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大正藏第 08 册 No. 0222 光赞经

光赞经卷第十

  西晋月氏国三藏竺法护译

  ◎摩诃般若波罗蜜问品第二十五

  尔时三千大千世界诸释提桓因、诸四天王,诸焰天、诸兜术天、诸尼摩罗天、诸波罗尼蜜天,诸梵天、诸梵迦夷天、诸首陀卫天,各各无央数亿百千天人俱。诸天人宿命有德,光明巍巍,比怛萨阿竭光,百亿千亿万倍巨亿万倍,为尊为上、为无等伦、为无殊匹,靡不通达。尔时释提桓因白贤者须菩提:“今三千大千世界诸四天王、诸首陀卫、诸天人等皆来大会,欲听须菩提说般若波罗蜜法。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中?当云何行?”

  须菩提谓释提桓因:“诸天子乐听,我当说。”

  须菩提承佛威神蒙佛恩助,说般若波罗蜜:“如诸菩萨所应立行,何所天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今皆当发。其入正见者,不能得发大道意也。所以者何?以塞生死道故。正使是辈人行菩萨道,我代其喜,劝助令发阿耨多罗三藐三菩提心,我终不断功德。吾欲使取中正尊法,正欲使上佛无极之道。”

  须菩提谓释提桓因:“向者所问:‘云何菩萨住般若波罗蜜中?’菩萨摩诃萨发萨芸若心,不计色有常无常、若苦若乐、有我无我,不计疹病忧恼之患,有害无害、有缚无缚、有度无度,破坏恐惧习会达于空无之身,尽无所信、无所诤讼,亦无所念、无有颠倒;痛痒思想生死识亦复如是。眼耳鼻舌身意,地水火风空及诸识界,不见有常无常、有我无我、若苦若乐、疹病忧恼之患。诸所声色无所思念亦无颠倒,五阴、六衰及识诸种,寂然恍忽,诸所想念察于佛法,悉为颠倒也。

  “复次,拘翼!菩萨摩诃萨欲应萨芸若心,行檀波罗蜜而无所著,尸、羼、惟逮、禅悉无所著。

  “复次,拘翼!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观察诸法了知诸法。了知诸法展转相成,因得具足展转相成。晓了诸法,无有吾我亦无有身。菩萨所用劝助道心,其道心者亦无所有。”

  须菩提谓拘翼:“所劝道心知无所有,则知道心而无所有便不可得。设使劝助道心不可得已,是为,拘翼!菩萨摩诃萨般若波罗蜜观一切法,不见诸法有可得者。”

  释提桓因问尊者须菩提:“云何劝助道心而无所有?云何劝助道心而不可得?云何劝助道心而无所有而不可得耶?”

  须菩提谓释提桓因:“拘翼!其劝助心及与心本、道心,如是无有异心。无有心,则以无心而劝助之;无有无念,以无念而劝助之。若以无心则以无心便无有念,以无有念则为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

  佛言:“善哉,善哉!须菩提!若能劝助菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,乃如是乎。”

  须菩提白佛言:“我身,天中天!当报佛恩,行反复事。所以者何?过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜。过去佛时,为诸菩萨劝助讲说六波罗蜜,赞叙诱进而化建立于是道品。彼时世尊,本与诸菩萨兴六波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩,逮阿惟三佛。今我如是天中天,亦当劝助诸菩萨摩诃萨,发起信乐受六波罗蜜,开化建立于是佛道。我皆受已、皆劝乐已,殷勤劝立,当令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗阿惟三佛。”

  须菩提谓释提桓因:“且听,拘翼!如向者问:‘菩萨当云何于般若波罗蜜中住,而无所住?’拘翼!所言色者,色则为空;痛痒思想生死识亦复为空。所言菩萨,菩萨则空。以色空故菩萨空耳,悉无有二、亦无若干。痛痒思想生死识空故,菩萨为空,悉无有二、亦无若干。是为,拘翼!菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住。

  “复次,拘翼!所言眼者,眼则为空;耳鼻舌身意亦复如是。所言菩萨,菩萨亦空。眼耳鼻舌身意空,故菩萨空,无有二、亦无若干。地水火风诸为空,以是故菩萨为空。身中六事悉无所有,本末悉空,亦无有二、亦无若干。如是者,拘翼!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。

  “复次,拘翼!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,解痴为空,色、六入、更乐痛、爱、受、有、生、老病死亦复为空,十二因缘灭尽之故,故言曰空。十二因缘空,故菩萨空。十二因缘空、菩萨空,悉无有二、亦无若干。如是,拘翼!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。

  “复次,拘翼!檀波罗蜜空,故菩萨空;尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜空,亦复如是。六波罗蜜空,故菩萨空,是为菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。

  “复次,拘翼!内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空,故曰菩萨空。四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、十力、无畏、十八不共诸佛之法,一切三昧、陀罗尼门空,故菩萨空。六波罗蜜、三十七品空,七空空、诸佛法空,诸三昧空、陀罗尼空,悉无有二、亦无若干。是为,拘翼!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。

  “复次,拘翼!须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三菩空,故菩萨空。其四空,声闻、辟支佛空,怛萨阿竭空及菩萨空,悉无有二、亦无若干。是为,拘翼,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。

  “复次,拘翼!萨芸若空,用萨芸若空故菩萨空,其萨芸若空及菩萨空,悉无有二、亦无若干。是为,拘翼!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。”

  尔时释提桓因问尊者须菩提:“云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住?”

  须菩提谓释提桓因:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住色中,不当住痛痒思想生死识中;不当住眼所更习中,耳鼻舌身意亦复如是,无所更悉无所住;地水火风种亦无所习亦无所住;不当住意止、意断、根、力、觉意、八行;不当住萨芸若;不当住须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛道;不当住色有常无常,不当住痛痒思想生死识有常无常;不当住色苦乐,不当住色净不净,不当住色我所非我所,不当住色空不空,不当住寂不寂,不当住恍忽不恍忽;不当住有须陀洹无须陀洹,不当住有斯陀含无斯陀含,不当住有阿那含无阿那含,不当住有阿罗汉无阿罗汉,不当住有辟支佛无辟支佛,不当住有佛无佛;不当住四道众祐,不当住辟支佛佛众祐。

  “复次,拘翼!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十菩萨。从初发意至阿惟越致,亦无所住。菩萨不当住具足檀波罗蜜,尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜,亦复如是。不当住三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法。菩萨摩诃萨不当作是念言:‘我入菩萨法。’不当作是住:‘我入阿惟越致地。’菩萨摩诃萨不当住五旬,亦不当住菩萨五旬,以得五旬诸无央数阿僧祇诸佛国土,见诸佛天中天稽首作礼,听所说法,如所受法为众会说。菩萨摩诃萨不当作是住:‘如彼佛天中天所现国土,我当如是化世界。’菩萨摩诃萨不当作是住:‘我当开化一切众生。’不当念言:‘我当住诸无数阿僧祇世界,见诸怛萨阿竭,供养华香捣香杂香、缯盖幢幡。’不当念言:‘我当开化无央数阿僧祇人,令起阿耨多罗三耶三菩提心。’菩萨摩诃萨不当作是念言:‘我当成立具足五眼。’何谓为五?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。不当念言:‘我当兴立一切平等,乃能成就诸三昧门以此自娱。’不当自念:‘得陀罗尼门,如来十力、四无所畏、四分别辩、四事不护、十八不共诸佛之法。’不当念言:‘我当具足大慈大悲。’不当住于三十二相、具足严身八十种好,不当住于八等笃信持法,不当住于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。不当住须陀洹七死七生而度;不当住缚祇一种等首真人尽诸尘劳;不当住须陀洹中般泥洹;不当住斯陀含。何以故?往还于世,尽苦灭度;不当住阿那含果证。何以故?阿那含成已,便于天上般泥洹;不当住罗汉果证。何以故?阿罗汉道成已,便于是间无余泥洹界于中住,不当而般泥曰,是故不当住。辟支佛道,过声闻地、不能及佛道般泥洹,是故辟支佛道不当于中住。不当住道事,在于道慧而无所著。不当住于萨芸若慧,何以故?萨芸若慧了一切法成阿惟三佛,断诸挂碍尘劳之结,何以故?怛萨阿竭成阿惟三佛便转法轮,则作佛事,度不可计阿僧祇人令般泥洹,是故佛不当于中住。住四神足,以是色像三昧,三昧越而得存在恒沙劫。不当住无央数寿命,不当住三十二相。一一相百福功德而得成就,不当住恒沙诸佛世界,不当住东、西、南、北、四维、上下及一佛土,不当住十方佛界为一土,不当住坐佛树下,而出香时如是色像、令诸众生闻此香熏、不为淫怒痴所见缚,不发声闻、辟支佛意,悉志阿耨多罗三耶三菩提心。其有众生闻此香已,其身口心悉无有病,于彼佛土亦无所住,则无色声无痛痒思想生死识声。不当住檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜声;不当住四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、十力、无畏、十八不共声;不当住须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛般泥洹声,怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三菩声,成阿惟三佛诸法声。如是,拘翼!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住此诸所著声。”◎

  尔时贤者舍利弗心自念言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜云何?”

  须菩提知舍利弗心所念,便谓舍利弗:“于意云何,怛萨阿竭在何所住?”

  舍利弗谓须菩提:“怛萨阿竭无所住亦不无住。佛无心无色,不住于色、不住痛痒思想生死识,不住有为界、不住无为界,不住诸空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法,不住萨芸若慧。”

  须菩提谓舍利弗:“如是,如是!菩萨行般若波罗蜜当作是住。如怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛住亦不有住,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,当作是住无所住。”

  尔时会中诸天子等各心念言:“诸悦叉辈所语所念,悉可了知音声所奏书者;须菩提所语言辞,不可了知。”

  须菩提知诸天子心中所念,谓诸天子言:“不知乎?”

  诸天子答曰:“不知也。”

  时须菩提为诸天子分别说言:“无一文字而可说者,不可分别亦无闻者。所以者何?般若波罗蜜无文字说也,亦无听者。所以者何?怛萨阿竭无文字也。说喻如,天子!怛萨阿竭化作化人,有彼化人化四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——为化四部而说法。于诸天子意趣云何,岂有说者、有解者乎?”

  答曰:“无也。”

  须菩提言:“如是,天子!一切诸法亦化,彼无说者亦无听者。譬如梦中闻佛说经,于意云何。宁有说者、听解者乎?”

  答曰:“不也。”

  须菩提言:“天子!一切诸法悉亦如梦,无说无闻、无有知者。譬如天子二人住地狱门叹佛法僧,二人之声俱而出现。于意云何,其二声报第二声?”

  答曰:“不也。”

  “譬如幻师于四衢路化作如来,为四部众而说法。于意云何,宁有说法、听解者乎?”

  诸天子心中复作是念:“须菩提所说般若波罗蜜,甚深甚深,遂至微妙。”

  须菩提知诸天子心中所念,谓天子言:“色不甚深、非微妙乎?痛痒思想生死识不甚深、非微妙乎?色不自然、深微妙乎?痛痒思想生死识不自然、深微妙乎?眼耳鼻舌身意亦复如是。檀、尸、羼、惟逮、般若波罗蜜慧,不自然、深妙乎?内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空,十力、无畏、十八不共诸佛之法,一切三昧、诸陀罗尼门、萨芸若慧,不为自然、微妙乎?”

  时诸天子心自念言:“其说法者,不决怒于色痛痒思想生死识乎?不决怒六波罗蜜、七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法乎?不决怒须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛乎?不决怒佛慧无尽慧乎?”

  须菩提知诸天子心中所念,谓诸天子言:“如是,诸天子!佛道无得,如来亦不说法,亦无听者、无有解者。其有欲得须陀洹果、证须陀洹果,斯陀含、阿那含、阿罗汉果证,不忍便出去;辟支佛道亦复如是;佛道亦复如是,不忍便出去。如是,诸天子!初发意菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,无有言说则亦无闻。”

  摩诃般若波罗蜜法师如幻品第二十六

  尔时诸天子心中念言:“尊者须菩提说法乃尔,当以何听?”

  须菩提知诸天子心中所念,谓天子言:“法师如幻、听者如化,此等所闻亦不作证。”

  诸天子心中复作是念:“云何,须菩提!人如幻、法师如幻?人如化、听者如化?”

  须菩提言:“如是,如是!诸天子!人如幻、法师如幻;人如化、法师如化。吾我如梦,色亦如是;痛痒思想生死识亦复如梦。眼色如梦,耳鼻舌身意亦复如是;所习诸更亦复如梦。内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空,悉亦如梦。三十七品、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,亦复如梦如幻如化。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果亦如幻梦,辟支佛上至三耶三佛亦复如幻梦。”

  诸天子谓须菩提:“乃至佛道亦复如幻梦乎?”

  须菩提言:“乃至泥洹亦复如幻梦。”

  诸天子问须菩提:“乃至泥洹,泥洹亦如梦?”

  须菩提言:“其泥洹本末法最为尊,而无所有。我亦谓之如幻如梦。所以者何?幻梦及泥洹,则无有二、亦无若干,空无所有。”

  于是贤者舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、邠耨文陀弗、摩诃迦叶,及无央数众千菩萨,问尊者须菩提:“是般若波罗蜜甚深,难晓难了、寂然微妙。何所深妙难及之人能受者乎?”

  须菩提谓诸弟子及诸菩萨:“阿惟越致菩萨摩诃萨,乃能受是深奥无念无思议行,出于玄远,难及难了、寂然巍巍,止于贤圣、知明识慧,乃能受此般若波罗蜜。见谛之人为阿罗汉,志愿具足,于过去佛已造之行,供养无数百千诸佛,殖众德本,为善知识所见将护善男子、善女人,乃能受是深般若波罗蜜,听受此教,解知色空不想,色空不想,痛痒思想生死识空不想,神识空不想,着色亦不想。若念于无色,不念着五阴无相,不念神识无相;不念识无愿,不念色无愿,痛痒思想生死识,亦复如是。不念五阴无想,不念五阴无无想。不念色无所生,不念色无所灭,不念寂然恍惚;痛痒思想生死识亦复如是。不念眼耳鼻舌身意无所生、无所灭、寂然恍惚,不念所更所习众缘,檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜,不念所生亦无所灭、寂然恍惚,乃至七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法,一切三昧、陀罗尼门亦复如是,不念所生亦无所灭。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果及辟支佛、萨芸若慧,悉了知空,萨芸若慧不想念空,萨芸若慧亦无所愿,其无所愿亦不想念。萨芸若慧,其所有者不想于空,其空亦不想于有;无愿、无想亦复如是。其无为界不想于空,其空亦不想于无为界;无想、无愿亦复如是。无无所生亦无不灭,亦无寂然、无恍惚悉、无想念。”

  须菩提谓诸天子:“是般若波罗蜜甚深微妙,非贤圣明智所见受者。所以者何?法无所受、亦无所闻、亦无显说。设无所闻、无说法者,由是之故,则无有人而无所受。”

  舍利弗谓尊者须菩提:“此般若波罗蜜,不为广说罗汉、辟支佛、三耶三佛乘事乎?将护菩萨摩诃萨行,从新发意至到十住菩萨之道,六波罗蜜、三十七品、十力、无畏、诸佛之法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所生神通无所忘失,顺法如是,从一佛刹到一佛刹,德本所致,欲得供养诸佛世尊,如其所志悉而得之。供事已竟,则从诸佛听受经法,未曾忘失,自到逮成萨芸若慧。常三昧定、心未曾乱,未常思念、辩无挂碍,有所说道无能中断,辩才如应、义趣尊妙,越于一切世间之明。”

  舍利弗谓须菩提:“如是,如是!如仁所言,般若波罗蜜解说三乘,则为菩萨摩诃萨辩才之智过于世间,尊无能及、心无所著,自晓了身无有颠倒,亦不猗着所见,所见于色痛痒思想生死识,亦不猗著于六波罗蜜。不着七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法,亦不依猗萨芸若慧。”

  舍利弗谓须菩提:“般若波罗蜜以何等故广说三乘?则为菩萨摩诃萨获菩萨之辩,越一切世而无所著乎?”

  须菩提报舍利弗:“以内外空故,广说三乘。七空亦尔,悉无所有,故说三乘。菩萨摩诃萨悉了诸空,故讲说此护于行者,以是之故越一切世,辩才最尊而无所著。”

  摩诃般若波罗蜜雨法宝品第二十七

  尔时释提桓因心自念言:“尊者须菩提今所说者,为雨法宝三千大千世界、诸四天王上至阿迦腻吒天。今须菩提所说法为雨法宝,我宁可化作华雨佛、菩萨及诸圣众及须菩提上。”释提桓因及三千大千世界诸天之众,各化作华散于世尊、诸菩萨摩诃萨、比丘圣众、须菩提上供养,自归般若波罗蜜。适散此已,其华遍布二千佛土,在上虚空化为重阁,巍巍甚高,快不可言。

  尊者须菩提心自念言:“昔吾曾游遍诸天宫,初未睹见如此辈华。向所散华,此为化华,不从树生也。向诸天子所散华者,从心树生,不从树生。”

  释提桓因报须菩提:“此华无所从出生,不从心树出。”

  须菩提言:“如拘翼言,此华无所从出生,不从心树生。设使,拘翼!无所从生,则为非华。”

  释提桓因报须菩提:“华实为无所从出,为色无所从出,痛痒思想生死识无所从出。”

  须菩提言:“拘翼!此华不为无所从出。色无所生,无所生者则无有色;痛痒思想生死识无所从出,其无所生则无有识。眼无所生,其无所生则无有眼;耳鼻舌身意亦复如是。檀波罗蜜亦无所生,其无所生则为无檀;尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦无所生,其无所生则为无般若波罗蜜。及与七空、三十七品,拘翼!无所从生,其无所生则无七空、三十七品。十力、无畏、诸佛之法,无所从生,其无所生则无诸法。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛萨芸若慧,亦无所生,其无所生则无萨芸若。”

  释提桓因心自念言:“尊者须菩提所入慧甚深,所可说法悉无所争亦不错乱。”

  时佛告释提桓因:“如是,拘翼!须菩提所入慧甚深,所可入慧所说经法,悉无所争亦不错乱。”

  释提桓因白佛言:“尊者须菩提云何深入慧,所可入慧、所说经法,悉无所争亦不错乱?”

  佛告释提桓因:“所入于色,以入此法,所可说法,悉无所争亦不错乱;痛痒思想生死识亦复如是。所以者何?如法者,无和无争。须菩提所说,亦复如是,不同不乱。六波罗蜜亦复如是。及与七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法,不同不乱。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛萨芸若慧,亦复如是,不同不乱。所以者何?须菩提所说法不和不争,其无和争则无所争。如是,拘翼!须菩提所入慧,所说微妙,巍巍如此。”

  须菩提谓释提桓因:“如世尊言说一切法,菩萨摩诃萨晓了如是,解一切法。学般若波罗蜜亦当如是,菩萨摩诃萨学如是者,为不学色痛痒思想生死识。所以者何?不见色故,不见痛痒思想生死识有所学故。菩萨摩诃萨如是学者,不学檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。所以者何?不见学般若波罗蜜故。不学七空、三十七品。所以者何?不见七空、三十七品故。不学十力、四无所畏、十八不共诸佛之法,不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛萨芸若慧。所以者何?不见学萨芸若慧故。”

  释提桓因谓尊者须菩提:“唯,须菩提!何以故不见色痛痒思想生死识,七空、三十七品、声闻、辟支佛、佛萨芸若慧?”

  须菩提言:“用色空故,痛痒思想生死识空故,上至萨芸若亦复空故。拘翼!以色空故不学空色,痛痒思想生死识空故,以识空故不学空识,上至萨芸若慧亦复空故不学空慧。拘翼!是为以空,其以空者不学于空故。设学空者,不为一法则为二法,若学色空则不为一,上至萨芸若慧,若学慧者则不为一。是故,拘翼!用色痛痒思想生死识空故,则无有二,上至萨芸若慧悉皆空故,无有二也。六波罗蜜亦复如是,悉无有二。七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法,声闻、辟支佛,上至三耶三佛,亦无有二,萨芸若慧亦无有二,其能学佛萨芸若慧,则为悉学不可计数阿僧祇法。其已能学不可称数阿僧祇佛法,则不学色有益有损;痛痒思想生死识亦复如是,上至萨芸若慧不增不减。学五阴不增不减已,则便能学萨芸若慧。已能学于萨芸若慧不增不减已,不学受色亦无所失;不学受痛痒思想生死识,亦无所失。不学受声闻、辟支佛,上至萨芸若慧亦无所失。”

  舍利弗谓须菩提:“菩萨摩诃萨学如是者,为不学受亦无所失。”

  须菩提言:“如是,舍利弗!菩萨摩诃萨如是学者,为不学受色痛痒思想生死识亦无所失,不学受萨芸若亦无所失。”

  舍利弗谓须菩提:“何故菩萨摩诃萨不受五阴亦无所失?不受学萨芸若亦无所失?”

  须菩提言:“色无所有,不可受持,无受色者;痛痒思想生死识、萨芸若慧,悉无所有,不可受持。无受萨芸若者,是为,舍利弗!菩萨摩诃萨于一切法悉无所受成萨芸若。”

  舍利弗谓须菩提:“菩萨摩诃萨作是学者,为学般若波罗蜜出生萨芸若乎?”

  须菩提言:“如是,舍利弗!菩萨摩诃萨学如是者,为学般若波罗蜜出生萨芸若,于一切法无所受故。”

  舍利弗谓须菩提:“菩萨摩诃萨学如是者,于一切法无所受学亦无所失。菩萨摩诃萨学如是,为出萨芸若。”

  须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色有所生亦无所灭,不受不舍、无持无争、不增不减。所以者何?舍利弗?色自然故则无有色,痛痒思想生死识,不见所生亦无所灭,不受不舍、无尘无恨、无放无不放、无增无减。所以者何?萨芸若慧则为自然,悉无所有。是故,舍利弗!菩萨摩诃萨于一切法而无所生亦无所灭,无受无舍、无尘无恨、无放无不放、无增无减,学般若波罗蜜已,出生萨芸若,则以无学、无所生故。”释提桓因谓舍利弗:“菩萨摩诃萨当于何所求般若波罗蜜?”

  舍利弗言:“拘翼!当从尊者须菩提求。”

  释提桓因问须菩提:“仁威神、仁所建立,使舍利弗作是说言:‘须菩提说般若波罗蜜,当从求之。’”

  须菩提谓释提桓因:“非我威神之所建立也。”

  又问:“谁威神恩之所建立?”

  答曰:“拘翼!怛萨阿竭威神之恩之所建立。”

  释提桓因谓须菩提:“一切诸法悉无所立,云何如是怛萨阿竭威神之所建立?亦无异处之所建立。计于诸法不得如来,亦无异处可得如来。”

  尊者须菩提谓释提桓因:“如是,拘翼!怛萨阿竭则无所住亦无异处,所当可住无异如来,当有所得亦不离住。怛萨阿竭亦无所住,于一切法不离所住。不以于色怛萨阿竭为如来也,不以无本为怛萨阿竭,不以色无本为怛萨阿竭,不以怛萨阿竭无本色,为无本色法为怛萨阿竭,不以怛萨阿竭为无本。法无本故,诸色无本;痛痒思想生死识无本故,怛萨阿竭无本。不用怛萨阿竭无本,痛痒思想生死识不以识无本。怛萨阿竭法也,不以怛萨阿竭法为识法也。声闻、辟支佛上至萨芸若,无本怛萨阿竭也,不以怛萨阿竭无本。萨芸若无本,不以萨芸若法为怛萨阿竭法也,不以怛萨阿竭法为萨芸若法。又,拘翼!怛萨阿竭于诸色法无合无散,于痛痒思想生死识法无合无散,不于异五阴有合有散,不于怛萨阿竭有合有散,不于萨芸若法有合有散。于萨芸若怛萨阿竭无合无散,不于萨芸若法有合有散,不于异萨芸若怛萨阿竭有合有散。又,拘翼!于此诸法不合不散,以此威神之所建立,而有所住。向者拘翼而复问言:‘菩萨摩诃萨当于何所求般若波罗蜜?’不求于色、不求异色,不求痛痒思想生死识、不求异识。般若波罗蜜于色痛痒思想生死识一切诸法,无合无散、无色无见、不可受持,则为一相无所有相。

  “复次,拘翼!菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜,上至萨芸若悉无所求,不于异处求萨芸若。所以者何?求般若波罗蜜萨芸若,于一切法无合无散、无色无见、不可受持,则为一相无所有相。所以者何?拘翼!般若波罗蜜则无有色亦无异色,无有痛痒思想生死识亦无异识,识不为异般若波罗蜜,亦无有异萨芸若。非般若波罗蜜无异萨芸若,般若波罗蜜、怛萨阿竭、般若波罗蜜,无色亦无异色,亦无异痛痒思想生死识;般若波罗蜜亦无异识,萨芸若非般若波罗蜜,般若波罗蜜无异萨芸若,怛萨阿竭般若波罗蜜无有色亦无异色。痛痒思想生死识亦复如是,为无异识亦无无本。般若波罗蜜无色法亦无异色法,痛痒思想生死识亦复如是。般若波罗蜜无色无本,亦无异色无本,般若波罗蜜无有色法,亦无异色法,痛痒思想生死识亦复如是。声闻、辟支佛上至萨芸若亦复如是,无萨芸若色法,亦无异萨芸若色法。般若波罗蜜无萨芸若无本,亦无异萨芸若无本。般若波罗蜜无萨芸若无本,亦无异萨芸若无本。”

  释提桓因谓须菩提:“是为诸菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜无异,波罗蜜无限。菩萨摩诃萨所可学者,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,应是而学。菩萨摩诃萨学此法,以开化众生、严净佛土,得阿耨多罗三耶三菩提。”

  须菩提谓释提桓因:“如是,拘翼!是为诸菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜,无异波罗蜜,无限波罗蜜,应如是学。以其三乘者皆由是生,菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩,成至阿惟三佛。色无有边,是为诸菩萨摩诃萨波罗蜜无有极。所以者何?不可得过去色,亦不可得中间色,亦不可得当来色;痛痒思想生死识亦复如是。识无有边,波罗蜜无有极。所以者何?不可得过去识,亦无中间识,亦无当来识。声闻、辟支佛上至佛无极无边,亦复如是。是故,拘翼!是诸菩萨摩诃萨无极波罗蜜。色无有量,般若波罗蜜亦无有量。所以者何?色不可得限故。譬如,拘翼!虚空不可得边限,色无有量亦复如是。虚空无限,故色无有限。色无有限,故般若波罗蜜无有限;上至萨芸若亦无有限。故般若波罗蜜无有限,是为诸菩萨摩诃萨行。所以者何?拘翼!萨芸若慧不可得边限故。譬如虚空不可得边,萨芸若慧亦复如是。虚空无限,故萨芸若亦无有限。萨芸若无限,故般若波罗蜜无限。是故,拘翼!般若波罗蜜无限,是为诸菩萨摩诃萨。虚空无边,色无有底,波罗蜜无有底。所以者何?拘翼!色无边际亦无中间,痛痒思想生死识亦无边际亦无有中间,是故诸菩萨摩诃萨波罗蜜,无有边际无有端底。所以者何?神识不可得底,无有中间,上至萨芸若亦无有底,波罗蜜亦无有底,是为诸菩萨摩诃萨行。所以者何?拘翼?萨芸若者,不可得边亦无中间。波罗蜜无底,是为菩萨摩诃萨。色无有底,故萨芸若亦无有底。复次,拘翼!事无端底,波罗蜜无底。能了是者,则为菩萨摩诃萨。”

  释提桓因问须菩提:“用何等故,事无端底,波罗蜜无底?”

  须菩提言:“拘翼!萨芸若事无端底故,诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次,拘翼!法无端底,是故诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。”

  释提桓因谓须菩提:“用何等故,法无端底,菩萨摩诃萨波罗蜜无底?”

  须菩提言:“法界无底故,诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次,拘翼,无本之事悉无端底,故菩萨摩诃萨波罗蜜无底。”

  释提桓因问须菩提:“用何等故,无本之事悉无端底,诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底?”

  “拘翼!无本无底,是故无底。事以无端,无本无底。无本无底,以事则无底。事无底,以故诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次,人无有底故,诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。”

  释提桓因问须菩提:“用何等故,人无有底,诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底?”

  须菩提言:“于拘翼意云何,何所法中作是教者,谓菩萨摩诃萨耶?”

  释提桓因报须菩提言:“此无法教亦无非法教。此名字者,从缘客来,悉无所有、无本形像,但似假名,所谓言人。人无因缘,横为立字。于拘翼意所见云何,是般若波罗蜜,宁为显扬说人处乎?”

  答曰:“不也。”

  须菩提言:“拘翼!设不说人,岂无底乎?云何,拘翼!怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,寿如恒沙劫,口说人人,彼宁有人而有所生、有所灭乎?”

  答曰:“不也,须菩提!所以者何?人本清净。”

  “是故,拘翼!人无有底,般若波罗蜜无底。菩萨学当作是知,行般若波罗蜜法如是。”

  光赞经卷第十