大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经

佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第四

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,亲近善知识。何等为五?一、听受亲近,二、承事作用学法亲近,三、修行进向亲近,四、亲近,五、大亲近。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,亲近善知识。何等为五,一、听受亲近,二、承事作用学法亲近,三、修行进向亲近,四、亲近,五、大亲近。如是亲近善知识时,菩萨摩诃萨以解脱方便而为摄受,即能生多福,疾成阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,供养如来。何等为五?一、种种赞叹恭信供养,二、以清净利养恭信供养,三、修行进向供养,四、供养,五、大供养。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,供养如来。何等为五?一、种种赞叹恭信供养,二、以清净利养恭信供养,三、修行进向供养,四、供养,五、大供养。

  “须菩提!菩萨摩诃萨若能如是供养如来,如理相应者,即得无边世界诸佛菩萨共所称赞,亦得世间天、人、阿修罗等利养供给,成熟无量无边众生,严净佛土,疾成阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,能与布施波罗蜜多如理相应者,若修有相施,亦速圆满布施波罗蜜多;若修无相施,亦速圆满布施波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于色法中,修有相施或无相施?须菩提!若菩萨摩诃萨于色法中修行布施求解脱时,有所解脱布施可得,有能解脱布施可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相施。若菩萨摩诃萨于色法中,修行布施求解脱时,无所解脱布施可得,无能解脱布施可得。何以故?谓色自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相施。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,能与布施波罗蜜多如理相应者,若修有相施,亦速圆满布施波罗蜜多;若修无相施,亦速圆满布施波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于识法中,修有相施或无相施?须菩提!若菩萨摩诃萨于识法中,修行布施求解脱时,有所解脱布施可得,有能解脱布施可得;如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相施。若菩萨摩诃萨于识法中,修行布施求解脱时,无所解脱布施可得,无能解脱布施可得。何以故?谓识自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相施。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,能与持戒波罗蜜多如理相应者,若修有相持戒,亦速圆满持戒波罗蜜多;若修无相持戒;亦速圆满持戒波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于色法中,修有相持戒或无相持戒?须菩提!若菩萨摩诃萨于色法中,修行持戒求解脱时,有所解脱持戒可得,有能解脱持戒可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相持戒。若菩萨摩诃萨于色法中,修行持戒求解脱时,无所解脱持戒可得,无能解脱持戒可得。何以故?谓色自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相持戒。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,能与持戒波罗蜜多如理相应者,若修有相持戒,亦速圆满持戒波罗蜜多;若修无相持戒,亦速圆满持戒波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于识法中,修有相持戒或无相持戒?须菩提!若菩萨摩诃萨于识法中,修行持戒求解脱时,有所解脱持戒可得,有能解脱持戒可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相持戒。若菩萨摩诃萨于识法中,修行持戒求解脱时,无所解脱持戒可得,无能解脱持戒可得。何以故?谓识自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相持戒。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,能与忍辱波罗蜜多如理相应者,若修有相忍辱,亦速圆满忍辱波罗蜜多;若修无相忍辱,亦速圆满忍辱波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于色法中,修有相忍辱或无相忍辱?须菩提!若菩萨摩诃萨于色法中,修行忍辱求解脱时,有所解脱忍辱可得,有能解脱忍辱可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相忍辱。若菩萨摩诃萨于色法中,修行忍辱求解脱时,无所解脱忍辱可得,无能解脱忍辱可得。何以故?谓色自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相忍辱。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,能与忍辱波罗蜜多如理相应者,若修有相忍辱,亦速圆满忍辱波罗蜜多;若修无相忍辱,亦速圆满忍辱波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于识法中,修有相忍辱或无相忍辱?须菩提!若菩萨摩诃萨于识法中,修行忍辱求解脱时,有所解脱忍辱可得,有能解脱忍辱可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相忍辱。若菩萨摩诃萨于识法中,修行忍辱求解脱时,无所解脱忍辱可得,无能解脱忍辱可得。何以故?谓识自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相忍辱。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,能与精进波罗蜜多如理相应者,若修有相精进,亦速圆满精进波罗蜜多;若修无相精进,亦速圆满精进波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于色法中,修有相精进或无相精进?须菩提!若菩萨摩诃萨于色法中,修行精进求解脱时,有所解脱精进可得,有能解脱精进可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相精进。若菩萨摩诃萨于色法中,修行精进求解脱时,无所解脱精进可得,无能解脱精进可得。何以故,谓色自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相精进。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,能与精进波罗蜜多如理相应者,若修有相精进,亦速圆满精进波罗蜜多;若修无相精进,亦速圆满精进波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于识法中,修有相精进或无相精进?须菩提!若菩萨摩诃萨于识法中,修行精进求解脱时,有所解脱精进可得,有能解脱精进可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相精进。若菩萨摩诃萨于识法中,修行精进求解脱时,无所解脱精进可得,无能解脱精进可得。何以故?谓识自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相精进。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,能与禅定波罗蜜多如理相应者,若修有相禅定,亦速圆满禅定波罗蜜多;若修无相禅定,亦速圆满禅定波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于色法中,修有相禅定或无相禅定?须菩提!若菩萨摩诃萨于色法中,修行禅定求解脱时,有所解脱禅定可得,有能解脱禅定可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相禅定。若菩萨摩诃萨于色法中,修行禅定求解脱时,无所解脱禅定可得,无能解脱禅定可得。何以故?谓色自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相禅定。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,能与禅定波罗蜜多如理相应者,若修有相禅定,亦速圆满禅定波罗蜜多;若修无相禅定,亦速圆满禅定波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于识法中,修有相禅定或无相禅定?须菩提!若菩萨摩诃萨于识法中,修行禅定求解脱时,有所解脱禅定可得,有能解脱禅定可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相禅定。若菩萨摩诃萨于识法中,修行禅定求解脱时,无所解脱禅定可得,无能解脱禅定可得。何以故?谓识自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相禅定。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,能与般若波罗蜜多如理相应者,若修有相般若,亦速圆满般若波罗蜜多;若修无相般若,亦速圆满般若波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于色法中!修有相般若或无相般若?须菩提!若菩萨摩诃萨于色法中,修行般若求解脱时,有所解脱般若可得,有能解脱般若可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相般若。若菩萨摩诃萨于色法中,修行般若求解脱时,无所解脱般若可得,无能解脱般若可得。何以故?谓色自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相般若。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,能与般若波罗蜜多如理相应者,若修有相般若,亦速圆满般若波罗蜜多;若修无相般若,亦速圆满般若波罗蜜多。须菩提!云何是菩萨摩诃萨于识法中,修有相般若或无相般若?须菩提!若菩萨摩诃萨于识法中,修行般若求解脱时,有所解脱般若可得,有能解脱般若可得,如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相般若。若菩萨摩诃萨于识法中,修行般若求解脱时,无所解脱般若可得,无能解脱般若可得。何以故?谓识自性无所得故,本性无所得故;观诸如来亦无所得,本性无所得故。如是修者,当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相般若。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知空三摩地。须菩提!云何是色中空三摩地?菩萨摩诃萨谓于色中观无性空,性空亦然,本性空亦然。诸所缘事,皆当安住心一境性,此即是为色中空三摩地。

  “须菩提!菩萨摩诃萨若于色中,如是如实了知空三摩地已,受,想,行,识亦复如是。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知无相三摩地。须菩提!云何是色中无相三摩地?菩萨摩诃萨谓于色中观无性空,性空亦然,本性空亦然。若能如是,诸作意灭,即于色中观无性相,有性相亦然,有性无性相亦然。如是乃得无性相离识随逐,有性相亦然,离识随逐,有性无性相亦然,离识随逐。故能安住心一境性,此即是为色中无相三摩地。

  “须菩提!菩萨摩诃萨若于色中,如是如实了知无相三摩地已,受、想、行、识亦复如是。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知无愿三摩地。须菩提!云何是色中无愿三摩地?菩萨摩诃萨谓于色中得空、无相三摩地已,即于色中观无性相,而不随逐所缘行相,有性相亦然,而不随逐所缘行相,有性无性相亦然,而不随逐所缘行相,故能安住心一境性,此即是为色中无愿三摩地。

  “须菩提!菩萨摩诃萨若于色中,如是如实了知无愿三摩地已,受、想、行、识亦复如是。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有三种义诸行无常。何等为三?一、不实义,二、破坏义,三、有垢无垢义。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是,菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸行无常。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有三种义诸行是苦。何等为三?一、无取着义,二、三种相义,三、相续义。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是,菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸行是苦。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有三种义诸法无我。何等为三?一、无性无我义,二、有性无性无我义,三、本性清净无我义。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是,菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸法无我。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有三种义涅槃寂静。何等为三。一、色中无性毕竟寂静义,二、有性无性寂静义,三、本性清净寂静义。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是,菩萨摩诃萨应当了知有三种义涅槃寂静。”

  佛说此经已,诸菩萨摩诃萨,尊者须菩提,及诸苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第四