大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经

佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第三

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知五种见法,知已舍离。何等为五?一、自性颠倒见,二、有见,三、诬谤见,四、见,五、大见。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知五种见法,知已舍离。何等为五?一、自性颠倒见,二、有见,三、诬谤见,四、见,五、大见。

  “须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,若能舍离此五见已,即于诸色自性无所得;若色自性无所得时,即色中色亦无所得;若色中色无所得时,即色中色而有所得;若色中色有所得者,即彼色中色而无所得。由如是故,于诸色中若有所得、若无所得,诸种类色而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,若能舍离此五见已,即于诸识自性无所得;若识自性无所得时,即识中识亦无所得;若识中识无所得时,即识中识而有所得;若识中识有所得者,即彼识中识而无所得。由如是故,于诸识中若有所得、若无所得,诸种类识而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知五种疑法,知已舍离。何等为五?一、法疑,二、诸趣苦疑,三、佛菩萨法寂静疑,四、疑,五、大疑。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知五种疑法,知已舍离。何等为五?一、法疑,二、诸趣苦疑,三、佛菩萨法寂静疑,四、疑,五、大疑。

  “须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,若能舍离此五疑已,即于诸色自性无所得;若色自性无所得时,即色中色亦无所得;若色中色无所得时,即色中色而有所得;若色中色有所得者,即彼色中色而无所得。由如是故,于诸色中若有所得、若无所得,诸种类色而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,若能舍离此五疑已,即于诸识自性无所得;若识自性无所得时,即识中识亦无所得;若识中识无所得时,即识中识而有所得;若识中识有所得者,即彼识中识而无所得。由如是故,于诸识中若有所得、若无所得,诸种类识而悉超越,即能出离,成就阿耨多罗三藐三菩提果。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中若有所求,或于色中有所说法,或于色中清净身语意业,乃于彼色如言如说、如所称赞;以如是求故,如是说法故,如是清净身、语、意业故,而是菩萨摩诃萨于彼色中返求于苦,当知是菩萨摩诃萨不正说法,不能清净身、语、意业。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨虽求于色,色中说法,色中清净身、语、意业,而于色中不如言如说,不如所称赞;以不如是求故,不如是说法故,不如是清净身语意业故,菩萨摩诃萨能于色中如是求者,当知是菩萨摩诃萨能正说法,能于色中清净身、语、意业。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中若有所求,或于识中有所说法,或于识中清净身、语、意业,乃于彼识如言如说、如所称赞;以如是求故,如是说法故,如是清净身语意业故,而是菩萨摩诃萨于彼识中返求于苦,当知是菩萨摩诃萨不正说法,不能清净身、语、意业。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨虽求于识,识中说法,识中清净身、语、意业;而于识中不如言如说,不如所称赞;以不如是求故,不如是说法故,不如是清净身、语、意业故,菩萨摩诃萨若于识中如是求者,当知是菩萨摩诃萨能正说法,能于识中清净身、语、意业。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中,于彼色法起信解时,即二中二而有所得,谓所信解色及能信解色。是菩萨摩诃萨乃于色中随所信解说能信解,随能信解说所信解,当知是菩萨摩诃萨于诸色中不正说法。何以故?须菩提!以所信解色与能信解色无有异相。须菩提!若于色中能所信解有异相者,即一切众生种种信解,平等法中有差别相可见可得,即非梦等无所缘信解可得。由是愚夫异生于诸色中而起实见,不与无分别信解如理相应。

  “须菩提!若于色中无所信解转者,是故一切众生种种信解而悉平等,于所信解中无差别相可见可得,即如梦等无所缘信解而有所得。由是愚夫异生于诸色中不起实见,即与无分别信解如理相应,是故应知能信解色与所信解色无有异相。诸菩萨摩诃萨当如是见,如是见者即无异相可见,乃于色中随能信解所起即是所信解,此中所说是义明显。若菩萨摩诃萨如是观者,诸有所说是为正说。由如是故,当知色中能所信解二法和合,离能无所,非不有故。诸菩萨摩诃萨先于能信解色想如实而观,次复于二色想亦如实观,如是观已,即于一切色悉无所得。若一切色无所得时,即色中动乱而有所得;若色中动乱有所得时,即色动乱相而有所得;若色动乱相有所得时,即色动乱法有所合集;色动乱法有所集故,即彼色中无动乱平等法而有所集。诸菩萨摩诃萨若于如是如前所说色中,所有动乱及无动乱法不合集者,即于色中无彼动乱法及无动乱平等法而为依止,即当修集一切佛法,成熟有情严净佛土,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨于诸色中若能如是善开觉时,诸有所说是为正说。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中,于彼识法起信解时,即二中二而有所得,谓所信解识及能信解识。是菩萨摩诃萨乃于识中随所信解说能信解,随能信解说所信解,当知是菩萨摩诃萨于诸识中不正说法。何以故?须菩提!以所信解识与能信解识无有异相。须菩提!若于识中能所信解有异相者,即一切众生种种信解,平等法中有差别相可见可得,即非梦等无所缘信解可得。由是愚夫异生于诸识中而起实见,不与无分别信解如理相应。须菩提!若于识中无所信解转者,是故一切众生种种信解而悉平等,于所信解中无差别相可见可得,即如梦中无所缘信解而有所得。由是愚夫异生于诸识中不起实见,即与无分别信解如理相应,是故应知能信解识与所信解识无有异相。诸菩萨摩诃萨当如是见,如是见者即无异相可见,乃于识中随能信解所起即是所信解,此中所说是义明显。若菩萨摩诃萨如是观者,诸有所说是为正说。由如是故,当知识中能所信解二法和合,离能无所,非不有故。诸菩萨摩诃萨先于能信解识想如实而观,次复于二识想亦如实观,如是观已,即于一切识悉无所得;若一切识无所得时,即识中动乱而有所得;若识中动乱有所得时,即识动乱相而有所得;若识动乱相有所得时,即识动乱法有所合集;识动乱法有所集故,即彼识中无动乱平等法而有所集。诸菩萨摩诃萨若于如是如前所说识中,所有动乱及无动乱法不合集者,即于识中无彼动乱法及无动乱平等法而为依止,即当修集一切佛法,成熟有情严净佛土,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨于诸识中若能如是善开觉时,诸有所说是为正说。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行慈法。何等为五?一、摄受正法慈,二、摄受世间诸乐慈,三、摄受出世胜妙乐慈,四、慈,五、大慈。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行慈法。何等为五?一、摄受正法慈,二、摄受世间诸乐慈,三、摄受出世胜妙乐慈,四、慈,五、大慈。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行悲法。何等为五?一、无取着悲,二、和合悲,三、离散悲,四、悲,五、大悲。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行悲法。何等为五?一、无取着悲,二、和合悲,三、离散悲,四、悲,五、大悲。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行喜法。何等为五?一、正法清净不坏随喜摄受喜,二、世间诸乐不坏随喜摄受喜,三、出世妙乐不坏随喜摄受喜,四、喜,五、大喜。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行喜法。何等为五?一、正法清净不坏随喜摄受喜,二、世间诸乐不坏随喜摄受喜,三、出世妙乐不坏随喜摄受喜,四、喜,五、大喜。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行舍法。何等为五?一、蠲除诸不正见及诸杂染舍,二、远离一切过失蠲除诸杂染舍,三、摄聚一切功德蠲除诸杂染舍,四、舍,五、大舍。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行舍法。何等为五?一、蠲除诸不正见及诸杂染舍,二、远离一切过失蠲除诸杂染舍,三、摄聚一切功德蠲除诸杂染舍,四、舍,五、大舍。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行布施波罗蜜多。何等为五?一、誓愿施,二、财及无畏施,三、法施,四、施,五、大施。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行布施波罗蜜多。何等为五?一、誓愿施,二、财及无畏施,三、法施,四、施,五、大施。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行持戒波罗蜜多。何等为五?一、饶益有情戒,二、定法戒,三、无漏法戒,四、戒,五、大戒。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行持戒波罗蜜多。何等为五?一、饶益有情戒,二、定法戒,三、无漏法戒,四、戒,五、大戒。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行忍辱波罗蜜多。何等为五?一、耐怨害忍,二、安受苦忍,三、谛察法忍,四、忍,五、大忍。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行忍辱波罗蜜多。何等为五?一、耐怨害忍,二、安受苦忍,三、谛察法忍,四、忍,五、大忍。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行精进波罗蜜多。何等为五?一、解说读诵思惟精进,二、远离一切过失精进,三、摄聚一切功德精进,四、精进,五、大精进。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行精进波罗蜜多。何等为五?一、解说读诵思惟精进,二、远离一切过失精进,三、摄聚一切功德精进,四、精进,五、大精进。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行禅定波罗蜜多。何等为五?一、善解不离文字定,二、善离文字最初清净世间定,三、出世间定,四、定,五、大定。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行禅定波罗蜜多。何等为五?一、善解不离文字定,二、善离文字最初清净世间定,三、出世间定,四、定,五、大定。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于色法中,应当了知有五种相,修行般若波罗蜜多。何等为五?一、善解不离文字定所依止慧,二、善离文字最初清净世间定所依止慧,三、出世间定所依止慧,四、慧,五、大慧。

  “须菩提!受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中,应当了知有五种相,修行般若波罗蜜多。何等为五?一、善解不离文字定所依止慧,二、善离文字最初清净世间定所依止慧,三、出世间定所依止慧,四、慧,五、大慧。

  佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第三