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大正藏第 08 册 No. 0221 放光般若经

放光般若经卷第十六

  西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

  ◎摩诃般若波罗蜜沤和品第七十

  尔时须菩提白佛言:“唯,世尊!菩萨摩诃萨发意以来,为几时能具足行沤和拘舍罗乃如是?”

  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨发意以来不可计阿僧祇劫。”

  须菩提言:“世尊!能行沤和拘舍罗菩萨摩诃萨者,为供事几佛?”

  佛告须菩提:“是菩萨已供事如恒边沙佛以来,乃能逮得是沤和拘舍罗。”

  须菩提言:“世尊!是菩萨作何等功德,乃能具足沤和拘舍罗?”

  佛言:“菩萨所作功德,常具足六波罗蜜,于施、于戒、于忍、于进、于禅、于智,于六德中无有不具足者,以是故能行沤和拘舍罗。”

  须菩提言:“世尊!甚奇甚特!是菩萨所作功德不可计量,乃能逮是沤和拘舍罗。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!甚可奇特,乃能具足沤和拘舍罗。譬如日月宫殿,周流四域能有所益。般若波罗蜜亦复如是,遍入五波罗蜜中多所饶益,五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字,离般若波罗蜜者亦不得五波罗蜜之名字。譬如转轮圣王,无七宝者亦不得为转轮圣王之名。五波罗蜜离般若波罗蜜者,亦无有名字。譬如无夫之妇,无不陵易者。五波罗蜜离般若波罗蜜,魔及魔天无不欲娆者;五波罗蜜不离般若波罗蜜者,魔及魔天无能得其便者。譬如郡国有勇健之士,参知五兵器仗具足常在其处者,邻国怨敌不敢侵近。五波罗蜜不离般若波罗蜜者,诸魔魔天、若?陀罗人,?陀罗者晋言狱侍主杀人者,若顽佷之人、抵突之人、诈称菩萨人,是辈之人无能得其便者。譬如转轮圣王治于世间,诸粟散小王随其教令无敢违者皆悉随从。五波罗蜜得般若波罗蜜者,便至萨云若。譬如百川千流,皆入于恒已俱入大海。般若波罗蜜者,摄取五波罗蜜,亦复如是。般若波罗蜜者,譬如人之右手无事不为;五波罗蜜者如人左手,佐助右手。譬如众流恒水江河,悉入大海合为一味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若,合为一法,亦复如是。譬如转轮圣王将四种兵,圣王出时紫金轮转常在前导,若圣王意欲得宝时轮则为住,圣王取宝毕竟有所施与,其事讫竟轮尔乃去;若众人未遍不足,轮不为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若,终不动转。譬如转轮圣王所有七宝,三宝常导在前,一者金轮、二者主兵臣、三者主藏臣。般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若,住般若波罗蜜,亦不念言:‘五波罗蜜常随从我。’檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦不作念:‘我当随从般若波罗蜜。’何以故?自空,无所能作、无所能为,如热时之焰。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何诸法空?云何菩萨行六波罗蜜,逮得阿耨多罗三耶三菩?”

  佛报言:“菩萨行六波罗蜜,意念言:‘以三界众生皆着四颠倒,当以沤和拘舍罗而度脱之。我当为众生故行六波罗蜜,为众生故舍意所作。’内外所有布施,布施时念言:‘我无所一施。何以故?所有财物及身会当坏故。’菩萨作是观者,便具足檀波罗蜜。为众生故,不听恶戒,‘我亦不应犯十恶事,我亦不应堕于二地。’菩萨作是观,便具足尸波罗蜜。为众生故,意常不恚乱,是为菩萨具足羼波罗蜜。为众生故,至阿耨多罗三耶三菩终不懈怠,是为菩萨具足惟逮波罗蜜。为众生故,至阿耨多罗三耶三菩终不乱意,是为菩萨具足禅波罗蜜。为众生故,至阿耨多罗三耶三菩,初不离于智慧,是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故?不可以异法度脱众生,唯当以智慧之事度脱众生耳。以是故,菩萨当习行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸波罗蜜无有差特者,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最胜?”

  佛言:“如是,如是!诸波罗蜜无有差别。虽无差别者,要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字,因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须菩提!譬如须弥山若干种杂色,至须弥山者皆与须弥山同色,无复别异。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字,入萨云然与般若波罗蜜合,亦无差特。以入般若波罗蜜,亦无若干字,亦无檀之名字,亦无尸、羼、惟逮、禅,亦无是名。何以故?诸波罗蜜亦无有形故,以是无有差别。”

  须菩提白佛言:“世尊!所逮至处无有差特,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最上?”

  佛言:“如是,所逮至处无有差别,以世俗生死故知有六波罗蜜,为世俗施耳。而众生不知,亦不起灭、亦不生死。众生及诸法,无有边际亦无底。是故,须菩提!般若波罗蜜于五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人中,玉女宝最第一。般若波罗蜜于诸波罗蜜中最上。”

  须菩提言:“世尊!是谁之威神,令般若波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上?”

  佛告须菩提:“以般若波罗蜜总持诸善功德之法,以无处所住于萨云若。”

  须菩提言:“世尊!般若波罗蜜颇有所取有所舍耶?”

  佛言:“般若波罗蜜于诸法,无所取亦无所放。何以故?诸法亦无所持亦无所放。”

  “世尊!般若波罗蜜不持何法、不舍何法?”

  佛言:“般若波罗蜜亦不取五阴亦不舍五阴,及三十七品乃至于道,亦不取亦不舍。”

  “世尊!云何不取五阴亦不取道?”

  佛言:“不念五阴亦不念道,是故无所取。”

  须菩提言:“世尊!是事云何,不念五阴,乃至于道亦复不念,云何当得增益功德?若不增益功德,云何得具足诸波罗蜜?若不具足诸波罗蜜,云何逮萨云若?”

  佛告须菩提:“以不念五阴,以不念萨云若故,便得增益功德、逮得萨云然。何以故?以不念五阴、以不念道,以是故便逮得道。”

  “世尊!何以故不念五阴、不念道?”

  佛言:“以念故便着欲界、形界、无形界,以无所念故便得无所著,是故菩萨行般若波罗蜜,亦无所近亦无所著。”

  “世尊!菩萨行般若波罗蜜,如是为无所住?”

  佛言:“如是,菩萨作如是行般若波罗蜜者,亦不住于五阴亦不住萨云若。”

  “世尊!何以故不住?”

  佛言:“以无所入故不住。何以故?亦不见法有所住、有所入者。菩萨行般若波罗蜜,无所入便应无所住。菩萨作是住、作是行,则为行般若波罗蜜,则为住般若波罗蜜。若有言:‘我行般若波罗蜜,我念般若波罗蜜。’者,则为远离般若波罗蜜。已以远离般若波罗蜜者,则为远离五波罗蜜,则为远离萨云若已。何以故?般若波罗蜜无所入,亦无有能入般若波罗蜜者。何以故?无有形可入处故。若菩萨于般若波罗蜜有知者,则为已堕。于般若波罗蜜堕者,则为于诸法已堕。若复作念:‘般若波罗蜜受持五波罗蜜,并使持萨云若。’者,则复为已堕,为不行般若波罗蜜,不能成阿耨多罗三耶三菩。若复生念言:‘于是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂。’者,则复已堕。于般若波罗蜜堕者,不得阿耨多罗三耶三菩。若复作念:‘我当因般若波罗蜜行五波罗蜜,行于大慈。’则复为堕,堕者亦不能成五波罗蜜,亦不能成大慈。若复作念:‘如诸如来于诸法无受、无所行,自然得逮觉,持是教授众生。’则复为堕。所以者何?如来者于诸法无所逮觉,是故不处法,何况有法可逮觉者?是者不然。”

  须菩提白佛言:“菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙?”

  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜者,当念言:‘是诸法无所有。无所有法中,法无所取亦无所逮觉。’如是行者,为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者,则离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜无所入亦无有入者。”

  须菩提言:“世尊!若般若波罗蜜不离般若波罗蜜,檀波罗蜜不离檀波罗蜜,乃至萨云若不离萨云若;若不离,云何入般若波罗蜜?乃至萨云若云何有入?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,亦不入五阴,亦不㧗五阴,亦不非五阴;乃至萨云若亦复如是。亦不言:‘五阴有常无常、有苦有乐、有我无我、有空有寂。’乃至萨云若亦复如是。有常无常、苦乐、吾我、空寂,是法亦不入有形亦不入无形。须菩提!菩萨行六波罗蜜、行萨云若,譬如转轮圣王出时四种兵皆随从,五波罗蜜皆随从般若波罗蜜至萨云若住。譬如善御驾驷初不失辙,般若波罗蜜御五波罗蜜顺至萨云若。”

  须菩提白佛言:“何等是菩萨道?何等是非道?”

  佛报言:“声闻、辟支佛道非菩萨道,萨云若者是菩萨道。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜者,为诸菩萨兴大事也,乃能分别是道非道。”

  佛言:“如须菩提所说,般若波罗蜜者为不可计阿僧祇众生兴,虽赞叹行事,不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者,众生之御,御众生令至萨云若,不与二地作御。是故般若波罗蜜于诸法无所生无所灭,以法性等故。”

  须菩提白佛言:“世尊!若般若波罗蜜不生诸法亦不灭诸法,菩萨云何行六波罗蜜?”

  佛言:“因萨云若故念六波罗蜜,持是功德与众生共,为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩,便具足六波罗蜜念,菩萨所行慈则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者,则为离萨云然。以是故,菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,当学六波罗蜜,具足诸善功德乃逮萨云若。是故菩萨当行六波罗蜜。”

  “世尊!菩萨云何习六波罗蜜?”

  佛言:“菩萨当作是观,五阴不习亦不不习,乃至萨云若亦复如是。菩萨当作是习六波罗蜜。

  “复次,须菩提!菩萨不习住于五阴,乃至萨云若亦不习住。何以故?五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩,当习无所住。须菩提!譬如士夫欲得甘果,便种果树,深埋栽根随时溉灌,令得润泽萌牙得生,便有枝叶花实而得食之。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,当学六波罗蜜,以六波罗蜜摄取众生、度脱众生。是故,须菩提,菩萨欲独步于三界,欲净佛土,欲坐道场者,欲转法轮者,当学六波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!当学般若波罗蜜耶?”

  佛言:“如是,当学。”

  佛言:“欲于诸法中自在,当学般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗蜜者,诸法之面。譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若,当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜,当学萨云若。譬如善射之人,执持弓箭不畏怨敌。菩萨行般若波罗蜜,不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者,过去当来今现在诸佛皆悉念之。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨行六波罗蜜,为诸佛所念?”

  佛言:“所念不有六波罗蜜故念,不有萨云若故念。作是住者,为诸佛所念。复次,须菩提!亦不以五阴故念,不以乃至萨云若故念。”

  须菩提言:“世尊!菩萨所学甚多,如无所学。”

  佛言:“如是,多有所学亦无所学。何以故?不见有法菩萨当可学者。”

  须菩提言:“世尊!所说法多少,菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,六波罗蜜事若多若少皆当受行、当坚持,常当观念令意不转。菩萨于六波罗蜜皆当尽学,于诸法多者少者亦当尽学知。”

  须菩提言:“世尊!云何诸法多少尽当知诸法?”

  佛言:“五阴如、萨云若如,以知五阴及萨云然如者,便知得诸法多少。”

  “世尊!云何得知五阴如、萨云若如?亦不知生、亦不知灭、亦不知耗,常住不变。”

  佛言:“观真际故便知诸法多少。”

  “世尊!云何为观真际?”

  佛言:“真际者非际。菩萨于非际学,便知诸法多少。以知法性,便知诸法多少。知色性法性无有断绝,便知诸法多少。”

  须菩提言:“世尊!云何知诸法多少?”

  佛言:“诸法不偶非不偶。”

  “世尊!何等法不偶非不偶?”

  佛言:“五阴不合亦不不合,乃至有为性、无为性亦不合亦不不合。所以者何?是法亦无形可得合者非不合者。何以故?所有者皆无所有,亦不合亦不散。当作是知诸法。”

  须菩提言:“世尊!菩萨从初发意至于十住,皆当作是学,计校然后皆知诸法多少。菩萨利根者所入,非钝根者所入,非中间者所入,非多少者所入。欲学入是御者,非懈怠者所入,非悕望者所入,是精进者所入,强识者所入,是阿惟越致逮萨云若者所入,受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者,若魔事起,能觉能灭。欲得沤和拘舍罗者,当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时,若念若入时,十方现在诸佛皆念是菩萨。去来今诸佛,皆于般若波罗蜜中出生。菩萨行般若波罗蜜,当作是念:‘去来今诸佛所逮法,我亦当逮。’菩萨行般若波罗蜜者,当作是习。如是习者,疾得阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众生,皆教令行六波罗蜜,尽令得须陀洹及罗汉,至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故?五波罗蜜、须陀洹及罗汉、辟支佛道,皆于中出生故;诸去来今诸佛皆亦于中出生。一恒边沙其中众生,悉教令布施至声闻、辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若,念般若波罗蜜应萨云若,念一日至百日,若至百劫。何以故?用诸如来皆于中出,立于檀教及罗汉、辟支佛教故。若有菩萨如般若波罗蜜教住,当知是如来所念阿惟越致菩萨,当知是菩萨已行六波罗蜜,已逮沤和拘舍罗,已供事若干佛,已得真知识,已得具足十八空,已成四无碍慧,已得六通。已住童男清净之行满足诸愿。当知是菩萨不离诸佛,不离诸善功德,不离诸佛之刹,不失辩才已得总持,诸根具足记莂成就。当知是菩萨,三界八难诸处永绝。知是菩萨善入众事,善入无字义,亦善于言亦善于默,亦善多言亦善一言,善诲于男、善诲于女,善于五阴、善于泥洹,善于法相。善于有为无为之性,善于有无,善于此彼,善于合散、善于不合不散,亦善于如,亦善于净法,亦善于有缘无缘。善于五阴、善于六衰、善于十八性,善于四谛、善于十二缘起,亦善于禅、亦善于四禅、亦善于四无形禅,亦善于六波罗蜜,善于三十七品,善于萨云若。善于有为无为性,亦善于身、亦善无身,亦善于五阴念乃至萨云若亦善于念,善于五阴自空乃至于道善于道空,善于信道空、善于不信道空,善于起灭,善于一定住无复有变,亦善于淫怒痴、亦善无淫怒痴,善于正见。善于不正见,亦善于邪见、亦善于不邪见,亦善于诸见,善于名色,善于所作,善于尊事。亦善于相,亦善于苦、亦善于习、亦善于尽、亦善于道,善于泥犁、善于薜荔、善于畜生,亦善于三恶趣,亦善于人亦善于人趣,亦善于天趣,亦善于声闻、辟支佛,亦善于声闻、辟支佛道,亦善于萨云然,亦善于萨云若道,亦善于力,亦善于具足力,善于卒知,善于微知,善于厌知,善于大智,善于无涯底智,善于去来今三世之慧,亦善于权,善察众生,亦善于义,亦善于解,善断于三恶处。”

  佛告须菩提:“是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,念般若波罗蜜,入般若波罗蜜之德。”◎

  ◎须菩提白佛言:“世尊!云何为行般若波罗蜜?云何念?云何入?”

  佛言:“当知五阴有常无常、有坚固无坚固、有真无真,当作是知,是为行般若波罗蜜。入般若波罗蜜,当如入空观。诸所有皆无所有,当作是念。”

  须菩提言:“世尊!菩萨学般若波罗蜜当至久如?”

  佛言:“菩萨从初发意行般若波罗蜜至坐道场,当作是行,当作是念,当作是入。”

  须菩提言:“世尊!菩萨念般若波罗蜜,当以一意念耶?”

  佛言:“菩萨常以一意至念般若波罗蜜,不得令他余之意中得其便。行般若波罗蜜,作是入、作是念,不离萨云然念。念般若波罗蜜,当如意法,随意不离。”

  须菩提言:“世尊!般若波罗蜜持行、持念、持入,逮萨云然?”

  佛言:“不也。”

  须菩提白佛言:“世尊!持是不念,得萨云然?”

  佛言:“不也。”

  须菩提白佛言:“世尊!持念已不念,得萨云然?”

  佛言:“不也。”

  须菩提白佛言:“世尊!亦不念亦不不念,得萨云然耶?”

  佛言:“不也。”

  须菩提言:“当以云何得萨云然?”

  佛言:“如如。”

  “云何如如?”

  佛言:“如真际。”

  “云何如真际?”

  佛言:“如法性、如众生性、如寿性、如命性。”

  “世尊!云何如法性、如众生性、如寿命性?”

  佛言:“于须菩提意云何,吾我、寿命、众生为可得不?”

  须菩提言:“世尊!不可得。”

  佛言:“吾我、寿命、众生不可得,云何有众生名众生?菩萨当作是知,不以有名入般若波罗蜜,不以有名入诸法得逮萨云然。”

  须菩提言:“世尊!是六波罗蜜不当以名耶?”

  佛言:“六波罗蜜及诸法,皆不以有为无为之法及三乘之法。”

  须菩提言:“世尊!若诸法不可名、不可有名,云何有名?云何有五趣生死及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛?”

  佛言:“于须菩提意云何,众生名处为可得见不?”

  “世尊!不可得见。”

  佛言:“众生处尚不可得,何况有五趣、三乘之法。菩萨行般若波罗蜜者,当学无处所,名诸法无处所。”

  须菩提言:“世尊!如世尊所说,为不当学五阴耶?乃至萨云若不当学耶?”

  佛言:“当学五阴,亦当学萨云然;虽学亦无所处。”

  “云何所学而无所处?”

  佛言:“学五阴、萨云然,亦无所生、无所灭。”

  复问:“云何学无所生、无所灭?”

  佛言:“当学所作无所有。”

  “云何当学所作无所有?”

  佛言:“观法如自观无所有相,是为学所作无所有。”

  “云何自观无所有相?”

  佛言:“如观五阴空,如观六情空,如观内外空,如观有无空,如观禅空,如观灭脱禅空,如观三十七品空,如观道空。须菩提!菩萨行般若波罗蜜,当作是观,当自观相法空”

  须菩提言:“世尊!若五阴空乃至于道亦空,菩萨当云何行般若波罗蜜?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,为不成之行。”

  “云何不成之行。”

  佛言:“般若波罗蜜不可得见故,菩萨亦不可得,行亦不可得,亦无有行者,亦无有当行者,亦无有已行者。是皆不可得,是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以故,诸戏不可得见故。”

  须菩提言:“世尊!菩萨如是为不成行,新发意者当云何行般若波罗蜜?”

  佛言:“菩萨从发意,当无所倚法。学行六波罗蜜皆当无所倚,乃至萨云然,当念无所倚。”

  “云何为倚?云何为不倚?”

  佛言:“二者为倚,一者为不倚。”

  “云何为二?云何为一?”

  佛言:“眼色为二,六入念法为二,道与佛为二;是为二。”

  “云何,世尊,从有倚中无倚?从无倚中有倚?”

  佛言:“亦不从有倚中有倚,亦不从无倚中有倚。倚与无倚而一等入者,是谓无倚。须菩提,菩萨于倚无倚等者,是谓无倚,当作是学。菩萨如是学般若波罗蜜者,是为无有倚。”

  须菩提言:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波罗蜜,具足诸地而逮萨云然?”

  佛言:“菩萨不住于倚具足诸地。何以故?般若波罗蜜亦不倚,道亦无所倚,行般若波罗蜜者亦不可得见。菩萨当作是行。”

  “世尊!般若波罗蜜不可得见,道亦不可得,行道者亦不可得。云何菩萨行般若波罗蜜,分别诸法是五阴、是为道耶?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,亦不倚五阴,亦不倚道。”

  复问:“若菩萨不倚五阴亦不倚道,云何具足六波罗蜜过菩萨位?云何净佛土、化众生?云何逮萨云然?云何转法轮?云何当作佛事?云何脱众生生死?”

  佛言:“菩萨亦不为五阴故行般若波罗蜜,亦不为道故行般若波罗蜜。”

  复问:“为何谁故行般若波罗蜜?”

  佛言:“适无所为故行般若波罗蜜。何以故?诸法无有作者,般若波罗蜜亦无有作者,亦无成者。道亦无作者亦无成者,菩萨亦无有作者亦无有成者。菩萨当作是行般若波罗蜜,应无所作、应无所成。”

  须菩提言:“世尊!若诸法无作无成者,亦无有三乘之处。”

  佛言:“无作无成之法处不可得。何以故?以凡愚痴之士入五阴,倚五阴自贡高,倚道贡高,便念言:‘我当得道度脱众生。’何以故?须菩提!佛以五眼尚不能得五阴及道,况于凡夫愚痴无目而入五阴欲度众生?”

  须菩提言:“世尊以五眼不得众生,不见可度者,云何成阿耨多罗三耶三菩,而云何处众生于三际?”

  佛言:“我亦不见得阿惟三佛,我亦不得众生,我亦不见三际,亦不得亦不见,以众生无身。及有身想,但以是戒之耳。所说教,但以世俗故有是言教,非是最第一义无言之教。”

  须菩提言:“世尊!不住最第一要义,成阿惟三佛耶?”

  佛言:“不也。”

  须菩提言:“从四颠倒成阿惟三佛耶?”

  佛言:“不也。”

  须菩提白佛言:“世尊!不从第一要义得,亦不从四颠倒得,将无世尊不逮正觉?”

  佛言:“不也。”佛言:“如来逮正觉耳,亦不住有为性,亦不住无为性。譬如如来化作如来,亦无所住,亦来亦去亦住亦坐,亦复行六波罗蜜,亦能行禅,亦行四等、四无形禅,能行五通、三十七品,能行三脱门,行内外空及有无空,亦行八解脱、九次第禅、十力、四无所畏、佛十八法,亦能转法轮。此化佛复化作无央数人,化佛语人言:‘有度,有众生,有三际。’”

  佛问须菩提:“是化佛所化,颇有三际、众生不?”

  须菩提言:“不也。世尊!”

  佛告须菩提:“是故如来、无所著、等正觉知诸法如化,无所度脱。菩萨于般若波罗蜜当作是行,当作是知。”

  须菩提言:“如世尊言,诸法如化。如来所化身与如来身,有何等异?有何等差别?”

  佛言:“亦无有异,亦无有差别。何以故?如来亦有所作,化亦有所作。”

  复问:“无有如来,化独能有所作耶?”

  佛言:“能有所作。”

  “云何?世尊!”

  佛告须菩提:“过去有佛名须扇头(须扇头者晋言极净如来),彼佛世时,人无有行菩萨道者。则佛现般泥洹,作化佛留住一劫。行佛事一劫已,后彼化佛授应菩萨行者莂,复般泥洹。人皆呼般泥洹,不知是化。”

  佛言:“化亦无生,亦无泥洹。须菩提!菩萨行般若波罗蜜者,当解诸法如化。”

  须菩提言:“世尊!若化所作、如来所作无有差别者,所作功德云何毕施之恩?若供养化佛、供养如来,彼供养者,至般泥洹其福尽灭不?”

  佛言:“如来为一切天及人作福田,化如来亦复是一切之福田,等无有异。”

  佛言:“置是供养如来、化如来所作功德。若有人慈意常念佛,其福至毕苦乃尽。”

  佛言:“置是慈意之福。若人但以一把之花散虚空中,须臾念佛,其福亦复至于毕苦。”

  佛言:“置是散花之福。但有人能称南无佛者,其功德福亦至于毕苦。须菩提!施如来之福,甚大弘普。须菩提!当作是知,诸法皆等,化佛及佛无有差别。菩萨当作是行般若波罗蜜,当解诸法之法亦不当灭、亦不当舍,是般若波罗蜜法亦不当别,乃至诸法亦当如是。”

  须菩提言:“世尊!若诸法不当别,如来云何言:‘是色、是痛、是想、是行、是识?’云何说:‘是内法、是外法、是善是恶、是漏是非漏、是道是俗、是生是死、是有为法是无为法?’世尊!如是诸法将无分别。”

  佛言:“不也。但以名字数示众生,欲使解耳,亦无所分别。”

  “世尊!是无名号之法,云何以名相教授众生欲令得解?”

  佛言:“行亦无名、亦无相、亦无入,行亦无苦、亦无相、亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名,相亦当入相,空亦当入空,无相亦当入无相,无愿亦当入无愿,真际亦当入真际,法性亦当入法性,无为法者亦当入无为法。是诸法但以字耳,字亦不入字。菩萨住于以名相行般若波罗蜜,亦不当入名相中。”

  须菩提言:“世尊!若诸有为法但以名相住者,菩萨为谁而发道意?为谁受若干勤苦行六波罗蜜?为谁行禅及无形禅,及行四等、三十七品,总三脱门、具足大慈,皆为谁行?”

  佛言:“以名相数相,诸有为亦不以名相空,是故菩萨行菩萨道逮萨云若。及转法轮,以三乘法度脱众生,是名字及相亦不生灭,如所住无有异。”

  须菩提言:“世尊说萨云然耶?”

  佛言:“尔。我所说萨云然、萨云然事,说道慧事。”

  “世尊!是者有何差别?”

  佛言:“萨云若者,是诸声闻、辟支佛事。道慧事,是诸菩萨摩诃萨事。萨云若事者,是诸佛如来事。”

  复问:“云何萨云若是声闻、辟支佛事?”

  佛言:“诸内外法,罗汉、辟支佛悉知。虽知,不住众道事。”

  “何等为菩萨道慧事?”

  佛言:“菩萨者,一切诸道皆当说、皆当知,及三乘道亦当具足知,亦当作三道之事,亦不受真际觉。”

  复问:“菩萨云何具足佛事、不觉真际?”

  佛言:“未具足佛土、未化众生,不当受真际觉。”

  复问:“菩萨当住于道中受真际证耶?”

  佛言:“不也。”

  “云何,可从无道耶?”

  佛言:“不也。”

  “世尊!可从道非道耶?”

  佛言:“不也。”

  “亦不道亦非非道耶?”

  佛言:“不也。”

  须菩提言:“世尊!当云何?”

  佛言:“于须菩提意云何,汝本住于道灭尽诸漏耶?”

  须菩提言:“不也。”

  佛言:“汝从非道灭诸漏耶?”

  “世尊!不也。”

  佛言:“汝以道非道灭诸漏耶?”

  “世尊!不也。”

  佛言:“汝以道亦非道亦非非道灭诸漏耶?”

  “世尊!不也。我无所住而灭诸漏,虽灭诸漏而无所住。”

  佛告须菩提:“菩萨亦复如是。虽为真际作证,亦无所住。虽言萨云若、萨云若事者,亦一事耳。”

  “世尊!何等为一事?”

  佛言:“寂静者是也。”

  佛告须菩提:“诸所言、所有形貌之像、起灭之事,佛悉觉之,是故名萨云若。”

  须菩提白佛言:“世尊!萨云若、萨云若事、道慧事,是三句绪际宁有差别不?绪有尽有余者不?”

  佛言:“绪尽无有差别也,但为佛诸习绪尽耳,声闻习绪不悉尽。”

  “世尊!尔为绪不尽得泥洹耶?”

  佛言:“不也。”

  “世尊!泥洹者为有差别耶?”

  佛言:“不也。”

  “若无差别,世尊云何说诸习绪不尽?”

  佛言:“诸习者非习绪也。虽有淫怒痴为凡夫身作耗,非为是绪。如来者无绪。”

  须菩提言:“世尊!道亦无所有,泥洹亦无所有,云何说言是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛乎?”

  佛言:“是皆因无为而有名,是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛耳。”

  “世尊!从无为而有名耶?”

  佛言:“不也。但以言说,有是言耳,不从最要第一之义也。所以者何?第一要中无若干行也,亦不施若干,为爱断者故施后际。”

  “世尊!诸法相各自空,真际不可知,云何知有后际?”

  佛言:“如是!诸法相空,真际不可知,何况有后际?不知诸法相空者,我为是辈说前后际耳,诸法相者亦无前后。须菩提!菩萨行般若波罗蜜者,当知诸法相空。如是诸法行空,于诸法无所入,亦不入内法亦不入外法,亦不入有为无为法,亦不入三乘法。”

  复问:“世尊!所言般若波罗蜜者,何以故言般若波罗蜜?”

  佛言:“得度第一诸法之度,最第一度三乘之道,诸如来、无所著、等正觉乘,皆乘般若波罗蜜得到彼岸,是故言般若波罗蜜。又复超越诸法之尘不得坚要,是故复言般若波罗蜜。真际、法性及如,皆入般若波罗蜜中,是故言般若波罗蜜。须菩提!般若波罗蜜于是诸法亦不合亦不散,有见无见、有碍无碍于是诸法亦不合散。以般若波罗蜜无形、不可见,亦无有对,一相则无相。所以者何?生诸法、诸辩故。诸天及世间、魔怨、异学及声闻、辟支佛家,一切无能断截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。所以者何?一切魔怨及诸二地皆不可得故。须菩提!菩萨于般若波罗蜜义中,当作是知、当作是行。

  “复次,须菩提!菩萨于般若波罗蜜义中,行无常义,苦、非我义,知苦习义,知尽道义,知消灭义,知不起义,知法义,见一遍知义,自知义,知他人意义,行如所言。须菩提!菩萨于般若波罗蜜,当知是义、当作是行。”

  须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜中,义以非义皆不可得,云何菩萨于般若波罗蜜当习诸义?”

  佛言:“菩萨深义者,般若波罗蜜是,当作是行。菩萨于淫怒痴有耗故,不当行邪见之义,亦不当行于六十二见,知其无义,亦不当行。所以者何?淫怒痴如于法亦无所益、亦无所耗。诸见之义如,亦无所益、亦无所耗。言五阴有所益无所益,亦不当行;乃至道言有所益无所益,亦不当行。何以故?如来得阿耨多罗三耶三菩时,亦不见有所益、无所益。有佛无佛,诸法湛然,亦无所益、亦无所耗。须菩提!菩萨当除有益无益,当作是行般若波罗蜜。”

  “世尊!云何般若波罗蜜亦无所益、亦无所损?”

  佛言:“诸有为法常闲亦无所作,是故般若波罗蜜亦无所益、亦无所损。”

  “世尊!诸有为义,非是诸佛及佛弟子耶?”

  佛言:“诸有为法皆是诸佛及佛弟子也,亦不以益、亦不以耗。譬如虚空如,不为所作兴、亦不为无所作兴。般若波罗蜜亦如是,亦不为有所益兴、亦不为有所耗兴。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨不从不有为般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩耶?”

  佛言:“如是!菩萨从不有为深般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩,不以二应。”

  “世尊!云何一法?为逮一法耶?”

  佛言:“不也。”

  “世尊!不一者为从二法耶?”

  佛言:“不也。”

  “世尊!云何亦不从一亦不从二,云何有逮?”

  佛言:“逮无所得,亦不以得,故逮故得。”

  摩诃般若波罗蜜种树品第七十一

  尔时须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜为甚深无众生,而菩萨摩诃萨为众生谦苦求阿耨多罗三耶三菩。譬如士夫欲于空中种树,菩萨为众生故欲逮萨云若。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!欲为众生逮萨云若,以想为众生而度脱之。须菩提!譬如有人欲种树者,而不知树根,亦不知茎节枝叶花实。取其栽而种之,随时溉灌而长养之,稍稍茎节枝叶花实各各具足,便取枝叶茎节其中用者各取用之,又取其果而食之。须菩提!菩萨用一切众生发阿耨多罗三耶三菩,次行六波罗蜜逮萨云若,枝节茎叶花实益于众生。以叶度三恶趣;以有花故便有四性尊者及诸四天,乃至无思想无思想慧天;实者如菩萨成阿耨多罗三耶三菩逮萨云然,便有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;有菩萨便成阿耨多罗三耶三菩益众生果。以是果处众生,于三乘虽成阿惟三佛,亦不见众生处。从想度众生,亦不见得众生,亦无有处可为成阿惟三佛者。须菩提!菩萨当作是学,行般若波罗蜜当作是念。”

  须菩提白佛言:“世尊!当知是菩萨亦如如来。所以者何?有菩萨来往故,便断于三恶趣。八难处皆断,诸贫穷下贱处皆断,三界处皆断。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!当知是菩萨如如来无有异。菩萨若厌懈怠者,终不逮过去当来今现在诸佛之道,世间亦无有声闻、辟支佛也,三恶之趣、三界无有断时。”

  佛言:“当知是菩萨如如来,如汝所言。何以故?以如如知有如来,知有辟支佛,知有众贤圣;以如知有五阴,知有有为、无为性。是诸如亦是如,是故名曰如。菩萨学是如,逮萨云若。从是中来,是故名曰如来。以如等故,当知是菩萨便为是佛。须菩提!菩萨当学般若波罗蜜如。学般若波罗蜜如已,当学一切诸法如。学诸法如已,当学具足一切法如。具足如已,逮于诸如得自在。逮如自在已,善于诸法根。善诸根已,便见众生随行之趣。知诸趣已,便具足慧愿。具足慧愿已,便净三世慧。净三世慧已,便行菩萨道。行菩萨道已,便饶益众生。饶益众生已,便净佛土。净佛土已,便逮萨云若。逮萨云若已,便转法轮。转法轮已,安立众生于三乘法。立众生已,于无余泥洹而般泥洹。须菩提!菩萨摩诃萨自观诸善之德及他人德,当发阿耨多罗三耶三菩。”

  须菩提白佛言:“唯,世尊!诸天、阿须伦及世间人民,皆当为应行般若波罗蜜菩萨作礼。”

  佛言:“如是,如是!诸天、世人皆当为之作礼。”

  “世尊!初发意菩萨为众生故,发阿耨多罗三耶三菩,得几所福?”

  佛言:“若有善男子、善女人,教三千大千刹土中众生,皆立于罗汉、辟支佛道。于意云何,得福宁多不?”

  须菩提言:“世尊!甚多,甚多。”

  佛言:“不如是菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意,其福倍多,百倍千倍巨亿万倍。”

  佛言:“复置是三千大千刹土。若复有人教三千大千刹土中众生,令立黠地、信地、八地、见地、薄地、净地、已办地、辟支佛地,其福不如发意菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩,其福甚多,百倍千倍巨亿万倍。须菩提!三千大千刹土中众生皆初发意,其福不如以正定菩萨,功德出彼上百千亿万倍。复令三千大千刹土满中成就菩萨,其福不如如来,百千巨亿万倍。”

  须菩提白佛言:“新发意菩萨当念何等?”

  佛言:“当念萨云若。”

  “世尊!萨云若者,为何等务?为何等尊相像?”

  佛言:“萨云若者,无所有,亦无有想亦无无想,亦不生亦不现。”

  须菩提言:“世尊!但萨云若无所有?五阴,内外空及有无空,四禅、四等、四无形禅,三十七品及三三昧,八惟无、九次第,十种力、四无所畏、大慈大悲、四无碍慧、佛十八法及六神通,诸有为无为性,复无所有耶?”

  佛告须菩提:“萨云若者,自无所有。自无所有者空。”

  “世尊!何以故无所有?”

  佛言:“无所作者,为无所有。以是故,诸法所有无所有皆空。又,须菩提!诸法空、无相、无愿,诸法如如,诸法如真际,诸法如法性,是故诸法所有皆无所有、皆空。”

  “世尊!若诸法所有皆无所有者,何等是初发意菩萨沤和拘舍罗,行六波罗蜜,行四禅、四等、四无形禅,行三十七品,行内外空及有无空,行十八法,行萨云若,净佛国土、教化众生?”

  佛言:“于诸空法有所作者,则是其沤和拘舍罗,能净佛土、教化众生;知佛国土及众生所有皆无所有。菩萨行六波罗蜜为佛道作因缘,乃至萨云若亦为佛道作因缘;知道事所有皆无所有。菩萨行六波罗蜜与道场作因缘,至佛十力、四无所畏、四无碍慧、四等、佛十八法,为萨云若慧具足道事,一时一意,以智慧一时合,应便逮萨云若。尔时所作诸习之绪悉灭已,无所从生故。持佛眼观三千大千刹土,尚不见无所有,何况所有?须菩提!如是菩萨行般若波罗蜜,于诸法不见所有亦不见无所有,是为菩萨摩诃萨沤和拘舍罗。尚不见无所有,何况所有?又复菩萨行檀波罗蜜,布施无所有亦不知,受者无所有亦不知,道意无所有亦不知,乃至萨云若无所有亦不知,逮觉者、当逮觉者、已逮觉者无所有亦不知。何以故?一切诸法无所有,非佛所作,非弟子、辟支佛所作;诸法无所作,离诸所作故。”

  须菩提言:“世尊!将无法离法?”

  佛言:“虽言法,为离法。”

  须菩提言:“世尊!若法法相离,云何知法离法?诸法所有无所有,无所有法不知无所有,有法亦不知有法,有法不知无所有法,无所有法不知有法。菩萨于无所知法,云何当知所有无所有法?”

  佛言:“菩萨以世事习故,现有所有、现无所有,非第一最要义。”

  须菩提白佛言:“世尊!世事及最要义,为有异耶?”

  佛言:“无有异。世事如、最要义如,众生不知是如,以是故现世事有所有、无所有。又,须菩提!众生于五阴有相不知无所有,以是故作是分别说法,欲使众生知无所有。菩萨欲行般若波罗蜜者,当作是学。”

  摩诃般若波罗蜜菩萨行品第七十二

  于是须菩提白佛言:“唯,世尊!菩萨行、菩萨行者为何事?”

  佛告须菩提:“菩萨行者,道行也,是故名为菩萨行。”

  须菩提言:“世尊!菩萨行者为在何处行?”

  佛言:“于五阴行,空于内外法,于六波罗蜜行,于内外空及有无空作四禅行,于四无形禅行,于四等行,于三十七品行,于三三昧行,于佛十力行,于四无所畏行,于四无碍行,于十八法行,净佛国土行,教化众生行,入于文字行,不入文字行,于陀邻尼行,于有为无为性行;作行不令道有二,是则为道行,是则为菩萨摩诃萨空行。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何为佛?”

  佛言:“以道觉故言佛。又,须菩提!逮审谛法,法觉故言佛。超越审谛法故,故名为佛。又,须菩提!真觉诸法故名为佛。”

  须菩提言:“世尊!觉者为何谓?”

  佛言:“以空法觉,以如觉,以法觉,但以字为名。须菩提!觉之义是不可断义,如及尔一,住无有变易,是故名为觉。又,须菩提!但以名相故名为佛。诸佛如来之道故,是故名觉。诸佛世尊皆共觉故,故名为觉。”

  须菩提言:“世尊!菩萨行道为行六波罗蜜不?为行萨云若不?为成何等善?增益何功德?有生有灭、有著有断耶?”

  佛言:“菩萨行道行六波罗蜜至萨云若者,于诸法亦无所成亦无所败、亦无所增亦无所减、亦无所著亦无所断。”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜道者,不于诸法有所堕,于诸法亦不有所成败、有增有减,亦不生亦不灭,亦不着亦不断。”

  须菩提言:“世尊!若菩萨于诸法无所堕、无所观,云何受持六波罗蜜而自于相行空?云何行四禅?云何行四等、四空定?云何行三十七品及三脱门?云何行十种力、佛十八法?云何行大慈大悲?云何行菩萨十住?云何过二地?云何过于菩萨位?”

  佛告须菩提:“菩萨不以二事行六波罗蜜,亦不以二事行萨云若。”

  须菩提言:“世尊!若菩萨不以二事行六波罗蜜、行萨云若者,云何从初发意至后发意?云何得增益功德?”

  佛言:“诸有以二行者,是辈无所增益。何以故?二事行者,于凡愚人有所增益。菩萨从初发意至后发意,不以二事增益功德。以是故,诸天及人不能坏菩萨令堕二地,其余众恶不能制菩萨令不行六波罗蜜及萨云若。”

  须菩提言:“世尊!菩萨为功德故行般若波罗蜜耶?”

  佛言:“亦不以功德故行,亦不以无功德故行般若波罗蜜。菩萨要当供养诸佛,要当具足诸善功德,要当与真知识相得,尔乃得成阿耨多罗三耶三菩。”

  “世尊!云何菩萨供养诸佛,具足功德,得真知识,乃逮萨云若?”

  佛言:“菩萨从初发菩萨意常供养诸佛,诸佛所说十二部经常当受持,坚持守念,便得陀邻尼起诸无碍。起无碍已,在所生处至萨云若,终不忘失所知所持、所可供养诸佛功德,终不生恶趣、八不闲之处,便受净意。已得净意已,净佛土、教化众生。以是功德,终不离真知识,终不离诸佛、诸菩萨、诸真人及赞叹佛者。如是,须菩提!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,当供养诸佛,当具足诸法受诸功德,当与真知识相随。”

  摩诃般若波罗蜜当得真知识品第七十三

  于是须菩提白佛言:“世尊!若有菩萨摩诃萨,不供养诸佛,不具足诸功德,不遇真知识,将无不能逮萨云若?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨无不供养诸如来者,无不具足诸功德者,无不得真知识者。何以故?虽供养诸佛,虽作功德,虽得真知识,尚未逮萨云若;何况不供养佛,不作功德,不得真知识,而欲逮得萨云若?是事不然。是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜者,当供养佛,当作功德,当得真知识。”

  须菩提言:“世尊!菩萨何以故当供养佛,作诸功德,得真知识,乃逮萨云若?”

  佛言:“以无有沤和拘舍罗故,不从诸佛闻沤和拘舍罗事,功德未具足,未逮真知识故。”

  “世尊!菩萨当具足何等沤和拘舍罗,乃当逮得萨云若?”

  佛言:“菩萨从初发意已来,持萨云若意行檀波罗蜜,施于三乘,亦施人及非人,皆具足萨云若念,亦无施想、亦无受者想、亦无行檀波罗蜜想。何以故?诸想法者,亦无所有、亦无所生亦无所灭。观见诸法亦无转还者,皆度诸法之相,不见诸法有所作,以具足沤和拘舍罗者,便增益诸功德。已增益功德者,便行檀波罗蜜,教化众生、净佛国土,亦不自受其报,但欲益于众生;所作不受其报,行檀波罗蜜但欲度脱一切众生。

  放光般若波罗蜜经卷第十六