坐不信。  于佛大道,  口中常臭,
  恶气外薰,  鬼神厌魅,  详触娆之,
  普世俗人,  无用言者。  假使不乐,
  斯道地者,  所在穷乏,  常当贫匮。
  身未常得,  着好被服,  财业虽丰,
  不敢饮食。  有所造作,  当所为者,
  假使欲求,  安隐之具,  设有所得,
  寻复亡失。  兴发恶行,  果报如此。
  假使呼医,  合诸方药,  善知方便,
  而疗治之,  有不除差,  及转增剧,
  恒被疾病,  不得所便。  设复发意,
  兴立余事,  则遭扰扰,  斗诤之业,
  又见毁辱,  而被楚挞,  彼犯律者,
  常遇此恶。  若有诽谤,  斯经之罪,
  未曾得见,  世雄导师。  人中帝王,
  佛之法教,  卒暴隧鬼,  阿须伦神,
  恒当罹殃,  耳聋闭塞,  愚痴騃瞆,
  不得闻经。  设有诽谤,  斯经典者,
  然于后世,  永无所见。  假使毁呰,
  斯经罪果,  殃无数亿,  百千之计,
  若干垓劫,  如江河沙,  常当喑哑,
  口不能言。  佛所立道,  常师子吼,
  毁者地狱,  以为游观,  勤苦恶趣,
  用作居宅,  已所犯罪,  致殃如斯。
  人多疾患,  自速喑痾,  若在世间,
  当获此咎。  坐在众会,  两舌欺言,
  命欲尽时,  举贾生息,  其身恒遭,
  若干苦痛。  无央数亿,  百千众患,
  颜貌常黑,  人所不喜。  殃暴疽疠,
  常有臭气,  自见吾我,  颜色黧黮,
  瞋恚怀毒,  怒害滋甚。  情欲炽盛,
  无有节限,  有所好忤,  若如畜生。
  告舍利弗,  今日世尊,  具足一切,
  说其人罪。  若有诽谤,  斯佛经者,
  欲计殃限,  不可究竟。  见是谊已,
  当观察之,  今我故为,  舍利弗说。
  不为愚騃,  不解道者,  分别论讲,
  如斯像法。  其有聪明,  广博多闻,
  秉志坚强,  常修忆辨,  若有劝发,
  遵尚佛道,  尔乃听受,  未曾有法。
  则以睹见,  亿百千佛,  殖无央数,
  如意功德。  其人志性,  猛如月光,
  尔乃听受,  如是典籍。  若有精进,
  志常怀慈,  常于夙夜,  照耀悲哀,
  朽弃躯体,  不惜寿命,  尔乃听受,
  于斯经卷。  常行恭敬,  无他想习,
  其心专一,  不立愚愿,  恒处旷野,
  若隐岩居,  彼等人仁,  尔乃听受。
  结亲善友,  常相恃怙,  弃捐远离,
  诸恶知识,  当得逮见,  如是佛子,
  乃能值遇,  若斯言教。  不犯禁戒,
  如宝明珠,  志习奉受,  方等诸经,
  当见如兹,  佛圣子孙,  常专精此,
  一品经卷。  设有骂詈,  毁辱经者,
  恒以愍哀,  向于众生,  常志恭敬,
  承安住教,  今故为之,  说是经法。
  其在众会,  诵斯经者,  心常如应,
  得无合会,  引无央数,  亿载譬喻,
  故为是伦,  而见斯典。  又佛今日,
  讲解道品,  所至到处,  踊跃而步。
  假使比丘,  欲求善说,  若见此经,
  当欣顶受。  其有奉持,  方等经者,
  心常专精,  不乐余业,  执持一颂,
  志不改易,  乃得听受,  如是弘模。
  假使有人,  慕求斯经,  当崇敬之,
  如如来身。  若人思侥,  欲学此法,
  设令得者,  当稽首受。  其人不当,
  念索余经,  亦未曾想,  世之群籍。
  而行佛道,  志在根力,  悉舍离之,
  讲专斯经。  告舍利弗,  佛满一劫,
  举喻亿千,  分别解脱。  设有愿发,
  上尊佛道,  当以斯经,  宣畅布散。”

  正法华经卷第二


大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

正法华经卷第三

  西晋月氏国三藏竺法护译

  信乐品第四

  于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等,听演大法,得未曾有,本所未闻;而见世尊授舍利弗决,当得无上正真之道,惊喜踊跃咸从坐起,进诣佛前偏袒右肩,礼毕叉手瞻顺尊颜,内自思省心体熙怡,支节和怿悲喜并集,白世尊曰:“唯大圣通,我等朽迈年在老耄,于众耆长佥老羸劣,归命众祐冀得灭度,志存无上正真之道,进力鲜少无所堪任,如来所讲我等靖听,次第坐定诸来大众,不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法,已得于空、无相、无愿,至于佛典国土所有,于一切法无所造作,其诸菩萨所可娱乐,如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐,常自惟忖谓获灭度,今至疲惫,尔乃诲我以奇特谊,乐于等一,则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉,心用愕然怪未曾有,余得大利各当奉事,乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法,故初值遇,则我禄厚喻获妙宝,无央数妙意所至愿,现在于色而无所畏,珍琦鼓乐自然为鸣,而燃大灯照耀弥广,栴檀丛林芬蕴而香。唯然世尊,我岂堪任而说之乎?”

  告曰:“可也。”

  时诸声闻共白佛言:“昔有一士离父流宕,侨亭他土二三十年,驰骋四至求救衣食,恒守贫穷困无产业。父诣异城,获无央数金银珍宝、水精琉璃、车?马瑙、珊瑚虎魄,帑藏盈满,侍使僮仆、象马车乘不可称计,眷属无数七宝丰溢,出内钱财耕种贾作。子厄求食,周行国邑城营村落。造富长者适值秋节,入处城内循行帑藏,与子别久忽然思见,不知所在。自念:‘一夫,财富无量横济远近,窃惟我老朽耄垂至,假使终没室藏骚散,愿得见子恣所服食,则获无为不复忧戚。’其子侥会至长者家,遥见门前,梵志君子大众聚会眷属围绕,金银杂厕为师子座,交露珠璎为大宝帐,父坐其中分部言教,诸解脱华遍布其地,亿百千金以为饮食。子觐长者色像威严,怖不自宁,谓是帝王若大君主,进退犹豫不敢自前,孚便驰走。父遥见子心用欢喜,遣傍侍者追呼令还。遑懅躄地,谓追者曰:‘我不相犯,何为见捉?’侍者执之俱诣长者。长者告曰:‘勿恐勿惧,吾为子勤广修产业帑藏充实,与子别久数思相见,年高力弊父子情重。’将入家内,在于众辈不与共语。所以者何?父知穷子志存下劣不识福父,久久意悟色和知名,又见琦珍。长者言曰:‘是吾子也。以权告子。今且恣汝随意所奉。’穷子怪之得未曾有,则从坐起行诣贫里求衣索食,父知子缘,方便与语:‘汝便自去与小众俱。’子来至此而再致印,曰:‘至此宅有所调饰。’父付象马即令粗习,假有问者答亦如之,当调车马严治宝物恣意赐与,父求穷子所可赈给,具足如斯。时子于厩调习车马缮治珍宝,转复教化家内小大。父于窗牖遥见其子所为超绝,脱故所著沐浴其身,右手洗之,以宝璎珞香华被服,光曜其体皆令清净,而告之曰:‘尔从本来何所兴立?何所系属?舍吾他行,勤苦饥寒。吾以耄矣,以情相告,便时纳娶,嬉游饮食以康祚胤。吾所造业不可訾计,众宝具足子知之乎!求汝积年而恋恶友,今乃来归宜除瑕垢,吾有妙宝夜光明珠琦珍瑰异,皆为汝施,僮仆侍使男女大小,恣意所欲,一以相付。吾爱念汝,犹如国王幸其太子。’”

  诸尊声闻共白佛言:“彼时穷子,播荡流离二三十年,至长者家乃得申叙,追惟前后游观所更心悉念之。时大长者寝疾于床知寿欲终,自命其子而告之曰:‘吾今困劣宜承洪轨,居业宝藏若悉受之,周济穷乏从意所施,辄备奉教喜不自胜,所行至诚不失本誓。’父知子志身行谨敕,先贫后富益加欣庆,宗敬亲属礼拜耆长,父于国王君主大臣众会前曰:‘各且明听,斯是吾子则吾所生,名字为某,舍我流迸二三十年,今乃相得。斯则吾子吾则是父,所有财宝皆属我子。’子闻宣令大众之音,心益欣然而自念言:‘余何宿福得领室藏?’”

  诸声闻等又白佛言:“大富长者则譬如来,诸学士者则谓佛子,勉济吾等三界勤苦,如富长者还执其子度脱生死。于是世尊,有无央数圣众之宝,以五神通除五阴盖,常修精进在彼道教,志于灭度谓为妙印。殷勤慕求初不休懈,欲得无为意中默然,熟自思惟所获无量,于如来所承顺法行,遵修禅定而常信乐。谓观我等懈废下劣,而不分别不能志愿,此如来法珍宝之藏,于今世尊以权方便,观于本际慧宝帑藏,蠲除饥?授大妙印。唯然大圣于今耆年,斯大迦叶从如来所朝旦印印,当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧谊,余党奉行为众说法,当显如来圣明大德,咸使畅入随时之谊。所以者何?世雄大通善权方便,知我志操不解深法,为现声闻,畏三界法及生老死,色声香味细滑之事,趣欲自济不救一切,离大慈悲智慧善权,禅定三昧乃知人心,不睹一切众生根原。譬如穷士求衣索食,而父须待欲使安乐,子不觉察。佛以方便随时示现,我等不悟。今乃自知成佛真子,无上孙息为佛所矜,施以大慧。所以者何?虽为佛子下贱怯弱,假使如来,睹心信乐喜菩萨乘,然后乃说方等大法。

  “又世尊兴为二事,为诸菩萨现甘露法,为诸下劣志愿小者,转复劝进入微妙谊。譬如彼子与父别久,行道遥见,不识何人呼而怖惧;后稍稍示威仪法则乃知是父。佛亦如是,吾等不解菩萨大士,虽从法生为如来子,但求灭度,不志道场坐于树下降魔官属度脱一切。我辈自谓已得解脱,以是之故,今日睹闻未为成就,不为出家不成沙门。今如来尊现诸通慧,我等以获大圣珍宝,佛则为父我则为子,父子同体焉得差别。犹如长者临寿终时于大众前,宣令帝王梵志长者君子,今诸所有库藏珍宝用赐其子,子闻欢喜得未曾有。佛亦如是,先现小乘一时悦我,然今最后,普令四辈比丘、比丘尼、清信士、清信女,天上世间一切人民,显示本宜。佛权方便说三乘耳,尚无有二岂当有三?是诸声闻皆当成佛,我等悦豫不能自胜。”

  时大迦叶则说颂曰:

 “我等今日,  逮闻斯音,  怪之愕然,
  得未曾有,  由是之故,  心用悲喜。
  又省导师,  柔软音声,  尊妙珍宝,
  为大积聚,  一处合集,  以赐我等。
  未曾思念,  亦不有求,  还闻弘教,
  心怀踊跃。  譬如长者,  而有一子,
  兴起如愚,  亦不闇冥,  自舍其父,
  行诣他国,  志于殊域,  仁贤百千。
  于时长者,  愁忧念之,  然后而闻,
  即自迸走,  游于十方,  意常悒戚。
  父子隔别,  二三十年,  与人恋讼,
  欲得其子,  便诣异土,  入于大城。
  则于彼止,  立于屋宅,  具足严办,
  五乐之欲,  无数紫金,  及诸珍宝,
  奇异财业,  明珠碧玉,  象马车乘,
  甚为众多。  牛畜䐗彘,  鸡鹜羠羊,
  出内产息,  贾作耕种,  奴仆僮使,
  不可计数。  严办众事,  亿千百类,
  又得王意,  威若国主,  一城民庶,
  委敬自归,  诸郡种人,  远皆戴仰。
  若干种业,  因从求索,  兴造既多,
  不可计限,  势富如是。  啼哭泪出,
  吾既朽老,  志力衰变,  心诲思想,
  欲得见子。  夙夜追念,  情不去怀,
  闻子之问,  意增烦惋。  舍我别来,
  二三十年,  吾之所有,  财业广大,
  假当寿终,  无所委付。  计彼长者,
  其子愚浊,  贫穷困厄,  常求衣食,
  游诸郡县,  恒多思想,  周旋汲汲,
  慕系啬口,  征营驰迈,  栽自供活,
  或时有获,  或无所得。  缠滞他乡,
  亦怀悒傶,  志性褊促,  荆棘劙身,
  展转周旋,  行不休息,  渐渐自致,
  到父所居。  槃桓入出,  复求衣食,
  稍稍得进,  至于家君。  遥见势富,
  极大长者,  在于门前,  坐师子床,
  无数侍卫,  眷属围绕,  出入财产,
  及所施与。  若干人众,  营从立侍,
  或有计校,  金银珍宝,  或合簿书,
  部别分莂,  纪别入出,  料量多少。
  于时穷子,  见之如此,  倚住路侧,
  观所云为,  自惟我身,  何为至此,
  斯将帝王,  若王太子,  得无为之,
  所牵逼迫,  不如舍去,  修己所务。
  思虑是已,  寻欲迸逝,  世无敬贫,
  喜穷士者。  是时长者,  处师子座,
  遥见其子,  心密踊跃,  寻遣侍者,
  追而止之,  呼彼穷子,  使还相见。
  侍者受教,  追及宣告,  录召令还。
  即怖僻地,  心窃自惟,  得无被害,
  曷为见执,  何所求索。  大富长者,
  见之起强,  怜伤斯子,  为下劣极,
  亦不睹信,  彼是我父,  又复怀疑,
  不审财宝。  其人慰喻,  具解语之,
  有紫磨金,  积聚于此,  当以供仁,
  为饮食具,  典摄众计,  役业侍使,
  吾有众宝,  蕴积腐败,  委在粪壤,
  不见饰用。  子便多取,  以为质本,
  蓄财殷广,  无散用者。  其人闻告,
  如是教敕,  则寻往诣,  奉宣施行,
  受长者教,  不敢违命,  即入家中,
  止顿正领。  尔时长者,  遥从天窗,
  详观察之,  知何所为。  虽是吾子,
  下劣底极,  唯晓计算,  调御车耳。
  即从楼观,  来下到地,  便还去衣,
  垢污之服,  则便往诣,  到其子所。
  敕之促起,  修所当为,  则当与卿,
  剧难得者,  以德施人,  案摩手脚,
  咸醲滋美,  以食相给,  及床卧具,
  骑乘所乏。  于时复为,  娉索妻妇,
  敖黠长者,  以此渐教,  子汝当应,
  分部之业,  吾爱子故,  心无所疑。
  渐渐稍令,  入在家中,  贾作治生,
  所入难计,  所空缺处,  皆使盈溢,
  步步所行,  鞭杖加人,  珍琦异宝,
  明珠流离,  都皆收检,  内于帑藏,
  一切所有,  能悉计校,  普悉思惟,
  财产利谊。  为愚騃子,  别作小库,
  与父不同,  在于外处。  于时穷士,
  心自念言,  人无有此,  如我库者。
  时父即知,  志性所念,  其人自谓,
  得无极势,  即便召之,  而亲视之。
  欲得许付,  所有财贿,  而告之曰,
  今我一切,  无数财宝,  生活资货,
  聚会大众,  在国王前,  长者梵志,
  君子等类,  使人告令,  远近大小。
  今是我子,  舍我迸走,  在于他国,
  梁昌求食,  穷厄困极,  今乃来归,
  与之别离,  二三十年。  今至此国,
  乃得相见,  在于某城。  而亡失之,
  于此求索,  自然来至,  我之财物,
  无所乏少,  今悉现在,  于斯完具,
  一切皆以,  持用相与,  卿当执御,
  父之基业。  其人寻欢,  得未曾有。
  我本贫穷,  所在不诣,  父时知余,
  为下劣极,  得诸帑藏,  今日乃安。
  大雄导师,  教化我等,  睹见下劣,
  乐喜小乘,  度脱我辈,  使得安隐,
  便复授决,  当成佛道。  于今安住,
  多所遣行。  无数菩萨,  慧力无量,
  分别示现,  无上大道,  攀缘称赞,
  亿垓譬喻,  余等得闻。  最胜诸子,
  则便奉行,  尊上大道,  所当起立,
  视众眼目,  当于世间,  得成佛道,
  而为圣尊,  造业如斯。  将养拥护,
  于此佛法,  讲说分别,  最胜慧谊。
  则为感动,  一切众生,  我等志愿,
  贫心思念。  假使得闻,  于斯佛诲,
  不肯发起,  如来之慧。  睹见最胜,
  宣畅道谊,  意中自想,  尽得灭度,
  不愿志求,  如此比慧。  又闻大圣,
  诸佛国土,  未曾有意,  发欢喜者,
  寂然在法,  一切无漏,  弃捐所兴,
  灭度之事。  由此思想,  不成佛道,
  常当修行,  昼夜除慢。  诸佛道谊,
  最无有上,  未曾劝助,  志存于彼。
  今乃究竟,  具足最胜,  得无为限,
  当舍阴盖,  长夜精进,  修理空谊,
  解脱三界,  勤苦之恼。  佛兴教戒,
  则以具严,  如是计之,  无所乏少。
  最胜所演,  经身之慧,  假使有人,
  愿等佛道,  为是等故,  加赐法事,
  由缘致斯,  余徒钦乐。  有大导师,
  周旋世间,  普悉观察,  如此辈相。
  诸恐惧者,  令得利谊,  求索劝助,
  令我信乐。  善权方便,  犹若如父,
  譬如长者,  遭时大富。  其子而复,
  穷劣下极,  则以财宝,  而施与之。
  大圣导师,  所兴希有,  分别宣畅,
  善权方便。  诸子之党,  志乐下劣,
  修行调定,  而以法施。  我等今日,
  致得百千,  未曾有法,  如贫得财。
  于佛教化,  获道得宝,  第一清净,
  无复诸漏。  长夜所习,  戒禁定意,
  执谊将护,  世雄唱导。  今日有获,
  佛之大道,  眷属围绕,  修行无阙。
  其有长夜,  清净梵行,  依倚法王,
  深远之慧,  而为具足,  此尊德果,
  日成微妙,  无有诸漏。  我等今日,
  乃为声闻,  还得听省,  上尊佛道,
  当复见扬,  圣觉音声,  以故获听,
  超度恐惧。  今日乃为,  致无所著,
  以无著谊,  为诸天说,  世人魔王,
  及与梵天,  为亲一切,  众生之类。
  何所名色,  造立寂然,  蠲除众生,
  无亿数劫,  于是所造,  甚难得值,
  计于世间,  希有及者。  今日无著,
  烧罪度岸,  修行为业,  踊跃欢喜。
  吾等归圣,  以顶受之,  所愿具足,
  如江河沙。  饮食衣服,  若干巨亿,
  诸床卧具,  离垢无秽,  用栴檀香,
  以为屋室,  柔软坐具,  以敷其上。
  若疾病者,  无所药疗,  今日供养,
  安住广度,  所施劫数,  如江河沙,
  所造立者,  无能夺还。  高远之法,
  无量无限,  其大神足,  建立法力。
  佛为大王,  无漏最胜,  堪任坚强,
  常修牢固,  安慰劝进,  恒以时节,
  未曾修设,  望想福行。  于一切世,
  诸法中尊,  皆为大神,  最胜如来。
  然大灯明,  示无央众,  知诸黎庶,
  筋力所在,  若干种种,  所喜乐愿,
  因缘百千,  而顺开化。  如来皆睹,
  众人性行,  他人心念。  一切群萌,
  以若干法,  而致堕落。  以法示现,
  此尊佛道。”

  正法华经药草品第五

  尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻:“善哉!所叹如实。审如所言,如来之德如向所喻,复倍无数不可思谊,无能计量劫之垓底,一一计数大圣所应,如来之慧无能限者,不有法想道地处所,莫能尽原。世尊普入一切诸谊,察于世间见众庶心,所度无极一切分别,皆使决了权慧之事,劝立一切度于彼岸,皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界,其中所有诸药草木,竹芦丛林诸树小大,根本茎节枝叶华实,其色若干种类各异,悉生于地。若在高山岩石之间,丘陵堆阜溪谷坑坎。时大澍雨润泽普洽,随其种类各各茂盛,叵我低仰莫不得所,雨水一品周遍佛土,各各生长地等无二。如来正觉讲说深法,犹如大雨。大圣出现兴在世者,则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙,显示威曜咸寻来至,皆现在前,为畅大音分别慧谊,大师子吼班宣景模:‘吾为如来使,天上天下诸天世人,未度者度,未脱者脱,未安者安,未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审,为诸通慧皆能普见,度诸度,脱诸脱,安诸安,未灭度者皆令灭度,悉来诣我。’于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集,吾于讲法现其道谊,佛为道父分别道慧。”

  佛语迦叶:“于时黎庶无数亿垓,皆来听经,如来通见一切根本,大精进力如应说法,分别散告无量言教,不失本心咸令欢喜,安隐无患或得度世,终生善处恣其所好,各自然生。或习爱欲便为说经,或听受法离诸贪惑,转稍以渐遵诸通慧,因从本力如其能量,坚固成就平等法身,犹如大雨,普佛世界滋育养生,等无差特。如来演法一品如是,至解脱味离欲寂灭,入诸通慧,若听受持讽诵奉者,不自识省无所观念。所以者何?群生根本形所像类,如所想念,已念当念所可施行,以行当行所当行者,诸所因缘,所当获致所当说者,唯如来目悉知见之。在所现处住于其地,如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树,世尊如之见一味已,入解脱味志于灭度,度诸未度究竟灭度,令至一土一同法味,到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐,苞育将护悉令普至于诸通慧,赞咏分别逮贤圣法,亦如向者迦叶所说。”

  世尊欲重解谊所趣,以偈颂曰:

 “吾兴于世间,  仁和为法王,
  为众生说法,  随其所信乐。
  意勇建大业,  久立分别说,
  群萌多受持,  蒸庶无所言。
  法王慧难解,  闇冥设闻者,
  众入怀狐疑,  则弃所住处。
  随其境界说,  如本力所任,
  又示余利谊,  则为现正法。
  譬如纯黑云,  踊出升虚空,
  普雨佛世界,  遍覆于土地,
  又放大电㷿,  周匝有水气,
  而复震雷声,  人民皆欢喜。
  阴蔽于日月,  除热令阴凉,
  欲放雨水故,  时布现在上。
  彼时普等雨,  水下无偏党,
  滂流于佛土,  泽洽众塸域。
  应时而降雨,  激灌一切地,
  旱涸枯溪涧,  一切得浸渍。
  惠泽无不到,  众源皆涌溢,
  深谷诸广野,  林麓慉幽薮,
  萌叶用青仓,  药草无数生,
  樛木诸丛林,  滋长大小树,
  众药咸茂殖,  茎干华实繁,
  随其本境界,  皆令得蒙恩。
  诸天树木,  结根坑坎,  陕隘迮处,
  而生其中。  如诸邪道,  一切愚痴,
  长益系缚,  如象着绊,  草刺棘树,
  芦苇䅥䅥,  茎节枝叶,  及诸华实。
  华实茂盛,  多所饶益,  蒙之恩雨,
  药草滋长,  从其种类,  因本境界,
  各各得服,  饥渴饱满。  如其所种,
  各得其类,  然其天雨,  皆为一味。
  告迦叶曰,  佛亦如是,  出兴于世,
  譬如天雨。  这现天下,  为众说法,
  以是诚行,  示于众生。  大仙以斯,
  使人闻经,  皆于诸天,  人民前现。
  佛为如来,  圣中之尊,  善权方便,
  犹如天雨,  吾当饱满,  一切群萌,
  愚騃之党,  身形枯燥,  除诸苦患,
  得立大安,  烧尽爱欲,  获至灭度。
  诸天人民,  皆听我言,  普悉当来,
  诣佛大圣。  吾为如来,  世尊无伦,
  有所导御,  故出于世,  为一切人,
  分别说经,  化无数千,  众生之类。
  又复示现,  若干种谊,  于彼若此,
  常行平等,  得至解脱,  灭度无为。
  或在门前,  而说经典,  则为造立,
  道德之藏,  诸等不等,  皆令平等,
  无有所憎,  爱欲永除。  未曾讲说,
  无益之语,  未常增惟,  诸放逸缘。
  以一切法,  为众生说,  假使众庶,
  多不可计,  为讲大典,  不诡因缘,
  行步所由,  若复住立,  在于座上,
  而续三昧。  譬如大龙,  雨多所润,
  普浸润斯,  一切世间。  寻兴慧云,
  而降法雨,  畅发微妙,  应病与药。
  常为众生,  说贤圣谊,  皆令奉戒,
  如天阴凉。  众人失言,  及违诸行,
  欲使近法,  转渐调柔。  使住疑者,
  舍诸邪见,  劝化导利,  令净所睹。
  舍置下劣,  远众懈废,  随其所趣,
  而令入法。  应时为说,  如其心本,
  令皆弃捐,  顺师子行。  世尊等演,
  经法之雨,  悉使得至,  大尊佛道,
  任其力耐,  而令听受,  若干道慧,
  而化立之。  从诸天人,  志性所乐,
  天帝释梵,  转轮圣王,  犹如于此,
  诸小世间,  诸药品类,  各各异种,
  碎小段段,  诸所良药。  迦叶且听,
  吾悉当说,  以能识慧,  无漏之法,
  便得无为,  所在游行,  神通三达,
  亦复如是。  斯雨定意,  三昧诸药,
  或有游诣,  在于山岩,  其人便得,
  缘一觉乘,  于彼修禅,  清净之行,
  是则名曰,  为中品药。  假使志愿,
  上士美德,  我当于世,  逮成导师,
  常精进行,  志依一心,  是则名曰,
  为上尊药。  设使欲为,  安住之子,
  恃怙慈心,  而行寂然,  疾得成道,
  为人中尊,  所谓树者,  则喻于斯。
  是等能转,  不退转轮,  建立神足,
  根力之行,  缘是长养,  医药除病,
  英雄度脱,  无数亿人,  随时示现,
  于斯佛道,  是则名曰,  为大林树。
  吾之所顺,  善权方便,  一切大圣,
  亦复如是。  最胜讲法,  则为平等,
  犹如庆云,  普一放雨。  神通无碍,
  如此比像,  若如众药,  在于地上。
  以见如是,  微妙之谊,  如来所建,
  善权方便。  假使分别,  一善法事,
  亦如天雨,  至若干形。  佛以法雨,
  多所安隐,  普润天下,  有所成就。
  观察其人,  堪任所趣,  佛之法诲,
  景则一等。  譬如放雨,  堕草山岩,
  及至中间,  无有不遍,  灌诸树木,
  若大丛林,  密云四集,  天下丰羡。
  设使世间,  行慈愍法,  常以经典,
  饱满天下。  以现世间,  令普安隐,
  天雨药草,  华实茂盛,  其药树木,
  稍渐长大,  是为罗汉,  诸漏尽者。
  诸缘觉品,  处于林薮,  我所说法,
  无有尘垢。  无数菩萨,  志开总智,
  周旋三界,  一切普行,  于众会中,
  演此大道,  犹如树木,  日日滋长。
  修进神足,  专达四禅,  若闻空慧,
  心则解达。  放出光明,  无数亿千,
  是为大树,  而复滋茂。  若诸声闻,
  不至灭度,  斯为世尊,  第一最说。
  若此分别,  乃为讲法,  犹如兴云,
  而澍甘雨,  渐渐长育,  众药草木,
  人民之华,  不可称量。  一时之间,
  说因缘法,  而为众人,  现于佛道。
  善权方便,  佛谓言教,  一切导师,
  亦复如是。  斯诸说法,  为最究畅,
  诸声闻等,  皆当承是。  缘斯之行,
  当得佛行,  此诸罗汉,  如是无异。
  世尊演谊,  尽极于斯,  化诸小乘,
  皆得佛道。”

  佛复告大迦叶:“如来所教等化无偏,譬如日明广照天下,光无所择照与不照,高下深浅好恶香臭,等无差特。佛亦如是,以智慧光普照一切,五道生死、菩萨、缘觉、声闻,慧无增减,随心所解各得其所,本无三乘缘行致之。”

  迦叶白佛:“设无三乘,何故得有菩萨、缘觉、声闻?”

  佛言:“譬如陶家埏埴作器,或盛甘露蜜,或盛酪苏麻油,或盛醲饮食,泥本一等,作器别异所受不同。本际亦尔,一等无异,各随所行成上中下。”

  迦叶又问:“纵使别异,究竟合不?”

  告曰:“当合明者解之,譬若有人从生而盲,不见日月、五色、十方,则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者,其人不信。若有良医观人本病,何故无目?本罪所种,离明眼冥体瘿重病。何谓重病?风寒热癖是则四病。便心念言:‘斯人之疾,凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病:一曰显,二曰良,三曰明,四曰安,是药四名。’于时良医愍伤病人,为设方便即入雪山,采四品药㕮咀捣合,以疗其盲,目便见明。又加针灸消息补写,斯人目睛内外通彻,睹日月光、五色、十方,尔乃取信。寻自克责:‘我之盲冥,无所见闻,自以为达。今眼得视,乃自知本愚蔽之甚也。今睹远近高下,无喻我者。’时有五通闲居仙人,洞视彻听身能飞行,心能知人所念,自知所从来生死本末,而具语曰:‘卿莫矜高自以为达,仁在屋里自闭不出,不知外事。人念卿善恶尚不能见;十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声,犹不能闻;近一二里,自不躇步亦不能至;自观未生胚胎所忆,亦不能识。有何通达称无不见乎?今吾察卿身,冥中为明,明中为冥。’其人问曰:‘作何方术得斯圣通?愿垂慧诲。’仙人答曰:‘当入深山闲居独处,除诸情欲尔乃有获。’即遵所训舍家岩燕,一心专精无所慕乐,则得神通。尔乃自觉,察本所见不足言名,今得五通无所挂碍,甫自知本所见蔽闇。”

  佛言:“如是当解此喻,人在生死五道阴盖,不了本无则名曰痴。从痴致行,从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致更,从更致痛,从痛致爱,从爱致受,从受致有,从有致生,从生致老病死忧恼苦患,罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人,升降三界轮转无际,不能自拔。观于众生心之根原,病有轻重,垢有厚薄,解有难易,睹见远近,便见三乘,发菩萨心,至不退转,无所从生径得至佛,犹如有目得为神仙。其良医者,谓如来也。不发大意,谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见,谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门,谓四药也。药行病愈则无有痴,名色六入所更痛爱,受有生老病死忧恼苦患,皆悉除矣。志不作善亦不在恶,如生盲者还得两目,谓声闻、缘觉生死已断,度于三界省练五道,自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住,诲以要法发菩萨意,不在生死不住灭度,解三界空,十方一切如化如幻,如梦、野马、深山之响,悉无所有无所希望,无取无舍无冥无明,尔乃深睹,无所不达见无所见,见知一切黎庶萌兆。”

  于是颂曰:

 “譬如日光曜,  遍照于天下,
  其明无增减,  亦不择好丑。
  如来犹若兹,  慧等殊日月,
  普化于十方,  亦不有增减。
  若如彼陶家,  埏埴作瓦器,
  或盛甘露蜜,  或受苏油食,
  计泥本一等,  为器各别异,
  所受又不同,  因盛而立名。
  人本亦如是,  无三界五道,
  随行而随生,  展转不自觉。
  解空号菩萨,  中住则缘觉,
  倚空不解慧,  则名为声闻。
  譬如人生盲,  不见日月光,
  五色及十方,  谓天下无此。
  良医探本端,  见四病阴盖,
  慈哀怜愍之,  入山为求药。
  所采药奇妙,  名显良明安,
  㕮咀而捣合,  以疗生盲者,
  消息加针灸,  病愈目睹明,
  见日月五色,  乃知本淳愚。
  人不了无本,  坐堕生死径,
  十二缘所缚,  不解终始病,
  世尊现于世,  观察三界原,
  因疾而随本,  各各开化之。
  了空则菩萨,  意劣为缘觉,
  畏厌生死苦,  故坠于声闻。
  自谓道德高,  无能有逾者,
  所睹极究练,  无所忧弊碍。
  犹如五通者,  号名曰仙人,
  愍而告之曰,  卿故有蔽碍,
  不能弘深奥,  于愚则为明,
  在内不见外,  虽明故为愚。
  数十里有声,  耳则不得闻,
  若人欲危害,  不知彼所念。
  欲至外数里,  不躇步不到,
  若生长大时,  不识胎中事。
  五事表里彻,  尔乃为悉达,
  何以忍贡高,  自谓无等伦?
  欲得五通者,  当处于闲居,
  精思专念道,  尔能晓了此。
  即寻奉所诲,  舍家入深山,
  一心无秽虑,  便得成神仙。
  若得至声闻,  及获缘觉乘,
  自谓慧具足,  与佛等泥洹,
  临欲灭度时,  佛即住其前,
  为现菩萨法,  三达无挂碍,
  智慧度无极,  进善权方便,
  度空无想愿,  菩萨由是生。
  四等心四恩,  用开化黎庶,
  解一切如化,  幻梦野马影,
  深山响芭蕉,  三界无所有,
  不执亦不舍,  无愚亦无明,
  不生死泥洹,  悉等如虚空,
  无见无不见,  乃睹一切本。
  当尔时所见,  不造三界观,
  一切普平等,  所济无有量。”

  正法华经授声闻决品第六

  于是世尊说斯颂时,一切普告诸比丘众:“吾尽宣告,此声闻比丘大迦叶者,曾已供养三千亿佛,方当供养如此前数,奉敬承顺诸佛世尊,禀受正法奉持宣行,竟斯数已当得作佛,世界曰还明,劫名弘大,佛号时大光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,寿十二中劫。佛灭度后,正法住二十劫,其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净,无有砾石荆蕀秽浊之瑕、山陵溪涧,普大快乐,绀琉璃地众宝为树,黄金为绳连绵诸树,有八交道,诸宝树木常有华实,悉皆茂盛。其土菩萨无央数亿百千垓,诸声闻等亦不可量亿百千垓。其土无有魔事及诸官属,诸魔营从皆护佛法,常行精进无所违失。”尔时世尊,欲重解谊,即说颂曰:

 “我睹比丘,  以佛明目,  迦叶住此,
  当成为佛。  于将来世,  无央数劫,
  供养诸佛,  圣中之尊,  具足悉满,
  三千亿佛。  斯大迦叶,  诸漏得尽,
  便当越度,  三品之行,  当得佛道,
  亲近法施,  供养诸佛,  天人之尊,
  合集得至,  无上大道。  最于来世,
  尊无上伦,  为大圣道,  无极神仙。
  其佛国土,  最胜第一,  清净离垢,
  若干显明,  随意所欲,  常可至心。
  紫磨金色,  珍宝庄严,  复以珍宝,
  成为树木,  有诸道径,  严八交路,
  天人放香,  自然流馨,  彼时国土,
  所有如是。  若干种华,  而为挍饰,
  一切诸华,  紫磨金色,  出光音声,
  以为法则,  普常微妙,  莫不见者。
  诸菩萨众,  亿千之数,  志性调定,
  逮大神通。  诸圣哲等,  奉方等经,
  不可计数,  亿百千垓,  无有诸漏,
  奉持志强。  所有声闻,  彼佛法胜,
  假使天眼,  欲计劫限,  弟子之数,
  不可称算。  其佛当寿,  十二中劫,
  正法当住,  二十中劫,  像法亦立,
  二十中劫。  大光明佛,  德当如是。”

  于是贤者大目揵连、贤者须菩提、贤者摩诃迦旃延,等同心侧立顶戴,瞻顺光颜目未曾眴,稽首足下战战兢兢,应时各各说斯之颂,而咨嗟曰:

 “大雄无所著,  释王无极人,
  乃愍伤我等,  赞扬宣佛音。
  今以知余等,  愍授我畴莂,
  以甘露见灌,  沐浴众祐决。
  譬如饥馑时,  丈夫得美膳,
  虚乏叫唤求,  有人手授食。
  吾等咸欢喜,  本为下劣乘,
  违时舍众人,  虚乏不得决,
  设至平等觉,  大圣不拜授,
  于今处世伦,  则不复饮食。
  世尊见劝励,  闻尊上音声,
  唯垂见授决,  尔能获大安。
  大哀愿散疑,  愍伤多所矜,
  抚恤贫匮意,  甘露诱示子。”

  于是世尊,见诸耆旧心志所念,即复重告诸比丘众:“比丘当知,此大声闻耆年须菩提,当复奉侍供养八千三十亿百千垓佛,在诸佛所常修梵行,积累功德具足究竟,竟后世时当得作佛,号称叹如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,世界名宝成,劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍,有诸宝树自然庄严,无沙砾石山陵溪涧,其树音声哀和柔雅,众庶产业不可称数,人所居跱馆宇若干,重阁交露。有无央数声闻之众,欲计算者无能限量,悉识宿命。彼土菩萨亦不可计亿那术百千。其佛当寿十二中劫,灭度之后,正法当住二十中劫,像法亦立二十中劫,则坐虚空,为一切人讲说经法,开化无数百千菩萨。”尔时世尊而说颂曰:

 “今吾普告,  诸比丘众,  悉且明听,
  佛所班宣。  尊须菩提,  是吾弟子,
  当来之世,  得成为佛。  大圣所见,
  至诚无虚,  具足三十,  那术垓千,
  当于世间,  遵修道行,  常志求斯,
  佛之要道。  于彼来世,  究竟行已,
  颜色殊妙,  相三十二,  威曜巍巍,
  紫磨金容,  处世清净,  多所愍哀。
  国土快乐,  所在显现,  无数人见,
  踊跃可意,  悉当游行,  诣诸世尊,
  度脱群生,  亿百千垓。  诸菩萨众,
  不可计量,  而常广说,  不退转轮,
  在最胜教,  诸根通利,  皆当恭顺。
  彼佛国土,  诸声闻事,  不可计量,
  欲有限算,  无能尽极。  六通三达,
  获大神足,  脱门无碍,  而处安隐,
  计神足力,  不可思议。  我假使说,
  诸佛尊道,  诸天人民,  如江河沙,
  常当叉手,  自归圣尊。  其佛当寿,
  十二中劫,  正法当住,  二十中劫,
  像法亦立,  二十中劫,  世雄导师,
  劫数如是。”

  尔时世尊重复宣告诸比丘众:“比丘欲知坚固取要分别平等,是我声闻大迦旃延。后当供养奉侍八千亿佛,佛灭度后各起塔庙,高四万里,广长各二万里,皆七宝成,金银、琉璃水精、车?马瑙、珊瑚碧玉,香华、杂香捣香、缯彩幢幡供庙。如是过斯数已,当复供养二十亿佛,然后来世当得作佛,号曰还已紫磨金色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐。国土严净平等无邪,名闻显现,琉璃为地,若干种树众宝校饰,紫磨黄金为绳连绵,诸树华实茂盛华遍。佛土无有地狱饿鬼畜生,但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众,诸菩萨等无数百千,庄严国土。其佛当寿十小劫,灭度之后,正法当住二十中劫,像法亦住二十中劫。”于时世尊,即说颂曰:

 “诸比丘众,  皆听吾教。  其佛音声,
  当美柔软,  尊迦旃延,  为佛弟子。
  当供养佛,  若干导师,  奉敬承顺,
  恭恪无量,  无数世人,  不能称计。
  若灭度后,  当起庙寺,  当以华香,
  而供养之。  然于后世,  便得作佛,
  国土清净,  无有瑕秽。  讲说发起,
  亿千众生,  具足开导,  一切人民。
  世界庄严,  光照十方,  当得作佛,
  多所超喻。  号紫金色,  其德巍巍,
  究竟群黎,  亿百千垓。  无数菩萨,
  及诸声闻,  满其佛国,  无量难计。
  常行精进,  于佛法教,  除断诸难,
  灭终始患。”

  于是世尊,复告四部众会曰:“今佛大圣宣告尔等,是我声闻尊大目揵连,当悉供养奉侍于八千佛,承顺世尊一切无量。诸佛灭度当起塔庙,七宝校成,金银、琉璃水精、车?马瑙、珊瑚真珠,高四万里广长二万里,若干殊好众宝之物,供养塔庙,及与香华、杂香捣香、缯彩华盖、幢幡伎乐之娱。过是数已,当复奉敬二百万亿佛,供养承顺。最后世时当得作佛,号还已金华栴檀香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,国土名意乐,劫曰乐满。其佛世界,快乐安隐清净鲜洁,绀色琉璃以为其地,诸树华实七宝合成,普以真珠众华庄校,平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千,寂然而坐所谓无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫,灭度之后,正法当住四十中劫,并计像法。”尔时世尊则说颂曰:

 “大目揵连,  是吾弟子,  弃捐仁行,
  犹得自在。  二百万亿,  诸劫之数,
  悉当供养,  此诸佛教。  普于诸佛,
  常修梵行,  而当志愿,  斯诸佛道。
  悉当奉侍,  诸佛世尊,  具以承事。
  导师之众,  皆当广普,  执持圣教,
  若干亿劫,  百千之数,  殷勤承顺,
  不违大命,  诸安住等。  灭度之后,
  以众七宝,  兴立塔庙,  为诸最胜,
  建修上业。  用栴檀香,  以为柱梁,
  众香伎乐,  而供养之。  然于后世,
  事究竟已,  言谈斐粲,  人所宗仰,
  多所愍哀,  所为如此,  当得作佛,
  号金栴檀。  其佛当寿,  二十中劫,
  安住所更,  行德如是。  当为菩萨,
  讲说经法,  于是劫数,  分别雅谊。
  最胜声闻,  有无数千,  亿百千数,
  如江河沙。  六通三达,  得大神足,
  于安住世,  获致妙通。  无数菩萨,
  悉不退转,  精进勇猛,  有志智慧。
  修行如应,  顺斯佛教,  不可计量,
  若干千数。  佛灭度后,  弟子多学,
  正法当住,  流布十方。  正法像法,
  四十中劫,  正法没尽,  像法乃出。
  是佛声闻,  得大神足,  佛皆劝立,
  在大尊道。  依倚大圣,  不违真法,
  于当来世,  成佛自在。”

  正法华经卷第三


大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

正法华经卷第四

  西晋月氏国三藏竺法护译

  往古品第七

  佛告诸比丘:“乃去往古久远世时,不可计会无央数劫,有佛号大通众慧如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,世界曰大殖稼,劫名所在形色。其佛说经不可称限,譬如于是三千大千世界所有土地,有一士夫皆悉破碎此一佛国悉令如尘,则取一尘,过东方如千佛界中尘之数国,乃着一尘。如是比类,复取一尘,越东如前佛界尘数,乃着一尘,悉使尘尽三千大千世界中尘,令无有余遍于东方,如是比类无量佛国。于意云何?宁可称限得诸佛界边际不乎?”

  比丘答曰:“不也。世尊!不也。安住!”

  佛言比丘:“如是等伦佛土诸数悠邈,犹如有人一一取尘着诸佛土,若干之限,诸佛国尘不可称量,亿百千垓兆载诸劫,欲知其佛灭度以来劫数长久,不可思议无量难测,大通众慧道力示现,灭度以后法住劫数,亦复如是。”

  世尊颂曰:

 “我念过去,  无数亿劫,  时有如来,
  两足之尊,  名大通慧,  无极慈仁。
  于时世尊,  黎庶之上,  比如皆取,
  此佛世界,  悉破碎之,  尽令如尘。
  假使有人,  一一取尘,  过千佛界,
  乃着一尘,  如是次第,  圣尊国土。
  其人着尘,  皆令悉遍,  若干之数,
  悉令周普,  世界众限,  有不可数。
  一切所有,  大圣国土,  诸所有尘,
  不可限量,  皆悉破碎,  令无有余。
  大圣至尊,  逝来如斯,  其佛安住,
  灭度已竟。  劫数如是,  无量亿千,
  若欲料限,  无能思议。  灭度已来,
  若干劫数,  彼时导师,  过久乃尔。
  诸弟子众,  及菩萨行,  如来之慧,
  巍巍如斯。  今佛悉念,  圣灭度来,
  比丘欲知,  佛之智慧,  圣明普达,
  等无有异。  佛皆觉了,  过无数劫,
  不计微妙,  无漏之谊。”

  佛告诸比丘:“其大通众慧如来、正觉,寿四十四亿百千劫,以无上正真道,初升道场坐于树下一劫默然,至于二劫不得正觉,乃至十劫,而不兴起身不动摇,体不倾倚亦不自念,都无思想而向诸法,遂坐佛树降魔官属,当成正觉。忉利诸天子,化作大师子座,面四十里,佛坐其上。世尊坐定,诸梵天子普雨天华周四千里,自然风起吹放众华,散于佛上。佛在树下满十中劫,天华纷纷尽劫不绝。又四天王及诸天子,作众伎乐音如雷震,常以华香伎乐供养大圣,未曾休懈。”

  佛告比丘:“时世尊大通众慧乃至十劫,逮成无上正真之道,为最正觉至于灭度,供养不懈。其佛在家未舍国去,为太子时有十六子,端正殊好智慧难及,色像第一儒雅仁和。时十六国王子者,各各自有若干种乐,所居游观快不可言,种种显现,琴瑟伎乐亦不可量。见佛世尊成最正觉,时有自然大法音声,寻则弃国,舍转轮王位、万民、伎乐、诸欲之娱,眷属围绕,及诸圣贤大响帝王百千之数,并不可计亿百千垓群萌之类营从集会,往诣世尊所处道场,欲得稽首奉受佛教。群从佥然雍雍肃肃,稽首佛足绕佛三匝却住一面,以偈颂曰:

“‘大通众慧,  极尊无上,  积累平等,
  无量亿数,  以上妙谊,  愍伤一切,
  所愿具足,  于是贤圣。  修勤苦行,
  竟十中劫,  专精一心,  处在一座,
  其身清净,  而不动摇,  烧诸苦患,
  如拔树根。  分别于心,  而志湛泊,
  未曾进退,  亦不倾倚,  无有增减,
  默然而应,  究竟寂定,  无有诸漏。
  现在吉祥,  常获大安,  无想着故,
  得尊佛道。  我等见之,  增智无畏,
  如是比类,  长益德义。  不计身命,
  皆断苦患,  积累忍辱,  不贪安乐。
  分别道慧,  不处恼痛,  号在闲居,
  兴发精进。  其不笃信,  诸佛音声,
  长夜增益,  恶道之罪,  则失人身,
  堕落恶趣,  为一切世,  所见谤毁。
  今以逮见,  世之圣父,  其道最上,
  无有众漏。  于此世间,  而见救护,
  及诸过去,  大圣导师。’”

  佛告比丘:“斯诸帝王及诸太子,太子兄弟年既幼少,嗟叹称誉大通众慧如来、至尊、等正觉,以此雅颂宣扬已竟,启劝世尊,愿说经法安住分别,多所安隐多所愍伤,饶益众生安诸天人。复以此偈,而赞颂曰:

“‘惟愿大圣,  赞说经典,  开化众生,
  发起黎庶。  三界群萌,  悉共渴仰,
  使建道意,  皆令蒙度。
  诸佛普大圣,  百福法庄严,
  无极仙逮获,  慧则最尊妙。
  为诸天讲法,  及世间人民,
  度脱我等类,  普及诸群萌。
  应时彰现露,  如来之慧谊,
  犹如今于此,  显导上尊道。
  令诸群品类,  予等获此法,
  悉解于一切,  诸行慧本末。
  皆为分别说,  前世所行德,
  普见知黎庶,  心本所好乐。
  则为转法轮,  最胜无等伦,
  勉脱众生厄,  悉令至大道。’”

  佛告诸比丘:“于时世尊大通众慧如来变化十方世界,各各五百亿百千佛土六反震动,光明普照无所不周,皆于一切诸佛境界,虚空大神若干种明,日月光耀远照无极,尊无等伦,诸天宫殿馆宇之明,梵天往返自然威曜,其佛变现瑞应光明,皆覆蔽之悉令不现。天上世间晃昱晖曜,众生品类若生彼界,皆相见知各自说言:‘此间今日卒有人生,时于天上震动所现,靡不周遍。’

  “尔时东方佛土边无限亿百千梵天宫殿,自然为明威曜巍巍。诸梵自念:‘无数梵宫宫殿馆宇㸌明,无所不接,有何瑞应而现斯变?’于时五百世界诸亿百千大梵天众,各从宫殿云集而会。时于众中有大梵天号护群生,为诸梵天,而叹颂曰:

“‘今日我等,  宫殿室宅,  诸贤当知,
  此大光明,  诸天最胜,  志所乐喜。
  以何因缘,  现此瑞应?  善哉当往,
  趣求斯谊。’  时诸天子,  今日自兴:
  ‘承何圣旨,  现神如是,  今所睹见,
  本未曾有,  亲近诸天,  为人中王,
  将无大圣,  兴出于世,  最妙光明,
  照于十方,  所变感动,  乃如是乎?’”

  佛告诸比丘:“时五百世界亿百千垓梵天,悉共相和从东方来,遥见西方大通众慧如来、正觉,处于道场在菩提树下坐师子床。诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,人与非人,及十六子,眷属围绕,适睹是已,悉共启劝欲令说经。即诣如来稽首于地,绕佛无数匝,执其莲华如大须弥,及散佛树,树高四十里,普已本土梵天宫殿,奉进世尊,惟愿哀愍纳受宫殿华土之供。以偈颂赞曰:

“‘见佛无量,  得未曾有,  多所愍伤,
  兴出于世。  世尊所演,  如师子吼,
  则已将护,  十方黎庶。  我等经历,
  所从来处,  去此五百,  亿百千界。
  计诸世界,  若干之类,  皆弃宫殿,
  咸诣圣尊,  一切皆是,  宿命净德,
  若干丽妙,  诸宝宫殿。  惟加临眄,
  而居其中,  愿发大哀,  愍伤受之。’”

  佛告诸比丘:“时大梵天众面赞叹佛,五百人俱白世尊曰:‘愿转法轮演大圣典,勉济群黎使获灭度。’时五百梵天亿百千众,合一音声,而叹颂曰:

“‘世尊愿说经,  两足上分别,
  当现慈心力,  度众勤苦患。’”

  佛告诸比丘:“于时世尊,见诸梵天所上宫殿,默然受之。尔时东南方去是五百亿百千世界诸梵天众,各各自从宫殿皆见光明,晃晃铄铄无不周接,怪未曾有。悉俱集会,于众会中有大梵天,号最慈哀,为诸梵天而叹颂曰:

“‘诸大天当知,  此则本瑞应,
  宫殿悉感动,  最有大名闻。
  有德诸天子,  人人云集此,
  则是其威神,  令宫殿巍巍。
  今佛兴于世,  两足之中尊,
  所以令馆宇,  现光明如是。
  吾等当往质,  斯事不可妄,
  从昔至于今,  睹瑞无若兹。
  四方有光明,  至于亿国土,
  今有定至诚,  佛当成于世。’”

  佛告诸比丘,时五百亿百千梵天,各从宫殿骆驿四出,以诸天华如须弥山,诣西北角,遥见如来大通圣慧处于道场,于佛树下坐师子座。诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒眷属围绕,而为说经法。适见佛已寻时即往,稽首于地绕无数匝,手执大华而散佛上。时大梵天及诸眷属,以颂赞曰:

“‘礼无等伦,  则为大仙,  天中之天。
  声如哀鸾,  唱导普护,  诸天人民,
  愿稽首礼。  愍伤世俗,  得未曾有,
  在在难值,  久思光颜,  今日乃见。
  本于百劫,  积德解空,  八十亿佛,
  寿如尘劫。  又人中尊,  分别空慧,
  而常讲说,  善权方便。  诸天群臣,
  人民得觐,  具足亿垓,  八十之数。
  其眼彻见,  在所救济,  多所拥护,
  于佛道法。  故出于世,  愍伤众庶,
  我等福会,  甚难值遇。’”

  佛告诸比丘:“无数亿千梵天之众,劝发世尊愿转法轮,演出典谊散告群生,救脱三界令获安隐。

  “尔时诸梵天悉俱等心,同声赞曰:

“‘最上大人,  愿转法轮,  惟讲经典,
  为十方人。  度脱群萌,  苦恼之患,
  令一切人,  喜踊亘然。  其有闻者,
  得成佛道,  诸天人民,  咸蒙安隐。
  阿须伦身,  当复减损,  施于忍辱,
  安隐之事。’”

  佛告诸比丘:“大通众慧如来默然可之。南方、西方亿百千垓诸佛世界,诸大梵天宫殿馆宇悉为普明,弈弈煌煌靡不周达。时诸梵天,自见宫殿威变煜爚,怪未曾有。悉俱集会,各自念言:‘我等宫殿何乃如之?’于其众中有大梵天,名曰善法,独叹颂曰:

“‘大圣而兴,  所举不妄,  一切宫殿,
  威光重照。  有此瑞应,  现于世间,
  善哉行求,  如斯奥谊。  过去无数,
  亿千诸劫,  未曾睹见,  如是感动。
  将以如来,  出现于世,  令诸天子,
  自然来会。’”

  佛告诸比丘:“时五百百千亿诸梵天人,从其所处,遥见大华如须弥山,各手执持众供养具行诣北方,瞻觐如来大通众慧佛处于道场,坐树下师子座上,与无央数诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒眷属围绕,讲说经法。即诣佛所,稽首于地绕无数匝,手执大华如须弥山,供养散佛。寻以宫殿奉上世尊,惟愿愍伤受而处之。时诸梵天等心同声,而叹颂曰:

“‘诸佛现世,  甚难得值,  久不瞻睹,
  今日乃觐。  侥幸来至,  蠲除爱欲,
  具足充满,  于三千刹。  诸大导师,
  饱满饥虚,
  古来至今,  未曾见闻。  如灵瑞华,
  鲜可遭值,  道慧难遇,  时时乃有。
  我等宫殿,  雅丽无量,  承佛威神,
  而得获此。  唯垂大哀,  纳受所进,
  愿处其中,  显现道因。’

  “时诸梵天劝请世尊,惟转法轮分别经典,令诸天神沙门梵志,多所愍伤普安一切,天上世间悉当蒙恩。于是梵天与群侍俱,等心同声,而叹颂曰:

“‘幸愿世尊,  广演经典,  加哀当转,
  大圣法轮。  讲若干法,  声若雷震,
  惟愿愍伤,  吹大法螺。  以大经典,
  雨于世界,  分别善教,  微妙之诲。
  我等劝助,  愿讲道慧,  开度众生,
  亿百千垓。’

  “西南方、西北方、东北方,各各如是,无数梵天不可计限。上方下方各各如是,自在宫殿,睹见光明靡不周接,怪之未有。各从斯去五百亿百千世界诸梵天众,各舍宫殿来诣佛所。有大梵天名曰妙识,即叹偈曰:

“‘善哉愿诸佛,  世吼获圣明,
  为三界众生,  开示正觉乘。
  普为世间眼,  达见于十方,
  开通甘露门,  度脱无数人。
  乃昔往古世,  人中尊变现,
  空无思想念,  使现于十方。
  长益乐地狱,  好喜畜生处,
  后生堕饿鬼,  亿数难思议。
  亡失于天身,  寿终堕恶趣,
  若得听佛法,  进获平等道。
  志行趣佛慧,  将护众黎庶,
  皆得归安隐,  不失快乐想。
  常不行佛道,  不处于正法,
  违无量圣教,  即堕于恶趣。
  睹见世光明,  以善故来至,
  发一切众生,  而行于慈哀。
  逮见于世尊,  解空慧无漏,
  诸天及世间,  于斯悉劝助。
  宫殿妙无量,  犹如威神德,
  普施明月珠,  大导师愿受。
  人尊愿受供,  愍伤幸宫殿,
  令此群品类,  逮得无上道。’”

  佛告诸比丘:“于时五百百千亿大梵天众,赞叹佛已,启劝令佛转大法轮,开度十方安隐世人。复叹颂曰:

“‘思愿讲说,  无上法轮,  惟雷法鼓,
  尊妙法音。  度脱众生,  勤苦之患,
  加哀示现,  无为大道。  我等劝助,
  唯圣说法,  救护余类,  及世间人。
  音声柔软,  敷扬美响,  亿百千劫,
  积累德行。’”

  佛告诸比丘:“大通众慧如来,尔时见十方无央数百千亿众生劝请说法,及十六子国王太子,转大法轮三转十二事,开化发起沙门梵志、诸天龙神、众魔梵天及世人民,为说苦本是为苦谛,至习尽道由是尽苦,苦尽至道,十二缘起具足分别,从痴致行,从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致习,从习致痛,从痛致爱,从爱致受,从受致有,从有致生,从生致老病死忧苦大患。”

  又告比丘:“大通众慧如来三说经法,须臾之顷分别此谊,令十六亿百千垓众漏尽意解,逮得六通三达之智,无央数人皆得度脱。如是至三,第四说经,江河沙等亿百千垓群生听经,一一皆获漏尽意解,诸声闻众不可称计。

  “尔时十六国王太子,以家之信出家为道,皆为沙弥,聪明智慧多有方便,以曾供养亿百千佛,造立众行,求无上正真道,俱白佛言:‘今大会声闻众,无央数亿百千人,有大神足已具成就。惟为我等,讲演无上正真道谊,愿弘慧见指示其处,当从如来学大圣教,以共劝进观察其本。’于时世尊,悉见幼童国王太子心之所念,则为国王及诸眷属讲说经法,八十亿百千垓人皆作沙门,于时彼佛观诸沙门心之本原,为二万劫说《正法华》方等经典,菩萨所行一切佛护,皆已周遍。四部众会普等无异,十六幼童沙弥兄弟,闻佛所说悉共受持,讽诵讲赞。其佛授决,当得无上正真之道。说是经已声闻欢喜,十六沙弥、无数亿百千垓诸菩萨众皆得本志。彼佛说是,于八万劫未曾休懈。说斯经已,即入静室精思闲定,四十万劫三昧正受。

  “尔时十六王子为沙弥者,行菩萨道本是佛子,睹见世尊独处闲居,各各豫严法座,欲用敷演广彼法谊。于时都会八万四千劫分别说经,一一菩萨化度六十万江河沙亿百千垓,处于无上正真道,皆立大乘。其大通众慧如来八十四万劫,乃从三昧兴,就法座,普告一切诸比丘众:‘十六王子所建功德难及无量,至未曾有智慧巍巍,则以供养无数亿百千诸佛,众行具足普受圣慧,入于道明合集佛智,诸比丘众皆当稽首,恭敬自归十六仁贤,数数莫懈,其志声闻、缘觉乘,已得声闻、缘觉之路,若行菩萨及成就者,其新发意皆当付此。诸族姓子,听所说经不拒逆者,皆当逮得无上正真之道,成佛圣慧。诸族姓子顺世尊教,以是正法数数分别为一切说,其十六子具菩萨乘,一一开化六十江河沙等人,所生之处常共俱会,亦复普说听正法谊,各各值见四十亿百千诸佛世尊,或当复更见诸佛者,今我班宣四辈。’”

  佛言:“欲知尔时十六国王子乎?”

  答曰:“不及也。”

  佛言:“今皆成无上正真之道,今悉现在,处于十方说法救护,无数亿百千垓兆载声闻众,不可称计菩萨东方现在甚乐世界,有二佛号无怒、山岗如来、至真、等正觉;东南方现在二佛,号师子响、师子幢如来;南方现在二佛,号一住、常灭度如来;西南方现在二佛,号帝幢、梵幢如来;西方现在二佛,号无量寿、超度因缘如来;西北方现在二佛,号栴檀神通山、藏念如来;北方现在二佛,号乐雨、雨音王如来;东北方现在二佛,号除世惧。今吾能仁,于忍世界,得成如来至真等正觉,合十六尊。”

  又告比丘:“吾等十六为沙弥时,在彼佛世讲说经法,众生听受,一一菩萨开化无量诸江河沙亿百千垓,发无上正真道者,今得成就为菩萨道。住声闻地者,渐当诱进无上大道,稍稍当成最正觉。所以者何?如来之慧难限难计,不可逮及为若此也。”

  又告比丘:“何所是乎?吾为菩萨时,开化无量亿百千垓江河沙等,听闻咨受诸通慧者,当来末世,或有发意,学弟子乘,成为声闻,后不肯听受菩萨之教,不解佛慧不行菩萨,一切志在无为之想,谓当灭度。甫当往至他佛世界,顺殊异行生异佛国,当求道慧志听启受,尔乃解知如来之法,有一灭度无有二乘也。皆是如来善权方便说三乘耳。如来正觉灭度之时,若有供养以清净行,信乐妙言趣于经典,一心定意为大禅思,当知尔时观于如来,皆普合会诸菩萨众,会诸声闻听受此法,尔乃睹见世间佛道,无二灭度也。如来正觉善权说耳,其乐下劣小乘行者,则自亡失远乎人种,不解人本为欲所缚,如来灭度时,若有闻说欢喜信者,佛恩所护。

  “假喻旷野五百里路,迥绝无人亦无国君,有一导师聪慧明达,方策密谋隐知远近,将众贾人欲度悬迥,皆俱疲怠不能自前,各思恋曰:‘予等安处圣兴之土,本国平雅有君长师父,今来远涉极不任进,宁可共还免离苦难。’导师愍之,发来求宝中路而悔,设权方便于大旷野,度四千里若八千里,以神足力化作大城,告众商人无怀废退,大国已至可住休息,随意所欲饭食自恣,欲得大宝于此索之。”

  又告比丘:“商人见城人民兴盛,快乐无极怪未曾有,离苦获安喜用自慰,无复忧恐饥乏之患,自谓无为如得灭度。停止有日隐知欲厌,即没化城令无处所,告众贾曰:‘速当转进到大宝地,吾见汝等行疲心惧,故现此城。’”

  又告比丘:“如来如是,为人等伦唱道经谊,睹见生死长久艰难虚乏之患,现于三乘,禅定一心使得灭度。又佛从本说有一乘,闻佛讲法不受道慧,若患厌者谓当积行甚为勤苦。如来悉见其心所念、志疲懈想,为现声闻、缘觉易得,犹如无导化作大城,人民饶裕商者晏息。视如厌玩没之不现,为众商人说幻化城,其导师者谓如来也。大旷野者谓五道生死;众商贾人谓诸学者;将行求宝谓说道慧菩萨行法;中路厌玩不肯进者,谓佛难得累劫积功不可卒成,诱以声闻、缘觉易办;化作城者谓罗汉泥洹;没城不现谓临灭度,佛在前立劝发无上正真道意。其罗汉事,限碍非真不至大道,若至他方与佛相见,得不退转无所从生,乃为大宝究竟之事。”

  佛语诸比丘:“如来说法尔等闻之,谓悉备足,不知所作尚未成办。又如来慧,普见世间一切人心,示现泥洹,如来、至真、等正觉,善权方便说有三乘。”

  尔时世尊欲重解谊说斯颂曰:

 “昔有大通,  众慧导师,  适坐道场,
  于佛树下。  其佛定处,  具十中劫,
  尚未得成,  究竟道谊。  诸天龙神,
  阿须伦等,  普发精进,  供养最胜。
  雨诸天华,  纷纷如降,  用散等觉,
  人中之导。  于虚空中,  畅发雷震,
  而以进贡,  上尊大圣。  最胜在彼,
  行甚勤苦,  所行久长,  成无上道。
  专精思惟,  于十中劫,  乃成正觉,
  大通众慧。  诸天人民,  亿百千垓,
  一切众生,  欢喜踊跃。  彼佛本有,
  诸子十六,  皆顺禀受,  人中道化。
  众庶之类,  亿百千垓,  眷属围绕,
  造两足尊。  前稽首礼,  师长圣尊,
  殷勤启谏,  愿说经典。  勇猛师子,
  讲未闻者,  饱满我等,  及世人民。
  十六荒域,  及此世界,  久远空墟,
  大圣乃兴。  梵天宫殿,  亘然大明,
  现众瑞应,  悉分别说。  东方世界,
  亿百千垓,  五百国土,  自然震动。
  彼有大梵,  自处其宫,  威神功德,
  巍巍最上。  于时睹见,  此本瑞应,
  寻即造诣,  愍伤俗者。  则以天华,
  供散大仁,  皆用宫殿,  奉上世尊。
  鼓乐弦歌,  赞佛功德,  劝谏正导,
  令转法轮。  时人中尊,  默然受之,
  寻为如应,  解说经法。  南方西方,
  北方世界,  上方下方,  四隅境域,
  亿千垓众,  梵天悉来,  各献所珍,
  以为供养。  又复下方,  诸界梵天,
  普亦如是,  等无有异。  皆以宫殿,
  奉上大圣,  嗟叹如来,  悉共劝助。
  愿转法轮,  光阐心目,  无数亿劫,
  难得值遇,  惟垂示现,  往古根力,
  加哀开䦱,  甘露法门,  普等法眼,
  分别慧谊,  宣扬群典,  若干品类。
  时佛为说,  遍示四谛,  一切具解,
  十二因缘。  为显无黠,  令得眼目,
  讲说生死,  忧苦空患。  一切世间,
  悉从生有,  当知因是,  致于终没。
  如来适说,  是法欲竟,  若干种类,
  无央数人,  八十亿垓,  众生之俦,
  于时听者,  住声闻乘,  何况余方,
  立第一地。  彼时最胜,  所说经法,
  如江河沙,  黎庶清净,  都卢志于,
  声闻之行。  导师圣众,  计数若兹,
  一切共算,  不能称限。  众等品类,
  一一如是,  皆悉若斯,  立大上慧。
  于时至尊,  十六圣子,  等俱学者,
  齐共同心,  一切出家,  咸为沙弥,
  而悉分别,  佛方等经。  吾等当成,
  世之明父,  汝党如是,  皆得上慧。
  斯诸众生,  悉令如此。
  又如世尊,  为法之眼,  最胜至诚,
  见人心本。  幼少为童,  常行平等,
  而为众生,  说上尊道。  亿百千垓,
  无底譬喻,  示现因缘,  寻获报应。
  分别所兴,  诸通敏慧,  如诸菩萨,
  所当造行。  于时大圣,  为现真谛,
  显扬宣布,  斯《正法华》。  普雨讲说,
  大方等经,  若干千颂,  不可思念。
  无能限量,  如江河沙,  于时适说,
  斯之经典。  则入静室,  三昧等观,
  八十四万,  劫中澹然。  世雄尊师,
  定意如斯,  时诸沙弥,  觐瞻大圣,
  在于静室,  而不出游,  开化人民,
  无数亿千。  觉了禅定,  清净无漏,
  第一始设,  于大法座,  宣扬说此,
  仁贤经典,  于安住教,  流布佛化。
  如是比像,  所造弘广,  于江河沙,
  不可称限,  亿百千数,  皆听启受,
  安住之子,  一一开导,  算诸黎庶,
  无能限量。  于时最胜,  灭度之后,
  悉得觐于,  四十亿佛。  彼诸学士,
  适闻斯名,  便即供养,  两足之尊。
  有四事行,  离垢为贵,  悉得佛道,
  现在十方。  斯十六童,  皆是佛子,
  普在八方,  敷弘道谊。  于彼所说,
  及听受者,  是诸声闻,  悉佛弟子。
  步步各各,  若干色像,  今当亲近,
  发大道意。  吾身尔时,  寤不觉者,
  皆令一切,  咸得听受。  尔诸贤者,
  号声闻子,  善权方便,  示诸人道。
  吾前世时,  报应如斯,  应所说法,
  是其因缘。  假使不忍,  修尊佛道,
  比丘当知,  魔所娆因。  随其本性,
  凶弊纵恣,  志不奉行,  不乐空慧。
  无数百世,  渴不值水,  又当愚騃,
  常处恐惧。  无数丈夫,  百千之众,
  发迹而行,  欲度旷野。  又睹旷野,
  殊迥艰难,  其里计数,  五百逾旬。
  有一大人,  贤圣明哲,  导师开化,
  心无所畏。  为彼贾人,  导示径路,
  旷野悬邈,  多有艰恐。  无数亿人,
  创碍羸惫,  各对导师,  而自诉讼。
  吾等疲弊,  不能进前,  徒类今日,
  欲退还归。  导师聪明,  为方便父,
  谆谆宣喻,  诱诲委曲,  矜怜闇塞,
  欲弃宝退,  坏败本计,  中路规还。
  吾今宁可,  设神足力,  化造立作,
  广大城郭,  严庄若干,  亿千人民,
  而立房室,  令微妙好。  又当复化,
  大江流河,  苑园浴池,  华实滋茂,
  台馆殿宇,  墙垣绮?,  男女若干,
  巨亿百千。  诱恤勉励,  使不恐惧,
  各自侥庆,  欢喜悦豫。  今日得至,
  于此大城,  入市所娱,  所欲之具。
  心怀忻然,  如得灭度,  尔等及吾,
  诸难以除。  以亲亲故,  欢悦所安,
  今日一切,  恣所施为,  从己所乐,
  周遍观采。  与卿同心,  故郑重说,
  悉来聚集,  听闻所说。  吾以神足,
  化作大城。  吾时观察,  枯燥荆棘,
  每惧仁等,  创楚悔还。  即设善权,
  化现众诸,  且宜精志,  顺路进前。
  佛告比丘,  吾亦如是,  见无央数,
  亿千众生,  患厌勤苦,  周旋迷惑,
  以方便教,  而开导之。  故佛念斯,
  如是利谊,  厌于佛道,  不得灭度。
  一切道父,  而觉了之,  贤等事办,
  今得罗汉。  故劝助立,  住斯德报,
  偶察诸贤,  得至罗汉。  汝等一切,
  皆弃众苦,  一切众会,  乃演斯法。
  诸佛大圣,  善权方便,  讲说佛教,
  大仙救护。  其乘有一,  未曾有二。
  休息尔等,  故分别说。  由是教化,
  此诸比丘,  当兴精进,  第一英妙。
  诸仁当志,  一切敏慧,  菩萨典法,
  无有灭度。  我常发求,  成诸通慧,
  得达十方,  最胜之法。  颜貌殊妙,
  相三十二,  当得佛道,  乃应灭度。
  诸大导师,  说法如是,  且令休息,
  自谓灭度。  适得休息,  言获无为,
  缘是之故,  畅诸通慧。”

  正法华经卷第四


大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

正法华经卷第五

  西晋月氏国三藏竺法护译

  授五百弟子决品第八

  于是贤者邠耨文陀尼子,闻佛世尊敷阐善权示现方便,授声闻决当成佛道,追省往古所兴立行,又瞻如来诸佛境界,得未曾有欢喜踊跃,无衣食想支体解怿,不能自胜,于大正法或悲或喜,即从坐起稽首佛足,寻发心言:“甚难及也。世尊!未曾有也。安住!如来、至真、等正觉所设方谋甚深甚深,非口所宣,此诸世界有若干品,以无数权随现慧谊,顺化群生分别了法,为此众人说其本原,方便度脱。世尊圣慧,悉知我等行迹志性之所归趣,乃复举喻说古世事及始发意。”时满愿子稽首佛足却住一面,归命世尊,瞻戴光颜目未曾眴。

  佛言:“善哉!诚如所云。如来通见一切本际,推其深浅因行授与,如示声闻卑下小乘,淫怒垢除令得休息,乃导菩萨无极之慧。犹如昔者有一导师,行慈多哀怜愍贫厄,衣食不充求乞无获穷无资贿,乃为击鼓普令国境,谁欲入海采珍宝者。人民皆会,复循令言:‘谁不爱身、不嫪父母、不顾妻子者,当共入海采求珍宝。’人民闻令退还者多。又诸贫乞欲规采宝,无衣覆体无资自济,前却犹豫不能自决。导师知之悉召告曰:‘设欲入海,相给衣粮不使空乏。’诸贫欢喜,即奉教命一时上船。望风举帆游入大海,不逢大鱼不触山崖,弊鬼罗刹亦不敢娆,得至龙宫,便从龙王求如意宝。俗人贫厄不自谐活,愿见惠施以救远近。龙王即与随所侥愿,若欲得者悉令来取。导师还令,行取者少不取者多。所以者何?心怀恐怯,到龙王所惧没不还。于时导师告诸贾人,各恣所欲。贾人悉采金银琉璃、水精虎珀、车?马瑙,各取满船,导师严敕,还阎浮利。众人从命归到本土,家室亲里,饮食伎乐车马乘从,悉来迎逆,共相娱乐七日七夜,乃归家居,各各相问,得何等宝?少智贫乞但得七宝,导师慧侣获如意珠。师升高楼手执宝珠,周向四方四隅上下,斯珠之德令雨七宝,寻如所言则雨七宝,普遍其国无所不满。其余慧侣分布诸国,四出周行亦雨七宝。少智贫士乃更呼嗟:‘我俱入海恨不值此。’导师告曰:‘吾敕令卿,卿不往取。今何所望?’众人弃宝更相合会,共还采宝。诣海龙王求如意珠,即悉得之,还阎浮利亦雨七宝。”

  佛言:“发无上正真道意欲度一切,譬如导师行入大海;愍诸贫匮令入海者,谓为一切讲说经道;望风举帆入大海者,谓学权智;海三难者,谓空、无想、无愿,海谓生死;得如意珠,谓获如来无极法身;众又随从取如意珠,谓闻菩萨道而发大意得无从生;贫劣下人采取七宝各自满船,谓得七觉意;还归乡里家室迎者,谓十方人来受道教;升楼执珠向八方上下,谓得佛道;度脱十方,谓诸慧士等分至诸国;雨七宝者,谓各诣他方成最正觉;众贫悔还相命入海,谓诸声闻闻有一乘无二道也,尔乃更发无上正真道意,后当成佛各有名号。”

  于是颂曰:

 “比丘当听,  解喻说之,  如有导师,
  愍伤国人,  多贫匮乏,  常苦汲汲,
  击鼓巡令,  谁欲入海?  众人集会,
  更告之曰,  不惜身命,  不嫪父母,
  不顾妻子,  当共入海。  海中有难,
  无得变悔。  时诸贫乞,  亦欲有意,
  恐不自致,  沉吟不决。  导师宽恕,
  给其衣食,  时入大海,  各求七宝。
  于是导师,  诣龙王宫,  并告所领,
  求如意珠。  等侣受教,  获如意珠,
  还归乡里,  大小悉迎。  于时导师,
  升高楼上,  向于八方,  遍雨珍宝。
  朋党分行,  在于异国,  亦雨七宝,
  莫不蒙恩。  采七宝者,  乃自悔恨,
  俱行入海,  怨不值是。  导师告曰,
  前相敕令,  自不肯取,  是若等过,
  何所怨责。  即还入海,  求如意珠,
  寻则得之,  发意菩萨,  得正真道。
  畏厌生死,  便随声闻,  奉行空事,
  无想无愿,  得度三界,  至泥洹门。
  见佛世尊,  降魔官属,  至于无上,
  正真之道。  开化一切,  出万亿音,
  十方群生,  莫不受教。  天龙鬼神,
  皆来稽首,  发菩萨意,  至无从生。
  或为声闻,  断三垢毒,  睹见十方,
  无所挂碍。  诸罗汉等,  乃自咎悔,
  俱行学道,  何为得斯?  坐起行步,
  懊恼自责,  如来然后,  现于三乘,
  善权方便,  随顺诱导,  道无有二,
  况乃三乎!  诸声闻等,  尔乃踊跃,
  其心㸌如,  云除日出。  佛皆授决,
  当至大道,  国土处所,  各有名号。”

  佛告诸比丘:“宁见声闻满愿子乎!于比丘众为法都讲,光扬咨嗟诸佛之德,敷陈正典精进劝助,闻佛说法讽受奉宣,散示未闻而无懈废,阐弘谊趣解畅槃结,应答四部不以厌惓,显诸梵行悉令欢喜。舍除如来,菩萨大士辩才质疑,未曾有如满愿子者。于比丘众,所取云何?其满愿子,岂独为吾作声闻乘而受法典也。勿造斯观,曾已历侍九十亿佛,从诸世尊启受正要,所在众会常为法讲,宣散经谊分别空慧,志无所著。若说经时无有犹豫,靡不通达未常弊碍,普恒尽心诸佛世尊菩萨神通,毕其形寿令修梵行,于声闻众信意想之,以斯善权利益救济,于无央数亿百千垓群生之类,开化无量阿僧祇人,令发无上正真道意,其所游至皆为黎庶,显畅大道令得佛住。一切所修,常为己身净诸佛土,所行如应开化众生,于诸正觉普现供侍。今于吾世为尊法讲,每受正典论议难及。贤劫之中兴显千佛,又当供养将来世尊,亦皆为尊法之都讲,常为无量无极品类,光益训谊,劝化一切无限蒸民,令发无上正真道意,具足满进菩萨道行,却无数劫当成为佛,号法照曜如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,当于此土而为大圣。尔时江河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵、丘墟溪谷、荆棘砾石,重阁精舍周匝普满,而用七宝,犹如诸天宫殿丽妙遥相瞻见,天上视世间,世间得见天上,天人世人往来交接。其土无有九十六种、六十二见憍慢罗网。一切化生不由女人,净修梵行各有威德,以大神足飞行虚空,常志精进所作备具智慧普达,紫磨金容三十二表,大人之相。是时人民常有二食,一曰法食,二曰乐禅悦豫,是为二食。有无央数亿百千垓诸菩萨众,悉得神通周旋分别坟籍谊理。其声闻等皆逮圣行,行八脱门威曜方便,名德奇雅得度无极。劫名宝明,世界曰善净,佛寿无量劫。灭度之后法住甚久,起七宝塔遍是世界,十方诸佛皆共歌叹斯土功德。”佛说如是,欲重解义,即而颂曰:

 “诸比丘听,  于此谊旨。  如吾所语,
  诸天世人,  行权方便,  究竟善学,
  若当遵崇,  修佛道行。  此诸众生,
  脆劣懈废,  故当演说,  微妙寂静,
  示现声闻,  缘觉之乘,  而常住立,
  菩萨大道。  善权方便,  若干亿千,
  以用开化,  无数菩萨,  斯声闻众。
  故复说言,  上尊佛道,  甚为难获。
  亿数群生,  被蒙淳化,  已得修学,
  如是之行。  下劣懈废,  恣尚慢堕,
  而当渐渍,  皆成佛道。  身口及心,
  常遵所行,  如是声闻,  力势薄少,
  畏厌一切,  终始之患,  而复严治,
  净己佛土。  或复示现,  己在爱欲,
  怒害瞋恚,  及闇痴冥。  睹诸众生,
  迷惑邪见,  坏裂蠲除,  疑网弊结。
  吾声闻众,  行亦如是,  应时随宜,
  化此萌类,  以权方便,  发起一切,
  悉为众人,  顺而广说。  告诸比丘,
  我声闻备,  所行具足,  于亿千佛,
  以欲救护。  斯佛正法,  觉了禅思,
  而求于度,  所在自处。  为尊弟子,
  博闻多智,  讲法勇猛,  当悦众生,
  心不厌倦,  而兴佛事,  建立于道,
  获大神通,  安住普达,  具足导利,
  则是灯明。  察知众生,  常见根原,
  为说经典,  使至清净。  诱导群萌,
  亿百千垓,  分别宣示,  尊上正法。
  处此大乘,  无上正真,  自见国土,
  英妙清净。  将来之世,  亿百千佛,
  应时供侍,  奉敬如是。  恒当将护,
  于尊正法,  又复严净,  己之佛土。
  讲说经典,  亿百千垓,  善权方便,
  常遵勇猛。  当复开化,  无数众生,
  悉在道慧,  无有诸漏。  彼每事敬,
  诸大圣雄,  常当执持,  此佛尊法。
  当得佛道,  自在导师,  名法光曜,
  照闻十方。  其佛国土,  最尊快乐,
  七宝之地,  普悉清净。  时劫当名,
  为宝之明,  世界号曰,  善净严饰。
  无数亿千,  诸菩萨众,  如是等类,
  得大神通。  时佛世界,  众所嗟叹,
  神通恢大,  善妙清净。  又诸声闻,
  亿千之数,  皆为大圣,  贤猛之众。
  神足极上,  行八脱门,  分别解散,
  靡不开达。  其佛国土,  一切众生,
  皆行清净,  常修梵行,  具足辩慧,
  众德无乏,  庶人贤兴,  盛殷甚多。
  诸贤人等,  人民繁炽,  但乐经典,
  余无所慕。  其土亦无,  女人之众,
  无有恶趣,  勤苦之患。  紫磨金色,
  自然在身,  三十二相,  而自庄严。
  而佛国土,  无衣食想,  在所欲得,
  当说于斯。”

  尔时千二百由己行者,各心念言:“怪未曾有莫不喜踊。世尊加哀余皆得决,必愍余等使蒙其例。”

  于是世尊,知诸声闻心之所念,告贤者大迦叶:“今应真众千二百人,现在目下除阿难、罗云,又是声闻知本际等,当供养六十二亿佛,过斯数已,五百弟子皆当作佛,号普光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐。优为迦叶、像迦叶、江迦叶、海迦叶、黑曜、优陀、阿难律、离越、劫宾㝹、薄拘卢、淳㝹善等,五百罗汉,皆当逮成无上正真道,为最正觉,悉同一号。”于是世尊而叹颂曰:

 “佛尊弟子,  姓曰本际,  当成如来,
  世之导师。  将来之世,  无央数劫,
  当化众庶,  无数亿千,  得为最胜,
  号曰普光。  彼佛国土,  名曰清净。
  当来之世,  无央数劫,  常见诸佛,
  不可计量。  光音神足,  大力明父,
  音声畅闻,  十方世界。  亿千众生,
  周匝围绕,  唯但讲说,  尊上佛道。
  诸菩萨等,  常修正行,  所乘端严,
  尊妙宫殿。  所游行处,  无所想念,
  得听受法,  于两足尊。  常往周旋,
  他方佛国,  诸佛大圣,  如是比像。
  已复供养,  广普至尊,  心中欣然,
  多所悦可。  其诸国土,  皆一等类,
  众大圣雄,  无有异名。  人中之上,
  悉号普光,  如是俦类,  精进力行。
  安住之寿,  极长难限,  劫数具足,
  六万二千。  灭度之后,  正法当住,
  圣所遗典,  存劫三倍。  又以像法,
  当复住立,  过于正法,  转复三倍。
  假使正法,  灭尽之后,  男女众多,
  遭大苦患。  是诸最胜,  大圣伦等,
  名号普光,  大士之上。  具足当为,
  五百导师,  各各悉等,  皆成佛道。
  其名普闻,  十方佛土,  神足大力,
  及其境界,  正法功德,  正类如是。
  悉当遵修,  宣此雅典,  一切所得,
  皆当若兹,  现于天上,  及在世间。
  如我往古,  施于清净,  广普光明,
  人中之上。  所建立行,  悉耐从已,
  各已受决,  多所愍哀。  无央数事,
  成一平等,  如佛今者,  于世正真。
  尊故兴发,  为迦叶说,  卿当念持,
  五百佛名。  诸声闻众,  及余一切,
  是故弟子,  犹得自在。”

  尔时五百无著,目见耳闻如来授决,欢喜踊跃往诣佛所,自投于地稽首作礼,悔过自责:“鄙之徒等每忆前者,自谓已得泥洹灭度,无有巧便,不能识练了别正归,弃背明哲志疲厌想,今乃得逮如来之慧,当成正觉。唯然世尊,譬如士夫入慈室藏,以明月珠置于结中,醉酒卧寐不自唯省,寤忘明珠不知所在,起之他国无有资用,饥乏求食计穷无获,思设方计周旋往反,乃得供膳心怀悦豫。于时乃念前寝室藏,明珠系结将无堕彼?驰还求索,寻即往见慈室长者。慈室长者而谓之曰:‘卿何以故而自劳烦?行求饭食思想不息。子欲知乎?尔时吾身严整衣服,游行采毅敬利所谊,行至于此见明月珠,系于子结,今珠在体,岂不省耶?以何因缘来至吾计,设何方便而尽力行。子今求财宝所以难致者,以不自察可否之事,且便疾去以明珠宝,持诣大龙而贸易之,由得诸宝所有之藏恣意所施。’昔者世尊本始造行,为菩萨时发诸通惠,我等不解亦不觉了,于今悉住罗汉之地,而谓灭度。处险难业常如虚乏,今日如此乃能志愿于诸通慧,当以斯法开化余人,以如来慧分别道意。比丘尔等,勿以此谊谓泥洹也。卿诸贤者,又当亲殖众德之本。昔者如来以权方便开导若等,今亦如是重说经法,若之徒类自取灭度。今者世尊,授以无上正真道决。”于是五百声闻知本际等,而叹颂曰:

 “我等闻斯,  乃知前失,  已得受决,
  是上佛道。  稽首世尊,  无量明日,
  唯愍讲斯,  所演光耀。  犹如愚冥,
  不能分别,  所以一一,  而获灭度。
  今日欢然,  安住所化,  志愿广普,
  诸通慧事。  如有一子,  行来求索,
  即时游入,  于慈室堂。  于彼睹见,
  多财富者,  于时富士,  广设饮食。
  其人一寐,  而不饮食,  明月珠宝,
  而系在结。  因此卧寐,  从寐而起,
  坐慈藏室,  而欢喜悦。  彼愚騃子,
  而越利谊,  寻时起去,  远行入城,
  求服饮食,  甚不能获,  行索供膳,
  财自系活,  从人得食,  谓获无为。
  明珠约结,  而自念言,  今此珍宝,
  为在不乎?  续在佩身,  求不知处。
  故复睹见,  慈室长者,  所可施与,
  丈夫之事。  即为示说,  善哉快言,
  畅现妙宝,  教化令度。  其人适见,
  第一安隐,  蒙宝之恩,  获致于斯。
  有无极财,  藏满丰盈,  又以五欲,
  而自娱乐。  如是世尊,  说譬若兹,
  吾等前世,  俱发志愿。  非是如来,
  之所兴为,  于往古时,  长夜精进。
  世尊我等,  下劣心弊,  不能觉了,
  如来教化。  心无志愿,  不肯进前,
  而以泥洹,  欢喜自庆。  如佛圣教,
  所觉开度,  如是计之,  无得灭度。
  人中之上,  愍发慧谊,  乃为灭度,
  第一无为。  此结明珠,  离垢上珍,
  今日我等,  所闻无限。  因从化导,
  普显怡怿,  各各逮得,  别授殊决。”

  正法华经授阿难罗云决品第九

  于是贤者阿难自念言:“我宁可蒙受决例乎?”心念此已发愿乙密,即从坐起稽首佛足。贤者罗云,复前自投世尊足下,俱共白言:“唯为我等演甘露味,大圣是父靡不明彻,无归得归、无救得救、无护得护,于诸天、人阿须伦,兴立庄严若干种变。阿难、罗云,则是佛子亦是侍者,持圣法藏,惟愿世尊,孚令我等所愿具足,授无上正真。”又余声闻合二千人,与尘劳俱,皆从坐起,偏袒右肩一心叉手,瞻戴尊颜我等逮见。

  佛告阿难:“汝于来世,当得作佛,号海持觉娱乐神通如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,先当供养六十二亿佛,恭顺奉侍,执持正法将护经典,然后究竟成最正觉。于是开化二十百千江河沙等天人,使发无上正真道意。其佛国土清净无瑕,地绀琉璃,竖诸幢幡,自然庄严世界平正,无沙砾石、山陵溪谷,地皆柔软如天綩綖,劫名柔和,无有雷震。时佛寿命不可计数亿百千垓,无可为喻难得崖底,诸弟子众受道教者,不可计会亿百千垓无能限量。阿难成佛为大圣时,所以名曰海持觉娱乐神通,其土人民多神变周旋。如来灭度后法住过倍,像法存立复倍正法。十方无量江河沙等亿百千佛,悉当叹颂彼佛功德。”于时世尊,而赞叹颂曰:

 “今佛颁宣,  诸比丘众,  仁者阿难,
  总持吾法,  于当来世,  成为最胜,
  供养诸佛,  六十二亿,  名曰海持,
  觉乘神通。  于此博闻,  彼成大道,
  其土清净,  显现微妙,  自然跱立,
  无数幢幡。  诸菩萨众,  如江河沙,
  皆是如来,  之所建发。  悉如最胜,
  无极神足,  其德名闻,  流遍十方。
  欲计寿命,  无量难限,  教化世间,
  多所愍伤。  假使其佛,  灭度之后,
  正法当住,  过倍其数。  像法存立,
  转复过倍,  最胜宣发,  教化若兹。
  又此众生,  如江河沙,  兴报应心,
  立以佛道。”

  尔时新发意八万菩萨,各自念言:“怪未曾闻古来未有,吾等焉用菩萨谊为?诸声闻类顽嚚之俦,乃复授决当获大道。何因若兹?”

  世尊即知其心所念,便告之曰:“诸族姓子及比丘听,佛法平等。族姓子,这发无上正真道意,前于超空如来、至真、等正觉所,而现在博听众经,常修精进,来至吾所欲建殷勤。由是缘故,速得无上正真道成最正觉。仁贤阿难,为佛世尊奉持法藏,修菩萨行,出家之缘意履雅愿,以诸族姓子用相托付。”

  尔时阿难自亲从佛,闻已无量空无之谊,当得成佛授国土决,闻本行愿欢喜悦豫,寻即忆念无央数亿百千之垓诸正觉典。又观本行所履之迹前后劫数。即叹颂曰:

 “我本闻有,  无量诸佛,  悉念为余,
  说经典时。  诸有灭度,  最胜大圣,
  余皆忆识,  如所闻说。  得立佛道,
  心不怀疑,  如是比者,  善权方便。
  而为安住,  立侍者地,  以大道故,
  奉持正法。”

  于是世尊告贤者罗云:“罗云思之,汝当来世当得作佛,号度七宝莲华如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,则当供事如十世界尘数如来,当为诸佛现作尊子,亦复如今为吾息也。其度七宝莲华如来,国土、寿命、教化众生、所有庄严,亦如海持觉娱乐神通世界清净,罗云当为其佛尊子,过是已后当得无上正真道成最正觉。”时佛颂曰:

 “罗云是我,  尊上长子,  幼少精童,
  柔和殊妙。  斯佛之子,  当得大道,
  常以法施,  多所悦喜。  无数亿佛,
  所见哀念,  欲得算计,  无能限量。
  普为最胜,  诸佛之子,  当成大道,
  众比丘像。  又此罗云,  所行温雅,
  兴立殊愿,  奉吾正戒。  咨嗟宣扬,
  世雄导师,  言我今是,  如来之子。
  诸德无量,  亿垓之数,  设有思念,
  莫能限量。  其罗云者,  佛之长子,
  今所通履,  住佛道故。”

  尔时阿难、罗云,俱白佛言:“今我等见二千声闻,学弟子戒心怀忻然,瞻戴尊颜,道法正典不可思议,愿及是时。”

  佛告阿难、罗云:“宁见二千声闻学弟子法戒者乎?”

  阿难白佛言:“唯然见之。”

  佛告阿难:“斯党同行等学大乘,当供养五百世界尘数如来执持正典,然于后世一时同集,布于十方各各异土,逮成无上正真道为最正觉,号宝英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐。其寿一劫,觉慧平等,诸声闻同多少无差,诸菩萨众亦复如是。灭度之后正法住立,数亦无异。”

  时佛颂曰:

 “此诸声闻,  二千朋党,  今悉住立,
  于世尊前。  斯等圣智,  佛皆授决,
  将来之世,  便当成佛。  而显示现,
  无量譬喻,  睹见诸佛,  悉当供养。
  便当逮获,  无上尊道,  住于道行,
  犹得自在。  其名行异,  游处十方,
  悉当忍辱,  须臾不变。  当复独处,
  坐丛树下,  当得佛道,  成就慧谊。
  皆当成觉,  号同一等,  名曰宝英,
  流闻世界。  其佛国土,  平等殊特,
  诸声闻众,  等亦如是。  神足光明,
  皆遍世间,  周流一切,  十方国土。
  分别经法,  有所依猗,  正法存立,
  等无有异。”

  于是诸学闻佛授决,欢喜踊跃,不能自胜,以颂赞佛:

 “闻佛授我决,  世光见饱满,
  如甘露见灌,  已获无极安。”

  正法华经卷第五
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

  正法花经卷第六

  西晋月氏国三藏竺法护译

  正法花经药王如来品第十

  佛告诸比丘:“道法一等,无有二乘,谓无上正真道。往古来今无有两正,犹如众流四渎归海合为一味,如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉,解无三涂去来今者,当学受持正法花经分别空慧无六度想,不以花香伎乐供养为供养也;当了三脱至三达智无极之慧,乃为供养。所以者何?乃昔久远劫难称限,尔时有佛,号药王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,世界名大净,劫曰净除。药王如来寿二十中劫,诸声闻众三十六亿,菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖,典主四域,王有千子,端政勇猛,有七宝圣臣,降伏怨敌。其王供养药王如来,具足五中劫,与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子:‘吾已供侍如来,若等亦当顺遵前绪。’于时千子闻父王教,复以五劫供养药王如来,进以上妙不违所安。

  “彼一太子名曰善盖,闲居独处静然思念:‘我等今者供养如来,宁有殊特超彼者乎?’承佛威神虚空有天,而语之曰:‘今族姓子岂欲知耶?有法供养最尊无极。’又问曰:‘何谓法之供养?’天曰:‘尔当往问药王如来,普当为若分别说之。’

  “善盖即起诣药王如来所,稽首于地白药王如来曰:‘法之供养奉顺典者,为何谓乎?’世尊告曰:‘法之供养者,顺若如来所说经典深妙优奥,开化一切世间人民,难受难见出家舍利,志求菩萨诸箧之藏,旷邈处中,以总持印而印之,精进力行不退转轮,现于六度无极之慧,殷勤揽摄佛之道品,不起法忍开入正典,于诸群生设大慈哀,降伏魔兵离诸法见,觉了演畅十二因缘,无我无人、非寿非命,志空、无愿、无想之法,不由众行,处于道场而转法轮,劝诸天、龙、揵沓和等,莫不乐仰,开阐法藏护诸贤圣,宣扬显布诸菩萨行,究竟众苦无我非身,群生违禁立以所便,众魔异道堕颠倒见贪猗有为,常怀怖懅而为咨嗟。诸佛之德,使灭生死慰除所患,而见安隐无为之事,去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像,总持崖底诸法法忍,开道宣布阐发诸器,权便所义将养正法,是为法之供养。设于诸经志在法忍,敷陈典籍而顺反复,演训其要无诸邪见,无所从生不起法忍,无我无人入诸因缘,无瞋不诤无所讼诉,无我无寿循执句义,而无识着慧无放逸,将御心识住无所住,识理指趣因导非义,洮汰通流诸所猗法,不造见人恃怙真谛,如法所归无著无入,断诸猗着灭诸无黠,生老病死悉为除屏,观十二缘而不可尽,睹诸住见不随颠倒,是为族姓子法之供养。’

  “王子善盖,从药王佛闻法供养,应时逮得柔顺法忍,即脱身衣以覆佛上,白世尊曰:‘唯加圣恩建立我志,如来灭后,愿护正法兴法供养,降魔怨敌将迎后法。’时佛知心,然其末世当护法城。”

  佛告比丘:“王子善盖,因佛现在,以家之信出家为道,常精进学兴诸德本,不久成就立五神通,总持辩才无能断截。佛灭度后,神通、总持、力、无所畏,即皆具足。于十中劫,药王如来所说经法,为转法轮。善盖比丘护正法故,于一世中化千亿人,悉发无上正真道意而不退转,十四载人立声闻、缘觉地,不可计人得生天上。比丘!欲知时王宝盖,岂将异乎?今现在佛宝㷿如来、至真、等正觉是。其王千子,此贤劫中千佛兴者是,拘楼秦如来为始,最后成者名曰欣乐。太子善盖,今我身是。是故当知,一切所供无过法养,去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女,欲得供养十方诸佛,即当受持《正法花经》,持讽诵读宣示一切,分别一乘无有三乘道。”

  时佛颂曰:

 “假使有一,  欲解大法,  开化一切,
  皆至正觉。  当孚受持,  斯《法华经》,
  宣示远近,  诸未闻者。  譬如泉流,
  皆归于海,  合为一味,  无有若干。
  声闻缘觉,  及菩萨道,  一切皆归,
  无上正真。  譬如日月,  照于天下,
  百谷药木,  及诸荆蕀。  斯典如是,
  以无极慧,  照耀三界,  皆入一义。
  曩昔如来,  名曰药王,  时有圣王,
  名曰宝盖。  五劫供养,  彼药王佛,
  一切施安,  无所乏少。  告诸千子,
  使供养佛。  千子受教,  踊跃等心。
  供养如来,  亦俱五劫,  饮食床卧,
  幡盖伎乐。  善盖太子,  闲居自惟,
  宁有供养,  逾于此乎?  空中天言,
  法供养胜。  即自问言,  何谓法养?
  天便告曰,  当行问佛。  太子即问,
  佛为具说,  难解之句,  深妙法藏,
  空无想愿,  乃入正慧。  大慈大悲,
  降伏众魔,  六十二见,  自然为除。
  无常苦空,  非身之事,  无我无人,
  无寿无命。  顺至将持,  不起法忍,
  转不退轮,  法法相照。  十二因缘,
  展转相生,  已解本无,  无有终始。
  于是善盖,  得柔顺忍,  佛灭度后,
  守护法城。  精进不懈,  得五神通,
  总持辩才,  开化一切。  时千亿人,
  皆立大道,  十四载人,  声闻缘觉,
  无央数人,  得生天上,  以故叹称,
  法供为最。  假使有人,  欲供养者,
  当受持此,  《正法华经》。  分别如来,
  善权方便,  无有二乘,  皆归一道。”

  尔时世尊告八万菩萨:“因药王开士缘诸菩萨等,宁察斯四部众,无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人,比丘、比丘尼、清信士、清信女,声闻,缘觉,菩萨,现在目睹欲闻如来说斯经典,一切众会闻一颂一偈,一发意顷欢喜劝助,佛皆授斯四部之决,当得无上正真道意。”

  佛告药王:“假使如来灭度之后,闻斯经典一颂四句,发意之顷代劝助者,佛皆授决,当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛,从亿百千佛发意立愿,是等俦类,愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂,讽诵书写载于竹帛,铭着心怀念而不忘,若听颂音恭敬察之,方如如来圣尊上句,若以华香缯彩幢幡,发意供养是经卷者,叉手向之稽首作礼,则当谓之世间自归。”

  又告药王:“若族姓子、族姓女,假使能持一颂,劝助欢喜闻经卷名,若得闻名则当觉是,将来世尊展转相谓,族姓子、族姓女,来世便为如来、至真、等正觉。所以者何?其受是经持读诵写,观听供养幡华缯彩杂香芬薰,则当谓斯族姓子女成无上正真道,得灭度已若觐如来,则普愍伤诸天世人,从其所愿而得自恣,常生人间欲演斯经,其人本已造微妙行,因所作行则当生于严净佛土,常自观缘欲讲法故,当知斯党愍伤群生,佛灭度故故来生此,则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事,世尊所遣,其有讲说如来所宣,斯法训者若复不畅,其身续蒙。假使有人志姓?险常怀毒害,发意之顷,为其人说不可之事,其殃难测,若一劫中诽谤如来毁斯人者,罪等无异,是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时,有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之,所不可意加于其人,使闻恶言,至诚虚妄宣扬怨声,则在殃罪,犹如害意向于如来。族姓子女,受斯经典持讽诵读,而不游行不为人说,当获衅咎。若受持经,当以衣被、甘膳饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散,斯族姓子斯族姓女,则为大宝当为作礼。所以者何?乃能一反闻斯经典,若有听者以所供养,志愿无上正真道故。”

  时佛颂曰:

 “若欲住佛道,  志慕己功德,
  当供养彼人,  持斯经典者。
  若乐诸通慧,  恣意有所说,
  则当受斯典,  并供养侍者。
  说此经法者,  愍伤于众生,
  世吼之所遣,  来化群生类。
  假使持是典,  所生常精进,
  强勇而自来,  矜哀于众庶。
  自在所欲生,  最后于末世,
  从彼得睹遇,  斯经为尊上。
  所当供奉养,  诸天人香华,
  衣服诸覆盖,  常供给法师。
  恭敬彼人,  常当如佛,  寻叉手礼,
  自然圣道。  若最后时,  逢值斯经,
  佛灭度已,  受持经卷。  常当供养,
  如奉最胜,  饭食之属,  诸味具膳,
  房室床卧,  衣被亿数,  一反闻之,
  崇进如是,  如来则授,  其人之决。
  佛遣彼士,  来在人间,  若有最胜,
  值遇斯典。  设使闻者,  书写执持,
  于今佛在,  见于目前。  诽谤如来,
  具足一劫,  心中怀恨,  面色改常,
  其人即获,  无数殃衅。  设有受持,
  是经卷者,  而分别说,  为他人解。
  若有诽谤,  此等伦者,  其罪过彼,
  不可计数。  假使有人,  面现赞佛,
  而叉十指,  具足一劫。  清净志求,
  斯尊佛道,  亿百千垓,  咨嗟赞颂。
  称咏法师,  发心悦豫,  其人获福,
  不可限量。  用宣誉是,  明智者德,
  彼士获福,  复超于斯。  而有人来,
  供养学者,  若于十八,  亿千诸劫,
  其人供进,  珍馔众味,  诸天香华,
  细柔精妙,  计劫之数,  十八千亿,
  和声悦颜,  崎岖以献。  若有一反,
  闻是经者,  得诸利庆,  无极难比。”

  佛告药王菩萨:“吾每散告,前后所宣经品无量,甫当说者经号甚多,比拟世间一切诸法,今此典颂,名祚显绰最尊第一,普天率土所不信乐,如来正觉无所毁败,于内燕居,密从法师受斯典者,则为如来威力所护,无能破坏,乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典,多有诽谤,何况如来灭度之后,难得值遇,所欲志愿而见覆盖,观族姓子女为如此也。他方世界现在如来,悉睹见之,在所存立己身还闻,诸信力也,善本力,志愿力,在如来室等顿一处,斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌,是乃前世愿行所致。佛灭度后,若有信此正法典者,受持书写、供养奉顺、为他人说,德乃若斯。”

  佛告药王菩萨:“若有能说斯经训者,书写见者,则于其人起佛神寺,以大宝立高广长大,不当复着佛舍利也。所以者何?则为全着如来舍利,其有说此经法之处,讽诵歌咏书写,书写已竟,竹帛经卷当供养事,如佛塔寺归命作礼,一切香华杂香芬薰,琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者,当亲近斯经无上道教。”

  又告药王:“多有菩萨出家为道,及凡白衣行菩萨法,不能得致如是像经,及见读诵书写供养。其有菩萨,行菩萨行晓了权宜,假使得闻是佛景摸,菩萨所行共行法者,听者信乐来入其中,解达分明即受供养,于一座上应近无上正真之道,若有见者,如是士夫入于斯谊,德不可计。”

  佛告药王:“譬如男子渴极求水,舍于平地穿凿高原,日日兴功但见燥土,积有时节,其泉玄邃而不得水。复于异时,掘土甚多乃见泥水,浊不可饮当奈之何?其人不懈稍进得水,于时男子睹本瑞应,释除狐疑无复犹豫,吾兴功夫积有日月,今者乃能值得水耳。如是药王!设有菩萨闻是经典,而不受持讽诵学者,去于无上正真之道,为甚远矣。是景摸者,诸菩萨业,假使闻此《正法华经》,讽诵精修怀抱在心而奉行之,尔乃疾成最正觉矣。”

  佛语药王:“一切菩萨,其有不肯受讽行者,不能得至无上正真道最正觉也。所以者何?吾前已说班宣此言,假使有人不乐斯经,则为违远于诸如来。此经典者,道法之首众慧之元,成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐,则当知之新学乘者。若不恐怖,则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法,或恐或怖心怀畏懅,为憍慢恣。”

  佛语药王:“如来灭度之后,若有菩萨及大士等,欲以是经为四部说,着如来衣、坐于世尊师子之座,然后尔乃为四部众宣传此经。何谓着衣于如来被服?谓人忍辱柔和安雅,是则名为如来被服。其族姓子,当修此衣。何谓世尊师子之座?解一切法皆悉空寂,处无想愿,是为世尊师子之座。又族姓子,当作是住所坐若兹,以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龙、鬼神广分别说,其心踊跃不怀怯弱,志于大道开道四辈。其族姓子,若复处于他方世界,化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法,设使有闻而不乐者,吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中,有天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,吾遣化人为说经法,虽复迥在异方刹土,普当自现令众人见。若受此典,不识句义失其次绪,使讽学者,蒙其威神令达义次。”

  尔时世尊,即说偈曰:

 “皆相弃怯乱,  而当听此经,
  是法难得遇,  信者亦难值。
  如人欲求水,  穿掘于高原,
  数数积功夫,  但睹燥干土。
  彼观自思惟,  其水为甚远,
  所掘深乃尔,  续见干燥土。
  然后转渐睹,  湿土稍稍现,
  尔乃心决疑,  今已得近水。
  其不闻是经,  不数修行者,
  其人离道远,  去佛慧若此。
  斯经深巍巍,  决诸声闻事,
  还闻此经王,  听之思惟义,
  则得近大道,  智者成圣慧,
  犹如见湿土,  尔乃知得水。
  当入于佛室,  被服如来衣,
  则处吾圣座,  明者乃说此。
  慈心入吾室,  忍柔和被服,
  解空师子座,  而说无所畏。
  设刀瓦石打,  为人见骂詈,
  故为说此法,  吾悉忍斯音。
  游在亿千土,  吾身当坚固,
  无思议垓劫,  为众生分别。
  佛灭度之后,  为众去怨结,
  多遣诸化人,  而说此经典。
  比丘比丘尼,  清信士女等,
  当供养此辈,  及诸来会者。
  石打杖挝骂,  怀结而恶口,
  若有设此凶,  化人悉呵教。
  假使独自行,  而讽诵玩习,
  不被无恶声,  质直游闲居。
  其人在彼行,  昼夜一己身,
  吾遣与共俱,  为伴说此典。
  其人辩才,  无所挂碍,  多能明了,
  随顺之法。  可悦人民,  亿百千垓,
  犹如佛圣,  之所建立。  假使有人,
  不依此法,  则为名曰,  诸菩萨逆。
  学者游行,  及有所坐,  得见诸佛,
  如江河沙。”

  正法华经七宝塔品第十一

  尔时佛前,七宝之塔从地踊出,二万里适现绕佛,超在虚空自然而立。其塔殊好色若千变,五种之华而雨其上,纷纷如雪。庄严校饰塔寺讲堂,以无数宝因共合成,百千栏楯窗牖轩户,不可称计。悬众幡盖垂宝璎珞,诸明月珠罗列虚空,犹如众星。香炉宝瓶满中名香,栴檀芬馨一切普勋,三千大千佛之国土。金银琉璃水精、珊瑚虎魄、车?马瑙,以为宝盖,其盖高显至第一天。忉利诸天及四天王,皆散意华供养七宝塔。其塔寺中自然发声,叹言:“善哉!善哉!世尊安住!审如所言,道德玄妙超绝无侣,慧平等一犹如虚空,实无有异。”

  时四部众见七宝塔,在于虚空高大微妙,巍巍无量光耀炜晔,靡所不照,颁宣善哉,欢喜踊跃叉手而立,瞻戴无厌。时有菩萨,名曰大辩,见诸天人心怀犹豫,乍悲乍喜欲得知此,何所瑞应?故前问佛:“唯然世尊,今者何故,七宝塔寺现大圣前,高广无极莫不见者,而宝塔寺自然出声,赞曰善哉!何所感动而有此瑞?”

  世尊则告大辩菩萨:“此宝塔寺有如来身,完具一定而无缺减。东方去此不可计会诸佛世界,有佛号名多宝如来,国曰宝净。本行道时而自发愿:‘吾会当以此《正法华经》当自修成,使诸菩萨皆得听闻,然后乃坐于佛树下,还成无上正真之道。’其佛所念,果如所言,为诸十方讲说经法,开化一切皆令得道。于时其佛临欲灭度,普告诸天世间人民及诸比丘:‘吾灭度后,奉如来身全取其体,一等完具兴大塔寺。若见塔者悉得其所,功德难限。’于时其佛,建立如是无极圣化:‘十方世界其有讲说此《法华经》,吾七宝塔,踊现诸佛所说经处,其舍利身在七宝塔,赞言善哉!’”

  佛告大辩:“是七宝塔在于东方而处于下,去是无量江河沙佛土,在于虚空未曾出现,今见能仁如来正觉,本行学道为菩萨时,用众生故不吝身命,精进不懈行权方便,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,求头与头求眼与眼,求鼻与鼻求耳与耳,手足支体妻子侍从,七宝车乘象马衣裘,国邑墟聚恣人所求,无所爱惜自致得佛。今故来现致敬能仁,欲令能仁佛坐我所有师子金床,讲《正法华》开化一切,使蒙其恩。”

  能仁如来寻如所劝,则升讲堂师子之座,分别敷演《正法华经》,而说颂曰:

 “设闻多宝佛,  知其名号者,
  未曾畏终始,  不复遭苦患。
  若闻药王师,  假记名号者,
  众病自然愈,  寻则识宿命。
  一切所供养,  奉法为最上,
  分别空无慧,  自致得佛道。
  宣畅《法华经》,  以示诸不及,
  解本无三乘,  顺一无上真。”

  佛告大辩:“今者多宝如来、至真,在斯塔寺,遥闻说此《正法华》典,是以踊出,赞言善哉!”

  大辩菩萨复白佛言:“唯然世尊,今我等类诸来会者,欲得睹见多宝佛形,愿垂恩慈加以威神,使诸来者各得其所开发大道。”

  佛告大辩菩萨:“多宝如来本亦自誓:‘我之塔寺所至方面,听此经典,设诸如来及四部众,欲睹吾身,随其十方之所欲愿,皆当得见,咸共供养于此化像。’大辩!欲知我身,亦当感是十方诸佛,一切世界所化如来,讲说法者皆令诣此。”

  尔时大辩菩萨复白佛言:“唯然世尊,垂加大恩,普现一切十方国土诸佛圣德。”

  佛默然可,即时演放眉间众毛微妙光明,普照十方各各五百江河沙等亿百千数诸佛国土,一切世尊各各普现,止其国土坐于树下奇妙庄严师子之座,与无央数百千菩萨,在宝交露布好座具,珍琦殊异悬缯幡盖,垂于四面诸佛座上,为诸众生讲说经法,音声柔和靡不解达,百千菩萨启受所闻。东西南北四隅上下,无数百千亿垓难量江河沙等诸佛世界,皆亦如是靡不见者。

  时十方佛各各自告诸菩萨等:“诸族姓子,汝辈当往诣忍世界见能仁佛如来、至真,并当瞻戴多宝世尊形像塔寺。”

  彼时于此忍界所有功勋善德,殊雅威神自然而现,七宝诸树周匝而生,其地悉变为绀琉璃,以紫磨金而为长绳,连绵庄饰八交路道,其地平正,除诸郡国县邑村落、大海江河川流泉源,皆不复现,但见自然诸天香炉烧众名香,普雨天华。于此佛土,应时移徙诸天人民在他佛国。时诸众会现在七宝诸交露帐,诸交露帐庄严殊妙,不可称量遍此佛土。时彼十方一切诸佛,各有侍者,亦复皆来诣此忍界,各各至于众宝树下。此诸宝树高二万二千里,枝叶华实各各茂盛,斯宝树下有师子床,高二万里,皆以奇宝众珍为座。如来座上,如是比像,于此三千大千世界,但见诸佛靡不周遍,非是释迦文如来、至真、等正觉之所变现也,各从十方诸佛刹土而来到此,显示大道无极之德。

  尔时世尊释迦文尼,变诸如来所化形像,在于八方各二万亿所有国土,皆无地狱、饿鬼、畜生,移徙诸天及阿须伦,在于他方诸佛世界。令二万亿诸佛国土地绀琉璃,皆以七宝变成树木,其诸宝树高二万二千里,枝叶华实各各茂盛,诸师子座高二万里,此诸佛土而皆平正,无有河海众流泉源,亦无诸山,目邻、大目邻、须弥山王、铁围、大铁围,一一佛土其地平等,七宝合成各各庄严,诸宝交露快乐难量,遍布诸华烧众名香。诸宝树下各有如来坐师子床。如是比类,复更别有二万世界能仁如来,各为诸方而特庄严,显现清净,皆为诸佛作其处所,此诸佛土,亦无地狱、饿鬼、畜生,诸龙、鬼神及阿须伦,亦复移徙诸天人民在他佛土。此诸佛土地绀琉璃,以紫磨金而为宝绳,连绵诸树八重交道。又彼诸树高大妙好亦复如前,师子之床庄严交饰。其地平正,无有山河江海之事,香华众宝珍琦交露,垂明月珠亦复如前,行来进止道径由路等无差特。

  尔时释迦文佛所化如来,在于东方恒沙等刹班宣道教,皆复来至,十方世界各三千亿诸佛正觉,皆来诣此,如来悉坐于师子宝床,各取宝华授诸侍者:“诸族姓子,汝等往诣耆阇崛山能仁佛所,致吾名字敬问无量,圣体康强力势如常,所游安耶?以此众华,供散彼佛及诸菩萨众弟子上,宣我所言,多所开化。”

  于是释迦文如来、至真,见诸所化各各坐于师子之座,及诸侍者皆来集会,赍华供养,即从坐起住于虚空,四部之众悉亦各起叉手而立。佛以手指开七宝寺讲堂之户,亘然通彻晃若日出,譬如开于大国城门,而以管籥去其关轴内外无碍。释迦文佛以手两指,开七宝寺讲堂之户,现其威德不可称限亦复若兹。如来这开七宝寺户,多宝如来、至真、等正觉身即现矣,坐师子床,肌色如故亦不枯燥,威光端正相好如画,口重宣言:“善哉!善哉!释迦文佛!说此经典,何其快乎!吾以欲闻此经法故,故自出现。”

  时四部众见多宝如来、至真、等正觉,闻其灭度去世以来不可称计亿百千劫,听言善哉!甚大惊怪,初未曾有。即以天华,供养散于释迦文佛、多宝如来。时多宝佛则以半座与释迦文,七宝寺中有声出曰:“释迦文佛!愿坐此床。”释迦文佛辄如其言,时二如来共同一处,在于虚空,七宝交露坐师子床。

  时四部众各心念言:“诸佛、至真道德高远而不可逮,巍巍难量不可称限,惟愿如来,垂意见念加威神恩,令我等辈俱处虚空。”佛知所念,现神足力,使四部众自然超上处于虚空。

  时释迦文佛告四部众诸比丘等:“于此忍界,谁能堪任说是经典?今是其时亦是大节,如来现在、若灭度后,当受此法持讽读诵。今如来身幸欲灭度,比丘当舍如来所供养供事之谊,奉顺恭敬于此经典。”

  于时说颂曰:

 “无极大圣,  来至于斯,  导师因现,
  琦妙塔寺。  比丘欲知,  听法故举,
  何人省是,  不兴精进。  灭度以来,
  无央数劫,  今日乃能,  欲听经典。
  以故发来,  因缘宣教,  得度无极,
  法之善利。  于往故世,  自兴此誓,
  导师所愿,  正由此道。  灭度以来,
  久远乃尔,  于今复见,  十方世界。
  自在去此,  悠悠极迥,  亿百千数,
  如江河沙。  因经典故,  而发诣此,
  灭度圣将,  而自现矣。  各各由在,
  于诸国土,  一切志乐,  声闻之行。
  皆欲将护,  于正法故,  何缘当令,
  经典久存?  因由依附,  诸佛之道,
  在无央数,  诸佛世界,  取合众生,
  来至于斯,  修治严净,  神足之力。
  各各自说,  如是广谊,  何因得说,
  于兹法眼?  诸佛住此,  不可称计,
  在于树下,  而处道场。  其身真谛,
  巍巍亿垓,  诸导师众,  坐师子床。
  清净常正,  明显如日,  若如火光,
  除于阴冥。  柔软美香,  薰于十方,
  供养达至,  愍伤世者。  其有度脱,
  一切众生,  恩德流布,  常通于此。
  吾灭度之后,  其持此经典,
  速逮得受决,  目见世导师。
  佛灭度之后,  其多宝仁贤,
  闻见师子座,  塔寺所在处。
  我身次在是,  亿千来至此,
  最胜子所由,  堪说斯经典。
  若闻此法,  能受究竟,  则为奉事,
  归命我身,  并及多宝,  如来之尊,
  奉顺现在,  十方诸佛。  复及今来,
  诸导师众,  庄校圣体,  殊妙难量,
  悉为供养,  具足无限,  用尊修受,
  此经典故。  以曾见吾,  闻所讲说,
  亦复更睹,  寺中世尊,  并余无数,
  诸导师众,  从百千亿,  国土至此。
  慧命族姓子,  愍伤于众生,
  此处难可值,  诸导师所乐。
  诸无数经卷,  犹如江河沙,
  佛虽说彼经,  不足为奇特。
  其度须弥山,  则以手举持,
  跳着亿千国,  不足以为难。
  设有分别说,  奇句述百千,
  闻亿千佛国,  不足以为难。
  若住极上界,  为天人讲法,
  宣畅无量经,  不足以为奇。
  佛灭度之后,  末世能堪受,
  班宣此经典,  尔乃为殊特。
  若以一手卷,  捉尽于虚空,
  至于无所至,  不足以为难。
  我灭度之后,  若归如是像,
  来世书此经,  尔乃为奇特。
  设取十方地,  举著于爪上,
  擎行恣所游,  升置于梵天。
  此者不为远,  精进无奇异,
  不如于来世,  须臾读此经。
  假使劫烧时,  人践火中行,
  及担草不烧,  不足以为奇。
  我灭度之后,  若持此经典,
  为一人说者,  尔乃为殊特。
  假使有受持,  八万诸法藏,
  颁宣如所说,  以示亿千人。
  比丘于彼世,  开化诸声闻,
  住于神通者,  不足为奇异。
  若持此经典,  信喜而爱乐,
  数数咨称者,  尔乃为殊异。
  若无数亿千,  兴立无著塔,
  六通极大圣,  犹如恒边沙。
  佛灭度之后,  设持此经典,
  其人得功报,  过是难限量。
  百千诸世界,  说法不可计,
  今我亦宣畅,  佛慧所分别。
  计是经典者,  一切经中尊,
  其奉持此典,  则侍诸佛身。
  族姓子讲说,  现在如来前,
  后世持是经,  贤圣乃堪任。
  须臾持此经,  则为奉敬佛,
  一切诸导师,  是经难值遇。
  一切十方佛,  为现所咨嗟,
  勇猛有威神,  神通为以达。
  名德远流布,  诸佛所爱乐,
  用持此经故,  逮得寂定地。
  导师灭度后,  则为天世人,
  显示作眼目,  宣布此经故。
  于当来之世,  须臾说此典,
  其一切众生,  稽首礼明者。”

  (诸本此中加梵志品,各分为二十八品云)

  ◎时能仁佛告诸众会:“吾往无数难称限劫,求《法华经》未曾懈惓。时作国王,遵修大法六度无极,布施金银水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、车?马瑙,头目肌肉、手足支体、妻子男女、象马车乘,不惜躯命,时人寿长不可计会。吾用法故,捐弃国位委正太子,行求大典,击鼓振铎宣令华裔:‘有能为吾演大典者,吾当为仆供给走使。’时有梵志而报之曰:‘我有大典《正法华经》,若能为仆吾当慧报。’”

  佛告比丘:“吾闻其言,欢喜从命奉侍梵志,给所当得水浆饮食,扫洒应对趋走采果,储畜资粮未曾懈废,奉侍千岁使无侥渴。”

  佛时颂曰:

 “击鼓振铎,  宣令远近,  欲求大典,
  《正法华经》。  若见赐者,  吾当为仆,
  趋走役使,  给所当得。  甘心乐闻,
  不敢疲倦,  所当供养,  不惜身力。
  趣欲闻受,  《正法华经》,  愿及十方,
  不适为已。  其王精进,  未曾休懈,
  衣食供命,  不求甘奇。  愍念众生,
  诸未度者,  寻时即获,  《正法华经》。”

  佛告诸比丘:“时国王,则吾身也。梵志者,调达是。今吾具足六度无极大慈大悲,成四等心、三十二相、八十种好紫磨金色,十种力、四无所畏、四事不护、十八不共,威神尊重度脱十方,皆由调达恩德之力。调达却后无央数劫,当得作佛,号曰天王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,世界名天衢。时天王佛广说经法,如江河沙众生得无著证,无数不可计人志在缘觉,如江河沙无量蒸民,皆发无上正真道意至不退转。其佛当寿二十中劫,灭度之后,正法当住二十中劫,不散身骨合全舍利起七宝塔,高六十里,周八十里,普天下人悉往供养,香华伎乐歌颂功德,绕塔作礼,不可计人得无著证,无央数人志缘觉乘,不可思议无量天人,发无上正真道意,志不退转。若族姓子、族姓女,逮得闻是《正法华经》,心中㸌然而无狐疑,杜塞三趣,不堕地狱、饿鬼、畜生,便当得生十方佛前咨受正法,若在天上世间豪贵,若在佛前自然化生七宝莲华。”

  于时下方多宝世尊所从菩萨,号曰智积,自启其佛,当还本土。时能仁佛告智积曰:“吾有菩萨,名溥首童真,且待斯须可与相见,宜叙阔别咨讲经典乃还本土。”

  于是溥首坐七宝莲华,有千叶大如车轮,与诸菩萨俱坐莲华,从龙王宫踊出大海。溥首童真,皆退下华礼二佛已,与智积菩萨对相问讯。智积菩萨问溥首曰:“所诣海渊,化度几何?”

  答曰:“其数无量不可称限,非口所宣非心所计,如今不久自当有应。”所说未竟,寻有莲华从海踊出在虚空中,无数菩萨皆坐其上,此皆溥首在海之所化,悉发大意。其志无上正真道者,普在空中讲大乘事;本发声闻意者,在于虚空说弟子行,解知大乘。溥首前谓智积曰:“在海所化,其现若兹。”

  智积菩萨以颂问曰:

 “至仁慧无量,  化海众宝数,
  唯为露圣旨,  分别说其意。”

  溥首答曰:“在于海中,惟但敷演《正法华经》。”

  智积又问:“其法甚深尊妙难及,能有寻时得佛者乎?”

  溥首答曰:“龙王有女厥年八岁,聪明智慧与众超异,发大道意志愿弘广,性行和雅而不仓卒,便可成佛。”

  智积又问:“我睹能仁,是仁大师,本求佛道为菩萨时,积功累德精进不懈,历劫难计乃得佛道,不信此女便成正觉。”

  言语未竟女忽然现,稽首作礼绕佛三匝,却住赞曰:

 “功祚殊妙达,  现相三十二,
  诸天所敬侍,  神龙皆戴仰。
  一切众生类,  莫不宗奉者,
  今我欲成佛,  说法救群生。”

  时舍利弗即谓女言:“汝虽发意有无极慧,佛不可得。又如女身,累劫精进功积显著,尚不得佛。所以者何?以女人身未阶五位:一曰天帝,二曰梵天,三曰天魔,四曰转轮圣王,五曰大士。”

  其女即以一如意珠价当是世,时孚供上佛,佛辄受之。女谓舍利弗及智积曰:“吾以此珠供上世尊,佛授疾不?”

  答曰:“俱疾。”

  女曰:“今我取无上正真道成最正觉,速疾于斯。”于斯变成男子菩萨,寻即成佛,相三十二、众好具足,国土名号众会皆见,怪未曾有,无央数人、天、龙、鬼神,皆发无上正真道意,三千世界六反震动,三万道迹得不退转,皆当逮成无上正真道。舍利弗、智积菩萨,默然无言。◎◎

  正法华经劝说品第十二

  尔时有菩萨,名曰药王,复有菩萨,名曰大辩,与二万菩萨俱,于世尊前面自启白:“惟愿大圣,自安宣教,勿以为虑。如来、至真灭度之后,我等当共分布此经讲说示人。假使有人?悷自用,性不修调,薄德无福心怀自大,着供养利不备善本,离于解脱难可成就。我等世尊,兴忍辱力在于彼世,受此经典书持诵说,供养奉事怀佩在身,除于吾我班宣斯经,报安住恩。”

  尔时会中五百比丘学不学者,前白佛言:“唯然世尊!吾等堪任宣布此经。又复大圣,他方世界如来声闻诸学不学,佛悉授决,当成无上正真之道,一切叉手而礼世尊。”

  八千比丘复白佛言:“大圣自安,勿以为虑。灭度之后,当广解说传此经道,亦当宣布他方世界。所以者何?此忍世界,人多憍慢本德薄少,心常怀乱如火毒然,迷惑三界不能自安。”

  尔时大敬逵比丘尼,与六千比丘尼俱,瞻戴尊颜不以为厌,启白佛言:“道德至尊巍巍无量,超绝虚空无能及者。”

  佛即告曰:“汝辈瞿昙弥,勿怀悒悒而为愁戚悲颜观佛,恨言如来而不班宣,独不见蒙授无上至真正觉之决。一切众会等共和同,尔乃演布授众人决,当至无上正真之道,皆一等味味无有异。从是已往,汝当遭值三万八千亿诸佛之众供养奉事,当为菩萨常为法师,此学不学六千比丘尼,为诸众生。菩萨法师次第具足菩萨行已,当成为佛,号曰一切众生咸敬如来、至真、等正觉。成佛以后开化人民,各各展转共相授决,当成为佛,度脱无数不可计人。”

  于是罗云母比丘尼及持名闻,各心念言:“今佛世尊而不愍念,独见遗弃。”

  于是大圣告名闻比丘尼:“今我班宣告语远近,当于十万亿佛修道,常为法师奉菩萨行,所遵具足当得作佛,号具足百千光幢幡如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,其世界名仁贤。尔时其佛,光明威神无数百千,寿不可限。”

  时大敬逵及罗云母比丘尼等,得未曾有惊喜悦豫,即说是偈,而嗟叹佛:

 “世尊所开示,  为众之导师,
  开化于世界,  并及于天人。
  天人所奉事,  今者见慰抚,
  以为人导师,  充满悦我意。”

  比丘尼说此颂已,白世尊曰:“唯然大圣!我等信乐是佛法训,堪任诵读,又及余人他方世界。”

  于时世尊,顾眄八十亿垓百千逮诸总持开士讲不退转法轮。时诸菩萨见佛照临,寻叉手启白:“唯愿大圣,以斯经典付授我等讲说宣布。得此经卷,专惟佛德。”

  诸族姓子欣仰世尊,俯察己身前世所行平等之愿,则于佛前而师子吼:“如来灭度后,若此经法在于十方,我等书写受持讽诵,思惟其谊分别布路,显化余人亦令如斯,承佛圣旨,我之朋党处殊异土,大圣加恩,将接我等使得成立。”

  尔时诸菩萨大士同心等意,佛前而说颂曰:

 “唯然世尊,  默然安圣,  佛灭度后,
  光阐影训。  然后末世,  恐有患难,
  当普班宣,  分别说之。
  若挝捶骂詈,  以石打掷者,
  大圣往来世,  鄙当忍此愚。
  语言难可了,  谀谄痴憍慢,
  然后处山岩,  无获谓有得。
  无便于智慧,  当何以报答,
  独行顺心志,  怀恶为无忍。
  在居贪恶声,  当为说经法,
  所讲言决除,  犹若此六通。
  ?暴秉毒心,  处寂行斯想,
  入燕而独住,  不慕骂詈对。
  是我等无忍,  猗著于利养,
  则是外道人,  所说为已施。
  于经自精进,  犹以供养利,
  于众会中说,  宣吾等名誉。
  若至国王宫,  大臣及寮属,
  并梵志长者,  若余比丘所,
  谤毁说我恶,  所行如邪道,
  吾当悉忍此,  当奉侍大圣。
  尔时离忧戚,  若使能忍辱,
  以斯佛所说,  悉当呵教之。
  劫乱比丘诤,  ?暴大恐惧,
  悉骂詈我等,  诸比丘如鬼。
  在世行恭敬,  皆令忍苦患,
  以顺柔软性,  故当说此经。
  吾等不贪身,  亦不惜寿命,
  当堪奉持此,  志愿于佛道。
  世尊具知之,  如?恶比丘,
  然后来末世,  当分别开解。
  颜色常不悦,  数数犯不当,
  游行不以时,  衣服多不政。
  假使今世雄,  灭度后末世,
  在众会勇猛,  分别说是经。
  若行求入城,  傥有所慕索,
  所在当施与,  佛知不令堕。
  用爱乐世原,  兴修仁善心,
  少欲行节限,  逮善寂灭度。
  一切世光曜,  十方悉来会,
  我当言至诚,  悉见心不虚。”◎

  正法华经卷第六


大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

正法华经卷第七

  西晋月氏国三藏竺法护译◎

  安行品第十三

  于是溥首大士白佛:“唯大圣,此诸菩萨恭敬世尊,所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典?”

  佛语溥首曰:“菩萨先处二法乃应讲经,一曰威仪,二曰礼节。何谓菩萨解知威仪?假使持心忍辱调柔,将护其意畏不自立,其志如地不见有人,不见有人而行法者,观自然相诸法本无,此诸法者众行之式,亦无想念,是谓威仪。何谓礼节?设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事,不与外道异学交启,不尚世典赞叙音韶合偶习俗,不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事,不与歌乐游戏众会同处,不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事,亦不亲近行礼问讯,不共止顿,不与同志经行烧香散华然灯,除其往至讲经会时,唯与讲会而共从事,纵有所说亦无所著,是为礼节。”

  又语溥首:“菩萨大士不嫪家居宗室亲属,不殷勤思见内人女弱独说经法,亦不频数诣群从幼童男女,及余异人而说软语,所不当讲不为定意自赖说经,不与住立亦不同愿,亦不与一比丘尼独入房室,除念如来精进为行。纵为女人有说经缘,不于是中污染法味,不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处,常好燕坐绸缪好习辟屏闲居,是为礼节。”

  又语溥首:“菩萨大士,观一切法皆为空无,如所住立已堕颠倒,所立正谛常住如法,专秉身心不动不摇,不退不转蠲舍灭尽,不生不有无有自然,无为无数无所可有,逮无所有除诸言辞,不住无为无想不想,得伏诸想。假使菩萨,乙密观察斯一切法,款款修此所当行者,常住威仪礼节二事。”

  世尊重解现此谊,而叹颂曰:

 “若菩萨好乐,  说此经典者,
  于后当来世,  勇猛无怯劣,
  顺威仪礼节,  善明清白行。
  国王及太子,  大臣寮属吏,
  外道若异学,  屠猎恶害品,
  抑制交启习,  不与通往返。
  比丘放罗汉,  除立于法律,
  不与自大俱,  复远犯禁者,
  比丘比丘尼,  调譺嘲话谈,
  舍离清信女,  不与无益言。
  现在欲获法,  常当止息非,
  好住灭度地,  是谓为威仪。
  假使不肯往,  咨问于道法,
  为斯持法说,  不怯无所著。
  众生有癞病,  若亲属宗室,
  母人诸细色,  悉当舍离去,
  不与是等俱,  而积殖德本。
  当弃贩卖业,  诸慢不恭敬,
  弃捐诸住立,  不为己身害,
  若干种虫蚤,  不习食啖肉,
  蠲舍诸非法,  喜瞋恚恨者,
  所行乃如是。  亦不与谈语,
  不与强颜俱,  及余自用性,
  作行如是者,  皆当屏除之。
  明者设有缘,  为女人说经,
  而不独游行,  不住于调戏。
  设入出聚落,  数数行求食,
  将一比丘伴,  常志念于佛。
  佛故先示现,  此威仪礼节,
  其奉持斯典,  则当勤行之。
  上中下劣人,  若不行法者,
  无无常供养,  一切皆至诚。
  丈夫无想念,  坚固行勇猛,
  不知一切法,  亦不见灭尽。
  一切诸菩萨,  是谓为威仪,
  如常行礼节,  且当听察之。
  斯当讲说,  无为之法,  一切不兴,
  亦无所生。  建志常立,  观采空谊,
  此为明者,  所行礼节。  有所念者,
  悉颠倒想,  以无为有,  用虚作实。
  虽有所起,  诸法无生,  因想蹉踖,
  而生诸有。  心常专一,  善修三昧,
  建立于行,  若须弥顶。  所住如此,
  普观诸法,  是一切法,  犹如虚空。
  譬若虚无,  等无坚固,  不念取胜,
  无所弃捐。  诸法所处,  无有常名,
  是为明者,  所行礼节。  我灭度后,
  若有比丘,  敢能守护,  如是法则。
  无所怯软,  心不起想,  为无数人,
  说此经典。  其明哲者,  所念以时,
  若入屋室,  所行若兹,  观察诸法,
  一切普净,  宴然说谊,  而不动摇。
  国主帝王,  及与太子,  欲听闻法,
  皆供养之。  并余长者,  及诸梵志,
  立诸眷属,  皆无所欲。”

  又语溥首:“如来灭度之后欲说此经,住于安隐已立安隐,不怀谀谄无眩惑心,乃说经法藏厌身怀,或载竹帛为他人说,亦不多辞亦无所生,亦不轻慢诸余比丘,为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者,未曾举名说其瑕秽,亦不诽谤,亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者,无所志愿,不建彼行亦无所想,行来安住而立谊要。往来周旋,若诣法会,自护己身行无有失,而说经法。若有请问,心无所猗,离声闻乘,有所发遣觉了佛慧。”佛时颂曰:

 “智者常安,  住于佛道,  先隐定坐,
  尔乃说经。  若当敷座,  务令柔软,
  若干种具,  所置绮灿。  体常儭着,
  净洁被服,  于七七日,  而习经行。
  犹如黑云,  在于虚空,  合集积累,
  弘雅功德。  所处之座,  具足箧藏,
  床足坚固,  平坦显赫。  无数坐具,
  㲲蓐綩綖,  俨然正首,  尊其视瞻。
  安详升据,  高广法座,  而普等心,
  为一切人。  国主帝王,  太子大臣,
  及诸比丘,  比丘尼众,  清信高士,
  及清信女,  应所乐闻,  为讲无量。
  明智无限,  次第剖判,  为演种种,
  微妙之谊。  追逐侍后,  请求问谊,
  斯睿哲者,  复为解说。  而入神足,
  柔顺之忍,  其有听闻,  悉得佛道。
  斯智慧士,  皆为一切,  进却弃除,
  懈怠疲厌。  常以慈心,  为众说法,
  未曾起于,  劳废之想。  昼夜歌诵,
  咏尊法训,  分别演说,  亿千垓喻。
  普能劝悦,  诸会者心,  无敢生念,
  欲危害者。  若得供养,  饮食之具,
  床卧所安,  衣服被枕,  病瘦医药,
  而无侥冀,  不从众人,  有所请求。
  除其瞻劳,  住庙精舍,  欲令众庶,
  悉解佛道。  若一切人,  来听经法,
  我乃嘉豫,  如获大安。  佛灭度后,
  若有比丘,  宣扬经法,  无所悕望,
  无所妨废,  不遭苦患,  常察精进,
  离于疾病。  无能为彼,  造恐怖事,
  不被杖痛,  无诽谤想,  身无疲厌,
  不有所患,  其人住忍,  得力如是。
  其明智者,  所处安隐,  有所存立,
  如佛言诏。  若已咨嗟,  亿百功德,
  一切称誉,  不能究竟。”

  又语溥首:“如来灭度后,若有菩萨于是经卷怀疑不了,若说教化闻不坚固、性不调和,见余菩萨求大乘者,为造虚妄而诽谤之,见声闻、缘觉,比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨,心为踌躇不即往见,其族姓子则远无上正真之道,而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘,犹如师子在于林树,若有犹豫自然远离,不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力,至于如来兴大父想,见诸菩萨念如世尊,及诸处家未离尘秽,宽弘等敬礼节恭肃,净诸法谊无疑无结,严一切法谨慎安谛,钦顺平等不着经法,极有所乐亦无所至,所在昼夜敬护斯典。溥首!是为三法之行。菩萨观时然后乃说,造安隐行,不被烦恼亦不娆害。说是经法者,与同学者等心道友,若讲若闻信乐斯典,诵持书写载之竹帛,供养奉事德不可量,说以安住。”

  则乃颂曰:

 “若有嫉妒,  怀难亿数,  其法师慈,
  当远憎恶。  有明智者,  不造贪着,
  若欲读斯,  正典摸者,  未曾诽谤,
  说人之恶,  亦不堕非,  诸疑邪见。
  心常㸌然,  无有沉吟,  以愍伤故,
  得了此定。  安住之子,  亦能忍辱,
  其人常屏,  贡高自大。  数数讲诵,
  佛之典诰,  未曾以此,  持作懈倦。
  其有菩萨,  在十方者,  愍伤众生,
  于世兴行。  顺造恭敬,  学圣慧者,
  皆当念之,  是我世尊。  思念诸佛,
  两足之上,  视诸菩萨,  如想父母。
  设有求道,  无有情欲,  弃捐吾我,
  自大之想。  假使听省,  如是像法,
  其明士等,  当自慎护。  所行安隐,
  常得调定,  将御佛道,  救亿众生。”

  又语溥首:“如来灭度后,若菩萨大士,奉行斯典常以时节,其是比丘当行慈愍,向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者,常念过去世行大乘者,善权方便演真谛谊,若听闻者,不知不了、不悦不信、不省不综,反自叹说:‘我当逮得无上正真道成最正觉,威神足力而欲得飞。’溥首当知,吾见斯等,佛灭度后,菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四?为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬,帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养,长者梵志皆共承顺,虚空神明无数天子听所说经,天龙鬼神侍卫其后皆营护之;是为四。若入县邑还归室宇,昼夜悉来咨问经法,若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何?溥首欲知,皆佛所建立加此经恩,去来今佛尽从斯生,亦护是典。若于忍界闻正法华品,服名听声者甚难值遇。

  “溥首!譬有大力转轮圣王,威德弘茂顺化所领,诸余敌国未率伏者,不敢窥?。若转轮王兴举军兵,当有所讨,不宾之臣欲距大邦,雄猛将士奋武克捷,莫不稽颡。王用欢悦断功定赏,封城食邑,赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首效绩勋殊特者,王解髻中明珠赐之。所以者何?臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是,为大法王无极道谛,自伏其心,以法教化,以德消害,以慧战斗,降诸法王无数之众,无量经典百千要谊,咸施群生无所秘蔽,诏平等城其见身魔,能与魔战以贤圣法,攻淫怒痴降魔官属,尽三界患至于灭度,所作克捷则大勇猛,于后无坏亦无有实,因由诸虚致斯世间,如处色像一切因缘。普诸世界古今以来,无有信此《正法华经》,未曾畅说。所以说者,由诸通慧大慈所致,如大圣帝髻中明珠,以为世尊第一法要,缘是趣行,如来使闻深妙之典,往古来今诸行班宣,斯经为最。消除一切缘起之患,犹如圣帝珍重爱护髻中明珠,久乃解出以赐元功。如来如是,夙夜宝护最妙无瑕,从是来久立诸法顶,今日加哀乃演散耳。”

  世尊欲重显现要谊,而叹颂曰:

 “今如来现,  慈心之力,  常愍众生,
  群萌之界。  安住咨嗟,  最尊经卷,
  故分别说,  如斯典诰。  最后世时,
  志菩萨法,  若使出学,  及居家者,
  若闻此经,  慈心战栗,  一切普现,
  不得诽谤。  吾本初始,  得佛道时,
  如今如来,  现在之时。  设能逮闻,
  于是尊经,  则便建立,  亿权方便。
  犹如势强,  转轮圣帝,  战斗降伏,
  外异国王。  得赐象马,  车乘箧藏,
  又加封邑,  城郭郡土。  或有得赐,
  手足宝钏,  微妙之色,  紫磨金珍,
  真珠夜光,  车?碧玉,  种种殊别,
  奇财妙异,  若干诸物,  各用赐之,
  使一切众,  踊跃惊喜。  睹所立功,
  怪未曾有,  最后解髻,  明月宝施。
  佛亦如是,  今为法王,  忍辱之力,
  无极慧音。  常行慈愍,  兴发哀护,
  以法等化,  一切世间。  睹诸众庶,
  忧恼之患,  讲说经法,  亿千之数。
  晓知众生,  所应方便,  今日众生,
  以为尽原。  于时法王,  无极大圣,
  分别经卷,  亿百千垓,  以知黎庶,
  志力猛慧,  便说此经,  如髻明珠。
  最后世时,  正典所处,  一切诸法,
  皆无及者。  钦仰是经,  未曾轻讲,
  识练幽微,  慧明者闻。  吾以演现,
  如是像法,  佛灭度后,  当恃怙之。
  其有志求,  斯尊道者,  普当受决,
  如佛所言。  彼人未曾,  有疵瑕欲,
  无有疾病,  众患之难,  则于末后,
  将来之世,  便即逮成,  无上真慧。
  殊胜差特,  普当具足,  诸四部众,
  亦复顺遇。  若有闻者,  除身诸漏,
  怪其无为,  悉叉手归,  己身景曜,
  所照光光,  其奉行是,  所获若此。
  得成正觉,  而转法轮,  则睹弘摸,
  及见最胜。  梦中闻见,  百福德相,
  紫磨金色。  佛所说经,  设得闻已,
  为众会说,  及诸亲族,  皆悉具足。
  又复所护,  一切除弃,  若使卧寤,
  所见如是。  悉舍远离,  而行出家,
  皆得往至,  于佛道场。  便即处于,
  师子之座,  是为求道,  所获利谊。
  所谓七宝,  悉归于斯,  修此则奉,
  最胜如来。  已得佛道,  存立惠施,
  即转法轮,  无有诸漏。  为诸四辈,
  而说经法,  不可思议,  亿千劫数。
  分别讲说,  无漏之法,  教化无数,
  亿垓众生。  梦中所见,  如斯色像,
  灭度因缘,  悉无生死。  溥首当知,
  常志道者,  多所教化,  不可限量。
  最后末世,  求斯尊法,  分别广说,
  安住所演。”

  正法华经菩萨从地踊出品第十四

  于是他方世界八江河沙等菩萨大士,各异形服来诣佛所,稽首于地长跪叉手,白世尊曰:“鄙之徒类来造忍界,欲闻斯典受持讽写,精进供养奉行如法,惟愿大圣垂心于我,如来灭度后,以《正法华经》加哀见付。”

  世尊告曰:“止。族姓子!仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士,一一大士各有眷属,如六十亿江河沙等菩萨大士,后末世时,皆当受持分布班宣。”时此佛界,周普无数亿百千垓诸菩萨众自然云集,颜貌殊妙紫磨金色,三十二相严庄其身,在于地下摄护土界,人民道行倚斯忍界,闻佛显扬《法华》音声从地踊出,一一菩萨,与六十亿江河沙等诸菩萨俱,营从相随一心一行,无有差别。或半江河沙百千菩萨来者,或四十分江河沙,或五十分江河沙,或百分江河沙,或五百分江河沙,或千分江河沙,或百千分,或亿百千分江河沙等菩萨,各各朋党相随来。或复无央数亿百千菩萨眷属而来至者,或有二百人同行修菩萨道,或有百千。各有眷属,或有千眷属,或五百眷属,或四百眷属,或三百眷属,或二百眷属,或百眷属,或五十眷属,或四十眷属,或三十眷属,或二十眷属,或十眷属,或五眷属,或四眷属,或三眷属,或二眷属,或一眷属,或独而至,不可称限,其数难喻,从地踊出。或从上下,或四方来,至忍世界悉住空中,见于灭度多宝世尊、能仁大圣,各处七宝树下坐师子床,寻稽首礼二如来、至真、等正觉,右绕三匝却住一面。或有菩萨,以若干品奇妙之谊,咨嗟二尊赞咏诸佛,从始已来假使具足,五十中劫不能究畅,能仁世尊为勤苦行,与佛别来亦复如是,四部众会,等无差特,亦复默然。

  尔时世尊,即如色像现其神足,令四部众悉得普见。又使念知此忍世界,诸菩萨众于虚空中,各各摄护百千佛土,诸菩萨众,皆满具足百千佛土。又此大众,有四菩萨以为元首,其名曰:种种行菩萨,无量行菩萨,清净行菩萨,建立行菩萨;是为四。于无限无量尘数云集,大会菩萨之上最也。

  于是四菩萨大士,各与大众不可思议,部部住立,于世尊前叉手白曰:“大圣体尊起居康强,蠲除众疾所行安耶?群生各各善顺律行,处于清凉无众患乎?此类将无兴坠险谷?”

  时四菩萨大士,以偈赞曰:

 “世雄阐光曜,  所行康强耶,
  救脱现在者,  众行无患难。
  众生善因室,  决受谛清净,
  得无起疲厌,  宁受世吼命。”

  尔时世尊告众大会诸菩萨曰:“诸族姓子,佛所行安无疾无患,众庶各各悉受律行,善学道教不敢兴厌,欲至严净。所以者何?斯之品类,乃于往古诸平等觉,各各作行,是诸声闻,信乐吾教入于佛慧,又各各异三乘学者,住声闻乘,我悉立志入佛大慧。”

  时诸菩萨而叹颂曰:

 “善哉快世尊,  我等悉劝助,
  乃令众生一,  善化微妙律。
  欲得闻大圣,  教命询深要,
  听之欢喜信,  乃入法供养。”

  于是世尊,赞大会菩萨曰:“善哉!善哉!诸族姓子,诚如所云。如来所诏,各随权宜不违本旨。”

  时弥勒大士,及余八亿恒沙菩萨俱举声,而叹颂曰:

 “从古以来,  未曾见闻,  乃有尔所,
  菩萨之众,  从地踊出,  住世尊前,
  供奉归命。  是等俦类,  从何来乎?”

  弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念,寻时叉手以颂问曰:

 “无央数百千,  于算巨亿载,
  不可称限量,  未曾见菩萨,
  来诣两足尊,  曷因是何等?
  大通所从来,  其像巨亿长,
  一切志强勇,  猛雄为大圣,
  端正可钦敬,  今为所从来?
  世尊一一见,  慧雅诸菩萨,
  眷属无央数,  犹如江河沙,
  其数超江河,  具足度佛法,
  诸菩萨眷属,  皆建正觉道。
  如是群英伦,  集会礼大圣,
  具足满六十,  百千江河沙,
  其数过于彼,  眷属无思想。
  五百江河沙,  或四或三百,
  或二百江河,  诸营从如是。
  其限复殊此,  或五或复十,
  一一诸眷属,  世尊大圣子,
  斯众缘何来,  至于导师所?
  或四三或二,  或一江河沙,
  恒沙数各来,  伴侣悉善学,
  甚多不可限,  除住空中者,
  于亿百千劫,  不可卒合聚。
  半江或三分,  或十或二十,
  具足众立行,  明哲众菩萨,
  俱住于空中,  其限不可量,
  现别无彼此,  亿劫行清净。
  又无量异部,  眷属不可议,
  亿亿复超亿,  或有半亿者,
  或十或二十,  五四三或二,
  诸雄从眷属,  无能筹量者。
  身各自修行,  寂寞乐等遵,
  恬怕如虚空,  别来者无限。
  犹如江河劫,  莫能有计者,
  在精舍寂室,  各从其方来。
  一切天神圣,  皆用尊故至,
  诸菩萨雄猛,  何从忽见此?
  谁为彼说经?  谁立于佛道?
  为显何佛教?  建立何佛行?
  细微各可敬,  普从四方来,
  因明目神足,  大慧忽然现。
  于羸旷世界,  能仁令充备,
  仁贤诸菩萨,  伦党自然至。
  从生出已来,  未见如斯变,
  愿说其国土,  大圣哀尽名。
  十方所从来,  各怀十八法,
  吾未曾得见,  如斯等菩萨。
  我为最胜子,  未曾见闻此,
  今斯若干众,  能仁愿说行。
  菩萨无数千,  百垓难可限,
  诸亿千无量,  本为何所处?
  诸菩萨勇猛,  志性不可量,
  如是之等类,  大雄愿说之。”

  尔时他方世界无央数亿百千垓诸如来、至真、等正觉,普从十方诣能仁如来劝说法者,各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者,各各见诸菩萨无量大会部部变化,从地踊出,各各住立自问其佛:“此诸菩萨大士之等,从何所来,不可计量无有边际?”时彼诸佛,各各告其侍者曰:“诸族姓子,且待须臾,有菩萨名弥勒,为能仁如来所授决,当逮无上正真道成最正觉,自问能仁,如尔所怪,佛为一一分别谊归,悉静一心而俱听之。”

  尔时佛告弥勒大士:“善哉!阿逸!仁者所问极大微妙优奥难量。且听,且听!今吾说之。一切菩萨及诸会者,普当坚固,强猛力势于无上意,当知如来,慧见无底,诸大圣立境界无量,禅定智慧所乐自恣,莫能宣畅而剖判说,方便兴化不可限量。”

  时佛颂曰:

 “诸族姓子,  皆听佛道,  今吾所说,
  慧柔和悦。  若明达者,  以为美香,
  如来之慧,  不可思议。  皆当强意,
  普存坚固,  各建立志,  一心平等。
  大圣难值,  愍哀世间,  今当听受,
  未曾有法。  佛当建立,  仁者诸党,
  一切无得,  生狐疑心。  导师所诏,
  令无有异,  其慧平等,  安隐无特。
  安住所疗,  法甚深奥,  非心所思,
  不可限量。  今当讲说,  无极因缘,
  普共听之,  义何所趣。”

  世尊叹已,告弥勒曰:“班宣一切,阿逸!欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者,昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时,劝悦斯等立不退转,使成大道教授化立,族姓开士大士之众,处于下方而于其中,有所救护赞经讽诵,思惟禅定专察其归,欣然悦豫乐无为行。诸族姓子,志于恬惔,不存远近,天上人间常应专修,转于法轮无为无会,好深神通法乐为乐,志愿精进求于佛慧。”

  于时世尊而叹颂曰:

 “今此无数,  诸菩萨众,  不可思议,
  无能限量,  造行亿数,  不可限劫,
  殖积神足,  博闻智慧。  吾悉劝诱,
  于大圣道,  今佛一切,  皆授其决。
  斯诸菩萨,  悉佛众子,  皆为住止,
  于吾国土。  悉舍弃离,  诸所习地,
  一切皆处,  闲居得度。  斯诸佛子,
  所行无为,  精修学习,  奉遵上道。
  斯聪哲者,  在于下方,  今日故来,
  摄护国土。  昼夜精进,  无有逸慢,
  积累德行,  分别佛道,  常行勤修,
  立于慧力,  一切意坚,  而无限量,
  志常勇猛,  思惟法典,  普悉是吾,
  达清净子。  吾初逮成,  为佛道时,
  在于城中,  若树无著,  则便讲演,
  无上法轮,  劝立其志,  于尊佛道。
  今佛所说,  至诚无漏,  闻佛叹咏,
  皆当信之。  开化发起,  此诸群英,
  从久曩来,  立尊正道。”

  尔时弥勒大士,闻佛说彼菩萨之众,亿百千垓数难计会,心用愕如,怪未曾有,白世尊曰:“云何大圣,处迦维罗卫释氏王宫为太子时,委国重位众女之娱,出适道场坐于树下,得无上正真道成最正觉,从来近近甫四十年,而所教化所度无量,乃复爰发诸佛境界,多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众,悉皆如来之所开导,部党部党众多无量,久修梵行殖众德本,供养无数百千诸佛,假使欲计成就已来劫数无限。”

  弥勒又启:“欲引微喻,譬如士夫年二十五,首发美黑姿体鲜泽,被服璨丽端严殊妙,常怀恐惧见百岁子。其父谓言:‘族姓子来,尔则我子。’其百岁子谓二十五岁人:‘是我之父。’父则察知口自说言:‘是我之子。’如是世尊!世俗之人所不信者,而令得信。佛亦如是,成佛未久,今有若干亿百千数,久修梵行长夜遵倚在于道慧,劝进现在无量之众,晓了坐定起立方便,成大神通聪明智慧,住于佛地习佛慧谊,于世希有,建大圣力。世尊往古,亦复教化于斯品类,诱导建立于菩萨地,当成无上正真之道致诸正觉,悉行方便所作已办。今我以受信誓诚谛,探畅既往断析此谊。其唯如来,新学菩萨心怀犹豫所不及知,如来灭后闻是经典,终不信也。以有犹豫不遵此法,亦不劝乐,当获罪衅。善哉!世尊!现说此谊,其有狐疑于斯典者,当来末世诸学大乘,设使闻者令不沉吟。”

  于是弥勒大士,于世尊前叹斯颂曰:

 “譬如有人,  现生老子。  能仁至圣,
  弃国捐王,  生于城中,  而得佛道。
  导师近尔,  布属鲜少,  今此诸乐,
  不退转子,  无数亿劫,  行救大众,
  神足之力,  住不可动。  学智慧强,
  靡所不入,  今来至斯,  在所开通。
  如水莲华,  悉无所著,  威神尊重,
  志超于世。  住立恭肃,  一切叉手,
  诸菩萨众,  如是色像。  为如之何,
  谁当信此?  惟愿大圣,  加哀示现,
  剖判分别,  如审谛谊。  譬如有人,
  而为士夫,  年既幼少,  发美且黑,
  其人年岁,  二十有五。  而能产生,
  百岁之男,  养育澡洗,  随时衣食,
  是我等父,  而为最胜。  一切世间,
  无有信者,  幼稚年少,  而生斯子。
  如是世尊,  我等无失。  无数菩萨,
  如来集会,  心强智慧,  又无所畏,
  无数亿劫。  所学审谛,  志怀明哲,
  其目通达,  威神巍巍。  显现端正,
  而勇意猛,  晓了法律,  为雄导师。
  所见咨嗟,  而窜山岩,  静行无为,
  如虚空界,  悉无所著。  禅定精进,
  为安住子,  而心志求,  于此佛道。
  而何所人,  当信此言?  若于导师,
  灭度之后,  吾等于此,  而无狐疑。
  佛前目睹,  则闻菩萨。  于是之处,
  初学罔然,  将无菩萨,  归于恶道。
  云何劝发,  化斯等伦?  惟愿世尊,
  覼缕解决。”◎

  ◎正法华经如来现寿品第十五

  尔时世尊,普告菩萨大众,三举声诏:“诸族姓子,悉当信佛诚谛至教,勿得犹豫。”

  时会菩萨、弥勒大士,具余之众,咸皆叉手白世尊曰:“惟愿大圣,分别说之,我等悉信如来所诏。”诸菩萨白佛而亦至三。

  于是世尊,见诸菩萨三称劝助欲令佛说,佛告诸菩萨曰:“谛听谛听!善思念之。”佥曰:“受教佛言。”

  “族姓子,如来建立如是色像无极之力,诸天、龙、神、阿须伦、世间人,各自知之各自念言:‘能仁世尊从释氏土,弃国捐王行至江边,就于道场坐于树下,逮得无上正真道成最正觉。’又吾在昔,从无数亿百千那术垓劫以来,已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界,所有土地满其中尘,若有士夫举取一尘,过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土,乃着一尘,如是次取越尔所国土,复着一尘。如斯比类,取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘,一一取布着诸佛国,悉令尘尽。于诸族姓子意中云何?有能计数此诸佛国,思惟筹算,宁知者乎?”

  弥勒、大会诸菩萨众,悉白佛言:“无能计者。天中天!所以者何?诸佛世界甚多无量不可思议,非心所及,假使一切声闻、缘觉处贤圣慧,不能思惟知其数者,唯有世尊大圣之慧,乃能知耳,余无能及。正使我等不退转地诸菩萨,尚不能知,此诸佛世界不可限量,难得边际。”

  于时世尊告大众曰:“今吾宣布诏诸族姓子,如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘,举一尘过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土,乃着一尘,如是次取,越尔所国土复着一尘。如斯比类,取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘,一一取布着诸佛国,悉令尘尽。吾逮无上正真道成最正觉已来,其劫之限,过于尔所尘数之劫。诸族姓子等,见吾于此忍界讲法,复在他方亿百千垓诸佛世界而示现,皆悉称吾为如来、至真、等正觉。锭光如来,以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子,吾以善权方便,演说经典,现无央数种种瑞应。

  “又如来悉知一切群萌,往来进止诸原根本,悉观其心而随示现,各为名号,亦不灭度而说泥洹,顺诸众生瑕秽善恶,则为解演若干种法。诸族姓子,见无数品心性各异,所行不同德本浅薄,多所坏破而不信乐,故为说言,告诸比丘:‘这度终始方今出家,成平等觉从来未久,甫乃逮得无上正真道成最正觉。’

  “又如来成佛已来甚久,故佛说言,得佛未久。所以者何?欲化众生故。诸可说经皆已度脱,所可讲诏自现其身,为一切故建示所行,皆为天人喜造罪福,以故如来诸所讲演,皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界,随其化现亦无所行,亦复不生亦不周旋,亦不灭度不实不有,亦不本无不知不尔,亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处,如来普观一切诸法,在于某处不失诸法,一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限,行若干种志性各异,思想诸念各各差别,欲令众生殖众德本,故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之,现这得佛,成平等觉已来大久,寿命无量常住不灭度。

  “又如来不必初始所说,前过去世时行菩萨法,以为成就寿命限也。又如来得佛已来,复倍前喻亿百千垓,然后乃于泥洹而般泥曰。所以者何?为众生故而教化之,故而示现行来久远。为无德类离于福祚,为贫窭行著于爱欲,缠诸见网而自覆盖,驱驰不定,如来故为现,发忨忨疾获之想,不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘,勤苦作行乃得佛道,诚谛不虚。以诸众生从无央数亿百千垓,乃见如来,以其匆匆所作不当故,恇汲恇汲无宁息故,言法难值、如来难遇闻见,是已怪之难及兴难遭想,悲喜孜孜知佛希有,便多发意,乐在闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰,见如来已,欢喜稽首造众德本,其不灭度者教令灭度,开化黎庶。缘是如来出现,说经而宣斯言,诚谛不虚。

  “譬如士夫而为医术,聪明智慧工巧难及,晓练方药知病轻重药所应疗,多有儿子若十至百,其医远行诸子皆在,不解谊理、不别医药、不识毒草,被病困笃皆服毒药,毒药发作闷愊反覆。父从远来,子在城中脑发邪想。父见诸子被病,起想这见父来,悉皆喜悦白言:‘父来,安隐甚善,我等自为食,任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。’时父见子遭苦恼患婉转在地,寻敕从人持大药来。药色甚好味美且香,和合众药与诸儿子,而告之曰:‘速服上药甘香芬馥。假使诸子时服此药,其毒消灭病得瘳除,身体安隐气力康强。’诸子不随颠倒?悷想者,见药嗅香,尝知其味,寻便服之,病即得愈毒药消灭。子性悷者,不肯服之。毒药除者,皆白父母:‘与我等药,病悉瘳愈,而蒙安隐。’其邪想者,不肯服也,得见药色不喜香味。父医念言:‘今我此子愚冥不解,志性颠倒不肯服药,病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。’则设方便欲令速服,便告诸子:‘今我年老羸秽无力,如是当死。汝辈孚起,若吾命尽,可以此药多所疗治,服药节度汝等当学,假使厌病欲得安隐,宜服斯药。’教诸子已舍诣他国,犹如终没。诸子闻父潜逝发哀,啼哭悲哀不能自胜:‘我等之父智慧聪明,慠不服药今者薨殪。’兄弟孤露思慕殷勤,乃自克责存不顺教,甫便遵崇父之余业,谛观众药形色香味,自当攻疗不可轻戏,寻便服药深自消息,病即除愈。时父见子服药病愈,便复还现。”

  佛语诸族姓子:“如是医者善权方便,令子病愈,宁可诽谤,彼医所处为不审乎?”

  诸菩萨白佛言:“不也。世尊!不也。安住!”

  佛言:“吾从无数不可计限亿百千劫,发无上正真道意,勤苦无量每行权便,示现教化发起群生。其父医者,谓如来也。诸儿子者,谓五道生死人也。父他行而不在者,谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者,谓在三界三毒所缚,婉转五道不能自济。父闻来还,谓佛如来行大悲哀,见三界人,或流五趣不能自出,故现世间,广说经法开化黎庶。服药病愈,谓发无上正真道意,立不退转无所从生,或得声闻、缘觉乘,不至究竟。视药形色香味不肯服者,谓六十二见诸堕邪者。见父年老留药教子舍之去者,谓诸黎庶疑受道教,故现灭度,留诸经法以教后世,四辈弟子讽诵学问,思佛功德发大道意,或得罗汉或得缘觉,佛见如是复还出世,一切众生皆是吾子,诸族姓子,如来行权非徒虚妄。”于是世尊,欲重解谊显扬其事,而叹颂曰:

 “不可思议,  亿百千劫,  欲得限量,
  莫能知数。  得佛已来,  至尊大道,
  常讲说经,  未曾休懈,  劝助发起,
  无数菩萨,  皆建立之,  于佛道慧。
  无数亿劫,  开道众生,  亿千垓数,
  不可思议,  而为示现,  立于灭度,
  以教化谊,  导利众生。  用权方便,
  而现灭度,  故为众人,  演斯法典。
  吾已自立,  一切黎庶,  分别群萌,
  于彼之谊。  其心颠倒,  而不觉了,
  欲立是等,  佛宣畅说。  设见于佛,
  灭度之后,  以若干物,  而用供养,
  又睹吾没,  愁悒忧戚,  若复见佛,
  欢喜踊跃。  假使质直,  说至诚言,
  众生之类,  朽弃身体,  然后如来,
  合集众音,  能自示现,  显大佛道。
  而于后世,  分别此语,  吾在于斯,
  不为灭度。  比丘欲知,  佛权方便,
  数数堪忍,  现寿于世,  及与异人,
  眷属围绕,  因而宣扬,  于尊佛道。
  诸贤得闻,  佛出世间,  又复导师,
  余国灭度,  观察众生,  愁忧懊恼,
  仓卒不见,  其身相好。  望想饥虚,
  欲得见佛,  然后乃为,  分别经典。
  不可思议,  亿百千劫,  吾常建立,
  如此像谊。  佛来至于,  灵鹫之山,
  自然床座,  无量垓数。  设使众生,
  见是世界,  水火灾变,  劫烧天地。
  当斯之时,  吾此佛土,  具足微妙,
  柔软安雅,  歌舞戏笑,  无量安隐,
  讲堂精舍,  楼阁室宅,  校饰庄严,
  皆以七宝,  药草树木,  华实茂好,
  自然雨华,  心华众色,  以散于佛,
  及弟子上。  诸人皆坐,  馆室雷震,
  或复好乐,  发道意者。  吾之国土,
  建立常然,  余人有见,  劫如烧尽。
  睹其世界,  火甚可异,  本以权便,
  示现斯变。  如来咨嗟,  无央数亿,
  佛之法尊,  其为若兹。  众生品类,
  不肯听闻,  然而喜造,  殃衅之罪。
  假使人民,  柔软中和,  其时佛兴,
  出于人间。  已见世尊,  经法所诏,
  则为显扬,  清净谊理。  佛来为人,
  分别诫诲,  说斯所造,  往返之事。
  假使如来,  久久而现,  然后乃为,
  讲是经典。  吾智慧力,  圣达光明,
  如是所见,  不为薄少。  前世所行,
  无量劫数,  慈心之品,  平坦无求。
  智慧明者,  无得狐疑,  弃捐犹豫,
  勿怀结滞。  所当列露,  未曾班宣,
  佛今散告,  无复余谊。  如医所建,
  善权方便,  开阐分别,  示子方术。
  现衰老死,  其身续存,  神变音声,
  不终不始。  受诸等友,  而自由用,
  世吼疗治,  众生之病。  开导痴騃,
  令离愚冥,  而现泥洹,  亦不灭度。
  何故殷勤,  欲得现已,  人常闇弊,
  使意信乐,  以放逸故,  坠堕三处,
  其心踊跃,  欲令觉了。  如来所诏,
  常以知时,  为其众生,  而行智慧。
  以何方便,  而受道法?  何因令获,
  从佛经教?”

  世尊说是如来寿限时,则无央数不可思议众生,皆获利谊解脱至道。◎

  正法华经卷第七


大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

正法华经卷第八

  西晋月氏国三藏竺法护译◎

  御福事品第十六

  尔时世尊告弥勒大士:“阿逸!欲知今佛说此如来寿限经典之时,六十八亿那术百千江河沙等诸菩萨,逮不起法忍。二千江河沙菩萨大士,皆得总持。如一佛世界尘数菩萨大士,逮得无碍辩才总持。复有如千佛世界尘数亿百千垓菩萨,得不退转总持;复有如千佛世界尘数菩萨大士,闻是经典,转不退转法轮。复有如中千佛世界尘数菩萨,逮得无垢大圣分别而转法轮。复有如佛小千世界尘数菩萨,闻斯经典,逮得八生住,当成无上正真道。复有如四天下尘数菩萨大士,闻斯法已,得一生补处,当成正觉。复有如八佛世界尘数黎庶,闻是经典,悉发无上正真之道。佛这说斯诸菩萨大士,寻则建立,应时虚空雨诸天华,意华及大意华,纷纷如雪,以散无数百千世界亿百千垓诸佛世尊,故来垂恩坐师子床七宝树下,及能仁大圣上,其无央数不可称限,诸灭度佛并多宝佛身,地即大动,及雨一切诸菩萨上。又雨四种栴檀、杂香蜜香、一切诸香,从虚空堕。虚空之中发大雷音,深柔软音自然妙响,千万璎珞若干琦珍,明月珠宝如意之珠,诸珠璎珞,皆于空中垂下如幡,无数香炉在于空中自然香出。复有无数百千宝盖自然来至,一一宝盖各各普覆一一佛上,上至梵天,诸菩萨众在于空中,执盖而侍亿百千垓诸如来左右。于是弥勒而赞颂曰:

 “安住令闻,  未曾有法,  本来未尝,
  见此明光。  广大极远,  不可限量,
  如向所睹,  无能思议。  今日我已,
  所闻经典,  面观安住,  现分别说。
  建立众生,  亿百千数,  大圣导师,
  于世殊特,  不退转轮,  住于佛道。
  或有得立,  执揽微密,  或有得处,
  无限之谊,  亿百千数,  总持之要。
  欲有限量,  及思惟者,  有所建立,
  并越度生。  或有二住,  及八住者,
  当得佛道,  所度无量。  或有学者,
  超越千四,  或有至三,  或于二住。
  缘从导师,  闻是经典,  当得佛道,
  显第一谊。  或有建立,  一生补处,
  成诸通慧,  游于诸有,  听省于斯,
  大圣所说,  有成果证,  无有诸漏。
  犹如八佛,  国土诸尘,  其欲数者,
  限量如此。  若有黎庶,  亿数听经,
  闻是皆发,  殊胜道意。  无极大仙,
  造德若斯,  分别演说,  立真谛地。
  无量诸身,  不得称限,  譬如虚空,
  无有边际。  诸天所雨,  无数亿华,
  不可计量。  天子亿千,  帝释梵天,
  如江河沙,  其来至此。  无数亿千,
  杂香妙香,  供养安住,  蜜香上香,
  而已散佛,  专己作行。  犹如飞鸟,
  普来供散,  安住如来。  上虚空中,
  自然雷震,  柔软音声,  畅深妙法。
  亿百千天,  俱共歌颂,  明月珠宝,
  自然下降。  自然诸香,  而为芬薰,
  七宝宝瓶,  亿百千垓,  罗列虚空,
  如雁飞行,  供养大圣,  威神之尊。
  诸盖亿垓,  不可限量,  广大周匝,
  七宝严饰。  聪明智慧,  诸菩萨执,
  身形高长,  上至梵天,  微妙姝好,
  威光巍巍,  幢幡绮丽,  供养上佛。
  咨嗟众圣,  亿千赞诵,  心怀踊跃,
  敬安住名。  所在向方,  尊未曾有,
  见若干种,  诸异导师,  而普示现,
  寿命之限,  今此众生,  悉观喜悦。
  其谊广普,  至于十方,  导师音声,
  靡不达至。  饱满众生,  亿百千数,
  晓了道意,  具足庄严。”

  尔时世尊告弥勒曰:“其闻如来所现寿命所说经法,发意顷生快心笃信者,所得功德不可称量。譬如族姓子、族姓女,欲得无上正真道,奉行布施、持戒、忍辱、精进、一心五度无极,八亿百千劫;不如族姓子、族姓女,闻斯如来寿命之限,发意之顷欢喜信乐,而不狐疑若干种行归一道者,欲知功德,胜于八亿百千劫行五度无极,百倍千倍万倍亿亿倍巨亿万倍,福不可譬,无以为喻。”

  佛言:“阿逸!族姓子、族姓女闻斯经法,一发意顷欢喜信者,则为坚住无上正真道成最正觉。”

  佛时颂曰:

 “若一切遵修,  行五度无极,
  志慕求斯慧,  意存佛上道。
  设于亿千劫,  具足八前劫,
  而布施诸佛,  数数及声闻,
  供养诸缘觉,  菩萨亿千垓,
  奉进诸饮食,  衣服床卧具,
  榻席及屋室,  皆以栴檀香,
  园观平等足,  为施经行处。
  如是布施已,  若干种无数,
  于亿百劫中,  用求尊佛道。
  又复护禁戒,  信喜稽首佛,
  明立无所犯,  犹得佛慧故。
  复次顺忍辱,  住于调定地,
  志尊无所限,  忍无数骂詈。
  设睹卒暴者,  住慢而自大,
  志能忍彼等,  以求佛道故。
  常殷勤精进,  宽弘心坚固,
  意念余思想,  游至亿佛土。
  若处于闲居,  欲弃于睡眠,
  其人亿劫行,  常习于经行。
  欲比无等伦,  亿千劫禅定,
  加复八千亿,  而行专一心。
  志愿上佛道,  欲得诸通慧,
  具足定无极,  一切禅寂然。
  诸所造福德,  合会而聚集,
  亿百千劫中,  如前所咨嗟。
  若男子女人,  其闻佛寿限,
  一时欢喜信,  此德为最上。
  当弃捐犹豫,  诸着思想事,
  信乐大法谊,  其福为若斯。
  若菩萨求道,  尊奉亿劫载,
  是闻不为闻,  听佛寿无量。
  当已顶稽首,  如是像类人,
  然后将来世,  度脱亿数人。
  如能仁世尊,  释师子大人,
  坐于佛树下,  而演师子吼。
  吾今所以来,  众生所供敬,
  处于佛道场,  说寿亦当然。
  志性悉具足,  其人博闻持,
  所说谛化人,  则无有狐疑。”

  佛复告阿逸:“其有闻说如来寿经者,入中受持分别晓了,其得福德不可称限。即过于彼若干亿劫奉五度无极,上至于佛慧,所当示现,所当奉行。复次,其闻是经,即持书写已,载于竹帛供养奉事,散华烧香、捣香杂香、缯彩幢幡,麻油灯香、油灯醍醐灯,其福过彼甚多无数,当致如来慧见之事,犹如阿逸。彼族姓子,设得闻斯如来寿限经,其心质直欢喜信者,以是情性当观此相,即当知之,以见如来在灵鹫山说是经时,与诸菩萨眷属围绕声闻之众,于斯佛土三千大千世界之中,平等忍辱,地为绀琉璃紫磨金色,八种交道七宝行树,若干种亿屋宅居室,诸菩萨众于其中止。

  “阿逸!欲知彼其人心常而质直安悦信者,以是色像知其相行,曾见佛会。又如来尊,悉见彼人心所信乐。如来灭度后族姓子女,闻此经卷亦不诽谤,欢乐受持,则为如来所见拥护。其族姓子,超于兴起为佛塔庙,起于建立精舍讲堂,超于瞻视比丘疾病,而给医药供养之具。所以者何?是等族姓子,以为具足兴立塔庙,起七宝寺上至梵天,悉为供养一切舍利。其佛塔寺周回无限,普尽地际悬众宝铃,无上之藏诸舍利庙,供养华香杂香捣香,宝盖幢幡伎乐歌颂,若干种香,天上世间所有珍琦,天华天香及天伎乐,空中雷震畅发洪音,钟磬大鼓、箜篌乐器、箫成琴瑟、铙镜若干,柔软哀声歌舞节奏,调合克谐,无数亿百千劫供养奉侍,诸度无极皆悉充备。

  “佛灭度后其有得闻此经典者,持读书写若分别说,福胜无量。修慈愍哀广普受持,讲堂精舍床榻锦绣敷具,令比丘众顿止其中,园观华实明月珠宝,经行诸坐饮食供养,病给医药一切施安,悉令具足,其床榻脚若干种宝,微妙显好上至梵天,幡盖校饰,劝助福故,稍稍转具而灭除罪,靡不粲丽。五体精进而在闲居,积累功德,无数巨亿百千劫中,称扬其名,一切庄严威神巍巍,皆悉弥普。”

  于是世尊,而叹颂曰:

 “若起七宝寺,  上至于梵天,
  华香及伎乐,  幡盖悉供养。
  诸床卧之具,  饮食细供膳,
  病瘦给医药,  宝床若干品,
  入微妙庄严,  上至于梵天,
  普校饰佛土,  劝助兼备足。
  五事劝闲居,  咸兴变亿数,
  一切人所乐,  微妙施最胜。
  供事悉具足,  鲜洁华幢幡,
  以此为衣服,  数数如雷震,
  众伎柔软悲,  以供养舍利。
  香油为然灯,  分布围周匝,
  其有持此经,  于乱讲说法,
  以为具足辩,  斯若干供养。
  无数亿屋室,  皆以栴檀作,
  讲堂三十二,  极高无有极,
  悉敷诸座具,  随所欲饮食,
  如是亿百千,  供珍妙肴馔,
  园观及经行,  华布遍其地,
  覆盖具无量,  采画若干像,
  用供养众僧,  其持是经法,
  目前办斯已。  如来灭度后,
  若读诵写经,  欢喜如信乐,
  其得福无量,  超余福之上。
  其有人书写,  净洁令安谛,
  当供养经卷,  华香普芬薰,
  常当然灯火,  香油为锭镣,
  所生辄欢喜,  数上思夷华。
  其人奉经卷,  供养当如是,
  得福甚众多,  其限不可量。
  譬如虚空界,  其限不可得,
  十方之无量,  其福比如是。
  何况能复加,  常施于安隐,
  奉戒行禅思,  而在燕坐行,
  无瞋不恶口,  恭敬立思惟。
  比丘尼常当,  谦恪不自大,
  智慧如明月,  问智者不恐,
  次第顺分别,  意怀愍得佛。
  假使如是像,  持殊胜经者,
  其人功德品,  不可得限量。
  设使人见此,  如是像法师,
  当持此经卷,  奉敬加供养。
  假使有人,  以天华香,  用天宝盖,
  而以覆阴。  当以首顶,  礼其人足,
  常想念之,  如来最胜。  尔时见者,
  作是思惟,  而当求索,  树王之下。
  当觉成佛,  所在供养,  为饶利益,
  诸天世间。  假使住立,  若处安坐,
  所在经行,  其德如是。  卧在床榻,
  若着衣服,  而常讲演,  斯如来经。
  于时士夫,  于此经卷,  兴若干种,
  显谛微妙。  世尊导师,  所说至诚,
  以无数珍,  而供养者。  如吾所叹,
  所有土地,  则为佛身,  于彼经行。
  佛圣于中,  如坐座上,  觉了所在,
  游居之处。”

  正法华经劝助品第十七

  尔时弥勒大士白佛言:“其有闻是所说经典,得何福祐?”

  以偈颂曰:

 “大雄若灭度,  其有闻是经,
  省之即劝助,  为得何福祐?”

  于是世尊告弥勒曰:“如来灭度后其有闻是所说经者,若比丘、比丘尼、清信士、清信女,男子女人、大小眷属,闻已劝助,于众会中宣转为人说,若在屋宅若在露处,若在闲居郡国县邑,所当作为如所闻经,如所受得住彼力势为人解说,若为父母宗室叹咏,闻大士言亦读代喜,所可闻知展转相传,不见法师威容色貌,若转学者代之劝助,以是因缘所兴方便,使五道人有五盖者通得相见,各以所闻转相劝化,听我所说劝助之福,所闻法师经法功德。族姓子女,无所千载四域天下,六趣群生未尽罗网,有色无色,有想无想,不有想不无想,有足无足,两足四足多足,诸天人民,或有一人欲求功德,随此众生所欲乐喜,已所爱重极上微妙供养之具满阎浮利,为一一人广大布施,随其所欲,屋宅金银、水精琉璃、珊瑚虎魄、车?马瑙,象马车牛众宝合成,无央数岁恣所求索应意备足,供养饮食无所乏少。中自念言:‘年朽力弊,心用疲殆,岂可化入如来法律,以佛所诏用诲众生?’寻如所念,以律检非导之典教,黎庶一时俱履道迹,往来不还无著得证,诸漏以尽禅定具足,威神巍巍得八解门,一心不乱。于阿逸意云何?彼时士夫所建福施,有能思惟限量者乎?”

  弥勒答曰:“甚多不可赀计,乃能安慰无量众生,供足所乏加复立志,于无著证。”

  佛告阿逸:“今故语仁,宣布四远。如彼士夫兴大布施,供给无数四域群生,立无著证。”

  佛言:“其闻是经一句一偈,劝助代喜,福过彼人所布施上。一句一颂劝助功德,不可称限,百倍千倍万倍亿倍,巨亿万倍亿百千劫,不可计量无以为喻;何况目见于此经典,耳听代喜德难计会。假使有人欲闻斯经,若入精舍所至到处,若入县邑若住若坐,一时得闻此经法者,若再反闻所在专精,现在生处所获福祐,常得自然无数珍宝,宫殿精舍床榻坐具,象马车乘安雅无量,说经进止若住若坐,息心天王就拥护之,不遭罪患,释梵四天翼佐营卫,转轮圣王近师子座。设族姓子唱言:‘有经名《正法华》,真可奉敬宜共听受。更相请命,若辞泥雨设懈不行。’若得斯须暂听闻者,则解罪福善恶报应,便得德本当获总持,与诸菩萨世世相随,在在所生聪明智慧,亿百千世体常香洁,不堕恶趣不与贼害,兵刃共会无有邪心,面色光润生贤善家,见者欢喜无憎恶者,不盲不聋鼻不偏戾,亦不塞齆不喑不哑,不秃不跛不?不癖,不愚痴不短不长,不柔不刚不白不黑,面不痿黄,身体完具姿颜端正,色如桃花人所爱敬,心性仁贤口言辩慧,疾逮禅定如来法教,欲觐诸佛如愿即见世尊正觉,当学此经。”

  佛语阿逸:“且观其德,若有一人,一反闻名劝助代喜,乃获此福。何况有人,专精听受供养思惟,而复具足为人说者!”

  尔时世尊,而叹颂曰:

 “最后若有,  值是经卷,  假使逮得,
  一颂之说,  听采其谊,  心喜劝助,
  其人功德,  不可限量。  设令有人,
  独能施与,  常给众生,  亿千垓数,
  如佛向者,  所现譬喻,  令无数劫,
  皆得饱满。  于时丈夫,  睹面色变,
  头白齿落,  年老朽耄。  斯群生类,
  将无终没,  我欲教化,  使入道法。
  其人最后,  以法教喻,  为分别演,
  无为之地。  一切五道,  犹如芭蕉,
  速令逮及,  于灭度事。  一切众庶,
  皆听受经,  而从士夫,  亲近咨请,
  制伏其心,  皆使无漏,  一时之顷,
  得无著证。  若闻一偈,  代是劝助,
  所得功德,  出彼无量。  各各所施,
  一一分别,  一颂之德,  难计难限。
  仓卒得闻,  讲一颂者,  莫能限量,
  动无崖底。  其人得福,  无数如是,
  何况现在,  面自启受。  假使有人,
  来至众会,  一反闻经,  欢喜踊跃,
  从亿百千,  诸垓劫数,  是法难值,
  亦难晓了。  若今有人,  还及彼土,
  须臾得闻,  于斯经卷,  且当听是,
  所获果报,  在在所由,  无有大病。
  世世所生,  舌无有患,  牙齿坚固,
  未曾堕落。  初不?害,  除诸危殆,
  及邪反戾,  父母贤良。  所立巧便,
  寿命常长,  未曾生盲,  目亦不冥。
  鼻耳姝好,  无有缺减,  唇口雅妙,
  面常鲜洁。  常为众人,  所见爱敬,
  口气芬馥,  无有臭秽。  形体常香,
  如青莲华,  其薰流布,  无所不周。
  若居堂室,  行至精舍,  所到之处,
  有听斯经。  须臾之间,  还知闻者,
  熙怡喜踊,  在边启受。  其人仪体,
  获致安隐,  殊妙车马,  则用躬迎。
  若复乘于,  贤善象车,  所在游得,
  若干种宝。  常复获逮,  上妙璎珞,
  数百千人,  悉共发意。  住造其所,
  所说法果,  则为讲斯,  清净教诲。
  清净法故,  所建鲜明,  得为天帝,
  梵天床座。  速疾逮致,  转轮圣王,
  长处众会,  敷演经谊。”◎

  正法华经叹法师品第十八

  尔时世尊,告常应时菩萨大士:“若族姓子、族姓女,受是经典持读书写,当得十眼功德之本八百名称,千二百耳根,千二百鼻根,千二百舌根,千二百身行,千二百意净,是为无数百千品德,则能严净六根功祚。彼人若令眼根清净,而以肉眼睹诸所有,满三千大千世界诸味石蜜丛树,下至无可大地狱中,上至三十三天,一切普见悉能摄取,故曰肉眼。若有众庶生其中者,皆悉见之,咸晓了知罪福所趣。”

  于时世尊而叹颂曰:

 “其执此经卷,  勇猛处众会,
  所说不怯弱,  旦听斯名德。
  八百诸名称,  清净目明朗,
  若已离诸垢,  其目所觉普。
  彼则以肉眼,  而从父母生,
  睹诸佛世界,  普见超神仙。
  诸山须弥山,  又睹于铁围,
  并诸陵丘阜,  而复察大海。
  默正住一处,  普瞻靡不达,
  下至无可狱,  肉眼为若此。
  尚未获天眼,  亦不晓了知,
  肉眼之境界,  根且觉轻便。”

  佛复告常应时菩萨:“若族姓子、族姓女,说是经典,若为异类声闻乘说者,则便逮得千二百耳名称,闻三千大千世界周匝,下至无可大地狱,上至三十三天,超外神仙。所谓闻者,象声马声牛声、伎乐声车声、啼哭声愁叹声、鼓声钟声、歌声舞声戏笑声、男声女声、幼僮声僮女声,风声奇妙声,正法声非法声,乐声苦声、力声志性声、柔声粗声,天声龙声,鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒声,火声、水声、地中声,比丘声、声闻声、菩萨声、如来声,三千大千世界所有音声,内外通彻一切清净,以肉耳根,悉闻众生所说声,尚未得天耳而悉普闻,晓了萌类诸声,亦不思惟观察,黎庶本末所由。又耳悉闻,亦不求索一切音声,又而顺闻巍巍如是。常应时菩萨大士未得天耳,而耳所听乃如斯也。”

  佛说此已欲重解谊,从后颂曰:

 “鲜洁总摄,  若干品类,  清净之耳,
  千有二百。  于是世界,  以是听省,
  闻其音声,  无有遗余。  有六情者,
  则而听闻,  车牛诸乘,  象马音声,
  拍手击鼓,  悲好音声,  铙钹梢拂,
  亦复如是。  伎乐柔和,  其音殊好,
  虽在于彼,  无所染着。  闻无数人,
  诸可讲说,  彼人等伦,  所喜分别。
  皆闻诸天,  天耳所听,  常而降伏,
  甘美柔和。  男子女人,  诸啼哭声,
  童男童女,  所可作为,  哀鸾之音,
  及赤嘴鸦,  鵁鶄鸳鸯,  及与鹦鹉,
  其有栖持,  于山林者,  悉得听闻,
  斯类音声。  地狱之中,  勤苦毒痛,
  悲哀嚾呼,  所酷苦响,  思想饭食,
  所至求索,  兴作发起,  所出音声。
  诸阿须伦,  居在于海,  诸响畅逸,
  而各各异。  于时法师,  停住于此,
  有语言者,  寻则普闻。  畜生饿鬼,
  劳饥渴声,  各各讲说,  或鸣或吼。
  彼时法师,  默如立斯,  则得听闻,
  若干音声。  其梵天上,  所居诸天,
  光音天上,  善究竟天,  及余奇特,
  各各异声,  法师普得,  悉闻此响。
  在安住世,  而出舍家,  诸比丘众,
  讽诵所行,  分别现说,  他人志性,
  法师悉闻,  是等说经。  诸菩萨众,
  处斯境界,  所可讽诵,  为他人说,
  可集结谊,  以为经典,  悉得普闻,
  若干种音。  其佛世尊,  为人御法,
  而为众生,  说无数经,  独在树下,
  悉得听闻。  因其菩萨,  能持此经,
  一切三千,  是佛国土,  无数众生,
  音声畅逸,  若在室中,  或复处外,
  所言粗细,  悉普聆掺。  悉闻一切,
  群萌音响,  于诸音声,  亦无所著。
  处处悉知,  他人表里,  其耳清净,
  聪彻如是。  斯人常未,  得天耳光,
  适睹因缘,  寻能即听。  于时法师,
  功德如是,  学斯经卷,  名称若兹。”

  佛复告常应时菩萨:“若族姓子、族姓女,有持是经卷分别说者,若复讽读书着竹帛,得八百功德诸根坚固鼻根清净,以是鼻根,三千大千世界所有诸香,皆得普闻。柔软香须曼香生香,傅饰须香思夷华香,青莲红莲黄莲白莲,若干树木果实薰陆香,苏合香华香,栴檀香木榓香,青木榓香种种众香,百千殊品处处生者,诸质朴香人所嗅香,男子女人童男童女香,皆自闻,御己身之香,象马六畜飞?走狩香,诸树木香,诸树木间含血品类香,诸妖魅香,至诚香天上香,比陀美香,昼度树香,意香大意香,柔软香,诸天香天宫香,帝释身香,知所生处,于讲堂上鼓乐弦歌,所当修设诸大法则,为忉利天诸天说法,从地踊出自然生者,歌戏利谊天玉女香,童男童女香,以是因缘,假生梵天诸天子等,诸大天人大梵身香,其香各各从身流出诸天杂香无数百千,其名各异。声闻、缘觉、菩萨大士、如来游居所开化香,其法师者于此间住,所去殊远不到其前,亦不近边不往就嗅,悉闻彼香不爱不求,亦不思念亦不乍香,而嗅知气以一心住,在于众会,悉分别说如是诸香,心亦不着无所慕求。”

  于是世尊,而叹颂曰:

 “其人鼻根,  清净如是,  若干种香,
  所闻甚多。  于是世界,  一切所有,
  诸所可生,  香香甚好。  又有诸形,
  华殖之香,  栴檀诸香,  种种异品。
  其诸香实,  各各异类,  微妙好薰,
  众木榓香,  男子女人,  童子女类,
  其心顿处,  各各异品。  人间所生,
  诸香参差,  在在兹殖,  青苍杂沓。
  又知大国,  转轮圣王,  所据柔仁,
  自由力强。  于彼所有,  难缕字名,
  众众异香,  皆分别之。  财物珍宝,
  若干甚多,  藏去着之,  于何所地,
  有玉女宝,  及余珍异,  时彼菩萨,
  悉晓了香。  是等体着,  所有璎珞,
  珠环庄严,  衣被端正,  或时在座,
  若复床卧,  以香涂身,  菩萨悉知。
  歌戏娱乐,  一切神足,  明哲智者,
  鼻力悉闻。  若有奉持,  此经善训,
  以快妙香,  及麻油香,  若干种类,
  及华实香,  所在安住,  又嗅悉知。
  其于某处,  有此众香,  悉能分别,
  若干种香。  而于山岩,  中间所有,
  无央数种,  栴檀华香。  又复人民,
  诸所有香,  居止于彼,  一切了知。
  若转轮王,  所可爱喜,  或有潜处,
  在于海中。  若于地内,  所生虫蛾,
  明者皆练,  此辈众香。  知阿须伦,
  妃后子女,  并及臣民,  皆分别识。
  阿须伦王,  歌舞戏笑,  其鼻悉嗅,
  如是果报。  若于旷野,  四缴道中,
  多有师子,  虎狼龙象,  水牛眷属,
  诸所种类,  特牛牸牛,  悉能知之。
  若有女人,  随其喜乐,  假使童子,
  及童女众,  若有怀躯,  身体疲极,
  以香分别,  腹中男女。  复自识知,
  身所从来,  又亦晓了,  谊法科律。
  采睹其人,  安隐苦乐,  童男力势,
  福应所获。  男子所愿,  众多悉知,
  而睹嗅别,  诸所愿香。  已自可意,
  如是无尽,  又复嗅别,  身寂然香。
  其自处在,  地中诸藏,  财物珍宝,
  金银杂色,  柔软珊瑚,  形如紫金,
  所止顿处,  悉嗅知之。  诸贯璎珞,
  明月珠宝,  世间载有,  人所不及,
  用鼻悉嗅,  知其好丑,  行来进止,
  别其善恶。  诸天在上,  虚空之中,
  意华诸华,  柔软音华。  众会之中,
  所有诸华,  以鼻势力,  住此悉闻。
  其诸天人,  所有宫殿,  上妙下极,
  及中间宫,  种种之品,  如斯色像,
  于是住立,  鼻力嗅之。  又复分别,
  游观之园,  诸天之法,  众明寂然,
  亦复晓了,  尊妙宫殿,  诸天子等,
  所游戏处。  于是建立,  悉嗅天香,
  以香分别,  诸天子党,  住于何法,
  兴何等行,  所在游居,  悉闻其香。
  诸天玉女,  所畜华果,  诸宝璎珞,
  周旋娱乐,  于时菩萨,  悉识其香。
  三十二天,  至第一天,  诸天大梵,
  所游宫殿,  彼以鼻嗅,  悉能知之。
  住已不住,  皆能晓了,  诸所远近,
  无不开达。  终没若生,  前世宿命,
  以鼻嗅之,  知斯本末。  其有菩萨,
  持是经卷,  若有比丘,  顺安住教,
  常修精进,  静住经行,  若已至诚,
  讽诵解说,  其彼菩萨,  皆悉知之。
  亦别声闻,  最胜之子,  常在树下,
  一身独处,  其明哲者,  承嗅悉睹,
  有某比丘,  处于某处,  悉能分别,
  所在之处。  其有菩萨,  意坚禅定,
  常自娱乐,  讽诵讲说,  复为他人,
  讲演解法。  于时菩萨,  以香觉了,
  安住大人,  游所在方,  愍哀行慈,
  分别说法,  在其座中,  弟子围绕,
  以香识了,  法王所在。  假使众生,
  得闻经法,  以得禀受,  心怀踊跃。
  时菩萨住,  于此悉见,  安住众会,
  一切所在,  菩萨力势,  如是色像,
  尚未逮得,  天人之鼻,  自然得是,
  本之瑞应,  诸天之鼻,  无有诸漏。”

  佛复告族姓子:“其有持是经典读诵书写,当获奇异舌根千二百功德,舌根具足分别诸味,若得甘美,变为天上自然饮食,设服酢涩咸苦,化成天馔,嗞味无量,若入众会讲授法要,蒸庶欣载钦仰典则,若入诤怒德音柔软,谈谊辩慧清白知节,慈愍通彻,众人欢和感味余响,其从闻经言论美妙,天人往造,释梵四王、清净天身、诸天玉女,思侥往见,天子龙神妃后,阿须伦阿须伦妃后,迦留罗迦留罗妃后,真陀罗真陀罗妃,摩休勒摩休勒妃,揵沓和揵沓和妃,阅叉鬼神妇女,比耶反足鬼神妇女,悉欲往观,稽首作礼听受经戒问讯谊归。比丘、比丘尼、清信士、清信女,国王太子、大臣群僚,大力豪势、转轮圣帝,尊重巍巍七宝具足,太子眷属玉女采女,又异梵志、君子居士,州城郡国县邑营从,悉欲往观,思尽形寿稽首归命,供养奉侍听受经法。言诲和淑,犹如世尊如来所叹面见思察,逮佛明慧深妙之要,晓了如此自然而闻。又知世尊所向方面坐说法时。”

  于是世尊,而叹颂曰:

 “其人舌根,  则悉柔软,  分别诸味,
  简练好丑,  自然甘美,  如天饮食,
  若干种味,  次第而生。  音声殊妙,
  语言和雅,  听受奇异,  意欢喜悦,
  在众会者,  莫不钦敬,  又当演出,
  深奥音响。  其有听闻,  所说经法,
  睹察报应,  清净亿千,  即生欢喜,
  晓了尊上,  供养经卷,  不可计量。
  诸天龙神,  蛟阿须伦,  常怀钦敬,
  欲得见之,  谦肃恭逊,  咨问经典,
  其人名德,  获致如是。  于是世界,
  发意之顷,  皆以音闻,  能遍告之。
  其响柔软,  微妙殊特,  深邃儒雅,
  而有限节。  诸天豪尊,  转轮圣帝,
  欲得供养,  普往至所,  皇后玉女,
  悉俱叉手,  而常元元,  听禀经典。
  诸所鬼神,  善共宗重,  天揵沓和,
  及诸营从,  反足女鬼,  及诸男女,
  普悉恭敬,  皆造奉侍。  自在尊豪,
  梵天之王,  大神妙天,  及诸天子,
  天帝梵尊,  天子枝党,  无数玉女,
  悉诣其所。  世间有佛,  圣明导师,
  声闻弟子,  悉听妙响。  见所在处,
  佥然护之,  察所讲法,  悉用欣然。”

  佛复告族姓子:“菩萨大士,若闻是经持读诵写者,逮得身行八百功德,肌色泽光猛勇响饩,犹如琉璃净妙无垢,所当作为人民钦效,容止可宗进退致益,彼已无易,三千大千世界众生稽首为礼,普佛国土群萌好丑,鲜色恶色生趣善恶,铁围大铁围,小山大山,人所居处,下至无可大地狱中,上至三十三天,自以威德普悉见之。于此世界,声闻、缘觉、菩萨、如来,所可游居讲说经法,以己威光都皆观之。所以者何?身行清净之所致也。”

  于时世尊,而叹颂曰:

 “彼人己身,  所行清净,  譬如琉璃,
  而无瑕疵,  为一切人,  所见爱敬。
  其有持此,  微妙经卷,  犹如明镜,
  见其面像,  见世形类,  亦复如是。
  自睹本末,  及见他人,  其身清净,
  如须弥山,  于斯世界,  所有众生,
  诸天人民,  蛟阿须伦,  地狱饿鬼,
  及诸畜生,  悉见身体,  及面颜容。
  诸天所有,  宫殿馆室,  土山石山,
  及诸铁围,  雪山须弥,  及诸大山,
  悉得睹见。  其所在处,  以大威圣,
  瞻见诸佛,  一切声闻,  及佛弟子。
  若有菩萨,  独在屏处,  所说经法,
  悉能知之。  其身清净,  亦复如是,
  悉睹见于,  一切世间。  以俗之身,
  觉了如兹,  斯人尚未,  获成圣道。”

  佛复告族姓子:“菩萨大士,如来灭度后,若持斯经讽读解说,得千二百意根清净德,其人则以清净意根,靡不贯畅。闻一颂者,所究弥广多所达了。以弘觉了,便能一月讲说经法。四月一年综练所历,忆念不忘。凡俗所为贩卖贾作语言音声,以法皆睹次第分别,不失其绪。三千大千世界诸六趣生,皆知其心所念善恶、如应不应,中为沙门圣非圣者,普见不应。意志清净不复思惟,自然分别说法谊趣,言皆至诚,有至讲者皆亦承说,如来所诏一切剖扸,往古最胜经卷。”

  于时世尊,而叹颂曰:

 “其人意根,  清净皦洁,  光彻鲜明,
  见心所念。  由是之故,  晓若干品,
  瑕秽卑贱,  好恶中间。  若闻一颂,
  能奉持者,  解无央数,  明哲谊理。
  一月四月,  若至一年,  所说善恶,
  不违至诚。  于斯世界,  中间所苞,
  若有群萌,  种种品类,  诸天人民,
  及阿须伦,  枝神异类,  及诸畜生,
  六道之中,  所有黎元,  是等思想,
  若干种念,  持是经者,  各各异意,
  一时之间,  悉睹知之。  诸佛大圣,
  百福德相,  一切悉为,  世间说法。
  登时所讲,  普等听闻,  所说清净,
  即能受诵。  前世更历,  所学经卷,
  长夜所讲,  当综解之。  有常所演,
  经典之要,  得众会中,  无所畏惮。
  其有持经,  部分光扬,  卒未遭值,
  众想之患。  枝党群从,  悉为贤良,
  意根明达,  亦复如是。  菩萨所住,
  未曾有地,  普为众生,  分别说经。
  其能受持,  安住正法,  巧便意宜,
  则知所应。”◎

  正法华经卷第八


大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

正法华经卷第九

  西晋月氏国三藏竺法护译◎

  常被轻慢品第十九

  于是佛告德大势菩萨:“是故当知,其有比丘、比丘尼、清信士、清信女,持斯经典,假使四部骂詈诽谤,出粗犷辞诃制止之,罪不可限。设复有人,闻是经卷受持讽诵,为他人说广解其谊,获上妙福。如斯畴类,佛所咨嗟,眼耳鼻口身意清净,而无蔽碍。”

  又告德大势:“乃去往古久远世时,不可称限广远无量不可议劫,有佛号寂趣音王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,劫名离大财,世界曰大柱。”

  佛语德大势:“寂趣音王如来,普为诸天自境界人,讲经化导,与声闻乘演四圣谛,度老病死使近泥洹,解十二缘所由从起,为诸菩萨讲六度无极,使至无上正真之道,现如来慧所行常连。佛寿四江河沙亿百千垓劫;佛灭度后正法住立,如一阎浮提亿百千垓尘数劫;其像法立,如四天下亿百千垓尘数劫。”

  又语德大势:“其佛灭度后像法没尽,次复有佛,续号寂趣音王,展转相承二十亿千如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师。时此诸佛次第灭度,正法没已像法次尽,彼世比丘,憍慢自大越背法诏。有一比丘,名曰常被轻慢,为菩萨学。何故名之常被轻慢?其开士见比丘、比丘尼、清信士、清信女,每谓之曰:‘诸贤无得憍慢自高。所以者何?诸贤志趣,当尚菩萨、如来、至真、等正觉,以是方便,慎所缘谊。’为诸比丘讲菩萨行,不受所诲不肯讽诵,遥见四部仍谓之曰:‘我身终不轻慢诸贤人,普当学菩萨高行,得至如来、至真、等正觉。’”

  佛语德大势:“尔时四部得闻此言,咸兴恚怒毁呰骂詈:‘此一比丘,不问吾等、不见人心,反自贡高云见人心,授我等决,当成无上至真、等正觉,人所不欲非常之事,而为人说。’”

  又语德大势:“若一比丘行值大雨,蒙佛威神如被覆盖,身不渍溺,虽见骂詈心不恚恨,面色不变,若闻其言憎不喜者,以瓦石掷,续遥举声而教之曰:‘勿行轻慢,修忍辱心、发菩萨意。’所以者何?尔时比丘、比丘尼、清信士、清信女,贡高自大数数闻见。大士教曰:‘吾心常谦不轻诸贤,虽见骂辱心不增减。’彼等四辈,因共名之常被轻慢。斯一大士临欲寿终,得闻寂趣音王如来讲《正法华经》二十颂本深妙之谊亿百千事。大士临终,踊在虚空唱扬大音,叹斯经典而告之曰:‘仁当受经,亦当逮得如前净眼,耳鼻口身意亦清净,已获斯净,更即增益二十亿垓寿,逮得定意,复为众人讲是经典。’前时四部闻其所说而毁呰之,名此大士为常被轻慢建自大者,见此大士微妙神力、辩才慧力、善权道力,皆来归伏敬宗为友,听闻经法。是等辈类,余不可计无数亿人,便立无上正真道意。时彼大士寿没之后,便值二十百千亿如来正真,此诸世尊,皆为讲说《正法华经》。稍稍进前,以是德本,复更值见二十亿百千如来,皆同一号,号雷鸣音王,皆从得闻如斯经典。复更值遇二十亿百千如来,皆复同号,名雷音王,亦复从闻《正法华经》,受持讽诵为四辈说,在所生处,常自然获眼净耳净鼻净口净身净意净,视听洞彻,鼻通口辩,身能轻举,意睹众生心,普为四辈演斯经典分别其谊。”

  佛语德大势:“常被轻慢大士,供养奉事若干亿百千数如来已,复更值无数亿百千如来,亦复从受《正法华经》,以是德本,自致无上正真之道成最正觉。德大势!菩萨欲知大士常被轻慢于寂趣音王如来之世为四部人说经法者不乎?则我身是也。假使尔时设不受是《正法华经》,不持讽诵为人说者,不能疾逮无上正真道成最正觉。备从过去诸佛世尊,闻此经典,受持讽诵广为人说致最正觉。尔时比丘、比丘尼、清信士、清信女,其一大士为说经言,我行恭敬不轻诸贤,仁等当逮如来正觉道德之慧。又诸四部轻彼大士骂詈形笑不自改者,二十亿千劫所生之处,常不值佛不闻法声,又万劫中堕无可大地狱,拷掠烧炙痛不可言。罪已毕竟从地狱出,以彼大士教化之故,令发无上正真道意,皆得神通,慧无挂碍,今悉现在。”

  佛语德大势:“欲知尔时四部毁呰形笑恚骂大士者不?今此会中颰陀和等五百菩萨,师子月等五百比丘、比丘尼,今在佛前五百清信士、五百清信女等,皆不退转,当成无上正真之道。”

  佛告德大势:“此《正法华经》其谊广大,威神无量一切无庆,诸菩萨大士所当钦尚。如来灭后其受斯经,持讽诵读得福如是,逮成无上正真道。”

  于是世尊,而叹颂曰:

 “今我识念,  往古过事,  佛名寂趣,
  音声之王。  威神无量,  天人所敬,
  为诸众生,  人民讲法。  其佛最胜,
  灭度之后,  然其正法,  最末世时,
  有一比丘,  为菩萨行,  因时号名,
  常被轻慢。  即时往至,  于比丘众,
  及比丘尼,  所睹颠倒,  但劝化之。
  志行佛道,  自宣我心,  不怀憍恣,
  骂詈轻毁,  每见形笑,  彼时常为,
  使闻此言。  假使得闻,  此经法时,
  若复住立,  设有所作。  时明慧者,
  临欲寿终,  用分别说,  此《正法华》,
  寻时报应,  增益寿命,  变现其身,
  而得自在。  处在虚空,  讲说经典,
  教化一切,  悉发道慧。  于时大士,
  寿终没后,  逮见诸佛,  亿百千垓。
  稍稍渐渐,  开化入法,  为分别说,
  于斯经卷。  诸最胜子,  得成为佛,
  则我身是,  能仁如来。  其诸比丘,
  口喜诽谤,  众比丘尼,  及清信士,
  彼时所有,  诸清信女,  被蒙开化,
  闻经解慧,  常当睹见,  无数亿佛,
  则颰陀和,  五百人是。  诸比丘众,
  及比丘尼,  清信士女,  今见佛前。
  吾尔时悉,  令闻尊法,  皆开化之,
  使得晓了。  于今佛身,  灭度之后,
  数数当受,  奉斯经卷。  无数亿亿,
  而当思惟,  未曾得闻,  如是之法。
  假使有佛,  亿百千数,  希闻讲说,
  如斯等经。  是故以闻,  如是像典,
  自在圣尊,  称赞经典。  我灭度后,
  若有说此,  频数当忍,  受《正法华》。”

  正法华经如来神足行品第二十

  尔时于彼三千世界尘数亿百千垓诸菩萨等从地踊出者,一切皆悉住世尊前,佥然叉手白大圣曰:“如来灭后,布露经典遍诸佛国,及世尊土灭度之处,于彼所在讲说斯经,多所利益。若有受持此妙典要,讲读书写为人说者,德不可量。”

  于时溥首,处于忍界诸菩萨无数亿百千垓,受比丘、比丘尼、清信士、清信女,诸天、龙、神、健沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人,如来皆为神足变化。如来、至真、等正觉,为现瑞应,悉得柔顺法忍,皆令书写《正法华经》,化异世界亿百千数诸菩萨等,各各坐于诸宝树下师子座上。

  尔时能仁世尊,及此一切如来正觉,现其神足具足充满,百千岁中有所兴立,应时百千岁中功德自然,而大光明灭除阴云,弹指之顷自然有声靡不通达,十方佛国一切世界六反震动,诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,承佛威神各随所住,无央数千诸佛世界,普悉睹见斯忍佛土。又诸如来十方无数亿百千垓,各各自坐诸宝树下师子座上,能仁如来、多宝世尊,于彼七宝庙寺讲堂,自然严净师子之座,威曜显赫。

  无数无限不可计会亿百千垓菩萨大士及四部众,见斯变化,心中愕然惊喜无量,得未曾有。则闻空中音声,而歌颂曰:“仁者!欲知过是无限不可思议亿百千垓诸佛世界,有佛世界,名曰忍土,于彼有佛,号能仁如来,为诸菩萨大士,讲《正法华经》方等典诏,一切诸佛普护斯经,用救菩萨大士。以故诸贤,心当质直清净,稽首归命劝赞奉侍,供养彼能仁正觉。”

  于时众生闻空中自然之音,有佛世尊,号曰能仁,这闻名称,应时叉手,以若干种华香衣服幢幡杂香,举手各散忍世界,璎珞珠玑、诸贯真珠、如意宝珠而供养之。其华香幡盖、璎珞珠玑、明月宝珠,自然来入于忍世界,寻时合会为宝华盖,在于虚空悉覆诸佛及菩萨上。

  时彼世尊告诸异行,及佛前住诸菩萨众:“如来正觉功德威神,不可思议。诸族姓子,于无数亿那术百千垓劫,说此经谊不可究竟,虽无央数若干种经,所不能及不可限尽,欲度彼岸难得边际。诸族姓子,举要言之,假令有人欲了斯经要,悉佛威神普诸佛法,诸世尊界诸佛精进,诸佛闲居诸佛妙力,示现是经。故族姓子,佛灭度后,当以殷勤求此经典,受持书写精进奉行,供养承事为他人说。设使有人,赍此经行讲赞书写,思惟奉宣著于竹帛,若在精舍斋堂室宅,大林树下若在水边,当起塔庙。所以者何?则为如来所处之地,观是道场佛所坐树,则当察之,一切如来正觉所游,群圣世雄转法轮处,十方诸佛在中灭度,等无差特。”于斯世尊,而叹颂曰:

 “世愍哀法,  不可思议,  而常建立,
  神通之慧,  亦复示现,  普等明目,
  众生一切,  悉得欢喜。  其舌神根,
  畅音梵天,  演奋光明,  亿百千垓。
  诸群萌类,  睹见神足,  怪未曾有,
  皆入大道。  又圣导师,  兴一大光,
  弹指之顷,  宣洪音声,  即时普告,
  一切佛土,  周遍十方,  诸佛世界。
  如此变化,  及余感动,  大圣所现,
  瑞应如是。  如来尔时,  皆令欢喜,
  佛灭度后,  奉是经卷,  安住宣畅,
  功德之法,  无央数劫,  不可思议。
  持是经卷,  福祚之限,  导师咨嗟,
  若干无量。  欲尽其限,  不可边崖,
  犹如虚空,  不可穷极。  名称至德,
  无能思惟,  持是经者,  净德常然。
  则为见佛,  大圣导师,  及吾于世,
  灭度大通。  则此一切,  诸菩萨众,
  并复睹此,  四部之会,  其有值遇,
  斯经典者,  则为遭见,  今日之会。
  佛灭度后,  亦复在此,  及彼十方,
  诸佛世界,  其有能持,  此经卷者,
  则为睹觐,  诸过去佛,  及于十方,
  今现在佛。  目自面见,  供养奉持,
  悉当悦意,  向人中上。  在于道场,
  所可思惟,  当速受持,  于此经典,
  自然辩才,  无所挂碍。  设本种命,
  不能长者,  当分别晓,  于斯经谊,
  便当受持,  于此世尊,  晓了诸经,
  次第所归。  大圣世尊,  灭度之后,
  假使有人,  至诚说者。  分别此经,
  议理所趣,  则讲审谛,  诸经卷谊。
  其人光明,  分别所觉,  譬如日月,
  普照远近。  游于天下,  在所至到,
  劝化发起,  无数菩萨。  是故智慧,
  诸菩萨众,  闻如是像,  经无等伦。
  我灭度后,  奉此经典,  其人不疑,
  于佛大道。”

  正法华经药王菩萨品第二十一

  于是宿王华菩萨前白佛言:“药王菩萨,以何等故,游忍世界,堪任无数勤苦之难?善哉天尊,愿为十方诸佛世界菩萨声闻云集于斯,若有闻佛班宣药王初发道心宿行功勋,为今众会及后来世,普闻受持追学究竟,天人龙鬼、诸尊神王,佥皆悦豫发大道意,自致正觉度脱一切。”

  于时世尊,见宿王华发心至诚,为一切诸佛,赞曰:“善哉!乃为将来诸菩萨施,劝进后学令入道智。谛听谛听!善思念之。”

  “唯然世尊,愿乐欲闻。”

  佛言:“乃往过去江河沙劫,尔时有佛,号离垢日月光首如来、至真、等正觉,出现于世,其土寿命四万二千岁,教化众生济度危厄,于时十方菩萨大会有八十亿,诸声闻众七十二江河沙等。又其佛土而无女人三恶之趣,无阿须伦八难之患。其地平正绀琉璃色,众宝校成庄严清净,生众宝树周回围绕,珍琦珓珞周匝覆盖,竖诸幢幡,宝瓶香炉烧众名香,一切树下设宝床榻,坐具严饰不可称载,诸坐具上有五千亿诸天之座,鼓诸音乐歌佛功德,以为供养。于时其佛,为诸菩萨及声闻众,分别讲说《正法华经》。时有菩萨,名众生喜见,闻佛敷演散解义要,即奉佛法遵习苦行,夙夜精进万二千岁,经行不坐竟万二千岁,即便逮得普现三昧。逮此定已辄复思惟:‘吾以逮是普现三昧,便能致此《正法华经》。’因逮定意,踊跃欢喜心自念言:‘我当供养离垢日月光首如来、至真,奉《正法华经》。’即如其像三昧正受,处在虚空,雨心天华杂香栴檀,用供养佛。应时所雨众华杂香,普熏十方诸佛世界,其闻香者悉得法忍,众生之类和心相向。

  “众生喜见菩萨,从定意起重自思惟:‘虽用杂物供养于佛,不能畅尽至真之德,以身供养尔乃无上。’寻如所念,断绝五谷专食众香,众香华汁而以饮之,日使身中内外皆香,如是服香竟十二年。复和众香以涂其体,香油润衣,而立誓愿:‘以身为灯,为一切故。’即然其身供养诸佛。以精诚故,其光遍照八十江河沙诸佛世界,应时诸佛同声赞曰:‘善哉!善哉!族姓子!精进乃尔,世之希有,斯真供养如来经典,乃为众生忍苦不劳,超逾天人一切所行,国财妻子施所不及,供养之中为尊为上,为最为长为无畴匹,以身施者乃成法施。’诸佛世尊叹是德已,则便默然。

  “于时菩萨自然其身,千二百岁火故不灭,用一心故无有苦患。于是之后火焰乃息,勤修精进供养法故,于是终没还生其世,更复值见离垢日月光首如来、至真之士,生离垢施国王宫内,自然化生结加趺坐,而为父母说此颂曰:

“‘尊王识念我本行,  坚强勤修大精进,
  所重爱身以用施,  建立住此逮三昧。’

  “说此偈已启其父母:‘离垢日月光首如来、至真,今故现在,吾往昔时至心供养,因是逮致了一切音总持法要。是《正法华》,无上经典学中要者,经卷本有八十垓百千亿那术垓偈,当一心思,何所造作立佛像摸,而常心中无瞋恚怒。此《正法华》,菩萨所行,吾本宿世习若干千亿百千垓偈,从彼如来而闻受之。’离垢施王赞其子曰:‘善哉!善哉!当共俱往躬身当觐供养圣尊。’说此言已,与父王俱踊在空中,去地七刃经行虚空,足不蹈地,其身正坐七宝珓珞珍琦帐中,往诣佛所叉手礼佛,以颂赞曰:

“‘人中之尊,  颜姿离垢,  其光巍巍,
  照于十方。  吾本供养,  圣尊无极,
  今复自亲,  故来奉面。’

  “尔时众生喜见菩萨大士,说此偈已,前白离垢日月光首如来、至真:‘世尊垂恩愍哀十方,故复现在训诲一切,度脱众生无不蒙赖。’时离垢日月光首如来,告众生喜见菩萨:‘今时已至吾欲灭度,以此法教而相嘱累,佛因其时至所教周悉,乱世欲到吾舍去矣,为佛施座今取灭度。’又告之曰:‘以斯经典重相嘱累,普令流布等润十方,咸使一切皆蒙福庆。’众生喜见则曰:‘受教。’其佛夜半便取灭度。于时菩萨众生喜见见佛灭度,以栴檀香琦异妙香蛇维佛身,取其舍利香汁洗之,感慕哀泣泪下如雨,修造宝瓶八万四千,立七宝塔高至梵天,庄严幢盖悬众宝铃。心自念言:‘吾已供养世尊舍利,当复更事超过于前。’告诸菩萨及大声闻,诸天龙神一切人民:‘诸族姓子咸共思念,世尊舍利普共供养。’”

  于是佛告宿王华菩萨:“当尔世时,众生喜见菩萨劝率众人,供奉舍利八万四千塔,于塔寺前,建立形像百福德相,然无数灯烧香散华,光显道法,供养奉事七万二千岁。供养讫竟,在其众会,化无数千诸声闻众,开诸菩萨皆令逮得普现三昧。见众菩萨建立定已,自现其身诸根缺漏。诸菩萨众及诸弟子、天龙鬼神,举声号啕泪下如雨:‘是族姓子众生喜见菩萨大士,是我等师开化我党,今现缺减诸根不具,是故悲酸不能自胜。’

  “于时众生喜见,谓诸菩萨及大弟子、诸天龙神:‘吾建要誓至诚之愿,如我所言随顺不虚,我此手臂成紫金身,令我手臂平复如故,地当大动,于虚空中雨众华香。’所言适竟,地即大动,天雨众华,寻时手臂平复如故。众生喜见欲度一切,因示现此慧力所行,福德功勋势力所致。”

  佛告宿王华菩萨:“欲知尔时众生喜见菩萨大士,今药王菩萨是。又族姓子,菩萨勤苦不可称计,捐身弃命无有限量,常建大乘志无上道,兴发大功无极之德,于如来前然一足指,功德难喻,况然其身以为供养,胜施国土妻子血肉。设以珍宝满佛世界,布施供养诸佛圣众,福德虽多,不及于彼。所以者何?福报有尽无益众生。若族姓子族姓女,受《正法华》一四句颂,分别奉行为人解说,比其福施万不如一。犹如巨海万川皆归;此经如是,一切诸法最为元首。犹若须弥众山中高,如月盛满星中最明,大慧光明照曜三界,为诸法首无上道王,犹如日出普照天下消众幽冥;此经如是,蠲除一切愚痴闇蔽,皆入道明。犹天帝释忉利天上诸天中王;此经如是,一切诸法众经典主,揽持十方度脱一切。犹梵天王处第七宫,制御诸天莫不奉命;此经如是,普济众生学与不学,教导三乘行君父业。犹如四道及至缘觉,皆超一切诸凡夫学;《正法华经》亦复如斯,皆超一切上中下乘,处众生之原化诸不逮。犹如菩萨所行高远,过诸声闻、缘觉之业,覆护三世;此经如是,调御诸法,悉令成就无上正真。犹如世尊三界法王,被道服饰三十二相诱众愚蔽;此经如是,从菩萨学乃至如来,开导声闻、诸缘觉等,皆使成就无上正真。

  “犹族姓子,斯经典者为三界护,度脱众生危厄之难,饱满饥虚众情之患,寒者温暖,热者清凉,有裸露者皆得衣被,开导众生悉令入道。犹如导师将护众贾;菩萨如是,养育众生若如慈母。譬如船师渡人往返;菩萨如是,周旋三界度脱一切灭众闇冥,犹如炬火灭众闇冥,化生老死,犹转轮王制御四域;此经如是,以圣道明照耀三界。犹如大明消天下冥;此经如是,致不退转无从生忍至成佛道。”

  佛告宿王华菩萨:“斯经典者,度脱一切众苦之患,拔断诸垢三毒疹疾,救济生死诸系牢狱。若闻此经,寻即解了能书写者,其功德福无能称计,何况闻持怀抱诵说,华香供养杂香泽香然灯幢幡。若有闻持药王菩萨往古学品,受持思念之,其福过彼众物供养,不可称载。若有女人,闻此经法寻即受持,便于此世毕女形寿,后得男子。若有女人,于五浊世最后末俗,闻是经法能奉行者,于是寿终生安养国,见无量寿佛,与诸菩萨眷属围绕,生宝莲华坐师子座,无淫怒痴除去众结,亦无贪嫉未曾怀恨。适生其国得五神通,逮不退转不起法忍。已逮法忍,辄得睹见七十二亿兆载江河沙诸如来众。适见诸佛,眼根清净。眼根已净,所见一切十方诸佛,遥赞叹之:‘善哉!善哉!族姓子!汝乃值是能仁佛世,间佛所说《正法华经》,受持讽诵为他人说,此功德福,火不能烧水不能漂,盗贼怨家县官不侵,千佛嗟叹不能究竟,所获功德不可限量,巍巍如是。缘斯功德,降伏众魔,弃诸怨敌,渡生死难周旋诸患。又族姓子,以是经法伏众恶逆,为诸千佛所见建立,拥护汝身,天上世间而无俦匹,自舍如来,未有声闻及诸菩萨,功德福祐智慧定意,无有等侣。’”

  佛告宿王华菩萨:“若有学人,受是经者,所逮圣明势力威德,超越若斯。是故仁者,若有讲说此药王品,有赞善者,后生为人,口中自然优钵华香,身栴檀香。若闻此经赞叹善者,其人现在功德远闻,佛已豫叹其人功勋。”

  佛告宿王华:“吾以是经嘱累汝等,众生喜见往古法品,最后末俗五浊之世,流布天下阎浮利内,无能中坏,其魔波旬不能得便,及魔官属邪神鬼魅,无能害者,天、龙、罗刹、鸠洹厌鬼,无敢当者。又宿王华!是药王品威德所立,所流布处若有疾病,闻是经法病则消除,无有众患,因是功德,后致正真,无老病死。若有比丘,最后末世,手执青莲华,满盛杂香,供散法师,心自念言:‘假使有人,求菩萨乘至此道场,吾授斯华以为草座,敷佛树下降伏众魔,具足法鼓吹大法螺,缘此济度生死之海,若大乘学,见诸比丘持是经卷,当观其人功德如是。’”

  佛说是药王菩萨往古品时,八万四千菩萨,即皆逮得晓一切音方便总持。于时众宝如来赞言:“善哉!善哉!宿王华菩萨!卿能咨启不可思议经典行业,如来讲说何以快哉!”◎

  ◎正法华经妙吼菩萨品第二十二

  于是世尊能仁如来,即从眉顶大人之相演百千光,照于东方千八百万亿江河沙诸佛国土,靡不周遍。过是诸佛土有世界,名庄严照明,其土有佛,号离垢紫金宿华王如来、至真、等正觉,与无央数诸菩萨众眷属围绕宣布导化。能仁如来所演光明,遍照彼土。又其佛土有一菩萨,名曰妙音,从过去佛殖众德本,供养无数百千兆垓诸佛正觉,每见诸佛咨受经典,逮成圣慧,以得尊重三昧、定法华三昧、施离垢三昧、乐宿王三昧、无著光三昧、慧印三昧、普晓诸音三昧、等集众德三昧、喜信净三昧、神足戏乐三昧、慧光三昧、严净王三昧、离垢光三昧、离垢藏三昧、无缘三昧、日转三昧,取要言之,普悉逮得亿百千垓江河沙数诸三昧定。其佛光明普遍周至照妙音菩萨,妙音菩萨蒙佛圣光,因诣佛所白世尊曰:“我欲往诣至忍世界见能仁佛,稽首作礼,咨受经典,及欲致敬文殊师利、药王菩萨、妙勇菩萨、宿王华菩萨、尊意行菩萨、净王菩萨、超药菩萨,咨讲经义受诸不及,令一切闻悉发道意。”

  其佛告曰:“往!族姓子,虽到彼土,莫发异想而念其土懈废下贱。所以者何?又族姓子,彼忍世界,其大陆地黑山杂糅,众垢石沙秽恶充满,溪涧山谷不与凡同,其土佛身卑小丈六,诸菩萨身长七八尺。又卿本体高四万二千逾旬,而我现身八万四千逾旬,端正殊好色像第一,威曜殊妙相好颜容难可比喻,积百千德睹莫不欢。又卿往至见彼土人,慎莫心念起不可想,如来菩萨佛土不如。所以者何?佛土本空,众生罪福,现有不同。”

  妙音菩萨复白佛言:“承佛威神如来圣力,道德巍巍以自娱乐,往诣忍界,如来道慧清净之业,辄当如法无所违失,不敢起想。”

  于是时妙音菩萨心自念言,不起于坐,即如其像三昧正受,到忍世界至灵鹫山,当在如来法座中间,化作八万四千亿众宝莲华,紫金茎白银叶,严饰净好光明巍巍,照诸会者,辄如所念即时办足。文殊师利问能仁佛:“唯然世尊,今化现此八万四千众宝莲华,紫金茎白银叶,清净严好。此谁瑞应而现此变?”

  佛告文殊:“有菩萨名曰妙音,从紫金离垢宿华王佛土而来,与八万四千菩萨俱,进至此忍界,欲见吾身稽首咨问,欲得听闻《正法华经》,故先见瑞。”

  文殊师利复问佛言:“其人宿本积何功德造殊妙行,而今致此奇特洪勋?住何三昧本造立行?愿欲闻之,所行三昧神足变化,吾等闻之当受奉行,见诸菩萨颜貌色像,为何等类?举动进止何所饶益?甚哉世尊!唯现瑞应,使诸菩萨来至于此,众会欲见之。”

  佛语文殊:“卿当启白众宝如来,令现瑞应,使诸菩萨咸来至此各现身相,一切众会皆欲见之。”文殊师利即受其教,辄启灭度众宝如来,寻现瑞应。

  于时妙音菩萨而于本土忽然不现,与八万四千菩萨俱,动诸佛土雨宝莲华,同时发作百千亿伎乐,诸来菩萨各自现形,其眼明好犹如绀色,颜貌充满如月盛明,体紫金光,无央数亿百千功德庄严其身,威神巍巍智慧光光,奇相众好文饰光颜,身力无极,其身处在七宝交络,于虚空中去地四丈九尺,与诸菩萨眷属围绕,到忍世界至灵鹫山。下宝交路,手执宝瑛其价百千,诣能仁佛稽首足下,以持贡上能仁如来。复白佛言:“紫金离垢宿王华如来致问无量,起居轻利游步康强。又问:‘世尊说法如常乎?众生一切受者增进耶?蠲除狐疑顺法律不也?将无多怀淫怒痴行憎嫉饕餮不?能恭敬孝顺父母听受道法如法奉行不?随邪见爱惜财宝诸根不定,为降诸魔众官属乎?又诸众生,听受灭度众宝如来所说法耶?’今诸菩萨故来诣此,本土如来之所发遣,欲得奉见七宝塔寺灭度众宝如来,问讯启受圣体康宁,说法如何?众生普受行如法不?众宝如来现住久如,我等故来,欲得睹见众宝如来形像所类,愿佛现之。”

  时能仁佛语众宝如来:“今妙音菩萨及诸眷属,欲见世尊圣体形像。”众宝如来寻时赞曰:“善哉!善哉!族姓子,卿能故来见能仁佛,稽首咨受《正法华经》,及复欲睹文殊师利启诸不逮。”

  时莲华首菩萨问佛:“妙音菩萨往宿命时,积何德本,乃致斯变无极神圣?”

  时能仁佛告莲华首菩萨曰:“乃往过去久远世时有佛,号云雷音王如来、至真、等正觉,讲说经道六度无极菩萨法藏,天上天下靡不蒙安。时妙音菩萨,闻其所说欣然意解,鼓百千音乐娱乐其佛,八万四千众宝妙器,贡上至尊,如是精进供养如来万二千岁。又族姓子,妙音菩萨往宿命时,从云雷音王如来之世,修无上法种此功德,未曾懈废,传如来旨化诸愚冥,不识至真悉令信乐。欲知尔时妙音菩萨,今妙音菩萨是也。用彼世时布施宝器、众伎乐音,又复供养无数诸佛,亿千佛所殖众德本修治众行,前世值遇亿百千垓江河沙等诸佛世尊。

  “今莲华首,为现妙音菩萨所行,不可限量变无数形,为诸众生宣布讲化《正法华经》。或现梵天形色貌而诱立之;或现天帝形或尊豪形或将军形,化导众兵;或息意天王、转轮圣王、诸散小王,尊者长者、诸令长形,沙门梵志形像色貌。说《正法华经》,或现比丘、比丘尼、清信士、清信女形,宫人婇女、长者夫人、诸贫贱女形,男女大小而诱立之。说《正法华经》,或阿须伦形,迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人形像色貌,而诱立之。说《正法华经》,或入地狱、饿鬼、畜生及诸八难,所在拥护而救济之,上中下士前后进退,随其形体男女之像,而开化之。说《正法华经》,或入中宫化皇后形,度众贵人。

  “莲华首当知,妙音菩萨将护忍界一切众生。又族姓子,妙音菩萨以若干变无数方便,诱忍佛土演《正法华经》,神足威德未曾损耗而复增益也,圣慧道智亦复如是。又族姓子,妙音菩萨光明功勋智慧巍巍,周旋十方随时开化,轮转无际皆使入律,上中下愿各令得所,逮游忍界,复至他方江河沙佛土,现菩萨身而为说法。又现声闻、缘觉色像而开化,示本行所学,闻之亘然各成所志,不违本誓。若有众生,奉如来律,以佛色像,随其道律示现形貌,显授大道无上正真,欲导慕泥洹现已灭度,因而示仪开化道慧。妙音菩萨势力圣智不可恻度,超绝巍巍功德若斯,无以为喻。”

  于是莲华首菩萨前白佛言:“妙音菩萨积功累德堂堂乃尔。唯然世尊,住何三昧开化众生不可限量?”

  能仁如来告莲华首菩萨曰:“族姓子听!有三昧名现入众像,妙音菩萨住斯定意,利益开化无限众生使入道议。”

  佛说是妙音菩萨章句品时,其诸菩萨与妙音开士俱发来者,寻时皆逮现入众像三昧正定。其行殊胜,于是忍界超越菩萨,所修定意诸有限数。若有逮致现入众像三昧,便得总持,揽持三世无不蒙济。时妙音菩萨,供养能仁如来、至真,具足奉事众宝如来塔寺舍利,欲还本土,前稽首能仁如来,自归而退,与众会别,动震诸国雨众莲华,同时和鼓百千亿垓雅颂伎乐,与八万四千诸菩萨众俱归本土,前稽首礼妙紫金离垢宿华王如来,以诣忍界导利众生。又睹众宝如来宝寺舍利,及文殊师利、药王菩萨所逮精进无极道力,见妙勇菩萨,令是八万四千菩萨,皆得正行现入众像三昧,往到彼间俱共进行。四万二千天子,闻《正法华经》,皆悉逮得无所从生法忍;莲华首菩萨逮正法华定。◎

  正法华经卷第九


大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

正法华经卷第十

  西晋月氏国三藏竺法护译◎

  光世音普门品第二十三

  于是无尽意菩萨,即从座起偏露右臂长跪叉手,前白佛言:“唯然世尊!所以名之光世音乎,义何所趣耶?”

  佛告无尽意曰:“此族姓子,若有众生,遭亿百千垓困厄患难苦毒无量,适闻光世音菩萨名者,辄得解脱无有众恼,故名光世音。若有持名执在心怀,设遇大火然其山野,烧百草木丛林屋宅,身堕火中,得闻光世音名,火即寻灭。若入大水江河驶流心中恐怖,称光世音菩萨,一心自归,则威神护令不见溺,使出安隐。若入大海,百千亿垓众生豪贱,处海深渊无底之源,采致金银、杂珠明月、如意宝珠、水精琉璃、车?马瑙、珊瑚虎魄,载满船宝;假使风吹其船流堕黑山回波,若经鬼界值魔竭鱼,众中一人窃独心念,光世音菩萨功德威神,而称名号,皆得解脱一切众患,及其伴侣众得济渡,不遇诸魔邪鬼之厄,故名光世音。”

  佛言:“族姓子!若见怨贼欲来危害,即称光世音菩萨名号,而自归命,贼所持刀杖,寻段段坏手不得举,自然慈心。设族姓子,此三千大千世界满中诸鬼神,众邪逆魅欲来娆人,一心称呼光世音名,自然为伏不能妄犯,恶心不生不得邪观。若人犯罪若无有罪,若为恶人县官所录,缚束其身杻械在体,若枷锁之,闭在牢狱,拷治苦毒,一心自归,称光世音名号,疾得解脱,开狱门出无能拘制,故名光世音。”

  佛言:“如是,族姓子,光世音境界,威神功德难可限量,光光若斯,故号光世音。”

  佛告无尽意:“假使,族姓子,此三千大千世界满中众逆盗贼怨害,执持兵杖刀刃矛戟,欲杀万民,一部贾客,独自经过在于其路,赍持重宝,导师恐怖心自念言:‘此间多贼,将无危我劫夺财宝,当设权计脱此众难,不见危害。’谓众贾人:‘不宜恐畏,等共一心俱同发声,称光世音菩萨威神,辄来拥护令无恐惧,普心自归便脱众难,不遇贼害。’众贾人闻悉共受教,咸俱同声称光世音,身命自归愿脱此畏难,适称其名,贼便退却不敢触犯,众贾解脱永无恐怖。光世音菩萨,威德境界巍巍如是,故曰光世音。”

  佛复告无尽意菩萨:“若有学人,淫怒痴盛,稽首归命光世音菩萨,淫怒痴休,观于无常苦空非身,一心得定。若有女人,无有子姓,求男求女,归光世音,辄得男女,一心精进自归命者,世世端正颜貌无比,见莫不欢,所生子姓而有威相,众人所爱愿乐欲见,殖众德本不为罪业。其光世音威神功德,智慧境界巍巍如是,其闻名者,所至到处终不虚妄,不遇邪害,致得无上道德果实,常遇诸佛真人、菩萨高德正士,不与逆人,无反复会,若闻名执持怀抱,功德无量不可称载。若有供养六十二亿江河沙诸菩萨等,是诸菩萨,皆使现在等行慈心。若族姓子女,尽其形寿,供养衣被饮食床卧具病瘦医药一切所安。福宁多不?”

  无尽意曰:“多矣!世尊!不可限量。所以者何?是诸菩萨,无央数亿不可譬喻。”

  佛言:“虽供养此无限菩萨,不如一归光世音稽首作礼执持名号,福过于彼,况复供养?虽复供养六十二亿江河沙数诸菩萨等,执持名号,计此二福,亿百千劫不可尽极,终不相比,是故名曰光世音。”

  于是无尽意菩萨,前白佛言:“光世音以何因缘游忍世界?云何说法?何谓志愿?所行至法善权方便境界云何?”

  佛言:“族姓子!光世音菩萨所游世界,或现佛身而班宣法;或现菩萨形像色貌,说经开化;或现缘觉或现声闻,或现梵天帝像而说经道;或揵沓和像;欲度鬼神现鬼神像,欲度豪尊现豪尊像,或复示现大神妙天像,或转轮圣王化四域像,或殊特像,或复反足罗刹形像,或将军像,或现沙门梵志之像,或金刚神隐士独处仙人僮儒像。光世音菩萨,游诸佛土,而普示现若干种形,在所变化开度一切。是故族姓子,一切众生咸当供养光世音。其族姓子,所可周旋有恐惧者,令无所畏,已致无畏使普安隐,各自欣庆,故游忍界。”

  于是无尽意菩萨,即解己身百千宝璎,以用贡上于光世音:“惟愿正士,受此法供。”己身所有殊异宝璎,而不肯受。时无尽意复谓光世音:“唯见愍念以时纳受,愿勿拒逆。”时光世音心自计念:“不用是宝。”无尽意言:“唯复垂愍诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人及非人,受其宝璎辄作两分,一分奉上能仁如来,一分供养众宝如来、至真、等正觉,贡上宝寺。”其族姓子,普为一切,以是之故,神足变化游忍世界,无所不济。

  于是持地菩萨,即从座起前白佛言:“假使有人,闻光世音所行德本,终不虚妄,世世安隐至无极慧,其光世音,神足变化普至道门,所显威神而无穷极。”

  佛说是普门道品,彼时会中八万四千人,至无等伦,寻发无上正真道意。

  正法华经总持品第二十四

  于是药王菩萨,即从座起长跪叉手,前白佛言:“若族姓子及族姓女,闻是《正法华》经典,受持怀抱书写经卷,获福如何?”

  佛言:“族姓子女,受持是经,诵在怀抱书写经卷,福不可量无以为喻。若族姓子,供养八十亿百千垓江河沙诸如来众,若复受持怀抱书写是《正法华经》,讲说供养。何所福多?于意云何?宁当一心奉持经典,若以衣食供养诸佛。”

  药王菩萨白佛言:“若族姓子及族姓女,受《正法华》经典之要,执持书写一四句颂,讲说讽诵若复奉行,具足成就其福最多,胜于供养若干江沙诸佛世尊。”

  佛言:“甚哉!法之供养,最为第一。”

  药王菩萨复白佛言:“我当拥护如是等辈,诸族姓子及族姓女,受此经者斯法师等,以义宿卫长使无患,诵总持句。”

  又寻咒曰:

  “奇异所思,意念无意,永久所行,奉修寂然。澹泊志默,解脱济渡,平等无邪,安和普平。灭尽无尽,莫胜玄默,澹然总持。观察光耀,有所依倚,恃怙于内,究竟清净。无有坑坎,亦无高下,无有回旋,所周旋处。其目清净,等无所等,觉已越度,而察于法。合众无音,所说解明,而怀止足。尽除节限,宣畅音响,晓了众声,而了文字,无有穷尽,永无力势,无所思念。”

  药王菩萨白曰:“唯然世尊,是总持句,六十二江河沙诸佛所说。假使有犯此咒言者,若复违毁此等法师,为失诸佛世尊道教。”

  佛叹药王菩萨大士:“善哉!善哉!若族姓子说总持句为众生故,愍念拥护多所安隐。”

  于时妙勇菩萨前白佛言:“唯然世尊,我身亦为众生之故,欲令永安。若有奉持此经典者,授总持句,将护如此诸法师等,令无伺求得其便者,鬼神诸魅、溷厕众鬼、突鬼厌鬼、饿鬼反足,虽欲来娆,无能得便。”

  妙勇菩萨专心思惟,说此总持曰:

  “晃耀大明,炎光演晖,顺来富章,悦喜欣然住此,立制永作,无合无集。

  “是总持句,江河沙等诸佛所说,咸共劝助。若违如来,如是比像诸法师教,还自危亡。”

  时毗沙门天王前白佛言:“我亦当演此总持句,加以慈心,为众生故,拥护法师。

  “富有调戏无戏,无量无富何富。

  “以是故,拥护诸法师等,百由旬内无敢犯触,宿卫将顺。诸族姓子,如是比像至学法师乃能受持,以是拥护常获吉利。”

  时顺怨天王,在彼会坐,与诸香音亿百千垓鬼眷属围绕,往诣佛所前白佛言:“唯然世尊,我亦当宣此总持句。

  “无数有数,曜黑持香,凶咒大体,于器顺述,暴言至有。

  “唯然世尊,此总持句,四千二百亿诸佛所说。以此总持,拥护供养诸学经者,令无伺求得其便者。”

  时有一魅,名有结缚,复名离结,复名施积,复名施华,复名施黑,复名被发,复名无著,复名持华,复名何所,复名取一切精,往诣佛所,鬼子母与诸子俱,异口同音前白佛言:“我等,世尊!常当拥护如是比像诸法师等,加施吉祥,令无伺求得法师短。”

  于时诸魅同共举声,宣此总持将顺法师:

  “于是于斯于尔于氏,极甚无我无吾无身无所俱同,已兴已生已成,而住而立,亦住嗟叹,亦非消头,大疾无得加害。

  “是等之类是我眷属,令无所犯拥护法师。消除鬼神、诸魅饿鬼、溷神突鬼、蛊道符咒、痴狂颠鬼,化是像来,若鬼神形及非人像,二日三日若至四日,若常热病。若复夜卧,值恶梦者,若现男女大小诸像,我等拥护,令无伺求得其便者。”

  于时诸魅,共于佛前说此颂曰:

 “犯头破七分,  犹如华菜剖,
  当致杀母罪,  亦得害父殃。
  其有犯法师,  皆当获此衅,
  世世不得安,  不与诸佛会。
  破坏佛寺罪,  斗乱圣众殃,
  如合众麻油,  麻油聚一处。
  放火皆燋然,  消尽无有余,
  其有犯法师,  当获此罪殃。
  犹如称载峻,  罪垢之所聚,
  其有犯法师,  当获此重衅。”

  诸鬼神军头等,说此颂已前白佛言:“我等咸护如是比像诸法师等,使常安隐除去怨敌,周匝宿卫令无伤害,若有行毒,毒为不行。”

  时佛嗟叹诸魅所咒:“善哉!善哉!汝等乃欲护诸法师。若闻此经,宣持名号德不可量,何况具足随时持说书在经卷,若以供养华香幢盖杂香捣香,然灯悬缯,思夷合欢,青莲红莲,黄莲白莲,稍着油苏以用然灯,供养此经勤修不懈,百千亿倍福不可限。汝等当护如是比像精进学者。”

  佛说是总持品时,六万八千人,逮得无所从生法忍。

  正法华经净复净王品第二十五

  佛告族姓子:“乃往过去无央数劫,不可思议长远难量,尔时有佛,号总水雷音宿华慧王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊,世界曰照明严饰,劫曰爱见。又族姓子,于其佛世,有王名净复净。尔时其王有一正后,名曰离垢施。其后有二子,一名离垢藏,二名离垢目。又其二子皆得神足,轻举能飞智慧具足,功德备悉圣达巍巍,行菩萨业夙夜精进,未曾懈废,勤心专精六度无极,善权四等所济无限,悉遵通达三十有七道品之法,普畅道义,所周旋业,进逮离垢三昧定矣。度宿日光三昧、离垢显曜三昧、净庄严三昧、大威藏三昧,皆得通达,此三昧定而度无极。时佛集会与诸四辈释梵四天王诸天人民,班宣分别《正法华经》。时佛愍念一切众生,哀伤国土皆欲化之使入大道。

  “又族姓子,其二太子往诣母所,叉手白言:‘惟愿屈意,见念加慈专精身心,欲往到佛奉见如来身,亦自欲稽首自归。所以者何?今日如来,为天上天下一切众生,广宣要典《正法华经》,故当奉觐听《正法华》。’离垢施后告二太子:‘汝等父王,志存外邪信乐梵志,常怀瞋恨,以是之故,不可得往。’时二太子同心叉手,复白其母:‘我等薄相,所生邪见无义之家。又我等身,本是法王子,当以经道化于浊俗反伪向真,尔乃佛子也。’于是离垢施后告二太子:‘善哉行矣!汝真孝子,为其父母修大慈愍,各显神足睹之欣然心中开解,便听子等俱诣佛所稽首受业。’

  “时二太子辄受母教,其身踊住在虚空中,去地七仞,愍念其亲各现威变。在于虚空,二人俱时坐卧经行,身上出火身下出水,身上出水身下出火,演大光明照曜远近,现身长大复还为小,从虚空下入于地中,若人入水从地踊出,处在虚空犹如履地。其二太子现若干变而显神足,以用开化于其父母。

  “于时父王,睹其二子神足变化威德若斯,欣然踊跃善心生焉,躬身叉手向二子曰:‘汝等师主所受谁乎?’时二太子自启父王:‘大王欲知我等师主,总水雷音宿华慧王如来、至真,是我等师主,今现在游于宝树下处于法座,为四部众诸天人民,广演宣布《正法华经》。其佛世尊,是我师主也。’王告二子:‘吾欲往诣卿等师主,奉觐亲受大圣正真无上言教。’于时二子,从虚空下行至母所,自白其母,而叉手言:‘阿母威德,则化父王,以造立心无上正真,因成道教圣尊之业,惟垂愍念,听我诣佛出家为道得作沙门。’

  “时二太子为母说偈曰:

“‘唯母听我等,  出家为沙门,
  如来甚难遇,  曼时当精学。
  所云难得值,  犹如灵瑞华,
  难遇复越彼,  闲静不可得。’”

  “于时王后离垢施,以颂告曰:

“‘吾以听汝等,  善哉子辄去,
  至圣甚难遭,  我亦出家俱。’”

  “尔时二太子,叹是法颂报父母已,重复白父王及所生母:‘惟愿二亲,同时一心,俱往诣总水雷音宿华慧王佛所,屈意一时发见彼世尊稽首归命。所以者何?二亲当知佛兴难值,犹灵瑞华,亦如如意最上明珠,佛亦复然,不可再遇,是故我等来生此土,心念出家功德第一。由是之故,不宜有难,便可相许。’报言:‘善哉!得出家学,弃捐爱欲舍其俗业。所以者何?若睹如来福庆无量,人命难得佛世难值,离于八难,得闲静难,犹死更生。’父王皇后报太子言:‘诺!宜知是时。’”

  佛言:“族姓子!尔时净复净王宫内,八万四千宫人婇女,宿命德本应得启受是《正法华》经典,本是道器。离垢目太子,宿命本修行积功累德,从来无限。离垢藏太子,无央数亿百千垓劫,往昔宿命曾以奉行弃于众生一切恶趣三昧正定。何谓弃于众生一切恶趣三昧正定?其王正后二太子母离垢施者,晓十方佛一切道同诸佛要集,诸佛奥藏无极圣慧,以权方便现于女身耳。”

  佛告族姓子:“时净复净王,见二太子所见神足,化入如来、至真之法,以得超越,展转相成多所度脱,一切盲冥咸入道明。便自发意,与其眷属四万二千,离垢施后与诸群党,随二太子中宫婇女群臣百官,一时和同往诣佛所,稽首足下退各就坐,从本常位。时佛见净复净王,与大眷属自投归命,因其本行观宿所缘,而为说法,应病与药各得开解,欣然踊跃善心生焉。更立国王,与其正后离垢施及二太子,宫人婇女一切官属,弃国捐王行作沙门。已作沙门,八万四千岁奉修道业,思惟观察是《正法华》经典之要,讽诵奉行,如佛所教无所违失。

  “于是净复净王,遵奉勤修《正法华经》,与其眷属竟八万四千岁,逮众德本严净三昧正定。适逮斯定,其身即时踊在虚空,去地四丈九尺,住于虚空,遥白总水雷音宿华慧王如来、至真:‘唯然世尊,其二子者则是圣师,化导吾家蒙其恩德,获现神足显扬变化,而缘是见所化神变,心得开解退俗入道,奉佛法训度众秽厄,顺从法律坚住无极,得奉如来启受经法,乃为至圣无盖善师。是二子者,示现子像生我家耳,皆是宿世明识本德,承佛仁慈,非是凡庶之可思论。’佛告王曰:‘如是如是!大王!如大王所言,是二太子,宿殖德故,乃能示现,因欲开王及诸眷属一切众生。’”

  “佛言:‘大王!若族姓子及族姓女,学是经典,所生之处周旋终始,易得善师显世尊教,得立无上正真之道,开化导示度脱一切,是为微妙无极之业,展转相教展转相成,得至圣谛无极之处,值佛道法王因遇善师,得见如来启受经法,由劝助恩,王今宁见此二太子,是诸族姓子,前世已曾供养奉事六十五亿百千兆垓江河沙等如来、至真,而复授持是《正法华经》,愍伤众生没在邪冥九十六种不能自济,故开化之令住正见修行精进求佛大道。’”

  于是佛语族姓子曰:“其净复净王,于彼世时叹众功德,从虚空下即叉十指,前白其佛:‘唯佛宣布,如来、至真本宿命时,行何功德?圣慧巍巍,眉间之相,演大晖曜照无限国,而目明好彻睹十方,其眉间相,白如珂雪,柔软细好,巍巍光泽平政无斜,无所不照。世尊面像充满如日,安住道目犹如月初,一切观之而无厌极。’

  “于时国王,说此颂曰:

“‘其殊异功勋,  巨亿百千垓,
  虚空尚可喻,  其慧不可限。’

  “佛以颂答曰:

“‘前世行中正,  加施人平等,
  故使眉间相,  所照无有限。
  和视施灯慧,  目明逾日月,
  其眼如月初,  彻睹十方国。’

  “时王嗟叹已,叉手白佛:‘至未曾有,如来、至真之教,弘慈无极,不可思议功德具足,敷演道义施设法禁,令无罪衅,长涂之难皆得无患。唯然世尊,如吾今日心不放逸,由得自在不随邪径,弃捐自大不从虚伪,亦无瞋恨,不兴恶心无益之业。我国多事,欲出家学不还中宫,重欲自归所有供养。’佛言:‘大佳。’时王即起稽首佛足,其王正后离垢施者,解身百千所著宝璎,以散佛上,佛之威神,化成七宝交露之帐,以为交露琦异妙帐,自然有床,布以无数琦异坐具,如来坐上。于时国王心自念言:‘至未曾有,天尊至德交露帐中,所见如来,甚大端正,威神巍巍光色第一,颜貌充满净好无比,愿令一切皆蒙此福。’”

  于时世尊告四部众:“汝等宁见净复净王,一心叉手而住佛前?”皆曰:“已见。”佛言:“比丘!是王于今是我学世现比丘像,于将来世当得作佛,名曰种帝王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊,其佛土曰广普,劫曰超王。于时其佛,诸菩萨众不可称限,诸声闻众亦无央数。其佛世界,平等如掌,无有倾斜无沙砾石,得作佛时威神巍巍,广大无极光光如是。”

  能仁如来告族姓子:“欲知尔时净复净王发道意者,岂是异人?莫造此观。所以者何?则是今现莲华首菩萨是。欲知尔时离垢皇后者,今光照严饰菩萨是。常念诸菩萨愍伤众生,故生彼国开化度之。欲知尔时二太子者,则今药王菩萨、超药菩萨身是。又族姓子,药王菩萨、超药菩萨,功德巍巍无限若斯,在无央数亿百千垓诸如来所,殖众德本,是二正士道德备悉,不可思议。若有闻此二正士名执持怀抱,一切众人皆当礼敬,如是学士,天上世间皆归仰之。”

  佛说是往古宿世本所行时,八万四千人远尘离垢诸法眼净。

  正法华经乐普贤品第二十六

  于时普贤菩萨,过东方江河沙诸佛国土,诸菩萨来者,动诸佛国,雨众莲华,鼓亿百千垓伎乐,歌叹如来功德,承其开士其大神足无极变化,大菩萨身威神巍巍,圣旨玄妙普照十方,与诸天、龙、神、揵陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人俱,各各将诸眷属,各显神足不可思议,至灵鹫山往诣佛所,稽首足下绕佛七匝,前白佛言:“我从宝超威王如来佛土来,承今世尊演《正法华经》,故至忍界欲得听受,与诸菩萨无数百千,亦乐听闻所宣道议。善哉世尊,唯加垂哀,以时颁宣《正法华经》,宁有女人,何所修行,得奉执经卷?”

  佛时即告普贤菩萨:“族姓子!女人有四事法,得是经卷。何谓为四?一曰常为诸佛所见建护,二曰积功累德不以懈废,三曰能分别化究畅众要诸所聚处,四曰普护众生发未发者。是为四,逮是经卷。”

  时普贤菩萨前白佛言:“最后末俗五浊之世,若有比丘受是经典,长拥护之令得吉祥,除众抂横毒亦不行,令无伺求得其便者。有受是经,咸共宿卫,令魔波旬不能娆乱,及诸官属诸鬼神龙,沟边溷鬼蛊道符咒,令不得行躬身自往,常以一心拥护法师,常使安隐。若有比丘学此经典,坐起经行精进修业,象马车乘往到其所护此经典,与诸菩萨眷属围绕,俱当往诣法师比丘。受是经者,思惟行者,令不忘失《正法华经》一句之义,乘驾往诣此学士所,目自奉见,为是经举,见我欢喜普更勤学,当护法师逮得三昧。若复获致回转总持,又当逮成若干百千亿周旋总持,晓了一切诸音总持。惟愿世尊,若于最后余残末俗五浊之世,余五十岁中,比丘、比丘尼、清信士、清信女,受是经典宣示同学,持书慕求为他人说,最后末俗余五十岁,若能受是《正法华经》,心存解义精进不废,致二十一日诸行稍备,已致诸行,二十一日勤心存于法,自现可敬巍巍之德,乘六通驰,与诸眷属大小相随,往诣法师劝助法师,二十一日专修此法,使心开解怀致总持。若使法师不化众生,若不劝助、不能开化,非人得便,犹是法师不得拥护,不致安隐。是故学者常行精进,承佛威神宿卫法师。若有法师,持佛正法便勤精进,愿听总持。其辞咒曰:

  “无我除我,因我方便,宾仁和除,甚柔软柔弱句,见诸佛因诸总持行众诸说,盖回转尽集会,除众趣无央数,计诸句三世数等,越有为举诸法,晓众生音,师子娱乐。

  “唯然世尊,是则名曰是总持句。若有菩萨,耳根听闻此总持句,入耳中者,即当知之,普贤菩萨之所建立。是《正法华经》若布天下,阎浮利内值是经者,心当思念:‘普贤菩萨威神所致,令我等辈致是经卷,普贤菩萨所行神化,令此众人致此妙典。’斯等众生,无数佛所积众德本,如来、至真手摩其头。若有书写执持在手,则奉佛身、敬爱道法。敬书是经,书是经已欲解中义,于此寿终生忉利天。适生天上,八万四千天人玉女,往就供养鼓琴歌颂,已作天子坐玉女中,而相娱乐。若族姓子,但书是经功德如是,何况诵说思惟中义!是故世尊,一心勤修《正法华经》,书持经卷,常当思惟一切不忘,当礼此人。用书写此经至德所致,而为千佛所见授臂,临寿终时面见千佛,游在吉安不堕恶趣,寿终之后生兜术天,适生天上,八万四千诸玉女众,往诣其所鼓诸伎乐,而歌颂德,在诸玉女以法相乐。是族姓子,书此经者功德如斯,何况诵说思惟其义!是故勤修书写宣传《正法华经》,思惟奉行皆令具足,专精一心志未曾乱,千佛授臂。临寿终时,面见千佛不堕恶趣,于是寿终生兜术天,在弥勒佛所成菩萨身,三十二相庄严其体,亿千玉女眷属围绕,是故智者,常当勤修书是经典敷演思惟。”

  “唯然世尊,若有书此经卷思惟诵说,功祚无量不可称限,巍巍如是。是故智者书持是经,当得还致若干功德。吾以是故,建立是经,用五弘意勤念道法,流布天下阎浮利内。”

  于是能仁如来、至真告普贤曰:“善哉!善哉!汝乃发心多所哀念,精进勤护将来菩萨,劝道于斯无思谊法,其心怀抱无极大哀,发心之顷摄无量行,各执经卷建立拥护。若有受持普贤菩萨宣其名者,则当知之见能仁佛,前已曾闻如是像法,供养奉事见能仁佛,班宣经道讲赞善哉,如来摩头,则当谓之是普贤也。佛之威神之所建立,佛以衣服而覆护之,受如来教,不乐俗业不喜调戏,合偶嘲呓不好歌舞,不游在外,不入屠杀养猪鸡鹜,不与女人无益从事。若闻是经,书写听受持讽诵说,乐如是像,自然之法思惟奉行,缘内精专自兴福力,一切众生若有睹见,靡不爱敬。若有比丘受持此经,不为淫怒愚痴所缚,不为贪嫉自大所系,不怀憍慢刚强自用强梁邪见,己利止足。若有法师普修至贤,最后末俗世余五十岁五浊之俗,若有比丘受持是经,当作是知思惟解念:‘是等族姓子,必至道场降伏魔宫,而转法轮击于法鼓,吹大法螺演时法雨,于师子座而处法座。’最后末俗世受持是经,功德如是。

  “又是比丘,不猗利养不贪衣钵,是等法师志性质直,而无谀谄不堕痴冥,其人现在自然如是。若有比丘受持是经,世世不忘所生聪明黠慧,未曾聋盲,现在获安无有众患。若毁此经诃学持者而复诽谤,其人现在身致癞病。见书是经非之不可而共调戏,所生之处其身缺漏,为火所烧常遇诤讼,鼻面生疱手足了戾,口目不政其身臭秽,体生疮痍,医药不治困苦难言。若说是经有闻见者,宣之不可增恶不喜,所说不诚言不真实,用是犯恶众罪之故,得殃无量在所不安。”

  佛言:“是故普贤!若见比丘受持是经,遥起远迎恭敬承事,如奉如来。今佛现在靡不归命,归彼法师如是无异,乃应佛教。”

  佛说是乐普贤品时,如江河沙亿百千垓诸菩萨众,皆逮总持。

  正法华经嘱累品第二十七

  于是世尊能仁,从法座起,合诸菩萨,如其色像示现神足,都举大会着其右掌,而赞叹曰:“诸族姓子,佛从无数不可计会亿百千劫积累造行,乃成无上正真之道,得度无极,故取诸贤安措右掌,举手下之以为念识,当受斯经持讽诵读,当为众会分别说之,令诸群生普得见闻。又族姓子,心无所著,勿得秘惜此《正法华经》,志无所畏,则施佛慧、如来之慧、自在之慧,则为无上无极法施。当学佛行,无得矜惜悭嫉爱重,宜广示现斯如来慧,当使通闻至于不至,往所不往,当勤听受此要经典。其不信者,当令信乐,当劝群生入于尊法。诸族姓子,能如是者,则知如来之所建立。”

  时诸菩萨,为能仁世尊所见咨嗟,悉踊跃加敬倾身侧体,低头叉手稽首自归,向能仁佛同声启白:“唯如世尊所敕,不敢违教,请奉行之,具足顺从如佛所宣,愿勿为虑。”诸菩萨三启如是,所至到处,周旋十方颁宣圣旨。

  尔时能仁正觉一切发遣,十方世界诸来世尊,各随便宜从其所安。时十方佛皆亦报曰:“如来亦当从宜所安。”诸如来正觉、多宝世尊,七宝讲堂佛之塔庙,即复故处。又诸如来皆从所安。

  佛说是经时,十方无量异佛世界诸来大圣,坐佛树下处师子座,多宝如来及大士等,诸余学行现佛前者,不可计会无数无量,并从地中踊出菩萨,诸大声闻四部之众,诸天、龙、神、阿须伦、揵沓和,世间人民,闻佛所说,莫不欢喜。

  正法华经卷第十