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大正藏第 08 册 No. 0261 大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经卷第七

  罽宾国三藏般若奉 诏译

  精进波罗蜜多品第八

  尔时,薄伽梵说是安忍波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊已说安忍波罗蜜多,应当广说精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨应云何住?云何降伏?云何修行?云何圆满精进波罗蜜多?唯愿世尊分别广说。”

  尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!汝今谛听善思念之,吾当为汝分别解说。所谓修余五种波罗蜜多,皆精进力而能成就。精进波罗蜜多谓身口意,此三善业皆因精进方得发生。于三业中,意业最胜。菩萨摩诃萨修习意业,有二种心:一者精进,二者退转。所谓发起菩提心是精进,止息菩提心是退转。云何发起?于诸有情起大悲故。云何止息?住我空故。云何发起?摄取一切众生故。云何止息?舍一切众生故。云何发起?于生死中无疲倦故。云何止息?求出三界故。云何发起?一切悉舍故。云何止息?轻心不施故。云何发起?坚持净戒故。云何止息?毁犯禁戒故。云何发起?善住安忍故。云何止息?不修忍辱故。云何发起?修集善根故。云何止息?懈怠懒惰故。云何发起?住禅定故。云何止息?心散乱故。云何发起?智慧相应故。云何止息?无明相应故。云何发起?多闻善说故。云何止息?不闻正法故。云何发起?积集智慧故。云何止息?取相分别故。云何发起?观蕴如幻故。云何止息?于蕴生厌故。云何发起?知处如梦故。云何止息?永灭根境故。云何发起?观界无生故。云何止息?灭身灭智故。云何发起?增长梵行故。云何止息?舍实智慧故。云何发起?五通自在故。云何止息?厌离有漏故。云何发起?正观念处故。云何止息?不修念住故。云何发起?正断相应故。云何止息?不行正断故。云何发起?神足自在故。云何止息?神足不具故。云何发起?勤习五根故。云何止息?不增五根故。云何发起?乐修五力故。云何止息?不修五力故。云何发起?圆满觉支故。云何止息?不具七觉故。云何发起?勤修正道故。云何止息?不修八正故。云何发起?修奢摩他故。云何止息?不善修止故。云何发起?正观缘生故。云何止息?厌患缘生故。云何发起?闻所未闻故。云何止息?以有所闻故。云何发起?以戒严身故。云何止息?厌患蕴身故。云何发起?辩说无碍故。云何止息?无学默然故。云何发起?修习三解脱门故。云何止息?不修三解脱门故。云何发起?降伏魔怨故。云何止息?乐着涅槃故。云何发起?善修方便故。云何止息?爱乐寂静故。云何发起?进求不息故。云何止息所?作已办故。云何发起?了俗谛故。云何止息?证灭谛故。”

  佛告慈氏:“如是种种精进行法,皆精进力而能圆满,无增无减,方能利益一切众生。所以者何?以能远离一切相故,皆由智力而能圆满精进波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修习事业?所谓修习大慈大悲不舍有为,证真无为不退不转,乃至无上正等菩提。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨意业清净精进波罗蜜多。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨有四种精进。云何为四?所谓未生不善能令不生,已起不善速令除灭,未生之善当令速生,已起之善能令增长。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨四种精进。若无此四,云何圆满精进波罗蜜多?菩萨摩诃萨所起精进,乃至布施、持戒、安忍、精进,难舍能舍、难作能作,如是种种难事,精勤勇猛心无懈倦,所修胜行,一切诸天释梵护世所不能作。何以故?菩萨摩诃萨广度众生出生死海而无度相,皆精进力之所成办,是则名为精进波罗蜜多。

  “复次,慈氏!懈怠众生所修事业功力微少,犹如水滴不至大海,懈怠之人亦复如是,不能得至无上菩提。譬如有人手足俱无,行住坐卧不得随心,乃至微小作业皆不成就,如是之人岂能越渡江河大海。懈怠众生无精进足亦复如是,此懒惰人于家事业尚无所成,岂有慈悲具修戒慧,能度有情出于火宅,修行菩萨六波罗蜜菩提资粮?菩萨摩诃萨以精进波罗蜜多而为船筏,三无数劫福智所成,与诸有情同乘此船,超越生死大海彼岸。复次,世间众生总有三种:一者懈怠,二者非勤非惰,三者精勤勇锐。言懈怠者,于己家务悉亦弃舍,况能为他营建事业。非勤非惰者,于大事业都不能作,设欲进求遇缘便退。勤精进者,恒为有情受大劳苦,但利益彼无念己身。窳惰之人,为懈怠鬼常所拘执惑乱身心。譬如有人入于大海至七宝山,于是山中宝珠无量,方欲采取为鬼所著,欻然之间徒步而返,不获一宝裸露而归。懈怠众生亦复如是,此赡部洲福德之地,十善业力来生其中,菩萨观之,无量无边十善珠宝遍满大地,而诸众生为懈怠鬼之所魅着狂乱失心,设见妙宝都无取心,如妙高山不可移动。若精进人取斯宝物,不足为难如举一毛。菩萨摩诃萨为欲圆满精进波罗蜜多,普为众生,从无量劫生死长夜,不惜躯命勤行精进方至菩提。菩萨观之,心无懈倦犹如食顷。复更思惟过去诸佛行菩萨行,为欲满足六波罗蜜,经无量劫亦如食顷。菩萨摩诃萨复观现在未来无量无边一切诸佛,行菩萨行经无量劫方成正觉,如是劫数难可校量。譬如有城极为高广,四面高下各百由旬,于此城内满中油麻,经百千劫除去一粒,如是劫数渐渐除一,乃至城空为一大劫,如是大劫积数满三阿僧企耶。菩萨摩诃萨经如是劫,常为五趣一一有情,勤行精进受诸苦恼方至菩提。譬如大地末为微尘,如是微尘宁为多不?”

  慈氏白佛言:“甚多,世尊!”

  佛告慈氏:“假使众生如彼尘数,菩萨为彼一一有情,如上劫中勤行精进,不惜身命受诸苦恼,然后乃成无上菩提。菩萨摩诃萨复应如是思惟:‘我于过去如前劫数,勤加精进具足圆满六种波罗蜜多,得不退转方至菩提。’作是思惟:‘如是长远勇猛精进,况于人间年月劫数,而比于彼如刹那顷而成正觉,何不进求?菩萨摩诃萨应勤精进,坚固其心,所舍头目髓脑手足支节无所吝惜。’如是思已一心精进恒无懈惓,此即名为菩萨摩诃萨精进波罗蜜多。”

  时薄伽梵而说颂言:

 “世间诸果实,  皆由精进生,
  大地水火风,  根尘由彼有。
  贪恚痴疑惑,  皆由懈怠生,
  菩萨于此中,  常惧如毒箭。
  如人有技艺,  懒惰无所成,
  懈怠诸男女,  慈母不忻见。
  有智勤精进,  菩萨行成就,
  是人开觉花,  能成佛果位。
  智人常勇猛,  了达深义趣,
  愚痴懒惰人,  世所不称赞。
  若人无精进,  亦无世名称,
  无善法资粮,  如粪秽不净。
  如草及砖石,  犹堪世所用,
  懈怠懒惰人,  一切无堪用。
  譬如衣垢弊,  亦如花鬘萎,
  人若无精进,  端正不任用。
  如人有名称,  由精进安忍,
  无忍无精进,  非女亦非男。
  懈怠乏资财,  卑贱多骄慢,
  常惧他人语,  家务悉不成。
  如是无精进,  虽有众技艺,
  恒被人所轻,  如蛇无毒气。
  虽无诸技艺,  唯有勤精进,
  佛果大菩提,  决定皆成就。
  一切修福业,  皆由精进力,
  如欲受使者,  专待王教敕。
  精进尊贵本,  应当勤勇猛,
  菩萨乐修行,  必成无上果。
  恒住于精进,  智者所称赞,
  无智执由天,  邪见生死本。
  智者住正见,  舍天而精进,
  应当勤勇猛,  能度于彼天。
  愚劣无精进,  舍勤而事天,
  智者乐精进,  远离于天教。
  天命及精进,  愚智有差殊,
  信天邪见因,  精进招胜果。
  如有地无种,  耕垦何所益,
  无勤亦复然,  天命何所获。
  譬如风吹火,  随小渐成大,
  精进亦复然,  善法而增广。
  能行诸难行,  而获增胜果,
  身命无吝惜,  当绍于法王。”

  尔时,佛告慈氏菩萨摩诃萨:“求菩提时擐精进甲,以大誓愿而为器仗,日夜精勤增长功德,犹初白月渐渐圆满。譬如有人闻彼远方有佛舍利窣堵波塔,及有善说正法之人。此人闻已欢喜踊跃,不待资粮车乘伴侣,徒跣而往诣彼塔庙。所经道路唯是猛火及布利刀,是人勇锐其心不退,决定前进达于彼所,瞻礼佛塔听闻正法。于火刃中举足下足,步步思惟而发是愿:‘我于今日刀火中行得闻正法,愿我当于生死大苦之中,拔济有情置于涅槃安乐之处。’菩萨摩诃萨发是愿已,虽践刀火如履莲花,足下柔软如须曼那花,复似栴檀香水而洒其上,清凉芬馥无以为喻。复作是愿:‘我从今日乃至无上正等菩提,于是中间,身口意业常作佛事。若行余事,愿我此身如枯槁木;口说余言,愿我喑哑;意思余法,愿我狂乱。除正法外,自余音教无所乐着。如是三业所修诸善,皆悉回向无上菩提。’复愿一切众生咸成正觉功德无尽,广大如法界,究竟若虚空,穷未来际无有休息。譬如虚空密云弥布降注大雨,若至陆地砂卤之处不久便干,若雨一滴入大海中,海水未竭其雨无尽。菩萨所作功德亦复如是,若为自身求于解脱,如陆地雨不久还干,若为法界一切有情修于善业投涅槃海,以大悲愿,众生无尽善亦无尽。

  “复次,慈氏!譬如菩萨寿命无量,往于东方经过无量俱胝三千大千世界,所经国土众生之类,悉皆令得大般涅槃安乐之处。如是无量阿僧祇劫广度众生,我今观之如爪上土,其未度者如大地土。如是东方世界未度既然,南西北方四维上下亦复如是。虽有如是无量有情,菩萨摩诃萨亦不厌舍而生退转,勤行精进终无休息。菩萨摩诃萨能发如是广大之心,无有少法难修行者,于三界中所有福智尊贵自在,无劳功力自然得之。”

  佛告慈氏菩萨摩诃萨:“于诸世间所有过去现在未来一切众生、学无学人及辟支佛,如是有情精勤修集无量无边所有功德,比于如来一毛功德,百千万分不及其一。如是所有一一毛端,皆从如来无量功德之所出生。如来之身一切毛端所有功德,共成如来一发功德。如是佛发八万四千,一一发中各具如上毛端功德,如是合集共成如来一随好功德。如是随好具八十种,一一好中各有如上佛发功德,如是合集共成如来一相功德。如是诸相具三十二,各具如上随好功德,如是合集至百千倍,成佛眉间毫相功德,其相圆满婉转右旋,如颇胝迦宝明净鲜白,夜闇之中犹如明星,毫相舒之上至色界阿迦腻吒天,卷之如旧复为毫相于眉间住。以此毫相所有功德至百千倍,成佛顶上肉髻之相,所有功德无有人天能见顶者。如是肉髻千倍功德,不及如来梵音声相所有功德,其声下彻阿鼻地狱,上至色界究竟天中。如是所说无量功德,皆是如来大悲化现,如是化身皆由无量功德集成,无比无喻无与等者。如是化身千倍功德成佛报身,如是报身所有功德,百千万倍成佛法身,所有功德莫知其量。若有善男子、善女人,闻说诸佛如来无边功德,不惊不怖不畏者,当知是人成就精进波罗蜜多,应发如是广大之心:‘佛身功德无量福聚,我今观之誓当修证,勤行精进不惜身命,为一切众生,于无量劫受三涂苦,心不生悔,皆令圆满具足成就六种波罗蜜多,得成无上正等菩提。’”

  佛告慈氏菩萨摩诃萨:“善男子!应当谛观佛之智慧,汝今谛听当为汝说。如舍利弗,诸声闻中智慧第一,此赡部洲,北广南狭如类车厢,周匝七千逾缮那量。东胜身洲形如半月,周匝八千逾缮那量。西牛货洲形如满月,周匝九千逾缮那量。北拘卢洲地形畟方,周匝十千逾缮那量。妙高山王其相四方,入水八万逾缮那量,四宝合成,出水量等,四宝合成,周围四面各有八万逾缮那量。次外即有金山七重,周匝围绕有八海水,最外复有大铁围山。如是四洲及诸山王用为纸素,八大海水以为其墨,一切草木用为其笔,一切人天一劫书写,比舍利弗所得智慧,十六分中不及其一。又于此三千大千世界,其中众生所有智慧,如舍利弗等无有异。菩萨摩诃萨了达布施波罗蜜多,所有智慧过彼百倍。又此三千大千世界,所有众生皆具布施波罗蜜多智慧,不及一菩萨摩诃萨所得净戒波罗蜜多智慧,乃至般若波罗蜜多亦复如是。又此三千大千世界所有众生,皆具如是六种波罗蜜多智慧,不及一初地菩萨摩诃萨所得智慧,乃至十地菩萨摩诃萨所得智慧,展转倍增亦复如是。又此十地菩萨所得智慧,比汝慈氏一生补处菩萨摩诃萨所得智慧,百千分中不及其一。”

  时慈氏菩萨闻佛语已,而作是念:“今者如来在大众中作是称赞,深生悚栗。”

  尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!汝今谛听。于此三千大千世界,一切众生所有智慧,皆如慈氏等无有异。如是等菩萨摩诃萨,诣菩提树坐于道场,降伏魔怨将成正觉,所有智慧,于佛如来所得智慧,百千万分不及其一。慈氏!当知如来智慧,甚深无量不可思议,亦非譬喻之所校量。若菩萨摩诃萨闻是诸佛甚深智慧,不惊不怖不畏者,应加精进成就波罗蜜多。懈怠之人,世间小善尚不成就,况于如来大智彼岸,而能广度一切众生。

  “复次,慈氏!有三种精进。云何为三?一者闻此甚深如来广大智慧心不倾动,二者能随过去诸菩萨摩诃萨大悲之行,三者所行之行设逢苦难心不退转。又以精进力,观察一切世出世间、情非情境皆悉是空。以观如是胜义空故,无一众生有相可得。虽知无相,而为众生于无数劫修诸苦行不辞劳倦,常以四摄——布施、爱语、利行、同事——摄取有情,教以三乘令得解脱,次复安置于最上乘得不退转,一切行愿皆悉成就。具足圆满精进波罗蜜多,诸佛如来与受记别,近无等等无上菩提,犹如白月十四日夜渐向圆满。菩萨亦尔,于佛菩提渐向圆满得无功用,自然获得十种胜事。云何为十?一者诸佛正法不由听习而悉现前,能为有情宣说妙法。二者不思议力自然能发坚固誓愿,能令一切众生发菩提心。三者而得自在身口意业,随愿现生一切无碍。四者能现种种神通变化,随心自在无所障碍。五者能作希奇未曾有事,皆得自在。六者受生自在,于五趣中随机利益而能生彼。七者宝藏随生赒给无尽。八者常为心师、不师于心,无有卒暴如调伏象。九者自然觉悟生死涅槃二皆平等,不由师训。十者得无上智利乐有情,方生死中拔济令出,置于三乘涅槃正路,究竟无上正等菩提。

  “复次,精进之人,于生死中说诸过患,显大涅槃无量功德,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情穷未来际,是即精进波罗蜜多。复次,精进之人,听闻正法总持自在,以精进力身无疾病,一切怨害慈心相向,微那夜迦作障碍者无所能为,菩萨言教悉皆承顺。复次,精进之人,一切诸天恭敬爱念,危难之中一切善神之所拥护。复次,精进之人,小有所施而能圆满檀波罗蜜多。复次,精进之人,护持净戒不为懒惰之所摄受,速能圆满净戒波罗蜜多。复次,精进之人,善能安忍,怨亲平等无有二心,速能圆满安忍波罗蜜多。复次,精进之人,勇猛不退被精进甲,大慈大悲恒不舍离,速能圆满精进波罗蜜多。复次,精进之人,勤修静虑,于三摩地安住不动,速能圆满禅波罗蜜多。复次,精进之人,多闻智慧,讽诵无倦而无懈息,速能圆满般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多甚深大海,一切声闻、独觉及诸菩萨,无有方便而能测量,唯有精进波罗蜜多而能究尽。复次,精进之人,日夜增长无量功德,如青莲花生淤泥中,日夜增长渐舒出水,其花开敷香气芬馥。见者咸悦,取以作鬘置佛顶上。若天魔梵、国王大臣、长者居士,一切人民皆悉爱乐。精进之人亦复如是,于彼生死淤泥之中,生菩提芽、出二乘执,开真实相,显示涅槃,种智敷荣香气芬馥,遍十方界利益人天,如青莲花人皆爱乐。是则名为精进波罗蜜多。

  “复次,懈怠之人犹如舂杵,有二种事:一者不能自使,日益损坏。二者不能自立,弃地即卧。渐不堪用,以火焚之。懒惰之人亦复如是,一者不自策使,色力日减,二者不能勤理家业,常卧睡眠。身坏命终,地狱火中焚烧受苦。精进之人如如意树,在于生死旷野之中,与诸有情作归依处,饥渴之者为作饮食,裸露之者而作衣服,乃至能度生死险难,尽此形寿无所乏少,令一切众生安隐快乐,以精进力速能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

  时薄伽梵说此精进波罗蜜多时,会中七十八俱胝那庾多若人若天,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨摩诃萨,皆得无生法忍至不退转。

  佛告慈氏:“此即名为精进波罗蜜多。”

  大乘理趣六波罗蜜多经卷第七