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大正藏第 08 册 No. 0231 胜天王般若波罗蜜经

胜天王般若波罗蜜经卷第七

  陈优禅尼国王子月婆首那译

  劝诫品第十三

  尔时,文殊师利菩萨即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!如来所说甚深般若波罗蜜,于未来世末代之中,颇有众生能信受不?若善男子、善女人,闻是修多罗生信不谤,如此等人成何功德?”

  佛告文殊师利菩萨言:“未来末世有善男子、善女人,无量佛所修持净戒、禅定、般若,是佛真子,能信此修多罗,所致功德不可称计,最善胜法从般若生。净心信受,我今为汝略以譬说。文殊师利!阎浮提洲纵广七千由旬,北广南狭,其中人面亦似地形。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等,密如竹麻甘蔗荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人,四事供养,毕圣人寿;或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利!于意云何?此人以是因缘,功德多不?”

  文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”

  佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人,不谤此修多罗,功德胜彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。文殊师利!瞿耶尼洲纵广八千由旬,形如半月人面亦尔。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹麻甘蔗荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人,四事供养,毕圣人寿,至涅槃后舍利起塔;或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利!于意云何?此人以是因缘,得福多不?”

  文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”

  佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人,信此修多罗,功德胜彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。文殊师利!弗于逮洲纵广九千由旬,形如满月人面亦尔。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹麻甘蔗荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人,四事供养,毕圣人寿;或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利!于意云何?此人以是因缘,得福多不?”

  文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”

  “文殊师利!郁单越洲辟方十千由旬,人面亦方。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹麻甘蔗荻林,中无少空及以间缺。若善男子、善女人,四事供养,毕圣人寿;或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利!于意云何?此人以是因缘,得福多不?”

  文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”

  佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人,受持读诵此修多罗,功德胜彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。文殊师利!娑婆世界悉为微尘,尔许圣人。若有善男子、善女人,四事供养,毕圣人寿;尔许尘数三千大千世界,满中七宝积至阿迦尼吒天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿。文殊师利!于意云何?功德多不?”

  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!前之福德已不可思议,况此功德!”

  佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人,流通此修多罗、为他宣说,功德胜彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。文殊师利!如此功德,若不回向阿耨多罗三藐三菩提者,尔许微尘数劫作他化自在天王,尔许劫数作化乐天王,尔许劫数作兜率陀天王,尔许数劫作夜摩天王,尔许数劫作天帝释;况复转轮圣王。回向萨婆若故,能得成就般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利!阎浮提中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹麻甘蔗荻林。若有恶人,皆悉杀害尔许贤圣。文殊师利!于意云何?是人以此因缘,得罪多不?”

  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!杀一圣人,尚于一劫堕阿鼻地狱;何况尔许!其罪甚多,不可称计。”

  佛告文殊师利菩萨言:“有人谤此修多罗者,其罪重彼,百分不及一,千分,百千万分不及其一,乃至算数譬喻亦不能及。文殊师利!瞿耶尼中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹麻甘蔗荻林。若有恶人,皆悉杀害。文殊师利!于意云何?此人以是因缘,得罪多不?”

  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!此罪不可闻、不可闻,是人无有出阿鼻地狱期。”

  佛告文殊师利菩萨言:“有人不信此修多罗,其罪重彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。文殊师利!若四天下悉为微尘,尔许尘数诸佛如来,若有恶人皆悉杀害夺二种财——灭法财、破世财。文殊师利!于意云何?是人得罪多不?”

  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!此罪不可闻、不可计、不可思量。”

  佛告文殊师利菩萨:“若复有人,障碍此修多罗、毁谤不信,其罪重彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。假使三千大千世界,一切众生悉成阿耨多罗三藐三菩提已,如此恶人犹故不出阿鼻地狱。文殊师利!如是恶人,无一世界阿鼻地狱不经入者;况余地狱、畜生、饿鬼!何以故?毁坏三世诸佛母故。假使如前微尘数劫得离三涂,若生人中得阿萨阇病。又经尔许微尘数劫,得无舌报、若无手报各经尔劫。文殊师利!我若住世一劫、若减一劫,以佛神力说是恶人所得罪报,不能究尽。文殊师利!若求现在、未来世乐,勿得于此修多罗中毁谤不信、作大障碍。”

  胜天王般若波罗蜜经二行品第十四

  尔时,佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,宜应成就前后般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨有二种行:成就般若、教化众生。”

  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨教化众生?”

  佛告文殊师利菩萨言:“从初般若乃至后际,离功用心说法无尽,中不间隙,为脱三有恶趣之报,安诸众生令住善道、得三圣果。文殊师利!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜教化众生。文殊师利!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就无边无为,是名菩萨摩诃萨自行。何以故?成就一切德故。”

  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!何等法与菩萨摩诃萨般若波罗蜜相应?”

  佛告文殊师利菩萨言:“一切种智,真实之法远离思量,微妙无相道理甚深,不可得见、难以通达,常住寂静清凉遍满,无有分别无著无碍,随顺道理不可取执,大寂极静,一切法中最为无上,无与等者。文殊师利!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修此等法,与萨婆若相应。”

  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨于何境界行般若波罗蜜?”

  佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,甚深境界、广大境界、功德境界。文殊师利!甚深境界者,体是无为,不可相离、不着二边,脱离诸障,自性清净,不可思量、不可数知,不与声闻、辟支佛共。文殊师利!广大境者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,诸佛如来一切功德,般若波罗蜜、摩诃迦楼那二法为体,离分别相,无功用心,利益众生皆称彼意,无时暂舍。文殊师利!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,与一切功德相应,三十二相、八十种好、佛威神力,悉能示现种种相貌,随诸众生根欲性行,或升兜率、或从彼下,或现处胎,或现初生,或现童子,或园游戏,或现出家,或现苦行,或诣菩提树,或现成佛,或现转法轮,或现涅槃。如是种种,为诸众生尽竭生死。文殊师利!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜境界。”

  文殊师利菩萨白佛言:“希有世尊!如此甚深般若波罗蜜、诸佛境界,不可思议。”

  佛告文殊师利菩萨言:“如是,如是!如汝所说。般若波罗蜜是不共法,不可思议。何以故?一切凡夫、声闻、缘觉不能通达,非其境界故。除佛如来,更无得者。何以故?如如之理,义甚深故;自在不动,无漏界摄;教化众生,利益圆满。是以名为诸佛境界。过诸语言,第一义摄。无有觉观分别思量,绝诸譬类。一切法中最为上品,不住生死,不住涅槃。文殊师利!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,凡有五事不可思议:一者自性,二者方处,三者住,四者一异,五者利益。文殊师利!云何自性不可思议?色即是如,求不可得;离色有如,求不可得。受、想、行、识,亦复如是。地大即如,求不可得;离地求如,亦不可得。水、火、风大,一切皆尔。眼入即如,求不可得;离眼求如,亦不可得。耳、鼻、舌、身、意一切皆尔。有法是如,求不可得;无法是如,亦不可得。若在欲界,不可思议;若离欲界,亦不可思议。色、无色界,一切皆尔。若在东方,不可思议;若离东方,不可思议。南、西、北方,四维、上下,一切皆尔。安乐住不可思议,寂静住不可思议,有心住不可思议,无心住不可思议。三世如来同在一处,自性清净无漏法界。若一若异不可思议,智慧、神力同一法界。般若方便二相平等,能为众生无量利益,不可宣说过言语境,而能随顺众生根性,作种种说种种示现,三十二相、八十种好,随众生意如是现之。”

  文殊师利菩萨白佛言:“世尊!何等名为三十二相、八十种好?”佛告文殊师利菩萨言:如来相好,无穷无边说不可尽,随顺世法,是以略说三十二相、八十种好。一、足下平满;二、行步平正;三、足下轮相,悉具毂辋千辐庄严;四、手指纤长软直,节骨不现;五、身大方正;六、手足指网缦合,犹如鹅王;七、手掌如红莲华;八、踝骨不现;九、㖶尼鹿王膊;十、身软直;十一、阴马藏;十二、身分满足,如尼拘卢陀树;十三、身毛右旋;十四、一孔一毛皮肤细滑,不受尘垢;十五、身金色;十六、圆光一丈;十七、七处满;十八、师子臆;十九、两臂平正腋下满;二十、两臂圆直,如象王鼻。立垂过膝;二十一、口四十齿,齐密相连,白如珂雪;二十二、上下四牙,状如初月;二十三、师子额;二十四、头团圆;二十五、咽喉具足千脉;二十六、胸骨如那罗延;二十七、顶骨自然踊起;二十八、舌相广长,如莲华叶;二十九、音声如梵王天鼓。三十、眼目青色,如优钵罗华;三十一、眼睫绀焰,犹如牛王;三十二、眉间白毫。文殊师利!是名三十二相。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉能成就如是功德。

  “文殊师利!云何名为八十种好?一、无能见顶;二、顶骨坚实;三、额广平正;四、眉高而长,形如初月,绀琉璃色;五、目广长;六、鼻高圆直而孔不现;七;耳厚广长,埵轮成就;八;身坚实,如那罗延;九、身分不可坏;十、身节坚密;十一、合身回顾犹如象王;十二、身有光明。十三、身调直;十四、常少不老;十五、身恒润泽;十六、身自将卫,不待他人;十七、身分满足;十八、识满足;十九、容仪具足;二十、威德远震;二十一、一切向,不背他;二十二、住处安隐,不危动;二十三、面门如量,不大不长;二十四、面广而平;二十五、面圆净如满月;二十六、无悴容;二十七、进止如象王;二十八、容仪如师子王;二十九、行步如鹅王;三十、头如摩陀那果;三十一、身色光悦;三十二、足趺厚;三十三、爪如赤铜叶;三十四、行时印文现地;三十五、指文庄严;三十六、指文明了不暗;三十七、手文明直;三十八、手文长;三十九、手文不断;四十、手足如意;四十一、手足红白,色如莲华;四十二、孔门相具;四十三、行步不减;四十四、行步不过;四十五、行步安平;四十六、脐深厚,状如盘蛇,团圆右转;四十七、毛色青红,如孔雀项;四十八、毛色润净;四十九、身毛右靡;五十、口出无上香,身、毛皆尔;五十一、唇色赤润,如频婆果;五十二、唇润相称;五十三、舌形薄;五十四、一切乐观;五十五、随众生意,和悦与语;五十六、于一切处无非善言;五十七、若见人,先与语;五十八、音声不高不下,随众生乐;五十九、说法随众生语言;六十、说法不着;六十一、等观众生;六十二、先观后作;六十三、发一音,答众声;六十四、说法次第,皆有因缘;六十五、无有众生能见相尽;六十六、观者无厌;六十七、具足一切音声;六十八、显现善色;六十九、刚强之人见则调伏,恐怖者见即得安隐;七十、音声明净;七十一、身不倾动;七十二、身分大;七十三、身长;七十四、身不染;七十五、光遍身各一丈;七十六、光照身而行;七十七、身清净;七十八、光色润泽犹如青珠;七十九、手足满;八十、手足德字。”

  胜天王般若波罗蜜经赞叹品第十五

  尔时,文殊师利菩萨即从坐起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!如来功德,希有无等,不可思议,三世诸佛同一无别。若见如来,或闻功德,此等众生亦不可思议。我等今日,重见世尊转大法轮,欢喜踊跃,得未曾有。”

  尔时文殊师利菩萨,即升虚空高七多罗树,合掌赞曰:

 “一切众生,  唯佛大尊,  尚无等者,
  况当有胜。  人法二空,  理无等等,
  唯佛如来,  等无等等。  烦恼习气,
  永尽无余,  所知之法,  皆悉明了。
  若智若说,  无及佛者,  大千世界,
  唯佛独尊。  十力无畏,  决定不虚,
  若释若梵,  所不能得。  世尊大恩。
  于诸众生。  此事难思。  无能及者。
  无量善巧,  种种方便,  以为众生,
  令得利益。”

  尔时,众中有一天子,名苏楼波(陈言妙色),即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,说偈赞云:

 “世间或说等佛者,  如是之言名口过;
  若说法王最极尊,  此非虚妄为实语。
  人天之俦正问难,  无有能折我大师,
  善逝降魔及外道,  将导世间至解脱。
  清净四辩无穷说,  甘露妙药施众生,
  遍观诸法智无碍,  一切念中不减失。
  大悲平等视众生,  清净之心世不染,
  善能了知根欲性,  随所乐闻而应说。
  烦恼差别非一种,  为示无量对治门,
  巧说因缘无如佛,  专以利益众生故。
  值佛闻法不得道,  是等众生度极难,
  如来大名应渴仰,  得见世尊无限益。
  佛智能令心清净,  既闻正教出生死,
  闻佛名号大吉祥,  忆念世尊恒喜乐。
  发心诣佛生慧解,  如教勤修成种智,
  戒品清净故无垢,  禅定第一心澄明。
  智惠最胜故难动,  法海清净如甘露,
  一切众生喜放逸,  诸佛如来离世间。
  等慈众生如一子,  恩德深厚无能报,
  先说破诸结贼法,  久摧天魔幻化军,
  世尊已说三有过,  广示涅槃无量德。”

  尔时,众中有一天子,名苏那摩(陈言善名),即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,说偈赞云:

 “如来世尊行大悲,  设可度智与他者,
  尚令调达最前得,  况复其余众生类。
  我今不惬为空过,  修治正行报佛恩,
  有人已证无漏灭,  是于佛恩未为报;
  若能修行佛正教,  乃得名为真佛子。
  佛久勤苦为众生,  无上大恩罕能报,
  大慈开显真实法,  令人修行兼化他。
  若佛如来不出世,  一切众生受大苦,
  无复善道唯恶趣,  但闻三涂苦恼声。
  六道受苦无免脱,  烦恼系缚众生故,
  世尊能解他毒结,  翻为大悲之所萦。
  佛是世间大福田,  依教正修离恶道,
  若违佛教不修行,  是人永无生善趣。
  有人于佛起恶心,  或复不乐闻深法,
  是等众生甚可悲,  决定永当处黑暗。
  如佛世尊自知智,  其等如来乃能了,
  佛智非我所量测,  头面敬礼十方尊。
  无畏、智、力、不共法,  唯佛世尊独圆备,
  相好庄严微妙音,  观者无厌超众色,
  三种开敷不暂息,  清净佛华我今礼。
  唯佛善知无上道,  出离一切诸险难,
  佛为无上最第一,  头面敬礼两足尊。
  佛以功德正法水,  洗诸垢秽悉无余,
  世尊本来内外净,  我今顶礼真净身。”

  尔时,娑婆世界主大梵天即从坐起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,以偈赞云:

 “功德智慧佛具足,  利益众生不暂休,
  常雨甘露令众饱,  我今顶礼能利他。
  世间最胜可敬者,  此人犹故恭敬佛,
  诸恶斯尽众善备,  我今顶礼无等尊,
  靡有一行不修学,  为欲救拔众生故,
  令度生死得安乐,  我今顶礼救世师。
  敬礼微妙金色身!  敬礼所说甘露法!
  敬礼清净无垢智!  敬礼一切功德林!”

  尔时,世尊告大梵天言:“善哉,善哉!如大梵天所赞世尊,此事真实。何以故?诸佛如来于无量劫,修习种种功德智慧,是故得果无不备足。何以故?具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,身清净、口清净、意清净,以是清净,故能通达如如实际。诸佛世尊住此实际,所言不虚。”

  尔时,大梵天即从坐起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“唯愿世尊!以住持力,令此般若波罗蜜久在世间。”

  佛告大梵天言:“十方三世诸佛住持力,咸皆拥护是般若波罗蜜。世间若天、若魔、沙门、婆罗门,无有能坏作障碍者。何以故?我念过去世,有佛名宝月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名不毁,劫名赞叹。是佛众中,有二比丘而为法师,善能说法:一名智盛,二名实与。是二比丘,随佛转法轮正经一劫,三千大千世界百亿诸魔,悉皆受化发菩提心。”

  尔时,扇多意菩萨摩诃萨即从坐起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!宝月如来为犹在世?已入涅槃?”

  佛告扇多意菩萨言:“善男子!东方去此过十百千亿诸佛世界,有一世界名曰不毁,佛寿十千劫。彼佛国土说般若波罗蜜,无有天魔及诸外道能为障碍,皆悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。智盛比丘即文殊师利菩萨是,实与比丘即胜天王是。此等二人,善巧方便种种拥护,令般若波罗蜜久久住世。十方佛土说般若波罗蜜,此之二人即来听受;犹我今日放大光明,寻光来集。”

  胜天王般若波罗蜜经付嘱品第十六

  尔时,世尊告阿难言:“汝可受持此般若波罗蜜修多罗。”

  尔时,阿难即从坐起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,白佛言:“世尊!云何受持?”

  佛告阿难言:“受持此修多罗,有十种法。何等为十?一者书写,二者供养,三者流传,四者谛听,五者自读,六者忆持,七者广说,八者口诵,九者思惟,十者修行。阿难!此十种法,能受持此修多罗。阿难!譬如大地,一切树林花药皆依而生;一切善法,皆依般若波罗蜜生。阿难!譬如转轮圣王,若在世间,七宝常现;般若波罗蜜亦复如是,此修多罗,若在世间,则三宝种常不断绝。”

  尔时,大众一时咸同观如来面,异口共音俱发声言:“诸善男子!如来灭后,谁能荷负世尊如是之大重担,无量无边阿僧祇劫,所可修习阿耨多罗三藐三菩提?”

  尔时众中有一万二千菩萨摩诃萨,为护持法故,即从坐起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,说偈赞云:

 “我等舍身命,  不求未来报,
  护持甚深法,  世尊之所说。”

  尔时,众中五百天子,贤王为上首,即从坐起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,说偈赞云:

 “为度诸众生,  成就大悲愿,
  护持甚深法,  世尊之所说。”

  尔时,释提桓因、尸弃大梵、毗沙门天王,即从坐起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,说偈赞云:

 “般若微妙药,  能治一切病,
  我等顶戴持,  世尊之所说。”

  尔时,执金刚神即从坐起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛头面作礼,说偈赞云:

 “法本无名字,  佛以名字说,
  世尊大悲教,  我等顶戴持。”

  尔时,世尊告尸弃梵天言:“梵天!佛有三事最为无上。何等为三?一者、能发阿耨多罗三藐三菩提心,二者、护持正法,三者、如闻修行。梵天!如此三法最为无上。若复有人能修行者,此人名为供养如来。佛若在世一劫、若减一劫,说彼功德不能究尽。梵天!若护持如来一四句偈,是人功德尚不可量;况复般若波罗蜜,三世佛母。何以故?梵天!诸佛如来皆从般若波罗蜜生。以法供养,即是供养诸佛如来,不以赀财而为供养;法供养者,诸供养中最为第一。梵天!有人护持如来正法,当知此人二世安乐。是故,梵天!应须护持甚深修多罗。梵天!梵天以拥护法故,得见贤劫千佛,悉为请主。梵天!于此秽土护持正法须臾之间,胜在净土过一劫、若一劫,是故宜应勤加精进拥护正法。”

  尔时,世尊复告释提桓因言:“憍尸迦!所在之处有此般若波罗蜜修多罗,当知即是如来得菩提处、转法轮处、示涅槃处。何以故?憍尸迦!一切菩萨、一切善法、一切诸佛,皆从此修多罗生。憍尸迦!若有法师流通此修多罗处,此地即是如来所行,于彼法师当生善知识心、尊重之心,犹如佛心。见是法师,恭敬欢喜、尊重赞叹。憍尸迦!若我住世一劫、若减一劫,说是流通此修多罗法师功德不能究尽。憍尸迦!若此法师所行之处,善男子、善女人宜应刺血洒地令尘不起,如是供养未足为多。何以故?如来法轮难受持故。”

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊!未来世中说是修多罗处,我及眷属拥护彼地及说法者,若见彼有修多罗处,即生前四种处心。”

  尔时,世尊赞天帝释言:“善哉,善哉!憍尸迦!以此修多罗付嘱憍尸迦,未来末世拥护流通。”

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊!我等诸天得生善道,皆悉由此修多罗故;求阿耨多罗三藐三菩提,亦复由此修多罗故。我当不顾身命拥护正法。”

  佛言:“憍尸迦!如闻修行。善哉,善哉!”

  佛说是修多罗已,胜天王及十方诸大菩萨众,一切声闻众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,闻佛所说,信受奉行。

  胜天王般若波罗蜜经卷第七

  经序

  《仁王般若经》初,众相谓曰:“大觉世尊!前已为我二十九年说《摩诃般若》、《金刚般若》、《天王问般若》、《光赞般若》。”则此经目题,久传上国。有梁太清二年六月,于阗沙门求那跋陁(陈言德贤),赍一部梵文,凡十六品,始湏京师。时中天竺优禅尼国王子月首那——生知后朗,世传释学,无精义味,兼善方言——避难本邦,登仕梁室,被敕总知外国使命。忽见德贤有此经典,敬恋宜怀如对真佛,因从祈请,毕命弘宣。德贤嘉雅操灵心,授与首那。即又[石*(式-工+口)]敕,求使顾表,奉迎杂华经。辞?甫尔,便值侯量称丘寇乱,顶戴逃亡,未暇翻译。民之所欲,天必从焉。属我大陈,膺期[石*(式-工+口)]运,重光累业,再清四海,车书混同,华夷辑睦。首那贫笈怀经自达而至,江洲刺史仪同黄法[(〦/賏)*毛],驱传本洲,锡圭分陕,护持正法,渴仰大乘。以天嘉六年岁次乙酉七月辛巳朔二十三日癸卯,劝请首那于洲听事,略开题序,说无遮大会,四众云集五千余人。匡山释僧果法师及远迩名德,并学冠百家,博通五部,各有硕难纷纶,靡不涣然水释。到其月二十九日,还兴业伽蓝。揵捶既响,僧徒咸萃,首那躬执梵文译为陈语,杨洲阿育王寺释智昕,暂游鼓汇,伏应至教,耳听笔䟽,一言敢失,再三修环,撰为七卷,讫其年九月十八日,文句乃尽。江洲僧正释慧恭法师,戒香芬郁,定水澄明,揩则具瞻,陈梁是寄。别驾豫章万骃,洲之股胡,材之杞梓,信慧并修,文武兼用。教委二人,经始功德,辄附卷余,略述时事。庶将来君子或精焉。