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大正藏第 08 册 No. 0222 光赞经

光赞经卷第五

  西晋三藏竺法护译

  ◎摩诃般若波罗蜜摩诃萨品第十一

  于是,贤者须菩提白佛言:“唯然,天中天!何故号菩萨之谊?何所趣乎?”

  佛告须菩提:“无谊之句为菩萨号。所以者何?其菩萨者,无有句迹,无有吾我,故曰无句谊为菩萨号。譬如,须菩提!飞鸟飞虚空中,无有足迹。如是,须菩提!欲求菩萨无有句谊!譬如梦中无足迹。如是,须菩提!欲求菩萨句谊而无所取。譬如幻变、野马、呼响、现影,如来之化无有足迹。如是,须菩提!欲求菩萨,无有句谊。譬如,须菩提!其无本者无有足迹。又察法界则亦无本,其法法者亦复寂然,无有足迹。如是,菩萨无有句谊!譬如本际无有句谊。须菩提!菩萨者无有句谊。譬如幻师所化作人,彼无足迹。化人无色痛痒思想生死识。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜为菩萨者,无有句谊!譬如幻士无有眼耳鼻舌身意,亦复如是,心无迹。色声香味细滑法,亦复如是,无有菩萨之句谊也!譬如,须菩提!欲求内空无有行迹,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,察其菩萨无有句谊。我所非我所,苦乐善恶,若有所有自然空,其所行者无有行迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不能逮得菩萨句谊!譬如幻士,化现四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,无有足迹。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无有菩萨之句谊也。譬如怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所现色像,无有足迹。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,则无有菩萨句谊!譬如,须菩提!怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛无有内空之足迹也。如是,须菩提!无菩萨句谊也。譬如,须菩提!我所、非我所,苦乐善恶及其所有,自然空者,无有足迹。如是,须菩提!菩萨摩诃萨无有菩萨之句谊也。譬如,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无菩萨句谊!譬如,须菩提!怛萨阿竭无四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是无有菩萨之句谊也!譬如,须菩提!无为之界,其无为界无有足迹;有为界,有为界无有足迹。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无菩萨之句谊也!譬如,须菩提!无所生者无有足迹。如是,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,所灭者无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。亦无有行、无所作者,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,不可得者,无有尘劳、无有瞋恨,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也!譬如,无所起者,不有处所,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,无有诤讼,不为瞋恨,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。”

  须菩提白佛言:“何谓无有色而无所起,无有足迹?”

  佛言:“色无所起,痛痒思想生死识无所起,则无足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也!譬如,色者无有尘劳、亦无瞋恨,无有足迹;痛痒思想生死识,无有尘劳、亦无瞋恨,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,诸种、衰、入,本无所趣,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也!譬如,四大、六衰之入,无有尘劳瞋恨,亦无足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也!譬如,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,四意止,自然究竟,无有能为致清净者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、意八由行,自然究竟,无有能为致清净者。菩萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,自然究竟,无有能为致清净者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,身清净者则无所有,其吾我者虚无有实。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,无知无见则为清净,无有足迹;用无知无见,虚无无有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,日之宫殿在于虚空,照于众冥,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,火起劫烧坏时,天地灰尽,一切万物悉无遗余,不知足迹之所趣。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛遵于戒法,无有毁禁。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛有三昧定,志无愦乱。菩萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,怛萨阿竭志妙智慧,无有邪知之足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,怛萨阿竭而得解脱,无有不脱之足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,怛萨阿竭度知见慧,无有不度知见慧之足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,怛萨阿竭之光明,日月光明俱无足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,四大天王、忉利天、焰天、兜率天,所有光明,无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。譬如,尼摩罗天、波罗尼蜜天及于魔界光明,与怛萨阿竭光明,俱无足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也!譬如,梵天、梵迦夷天、梵具天、梵天、有光天、少光天、无量光天、光阴天、清净天、少净天、无量净天、难及净天、善见天、所见善天、于是见天、一善天所有光明,如来光明,复无足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无有菩萨之句谊也。所以者何?须菩提!其为道心及菩萨者,其为菩萨之句谊号。于一切法无顺不顺、无应不应、无有不有、无色、不见亦无所取,则为一相谓无有相。菩萨摩诃萨于一切法而无所著学,当作是学。菩萨摩诃萨于一切法不当觉知一切法谊!”

  须菩提白佛言:“唯,天中天!何谓一切法?何谓菩萨摩诃萨于一切法而无所著而当学者?云何菩萨摩诃萨不当觉了于诸法义?”

  佛告须菩提:“所谓一切法者,谓诸善事若不善事,所可分别,世间事、度世事,所有诸漏、无有诸漏,有为、无为,其有怨敌、无有怨敌。是谓,须菩提!为一切法。菩萨摩诃萨于是诸法不当有着,因当学矣。是为菩萨摩诃萨解一切法而无觉知!”

  须菩提白佛言:“唯,天中天!何所善法在世间者乎?”

  佛告须菩提:“其善法者处于世间,谓孝顺父母、奉事沙门梵志、尊敬长老、布施功德、遵修经戒、劝念功德、有所修治、善权方便,世间所行十善之本。所谓定想、腐败之想、梨秽之想、烂坏之想、啖食之想、愦乱之想、无住之想、烧炙之想,而作此观。四禅、四等、四无色定,念佛、念法及圣众、念于禁戒、念于布施、念于天上、念于寂然安般守意,志在于身念老、病、死,是谓,须菩提!世间善法。何谓世间不善之法?杀生、盗窃、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪嫉、邪见,十恶之事,是谓世间不善之法。何谓不分别法?不能分别身之所行,不能分别口之所言,不能分别心之所念,不能分别四大之本,不能分别五根之原所,不能分别六衰所在,不能分别色阴之事诸种诸入,不能分别善恶所归,是谓不分别法。彼谓世间之法:五阴之事及十二入、十八诸种、十善之事;四禅、四等心、四无色定,是谓世间善法之事。彼则何谓度世之法?四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,及三脱门——空、无想、无愿——无他特异。及差别者,谓根、异根及诸别根所念所行三昧,无念所行志趣三昧,无念无行三昧,以慧解脱其心安详,所念随顺八解脱门。何等为八?见诸色色,是为第一脱门。内无色想而外见色,虽处于空而不解脱,则不能越一切诸想,是为第二脱门。得于众想在于根本,无有若干众多之念,是为第三脱门。行于无量虚空,虚空成就,是为第四脱门。悉得越度一切虚空,虚空之智在于无量识慧之行而为成就,是为第五脱门。皆得越度无量慧智之天,而处无有不量,无量之慧成就成行,是为第六脱门。而悉越度一切,不用无量之慧,在于有想成就之行,是为第七脱门。而悉越度一切有想无想,悉蠲诸想安寂然行,是为第八脱门。而不复禅,亦不学定,渐渐进前入于三昧。何谓渐前入三昧乎?寂然于欲,蠲除众恶不善之法,有想有行寂寞得安,行第一禅。除于想念,无想无念,其内安详寂然得安,行第二禅。常行安隐无有瑕,所造立行不违圣贤而欢喜安,行第三禅。断苦除安前所曾更,意安意患诸可不可悉以灭尽,无苦无安其志寂然志于清净,行第四禅。应时悉度一切色想,除所集众想之念,无复若干诸想之思,在于无量虚空之慧具足之行。悉度一切诸虚空之慧,在于无量识慧具足之行。悉度一切无量识慧之行,在于无有无量不用慧具足之行。悉度一切无量不用慧已,在于有想无想无量之处具足之行,悉度一切有想无想无量行已,已蠲诸想成寂灭行,度于我所、非我所,无苦、无乐,一切所更,苦、习、尽、道,四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,至无所有、自然之空。怛萨阿竭十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。何谓为法诸漏未尽?五阴诸事、十二诸入、十八诸种、十二因缘,四禅、四等心、四无色定,是谓诸漏不尽法。何谓无漏之法?谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,是谓无漏之法。何谓有为之法?欲界、色界、无色界,及其余事不能分别,不尽其原诸法之本。此复何谓?四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,是谓有为之法。何谓无为之法?其法不起不灭,亦无所作、亦无所住,无有异义,淫、怒、痴尽,则为无本。其无本者则无异法,其于法界于寂然,其审本际,是谓无为之法。何谓怨敌之法?四禅、四等心、四无色定,是谓怨敌之法。何谓无怨敌法?四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,是谓无怨敌法。彼时菩萨于己身想空无所著之法,了无所著而不可动,于一切法所向法门而无有二,悉不觉了一切诸法,由不动摇。”

  须菩提白佛言:“云何,天中天!何因名菩萨为摩诃萨乎?何故正号摩诃萨?”

  佛告须菩提:“摩诃萨者,除诸积聚得至究竟,而为最尊有所成就,以故名曰摩诃萨。”

  须菩提白佛言:“唯,天中天!所谓摩诃萨者,离于积聚而得究竟。其于菩萨摩诃萨而为最尊有所成就?”

  佛告须菩提:“摩诃萨者,诸所积聚为种姓者,八等之人:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发意菩萨、至阿惟越致地住者。其摩诃萨者,于是积聚究竟之中为菩萨行,于中最尊有所成就。菩萨摩诃萨游处其中,心如金刚有所兴发。其摩诃萨于诸积聚究竟之中而为最尊有所成就,是则名曰为摩诃萨!”

  须菩提白佛言:“唯,天中天!何谓心如金刚?”

  世尊告须菩提:“菩萨摩诃萨发心如是,在于生死无有限量,被僧那铠,一切所有舍而不舍,吾当等心于此一切众生之类,发平等志:‘一切众生,当以三乘而般泥曰;灭度一切众生类已,亦无有人般泥曰者。吾当觉了一切诸法而无所起,而当亲近萨芸若慧!心常存在六波罗蜜行,悉当普学在所归慧,学当具足,当分别觉一乘之法。又当晓了不可计从所入音声。’学此诸法,是为菩萨摩诃萨发金刚心。菩萨摩诃萨所住之处而得究竟,而为最尊有所成就。彼无颠倒、亦无所得。

  “复次,须菩提!菩萨发心如是:‘其有众生,在于地狱、饿鬼、畜生,勤苦毒痛考掠之处,吾为此类忍勤苦患,令得安隐。’彼菩萨摩诃萨当发此心:‘吾身为一一人故,在于地狱受勤苦痛考掠之毒,百千亿垓诸劫之数不以为剧,当令彼人至于无余泥洹之界而得灭度。以是方便,一一人故众生之类,更若干苦终不休息,各令人人至于无余泥洹之界而得灭度。然后吾身能为他故殖众德本,于亿千劫,逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。’是为,须菩提!菩萨摩诃萨发金刚心。其摩诃萨所住之处,于诸积聚而得究竟,而为最尊有所成就。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨常当修建微妙之心,当以此心令诸众生得至尊处。彼菩萨摩诃萨所谓微妙心者,从初发意,未曾起生淫欲之心、亦复不起瞋恚之心、亦复不生愚痴之心,心无所起,不发声闻、辟支佛心。是为,须菩提!菩萨摩诃萨修建微妙之心,令诸众生而为最尊有所成就,亦无所念。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨常当建心令不动摇。彼菩萨摩诃萨心不动已,所思惟萨芸若心亦不念,是为菩萨摩诃萨心不动摇。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨志在一切众生之类,欲令获安。菩萨摩诃萨于众生建立安已,欲诸群萌不舍三乘,亦无所念,无所轻慢。是为,须菩提!菩萨摩诃萨建立安心于诸众生。是为须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,令诸众生至于最尊有所成就。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨当爱于法喜、法乐、法精进为行。彼何谓爱法?若于诸法而无所畏、无所破坏,是谓爱法。何谓喜法?志乐经典,不离所乐,是谓喜法。彼何谓乐法?思惟于法多,所分别而令广闻,是谓乐法。是为,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,谓摩诃萨于诸积聚而为究竟,而为最尊有所成就,无有颠倒亦无所得。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住于内空,住于外空,住内外空亦无内外,至无所有,自然之空。谓摩诃萨于诸积聚而得究竟,而为最尊有所成就,无所颠倒亦无所得。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。住于此法,谓摩诃萨于诸积聚逮得究竟,而为最尊而所成就,不为颠倒亦无所得。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨建立住金刚三昧,越度过于无量空慧、无量识慧、无量不用慧、无量有想无想,至于虚空无为,无色、戒、定、慧、解脱知见品三昧之定,住度三昧。谓摩诃萨于诸积聚逮得究竟,而为最尊有所成就,不在颠倒。”

  佛言:“须菩提!菩萨摩诃萨住于法已,在于积聚逮得究竟,而为最尊所成就故,谓摩诃萨为摩诃萨!”◎

  ◎摩诃般若波罗蜜等无等品第十二

  尔时,贤者舍利弗白佛:“唯,天中天!我为堪任讲摩诃萨义乎?所因谓何为摩诃萨者?”

  世尊告言:“应讲之耳。”

  舍利弗言:“弃损一切所见,吾我见、人寿命见,凡夫之事,有志含血有作无作、常见无见、阴见、种见、诸衰入见、虚见实见、十二因缘见,四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行见,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。若复睹见教化众生、睹见佛土清净庄严、见于佛道、观睹于觉、见转法轮,皆悉蠲除如此诸见,而为说法,以故名曰为摩诃萨摩诃萨义也!”

  须菩提谓舍利弗:“何故,贤者!菩萨摩诃萨而见于色痛痒思想生死识,眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,吾我、人、寿命,四种、衰、入、十八种,四意止、意断、神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法?”

  舍利弗答曰:“贤者!且听。此菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无沤和拘舍罗,已遭遇色而兴发见,谓可致得;痛痒思想生死识,而兴发见,谓可致得;眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,吾我、人、寿命,四种、衰、入、十八种,三十七品,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,已遭遇此以兴发诸见,谓有可得。菩萨摩诃萨游于其中行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗除是诸见而为说法,令离颠倒,不求所获。”

  须菩提白佛言:“唯,天中天!我应堪任说摩诃萨号摩诃萨义之所趣乎?”

  世尊告曰:“应说之耳。”

  “如我心解,承世尊旨,菩萨心者,等无所等、无怨敌心。诸声闻、辟支佛心所不能及。所以者何?则萨芸若心无有诸漏亦无因缘。假使如是萨芸若心无有诸漏亦无因缘,则于彼心而无所著,故曰摩诃萨。摩诃萨,假号也。”

  舍利弗谓须菩提:“何所菩萨摩诃萨者?所谓心者,等无所等,无怨敌心。诸声闻、辟支佛心所不能及?”

  须菩提谓舍利弗:“仁舍利弗!是菩萨摩诃萨从初发意,未曾见法起者灭者、无所怀来、不增不减、无有尘垢亦无结恨。假使,贤者!不起不灭、无所怀来、不增不减、无有尘垢亦无结恨,彼无声闻、辟支佛心,无菩萨心,亦无佛心。舍利弗!是为菩萨摩诃萨心,等无所等,心无怨敌。声闻、辟支佛心所不能及。”

  舍利弗谓须菩提:“唯,须菩提!仁莫但讲声闻、辟支佛心所不能及。心不着声闻、辟支佛,当复不著于色所求,痛痒思想生死识所求?”

  答曰:“如是,舍利弗!实不着色痛痒思想生死识,亦不着眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,不着十八种,诸衰、入、十二因缘,不着四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,不着十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。”

  舍利弗谓须菩提:“如向者须菩提之所讲论:‘其萨芸若心者,无有诸漏,亦无因缘。’云何,贤者!愚凡夫心,不亦无漏、无因缘乎?本净为空,至于声闻、辟支佛、世尊心,无有诸漏,无有因缘耶?”

  答曰:“如是。”

  舍利弗又问须菩提:“色亦不为无漏乎?无因缘乎?本净空乎?痛痒思想生死识,亦不为无漏乎?无因缘乎?本净空乎?”

  答曰:“如是。”

  舍利弗又问须菩提:“眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,十八种,四大、衰、入、十二因缘,不为无漏、无因缘、本净空乎?四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,不为无漏、无因缘、本净空乎?十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,无为无漏、无因缘、本净空乎?”

  答曰:“如是。舍利弗!诚如所云:‘愚凡夫心,声闻、辟支佛心,亦无有漏,亦无因缘,本净为空。阴、种、入、四大、十二因缘、三十七品,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法、亦无有漏、亦无因缘、本净为空。’”

  舍利弗谓须菩提:“于此诸心当无所著,又复不当不着无色色乎?不当不着无痛痒思想生死识识乎?又,须菩提!不当不着无意止意止乎?无意断意断乎?无神足神足乎?无五根五根乎?无五力五力乎?无七觉意七觉意乎?无八由行由行乎?无十种力种力乎?无四无所畏所畏乎?无四分别辩分别辩乎?无十八不共不共乎?”

  须菩提答曰:“如是,舍利弗!不当着无色色也,不当着无痛痒思想生死识识也,不当着无眼耳鼻舌身意意也,不当着无色声香味细滑法法也,不当着无四大、衰、入入也,不当着无十二因缘缘也,不当着无三十七品品也,不当着无十种力力也,不当着无四无所畏畏也,不当着无四分别辩辩也,不当着无十八不共诸佛之法法也。如是,舍利弗!行般若波罗蜜,以是之故,其道之心无怨敌心。诸声闻、辟支佛心所不及也,亦不想念声闻、辟支佛。无所依猗,不随颠倒,亦无所得,是故逮成一切诸法。”

  摩诃般若波罗蜜大乘品第十三

  于是,贤者分耨文陀尼弗白佛言:“唯,天中天!我应堪任讲论摩诃萨号义之所趣乎?”

  世尊曰:“应所论也。”

  分耨文陀尼弗言:“摩诃僧那僧涅被大德铠菩萨摩诃萨,为摩诃衍,志大乘乎?彼其人者为乘大乘。是故,天中天!摩诃萨号摩诃萨也!”

  舍利弗谓分耨文陀尼弗:“以何因缘,谓菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅摩诃衍三拔致乎?”

  分褥答曰:“于是,贤者!菩萨摩诃萨,不为学者、独人、众生之类住檀波罗蜜有所施与也,则为一切群萌之故,住檀波罗蜜有所施与耳。不为学者、众生、独人住尸波罗蜜所获禁戒,则为一切群萌之故,住尸波罗蜜而获禁戒耳。不为学者、众生、独人住羼提波罗蜜能有所忍,则为一切群萌之故,住羼提波罗蜜而行忍辱耳。不为学者、众生、独人住惟逮波罗蜜而为精进,则为一切群萌之故,住惟逮波罗蜜精进耳。不为学者、众生、独人住禅波罗蜜而不乱意,则为一切群萌之故,住禅波罗蜜,为一心耳。不为学者、众生、独人住般若波罗蜜而行智慧,则为一切群萌之故,住般若波罗蜜而遵智慧耳。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为断绝群萌之类限量众生被僧那铠也——‘我当灭度若干众生,不灭度若干众生,立若干人于佛道,不立若干人于佛道。’又菩萨摩诃萨则为一切群萌之类被僧那铠而自惟行:‘吾身自当具足成满檀波罗蜜,劝助众生!令入一切业檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。吾身自当具足成行般若波罗蜜,劝助众生,一切令入智度无极。’

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨假使行檀波罗蜜,所可施与,一切皆为萨芸若遵修其心,以诸众生而为伴侣,是我子也,犹以劝助阿耨多罗三耶三菩。是为,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜僧那之铠。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,所可施与,为萨芸若遵修其心,所发心者,不为劝助声闻、辟支佛地。是为,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜被僧那铠。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,所可施与,为萨芸若遵修其心,而常思念护于禁戒、无所犯负,不以劝助声闻、辟支佛地,逮得阿耨多罗三耶三菩,是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜被僧那铠。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,所可施与,为萨芸若遵修其心,而常思念忍于诸法,而以忍辱劝勉众生,而为伴侣,是我子也!而以忍辱劝助,不为声闻、辟支佛,逮得阿耨多罗三耶三菩,是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜被僧那铠。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,所可施与,为萨芸若遵修其心,常奉精进不舍殷勤,所行精进无有诸漏,不以劝助声闻、辟支佛,逮得阿耨多罗三耶三菩,是为菩萨摩诃萨行惟逮波罗蜜被僧那铠。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜!所可施与,萨芸若遵修其心,若布施者,常一其心无若干念,唯业思惟萨芸若慧,思惟不舍,不听声闻、辟支佛行,逮得阿耨多罗三耶三菩,是为菩萨摩诃萨行禅波罗蜜被僧那铠。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,有所施与,为萨芸若遵修其心,常奉智慧离于邪黠,所业智慧开发一切,无有诸漏,不以劝助声闻、辟支佛地,逮得阿耨多罗三耶三菩,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜被僧那铠。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,所可施与,为萨芸若遵修其心,若施与者,建幻化心无所施与,亦无施者,亦无受者。菩萨摩诃萨如是施者,不为劝助声闻、辟支佛,逮得阿耨多罗三耶三菩,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜被僧那铠。”

  分耨文陀尼弗谓舍利弗:“设使菩萨摩诃萨其心遵崇萨芸若,于诸波罗蜜无有想求亦无所得,是为菩萨摩诃萨僧那僧涅之谓也。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行尸波罗蜜,其心遵崇在萨芸若,而以布施遵崇萨芸若心摄护众生,则以劝助阿耨多罗三耶三菩心,是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜为檀波罗蜜。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行尸波罗蜜,于此诸法无所忍者、不能忍者,无所不忍,是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜为羼波罗蜜。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行尸波罗蜜,则自然发精进之事无有懈废,是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜为惟逮波罗蜜。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行尸波罗蜜,其心遵崇于萨芸若,思惟所行,不信声闻、辟支佛心,常一其心,专思禅定无有众乱,是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜为禅波罗蜜。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行尸波罗蜜,建行一切诸所有法,观念如幻,亦不念戒,亦无所得,不信声闻、辟支佛心,分别微妙智慧,是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜为般若波罗蜜。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行尸波罗蜜,则为摄取,皆为具足诸波罗蜜,是为摩诃僧那僧涅之谓也!

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行羼波罗蜜,有所施与,专崇发起萨芸若心,不信声闻、辟支佛心,普能忍辱而无结恨,皆以劝助阿惟三佛。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行惟逮波罗蜜,有所施与,遵崇发起萨芸若心,不信声闻、辟支佛心,常行精进不进不退,逮得阿惟三佛。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行禅波罗蜜,有所施与,遵崇发起萨芸若心,不信声闻、辟支佛心,其心常定不处于诸乱无乱、不乱,亦不见乱、不见定意。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,遵崇发起萨芸若心,不信声闻、辟支佛心,其心恢大无所不通,不在生死、不在灭度!

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨以无色定而行三昧,不随禅教而有所生,是为菩萨摩诃萨沤和拘舍罗般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗!假使菩萨摩诃萨或行禅定、若四等心,其无色定而以三昧,不失禅定及四等心、无色三昧,是为菩萨摩诃萨沤和拘舍罗般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨又修禅思,行四等心、无色三昧,而在寂然;有所观见,空、无相、无愿,见斯然后,是为菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅般若波罗蜜。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅之谓也!如是,舍利弗!菩萨摩诃萨设使被如此僧那,八方上下诸佛世界佛天中天,所可宣扬微妙之教,赞颂功德申畅其音,于某世界有菩萨摩诃萨,被大德铠,教化众生、严净佛土。”

  舍利弗问分耨文陀尼弗:“何谓菩萨摩诃萨三拔致等乘大乘?”

  分耨答曰:“于是,贤者!菩萨摩诃萨行六波罗蜜,寂除众欲,灭去诸恶不善之法,顺想有行而处寂然,存在安隐,便能具足行第一禅。已离于欲无有众恶,蠲除众想所可念者,寂然安隐,则能具足行第二禅。除去众想,无念无想,而心自修如圣贤教,不违明达得欣悦安,则便具足得第三禅。除安去苦,前所更历善恶、可不可意,无苦无乐而在寂然得欣悦安,则便具足第四之禅。行四等心,心常慈,俱无怨、无结亦无颠倒,广大无边遵善无量,普诸世间,心之所行而不舍此;悲、喜、护心,亦复如是。护心常俱,无怨无结亦无颠倒,广大无边遵善无量,普诸世间,心之所行而不舍此。是为菩萨摩诃萨禅思。菩萨摩诃萨以此禅思行四等心,以此瑞应行三昧定,行斯已后,皆以劝助萨芸若慧,是为菩萨摩诃萨六波罗蜜檀波罗蜜之本;尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,皆各各如是。是为菩萨摩诃萨僧那僧涅之谓也!

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨与慈心俱,广远弘普而无有二、无有边崖、无有结,而无有斯在于一处。信第一、第二、第三、第四,亦复如是。至下无际,上去无限,八方上下无不周遍。具足四禅,是为菩萨摩诃萨三昧。假使菩萨摩诃萨遵崇其心在萨芸若,行第一禅而以救摄一切众生,悉劝助之于诸通慧,其菩萨摩诃萨具足萨芸若而发慧心,然以方便畅发谊意为人说经,是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。又菩萨摩诃萨其心至于萨芸若慧,思惟遵修度第一禅。假使能住第一禅者,不复信乐发异心者,不随声闻、辟支佛心,是为菩萨摩诃萨不犯于他,为尸波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心志在萨芸若慧,遵修思惟即自发念:‘令一切人众生之类勤苦灭尽,为说经法,随其心念所喜乐者,观其根原而开化之。’是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心遵修萨芸若慧,劝助一切功德之本,于诸通慧不见精进之所归趣,是为菩萨摩诃萨行惟逮波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心遵修萨芸若慧,从第一禅至于四禅,而复观察无常、苦、空、非身,空、无相、无愿,是为菩萨摩诃萨行禅波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心遵崇萨芸若慧,观一切法譬如幻化,无有三界,为人说经,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。贤者舍利弗!是为菩萨摩诃萨摩诃衍事。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨摩诃衍者,建立一切四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行、又复建立一切,具足于空三昧,无相、无愿三昧,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨不告无求此二地——声闻地、辟支佛地——其心唯乐萨婆若慧,是菩萨摩诃萨行无放逸为四等心,成羼波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心遵修,而自兴发一切哀慧,所行无限无所破坏,是为菩萨摩诃萨行惟逮波罗蜜。假使菩萨摩诃萨于四等心而行禅定,不从禅定及四等心有所忘失,是为菩萨行无放逸四等之心沤和拘舍罗。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨慈心三昧:‘我当救护一切众生。’则以遵崇行哀三昧,愍伤行悲而顺趣此;行喜三昧:‘我当度脱众生之类。’转渐进前至护三昧,加于众生至诸漏尽,是为菩萨摩诃萨无有放逸行四等心檀波罗蜜。假使禅思无有放逸行四等心,因缘瑞应,不以劝助声闻、辟支佛地,则顺专于一切哀慧,是为菩萨摩诃萨四等心行无所犯负尸波罗蜜。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨摩诃衍者,晓了内空不堕颠倒,亦无所求、不有所得,苦乐、善恶有所有所自然空,于诸通慧亦无所得,无有内外,不得中间,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨摩诃衍者,于一切法亦无有乱、无三昧慧,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨摩诃衍者,常志大乘,其慧自由,其慧不在有常、不在无常,不计苦不苦、乐不乐,其不由慧在于我所及非我所,是为菩萨摩诃萨摩诃衍,为无所得,不堕颠倒。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨摩诃衍者,其慧自由,不在于过去、不在于当来、不在于现在,不在三世无慧之处,是为菩萨摩诃萨摩诃衍,常无所得,不堕颠倒。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨摩诃衍者,其慧不由著于欲界、不在色界、不在无色界,而慧自在。悉知欲界、色界、无色界,而得自在,亦无所得,不堕颠倒,是为菩萨摩诃萨大乘。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨摩诃衍者,而慧自在,不与世慧同、亦不在没世慧,不在有为、不在无为,不在有漏、不在无漏,于此法慧而得自由。悉知世俗慧、度世慧,不为不及。悉知有为、无为法,不为不及,亦无所得,不堕颠倒,是为菩萨摩诃萨大乘。”◎

  光赞经卷第五