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大正藏第 08 册 No. 0227 小品般若波罗蜜经

小品般若波罗蜜经卷第四

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  叹净品第九

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!是净甚深。”佛言:“净故。”“世尊!是净明。”佛言:“净故。”“世尊!是净不生欲界,不生色界,不生无色界。”佛言:“净故。”“世尊!是净无垢无净。”佛言:“净故。”“世尊!是净无得无果。”佛言:“净故。”“世尊!是净不作不起。”佛言:“净故。”“世尊!是净无知。”佛言:“净故。”“世尊!是净不知色,不知受、想、行、识。”佛言:“净故。”“世尊!般若波罗蜜于萨婆若不增不减。”佛言:“净故。”“世尊!般若波罗蜜净故,于法无所取。”佛言:“净故。”

  尔时须菩提白佛言:“世尊!我净故,色净。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!我净故,受、想、行、识净。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!我净故,果净。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!我净故,萨婆若净。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!我净故,无得无果。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!我无边故,色无边。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!我无边故,受、想、行、识无边。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!如是,如是,名菩萨般若波罗蜜耶?”“须菩提!毕竟净故。”“世尊!般若波罗蜜非此岸,非彼岸,非中流。”佛言:“毕竟净故。”“世尊!菩萨若如是亦分别,即失般若波罗蜜,即远般若波罗蜜。”佛言:“善哉,善哉!须菩提!从名相故生着。”“希有,世尊!善说般若波罗蜜中着。”

  尔时舍利弗语须菩提:“何因缘故,名为着?”“舍利弗!若善男子、善女人,分别色空,即名为着;分别受、想、行、识空,即名为着;分别过去法、未来法、现在法,即名为着。初发心菩萨,得若干福德,即名为着。”

  释提桓因问须菩提言:“何因缘,是事名为着?”“憍尸迦!是人分别是心,以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦!心性不可回向。是故,菩萨若欲教他化人阿耨多罗三藐三菩提,应如诸法实相,示教利喜。如是则不自伤,是佛所许,是佛所教。善男子、善女人,亦离诸着。”

  尔时佛赞须菩提言:“善哉,善哉!汝能示诸菩萨着法。须菩提!我当更说微细着法。汝今善听!”须菩提言:“唯然受教。”

  佛言:“若善男子、善女人,取相念诸佛,随所取相,皆名为着。过去、未来、现在诸佛所有无漏法,皆随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,即亦是着。何以故?须菩提!诸法性,非过去,非未来,非现在,不可取相,不可缘,不可见,不可闻,不可觉,不可知,不可回向。”

  “世尊!是诸法性甚深。”佛言:“毕竟离故。”“世尊!我敬礼般若波罗蜜。”佛言:“佛得是无作法故。”“世尊!佛得一切法如是。”“须菩提!如来得一切法。须菩提!法性唯一,无二无三,是性亦非性非作。须菩提!菩萨能如是知,则离诸着。”

  “世尊!般若波罗蜜甚为难知。”“须菩提!无有知者故。”“世尊!般若波罗蜜不可思议。”“须菩提!般若波罗蜜不可以心知故。”“世尊!般若波罗蜜无所作。”“须菩提!作者不可得故。”

  “世尊!菩萨当云何行般若波罗蜜?”“须菩提!若菩萨不行色,即行般若波罗蜜。不行受、想、行、识,即行般若波罗蜜。若不行色不满足,即行般若波罗蜜。不行受、想、行、识不满足,即行般若波罗蜜。何以故?色不满足则非色,受、想、行、识不满足,则非识。若能如是行不满足相,即行般若波罗蜜。”

  须菩提言:“希有,世尊!于诸着中,说无所著。”“须菩提!若菩萨不行色,不著相,即行般若波罗蜜。不行受、想、行、识,不著相,即行般若波罗蜜。菩萨如是行于色不生着,于受、想、行、识不生着,于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道不生着,乃至萨婆若亦不生着。何以故?过诸着故,名无碍萨婆若。须菩提!菩萨欲过诸着,应如是思惟般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“希有,世尊!是法甚深。若说不减,不说亦不减。若说不增,不说亦不增。”佛言:“如是,如是!须菩提!如佛尽寿称赞虚空。虚空不减,不称赞亦不减;称赞不增,不称赞亦不增。须菩提!譬如称赞幻所化人亦不喜,不称赞亦不瞋。须菩提!诸法性亦如是。若说亦不增,不说亦不减。”

  “世尊!菩萨所为甚难。修行般若波罗蜜时,心无增减,亦不退不转。世尊!修习般若波罗蜜,如修习虚空。世尊!菩萨为度一切众生故,发大庄严,应当敬礼。世尊!菩萨为众生故,发大庄严,如人与虚空共斗。世尊!菩萨为众生故,发大庄严,如人与虚空诤讼。世尊!是菩萨名为发大庄严。世尊!菩萨为众生故,发大庄严,如人欲举虚空。世尊!是菩萨名为度精进彼岸,名为勇健,名为同虚空诸法,故发阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时会中有一比丘作是念:“我敬礼般若波罗蜜。般若波罗蜜中,无有法生,无有法灭。”

  尔时释提桓因语须菩提:“若菩萨修习深般若波罗蜜,为修习何法?”“憍尸迦!若菩萨修习深般若波罗蜜,即是修习虚空。”

  释提桓因白佛言:“世尊!若人能受持读诵般若波罗蜜,我当守护。”

  须菩提语释提桓因:“汝见是法可守护耶?”释提桓因言:“不见也。”

  “憍尸迦!若菩萨如般若波罗蜜所说行,即是守护。若菩萨或时远离般若波罗蜜,人若非人则得其便。憍尸迦!若人欲守护行般若波罗蜜者,则为欲守护虚空。憍尸迦!于意云何?汝能守护响不?”释提桓因言:“不能也。”

  “憍尸迦!菩萨亦如是行般若波罗蜜,知一切法空如响,如是亦不分别,当知是为行般若波罗蜜。”

  尔时佛以神力,令三千大千世界所有四天王天,及诸释提桓因、娑婆世界主、诸梵天王,皆来至佛所,头面礼佛足,却住一面。四天王、诸释提桓因、诸梵天王等,以佛神力,得见千佛,如是相,如是名,说般若波罗蜜品者,皆名须菩提。难问者亦如释提桓因、弥勒菩萨,当成阿耨多罗三藐三菩提。亦于此土,说般若波罗蜜。

  尔时须菩提白佛言:“世尊!弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时,于是处云何说般若波罗蜜?”“须菩提!弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时,说般若波罗蜜,不说色空,不说受、想、行、识空;不说色缚,不说色解;不说受、想、行、识缚,不说受、想、行、识解。”

  须菩提言:“世尊!般若波罗蜜清净?”佛言:“色净故,般若波罗蜜清净。”“受、想、行、识净故,般若波罗蜜清净?”佛言:“虚空净故,般若波罗蜜清净;色无染故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识无染故,般若波罗蜜清净。须菩提!虚空无染故,般若波罗蜜清净。”

  “世尊!若有善男子、善女人,能受持读诵般若波罗蜜者,终不横死。若干百千诸天,皆共随从。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,在在处处,说般若波罗蜜,其福甚多。”佛言:“如是,如是!须菩提!是人说般若波罗蜜,得福甚多。须菩提!般若波罗蜜多有留难。何以故?般若波罗蜜是大珍宝,于法无所著,无所取。所以者何?谓诸法无所有,不可得故。须菩提!般若波罗蜜无所得故,无能染污。何以故?般若波罗蜜以无法故,名为无染般若波罗蜜。般若波罗蜜无污故,诸法亦无污。若如是,亦不分别。名为行般若波罗蜜。须菩提!般若波罗蜜无有法,若见若不见,无有法若取若舍。”

  是时若干百千诸天子,踊跃欢喜,于虚空中同声唱言:“我于阎浮提,再见法轮转。”须菩提语诸天子:“非初转,非二转。何以故?般若波罗蜜法中,无转无还。”

  佛告须菩提:“摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜,所谓于一切法无转无著。得阿耨多罗三藐三菩提,亦无所得。转法轮时,亦无所转,无法可还,无法可示,无法可见。是法不可得故。何以故?须菩提!空不转不还,无相无作,无起无生,无所有,不转不还,如是说名为说般若波罗蜜。无听者,无受者,无证者,亦无以法作福田者。”

  须菩提白佛言:“世尊!无边波罗蜜是般若波罗蜜,虚空无边故。世尊!正波罗蜜是般若波罗蜜,诸法平等故。世尊!离波罗蜜是般若波罗蜜,诸法性离故。世尊!不可破波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不可得故。世尊!无处波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无形无名故。世尊!无去波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无来故。世尊!无夺波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不可取故。世尊!尽波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无尽故。世尊!无生波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无生故。世尊!无作波罗蜜是般若波罗蜜,作者不可得故。世尊!不出波罗蜜是般若波罗蜜,出者不可得故。世尊!不至波罗蜜是般若波罗蜜,无退没故。世尊!无垢波罗蜜是般若波罗蜜,诸烦恼清净故。世尊!无污波罗蜜是般若波罗蜜,处不污故。世尊!不灭波罗蜜是般若波罗蜜,诸法离前际故。世尊!幻波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不生故。世尊!梦波罗蜜是般若波罗蜜,意识平等故。世尊!不戏波罗蜜是般若波罗蜜,诸戏平等故。世尊!不念波罗蜜是般若波罗蜜,诸念不生故。世尊!不动波罗蜜是般若波罗蜜,法性常住故。世尊!离欲波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不虚诳故。世尊!不起波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无分别故。世尊!寂灭波罗蜜是般若波罗蜜,诸法相不可得故。世尊!无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无过咎故。世尊!无众生波罗蜜是般若波罗蜜,众生际不可得故。世尊!不断波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不起故。世尊!无二边波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无著故。世尊!不异波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不和合故。世尊!不着波罗蜜是般若波罗蜜,不分别声闻、辟支佛地故。世尊!不分别波罗蜜是般若波罗蜜,诸分别平等故。世尊!无量波罗蜜是般若波罗蜜,量法不生故。世尊!虚空波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无障碍故。世尊!不生波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不起故。世尊!无常波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不失故。世尊!苦波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无苦恼故。世尊!无我波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无所贪着故。世尊!空波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无所得故。世尊!无相波罗蜜是般若波罗蜜,诸法相不可得故。世尊!无作波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无所成故。世尊!力波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不可破故。世尊!无量佛法波罗蜜是般若波罗蜜,过算数法故。世尊!无所畏波罗蜜是般若波罗蜜,心不没故。世尊!如波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不异故。世尊!自然波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无性故。”

  摩诃般若波罗蜜不可思议品第十

  尔时释提桓因作是念:“若人得闻般若波罗蜜者,当知是人,已曾供养诸佛,何况受持读诵,如所说学,如所说行。若人闻说深般若波罗蜜,受持读诵,如所说行当知是人,已曾多供养佛,广问其义,于过去诸佛,闻深般若波罗蜜,不惊不怖。”

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨,能信解深般若波罗蜜,当知是菩萨,如阿毗跋致。何以故?世尊!若人于过去世,不久行深般若波罗蜜,则不能信解。世尊!若有诽谤拒逆般若波罗蜜,当知是人,久已诽谤拒逆般若波罗蜜。何以故?是人于深般若波罗蜜无有信心,无清净心,亦不问诸佛及诸佛弟子所疑。”

  尔时释提桓因语舍利弗:“是般若波罗蜜甚深。若不久行菩萨道,不能信解,有何可怪。若人敬礼般若波罗蜜,即是敬礼萨婆若智。”舍利弗言:“如是,如是!憍尸迦!若人敬礼般若波罗蜜,即是敬礼萨婆若智。从般若波罗蜜生诸佛萨婆若智,从萨婆若智还生般若波罗蜜。菩萨应如是住般若波罗蜜,应如是习般若波罗蜜。”

  释提桓因白佛言:“世尊!云何菩萨行般若波罗蜜,名为住般若波罗蜜,名为习般若波罗蜜?”佛告释提桓因言:“善哉,善哉!憍尸迦!汝能问佛是义。汝所问者,皆是佛力。憍尸迦!若菩萨行般若波罗蜜,不住色。若不住色,即是习色,不住受、想、行、识。若不住识,即是习识。复次,憍尸迦!若菩萨不习色,若不习色,即不住色,不习受、想、行、识。若不习识,即不住识。如是,憍尸迦!是名菩萨习般若波罗蜜,住般若波罗蜜。”

  舍利弗白佛言:“世尊!般若波罗蜜甚深无量无底。”佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨不住色甚深,是为习色甚深;不住受、想、行、识甚深,是为习识甚深。复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨不习色甚深,是为不住色甚深;不习受、想、行、识甚深,是为不住识甚深。”“世尊!深般若波罗蜜,应于阿毗跋致菩萨前说,是人闻是,不疑不悔。”

  尔时释提桓因语舍利弗:“若于未受记菩萨前说,当有何咎?”“憍尸迦!若未受记菩萨得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨久发大乘心,近于受记,不久必得受记。若过一佛二佛,当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”佛言:“如是,如是!舍利弗!若未受记菩萨得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨久发大乘心。”

  舍利弗白佛言:“世尊!我今当说譬喻。”佛言:“乐说便说。”

  “世尊!譬如求菩萨道者,梦坐道场,知是菩萨,当近阿耨多罗三藐三菩提。若求菩萨道者,得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨,久发大乘心,善根成就,近于受记,不久必得受记。”佛言:“善哉,善哉!舍利弗!汝承佛神力,复更说之。”

  “世尊!譬如有人欲过险道,若百由旬,若二百、若三百、若四百、若五百由旬,欲出难时,先见诸相。若见放牛羊者,若见疆界,若见园林。见如是相故,当知此中,必有城邑聚落。见是相已,作是念:‘如我所见之相,城邑聚落,去此不远。’其心安隐,不复畏有怨家贼害。世尊!菩萨亦如是。若得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨近于受记,不久必得受记,尔时不畏堕声闻、辟支佛地。何以故?是菩萨得是本相,所谓得见深般若波罗蜜,得闻深般若波罗蜜。

  “世尊!譬如有人欲见大海,稍稍前行,若见树若树相,若见山若山相,当知是中去海尚远。若不见树无树相,不见山无山相,当知大海去是不远,大海深故,无有山树,是人虽不见海,知必近之。世尊!菩萨亦如是,得闻深般若波罗蜜,虽未于现在诸佛前受记,自知必近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我得见闻供养深般若波罗蜜故。

  “世尊!譬如春时,树叶零落,当知此树,华叶果实,将生不久。何以故?本相现故。阎浮提人见树本相,皆悉欢喜,作是念:‘是树不久当生华叶果实。’世尊!菩萨亦如是。若得见闻深般若波罗蜜,当知是菩萨善根成就,宿世善根因缘故,今得深般若波罗蜜。会中曾有见佛,诸天皆大欢喜,作是念:‘先诸菩萨,亦有如是受记本相,是菩萨不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。’

  “世尊!譬如女人怀妊,转转不便,身体疲极,不乐事务,眠卧不安,食饮转少,苦恼在身,不欲语言,厌本所习,不复忆乐,本相现故,当知是女,将产不久。菩萨善根成就,亦复如是。若得见闻,思惟深般若波罗蜜,当知是菩萨,不久得受阿耨多罗三藐三菩提记。”

  佛言:“善哉,善哉!舍利弗!汝所乐说者,皆佛神力。”

  尔时须菩提白佛言:“希有,世尊!如来善说诸菩萨事。”“须菩提!是诸菩萨摩诃萨,长夜多所利益,多所安隐,多所安乐,怜愍世间,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸天人,演说法要。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何得具足修习,行般若波罗蜜?”“须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色增,是为行般若波罗蜜;不见受、想、行、识增,是为行般若波罗蜜;不见色减,是为行般若波罗蜜;不见受、想、行、识减,是为行般若波罗蜜。乃至不见法,不见非法,是为行般若波罗蜜。”

  “世尊!如佛所说不可思议。”“须菩提!色不可思议,受、想、行、识不可思议。若菩萨不分别色,不可思议;不分别受、想、行、识,不可思议。是为行般若波罗蜜。”

  “世尊!般若波罗蜜如是,谁能信解?”“须菩提!若久行菩萨道者。”“世尊!云何菩萨得名久行?”“须菩提!若菩萨行般若波罗蜜,不分别佛十力、四无所畏,乃至不分别萨婆若,是名久行。何以故?佛十力不可思议,四无所畏、十八不共法不可思议,乃至萨婆若不可思议。色不可思议,受、想、行、识不可思议,一切法亦不可思议。菩萨如是行者,是名无处所行,而行般若波罗蜜,是故名为久行。”“世尊!般若波罗蜜甚深,般若波罗蜜是珍宝聚,如虚空清净希有。世尊!般若波罗蜜多起留难,若欲书写者,乃至一岁,当疾书成。”佛言:“如是,如是!须菩提!若善男子、善女人,欲书写读诵,如所说行般若波罗蜜,乃至一岁,当疾疾为之。须菩提!珍宝法,多有怨贼。”“世尊!般若波罗蜜恶魔常欲伺求断绝。”“须菩提!恶魔虽欲伺求断绝,亦不能得。”

  舍利弗白佛言:“世尊!谁神力故,恶魔不能留难般若波罗蜜?”“舍利弗!佛神力故,恶魔不能留难。舍利弗!亦是十方无量世界,现在诸佛神力故,恶魔不能留难,诸佛皆共护念是菩萨故,恶魔不能得便。何以故?舍利弗!菩萨为诸佛所护者法,应无有留难。何以故?舍利弗!若人书写读诵说般若波罗蜜,十方无量阿僧祇,现在诸佛,法应护念。若有诵般若波罗蜜,当知是菩萨佛护念故,能诵通利。”

  “世尊!善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜,当知是人,佛眼所见。”“舍利弗!若善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜,乃至书写,当知是人,佛眼所见。舍利弗!若求佛道善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,则近阿耨多罗三藐三菩提。乃至自书,若使人书。书已,受持读诵。以是因缘,其福甚多。舍利弗!如来灭后,般若波罗蜜当流布南方,从南方流布西方,从西方流布北方。舍利弗!我法盛时,无有灭相。北方若有乃至书写受持供养般若波罗蜜者,是人亦为佛眼所见,所知所念。”

  舍利弗白佛言:“世尊!后五百岁时,般若波罗蜜当广流布北方耶?”“舍利弗!后五百岁,当广流布北方。其中善男子、善女人,闻般若波罗蜜,受持读诵修习,当知久发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  “世尊!北方当有几所菩萨能受持读诵修习般若波罗蜜?”“舍利弗!北方虽多有菩萨,能读听受般若波罗蜜,少能诵利修习行者。是人得闻,亦不惊不怖。是人曾已见佛,咨请问难。当知是人,为能具足行菩萨道,为阿耨多罗三藐三菩提故,能利益无量众生。何以故?舍利弗!我为是善男子、善女人,说应萨婆若法,是人转身,亦复乐说阿耨多罗三藐三菩提。一心和同,乃至魔王不能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。是人闻般若波罗蜜,心大欢喜,心得清净,令多众生,种阿耨多罗三藐三菩提善根。是善男子、善女人,于我前作是言:‘我等行菩萨道,常当以法,示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗!我观其心,则生随喜,是人行菩萨道,当以法示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。如是善男子、善女人,心乐大乘,愿生他方现在佛前说法之处。于彼,续复广闻,说般若波罗蜜。于彼佛土,亦复以法示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。”

  舍利弗白佛言:“希有,世尊!如来于过去、未来、现在诸法,无法不知,无法不识。如来于未来世诸菩萨,以多欲多精进,勤求般若波罗蜜。是善男子、善女人,有求而得,有不求而得,如来悉知。”“舍利弗!多有善男子、善女人,精进不懈故,般若波罗蜜不求而得。”

  “世尊!是善男子、善女人,余经应六波罗蜜者,亦不求而得耶?”“舍利弗!若有余应诸波罗蜜深经,是善男子、善女人,亦不求而得。何以故?舍利弗!法应尔。若有菩萨为诸众生,示教利喜阿耨多罗三藐三菩提,亦自于中学,是人转身,应诸波罗蜜深经,亦不求而得。”◎

  小品般若经卷第四