大正藏第 04 册 No. 0211 法句譬喻经

法句譬喻经卷第三

　　晋世沙门法炬共法立译

　　◎喻老耄品第十九

　　昔佛在舍卫国祇树精舍，食后为天人、帝王臣民、四辈弟子说甘露法。时有远方长老婆罗门七人，来至佛所，稽首于地，叉手白佛言：“吾等远人伏闻圣化，久当归命而多诸碍，今乃得来觐睹圣颜，愿为弟子得灭众苦。”佛即受之悉为沙门，即令七人共止一房。然此七人睹见世尊，寻为得道不惟无常，共坐房中但思世事，小语大笑不计成败，命日促尽不与人期，但共喜笑迷意三界。佛以三达智知命欲尽，佛哀愍之，起至其房而告之曰：“卿等为道当求度世，何为大笑也？一切众生以五事自恃。何谓为五？一者恃怙年少，二者恃怙端政，三者恃怙多力，四者恃怙财富，五者恃怙贵姓。卿等七人小语大笑，为何所恃？”

　　于是世尊即说偈言：

　“何喜何笑？　　念常炽然，　　深蔽幽冥，
　　不如求定。　　见身形范，　　倚以为安，
　　多想致病，　　岂知不真？　　老则色衰，
　　病无光泽，　　皮缓肌缩，　　死命近促。
　　身死神从，　　如御弃车，　　肉消骨散，
　　身何可怙？”

　　佛说偈已，七比丘意解望止，即于佛前得阿罗汉道。

　　昔佛在舍卫精舍，为诸天人帝王说法。时有婆罗门村，五百余家中有五百年少婆罗门，修婆罗术，为人憍慢不敬长老，贡高自贵以此为常。五百梵志欻自议言：“沙门瞿昙自称为佛，三达权智无敢共论者。吾等可共请求论议，事事诘问知为何如。”即办供具往请佛来。佛与诸弟子往到梵志村中，坐毕行水食讫澡手。时有长老梵志夫妇二人，于此村中共行乞丐，佛知其本大富无数曾作大臣，佛即问诸年少梵志：“汝等识长老婆罗门不？”皆言：“曾识。”又问：“本为何似也？”曰：“本为大臣财富无数。”“今者何故复行乞丐？”皆言：“散用无道是以守贫。”佛告诸婆罗门：“世有四事人不能行，行者得福不致此贫。何谓为四？一者年盛力壮慎莫憍慢，二者年老精进不贪淫妷，三者有财珍宝常念布施，四者就师学问听受正言。如此老公不行四事，谓之有常不计成败，一旦离散，譬如老鹄守此空池，永无所获。”

　　于是世尊即说偈言：

　“昼夜慢惰，　　老不止淫，　　有财不施，
　　不受佛言。　　有此四蔽，　　为自侵欺，
　　咄嗟老至，　　色变作耄。　　少时如意，
　　老见蹈践，　　不修梵行，　　又不富财，
　　老如白鹄，　　守斯空池，　　既不守戒，
　　又不积财，　　老羸气竭，　　思故何逮？
　　老如秋叶，　　行秽鉴录，　　命疾脱至，
　　不容后悔。”

　　佛告梵志：“世有四时，行道得福得度，可免众苦。何谓为四？一者年少有力势时，二者富贵有财物时，三者得遇三尊好福田时，四者当计万物忧离散时。行此四事，所愿皆获，必得道迹。”

　　于是世尊重说偈言：

　“命欲日夜尽，　　及时可勤力，
　　世间谛非常，　　莫惑堕冥中。
　　当学然意灯，　　自练求智慧，
　　离垢勿染污，　　执烛观道地。”

　　佛说是时，放大光明照曜天地，五百年少梵志，因此心解衣毛为竖，起礼佛足白佛言：“归命世尊，愿为弟子。”佛言：“善来比丘！”即成沙门得罗汉道。村人大小皆得道迹，莫不欢欣。

　　法句譬喻经爱身品第二十

　　昔有一国名多摩罗，去城七里有精舍，五百沙门常处其中，读经行道。有一长老比丘名摩诃卢，为人闇塞，五百道人传共教之，数年之中不得一偈，众共轻之不将会同，常守精舍敕令扫除。后日国王请诸道人入宫供养，摩诃卢比丘自念言：“我生世间闇塞如此，不知一偈人所薄贱，用是活为？”即持绳至后园中大树下，欲自绞死。佛以道眼遥见如是，化作树神，半身人现而呵之曰：“咄咄比丘！何为作此？”摩诃卢即具陈辛苦。化神呵曰：“勿得作是，且听我言。往迦叶佛时，卿作三藏沙门，有五百弟子，自以多智轻慢众人，吝惜经义初不训诲，是以世世所生诸根闇钝。但当自责，何为自贼？”于是世尊现神光像，即说偈言：

　“自爱身者，　　慎护所守，　　希望欲解，
　　学正不寐。　　身为第一，　　常自勉学，
　　利能诲人，　　不惓则智。　　学先自正，
　　然后正人，　　调身入慧，　　必迁为上。
　　身不能利，　　安能利人？　　心调体正，
　　何愿不至？　　本我所造，　　后我自受，
　　为恶自更，　　如刚钻珠。”

　　摩诃卢比丘见佛现身光像，悲喜悚栗稽首佛足，思惟偈义即入定意，寻在佛前逮得罗汉道，自识宿命无数世事，三藏众经即贯在心。佛语摩诃卢：“着衣持钵就王宫食，在五百道人上坐，此诸道人是卿先世五百弟子，还为说法令得道迹，并使国王明信罪福。”即受佛教，径入宫里坐于上座。众人心恚怪其所以，各护王意不敢呵谴，念其愚冥不晓达嚫，心为之疲。王便下食手自斟酌，摩诃卢即为达嚫，音如雷震清辞雨下，坐上道人惊怖自悔，皆得罗汉。为王说法莫不解释，群臣百官皆得须陀洹道。

　　昔佛在舍卫国有五百婆罗门，常求佛便欲诽谤之。佛三达之智普见人心，愍欲度之，其果未熟因缘未到，一切罪福欲来至时，自作因缘而迎罪福，此诸梵志宿有微福，应当得度，福德牵之自作方宜。五百梵志自共议言：“当使屠儿杀生，请佛及诸众僧，佛必受请赞叹屠儿，吾等便前而共讥之。”于是屠儿为之请佛，佛即受请，告屠儿言：“果熟自堕，福熟自度。”屠儿还归供设饭食。佛将诸弟子到屠儿村中，至檀越舍，梵志大小皆共欢喜。“今日乃得佛之便耳，若当赞檀越福德者，当以其前后杀生作罪持用讥之；佛若当说其由来之罪者，当以今日之福难之。二宜之中，今日乃得佛便耳。”佛到即坐，行水下食，于是世尊观察众心，应有度者即出舌覆面舐耳，放大光明照一城内，即以梵声说偈咒愿：

　“如真人教，　　以道活身，　　愚者嫉之，
　　见而为恶。　　行恶得恶，　　如种苦种，
　　恶自受罪，　　善自受福。　　亦各须熟，
　　彼不相代，　　习善得善，　　亦如种甜。”

　　佛说偈已，五百梵志意自开解，即前礼佛五体投地叉手白佛言：“顽愚不及未达圣训，唯愿愍育得为沙门。”佛即听受皆为沙门。村人大小见佛变化莫不欢欣，皆得道迹，称之贤圣，无复屠儿之名。佛食毕讫即还精舍。

　　法句譬喻经世俗品第二十一

　　昔有婆罗门国王名多味写，其王奉事异道九十六种。王忽一日发于善心欲大布施，如婆罗门法，积七宝如山持用布施，有来乞者，听令自取重一撮去，如是数日其积不减。佛知是王宿福应度，化作梵志往到其国。王出相见共相礼，问起居曰：“何所求索？莫自疑难。”梵志答言：“吾从远来，欲乞珍宝持作舍宅。”王言：“大善！自取重一撮去。”梵志取一撮行七步，还着故处。王问：“何故不取？”梵志答曰：“此才足作舍庐耳，复当娶妇，俱不足用，是以不取。”王言：“更取三撮。”梵志即取？行七步复还着故处。王问梵志：“何以复尔？”答曰：“此足娶妇，复无田地奴婢牛马，计复不足，是以息意也。”王言：“更取七撮。”梵志即取行七步，复还着故处。王言：“复何意故？”梵志答言：“若有男女当复嫁娶，吉凶用费计不足用，是以不取。”王言：“尽以积宝持用相上。”梵志受而舍去。王甚怪之重问意故？梵志答曰：“本来乞丐欲用生活，谛念人命处世无几，万物无常旦夕难保，因缘遂重忧苦日深，积宝如山无益于己，贪欲规图唐自艰苦，不如息意求无为道，是以不取。”王意开解愿奉明教。于是梵志现佛光相，踊住空中，为说偈言：

　“虽得积珍宝，　　崇高至于天，
　　如是满世间，　　不如见道迹。
　　不善像如善，　　爱如似不爱，
　　以苦为乐相，　　狂夫为所厌。”

　　于是国王见佛光相遍照天地，又闻此偈踊跃欢喜，王及群臣即受五戒得须陀洹道。

　　法句譬喻经述佛品第二十二

　　昔佛在摩竭提界善胜道场元吉树下，德力降魔，坐自惟曰：“甘露法鼓闻于三千，昔父王遣五人，供养麻米执侍有劳，功报应叙。此五人者，在波罗奈国。”于是如来从树下起，相好严仪明晖天地，威神震动，见者喜悦，至波罗奈国。未至中道，逢一梵志名曰忧呼，辞亲离家求师学道，瞻睹尊妙惊喜交集。下在道侧举声叹曰：“威灵感人仪雅挺特，本事何师乃得斯容？”

　　佛为忧呼而作颂曰：

　“八正觉自得，　　无离无所染，
　　爱尽破欲网，　　自然无师受。
　　我行无师保，　　志独无伴侣，
　　积一得作佛，　　从是通圣道。”

　　忧呼闻偈怅惘不解，即问世尊瞿昙如行？佛告梵志：“欲诣波罗奈国击甘露法鼓转无上法轮，三界众圣未曾有转法轮迁人入泥洹如我今者也。”忧呼大喜：“善哉善哉！如佛言者，愿闻甘露如应说法。”梵志揖已即便过去，未到师所于道路宿，至其夜半卒便命终。佛以道眼见其已终，愍伤之曰：“世间愚痴谓命有常，见佛舍去而独丧亡，法鼓震动而独不闻，甘露灭苦而独不尝，展转五道生死弥长，经历劫数何时得度？”

　　佛以慈愍而说偈言：

　“见谛净无秽，　　已度五道渊，
　　佛出照世间，　　为除众忧苦。
　　得生人道难，　　生寿亦难得，
　　世间有佛难，　　佛法难得闻。”

　　佛说此偈时，空中五百天人，闻偈欢忻，皆得须陀洹道。

　　法句譬喻经安宁品第二十三

　　昔佛在罗阅祇。东南三百里，有山民村五百余家，为人刚强难以导化，宿世福愿应蒙开度。于是世尊化作沙门，至村分卫。分卫毕竟，出于村外树下坐定入泥洹三昧，至于七日不喘不息不动不转。村人见之谓为命终，共相谓曰：“沙门已死当共葬送。”各持束薪就往烧之，火然薪尽佛从坐起，现道神化，光明照曜感动十方，现变毕讫还坐树下，容体静安怡悦如故。村人大小莫不惊惧，稽首谢曰：“山民顽野不识神人，妄以薪火烧于未然，自惟获罪重于太山，唯垂慈赦不见咎怨。不审神人得无伤病乎？将无愁戚乎？将无饥渴乎？将无热恼乎？”

　　于是世尊和颜含笑，而说偈言：

　“我生已安，　　不愠于怨，　　众人有怨，
　　我行无怨。　　我生已安，　　不病于病，
　　众人有病，　　我行无病。　　我生已安，
　　不戚于忧，　　众人有忧，　　我行无忧。
　　我生已安，　　清净无为，　　以乐为食，
　　如光音天。　　我生已安，　　恬惔无事，
　　弥薪国火，　　安能烧我？”

　　尔时村中五百人闻说偈已，皆作沙门得罗汉道，村人大小皆信三尊。佛与五百人飞还竹园。

　　贤者阿难见佛与得道者俱来，前白佛言：“此诸比丘，有何异德乃使世尊自往临度？”佛告阿难：“我未下为佛时，世有辟支佛常处是山，去村不远在一树下欲般泥洹，现道神德便取灭度。村人持薪火就往烧之，敛取舍利着宝瓶中埋在山顶，各共求愿：‘愿后得道，如是沙门灭度快乐也。’缘此福故应当得道，是故如来往度之耳。”

　　佛说是时，天人无数皆得道迹。

　　昔佛在舍卫国精舍，时有四比丘坐于树下，共相问言：“一切世间何者最苦？”一人言：“天下之苦无过淫欲。”一人言：“世间之苦无过瞋恚。”一人言：“世间之苦无过饥渴。”一人言：“天下之苦莫过惊怖。”共诤苦义云云不止。佛知其言往到其所，问诸比丘：“属论何事？”即起作礼具白所论。佛言：“比丘！汝等所论不究苦义，天下之苦莫过有身！饥渴寒热、瞋恚惊怖、色欲怨祸皆由于身。夫身者众苦之本，患祸之元，劳心极虑忧畏万端，三界蠕动更相残贼，吾我缚着生死不息，皆由于身。欲离世苦，当求寂灭，摄心守正怕然无想，可得泥洹，此为最乐。”

　　于是世尊即说偈言：

　“热无过淫，　　毒无过怒，　　苦无过身，
　　乐无过灭。　　无乐小乐，　　小辩小慧，
　　观求大者，　　乃获大安。　　我为世尊，
　　长解无忧，　　正度三有，　　独降众魔。”

　　佛说偈已告诸比丘：“往昔久远无数世，时有五通比丘名精进力，在山中树下闲寂求道。时有四禽依附左右常得安隐：一者鸽，二者乌，三者毒蛇，四者鹿。是四禽者，昼行求食暮则来还。四禽一夜自相问言：‘世间之苦何者为重？’乌言：‘饥渴最苦，饥渴之时身羸目冥神识不宁，投身罗网不顾锋刃，我等丧身莫不由之，以此言之饥渴为苦。’鸽言：‘淫欲最苦，色欲炽盛无所顾念，危身灭命莫不由之。’毒蛇言：‘瞋恚最苦，毒意一起不避亲疏，亦能杀人复能自杀。’鹿言：‘惊怖最苦，我游林野心恒怵惕，畏惧猎师及诸豺狼，仿佛有声奔投坑岸，母子相捐肝胆悼悸，以此言之惊怖为苦。’比丘闻之即告之曰：‘汝等所论是其末耳，不究苦本。天下之苦无过有身，身为苦器忧畏无量，吾以是故舍俗学道，灭意断想不贪四大，欲断苦原志存泥洹。泥洹道者寂灭无形，忧患永毕尔乃大安。’四禽闻之心即开解。”佛告比丘：“尔时五通比丘，则吾身是；时四禽者今，汝四人是也。前世已闻苦本之义，如何今日方复云尔？”比丘闻之惭愧自责，即于佛前得罗汉道。

　　法句譬喻经好喜品第二十四

　　昔佛在舍卫精舍。时有四新学比丘，相将至㮈树下坐禅行道，㮈华荣茂色好且香，因相谓曰：“世间万物何者可爱以快人情？”一人言：“仲春之月日木荣华，游戏原野，此最为乐。”一人言：“宗亲吉会，觞酌交错音乐歌舞，此最为乐。”一人言：“多积财宝所欲即得，车马服饰与众有异，出入光显行者瞩目，此最为乐。”一人言：“妻妾端正彩服鲜明，香熏芬馥恣意纵情，此最为乐。”佛知四人应可化度，而走意六欲不惟无常，即呼四人而问之曰：“属坐树下共论何事？”四人以实具白所乐。佛告四人：“汝等所论，尽是忧畏危亡之道，非是永安最乐之法也。万物春荣秋冬衰落，宗亲欢娱皆当别离，财宝车马五家之分，妻妾美色爱憎之主也。凡夫处世兴招怨祸，危身灭族忧畏无量，三涂八难苦痛万端，靡不由之矣。是以比丘舍世求道，志存无为不贪荣利，自致泥洹乃为最乐。”

　　于是世尊即说偈言：

　“爱喜生忧，　　爱喜生畏，　　无所爱喜，
　　何忧何畏？　　好乐生忧，　　好乐生畏，
　　无所好乐，　　何忧何畏？　　贪欲生忧，
　　贪欲生畏，　　解无贪欲，　　何忧何畏？
　　贪法戒成，　　至诚知惭，　　行身近道，
　　为众所爱。　　欲态不出，　　思正乃语，
　　心无贪爱，　　必截流度。”

　　佛告四比丘：“昔有国王名曰普安，与邻国四王共为亲友，请此四王宴会一月，饮食娱乐极欢无比。临别之日，普安王问四王曰：‘人居世间以何为乐？’一王言：‘游戏为乐。’一王言：‘宗亲吉会音乐为乐。’一王言：‘多积财宝所欲如意为乐。’一王言：‘爱欲恣情此最为乐。’普安王言：‘卿等所论，是苦恼之本、忧畏之原，前乐后苦忧悲万端，皆由此兴。不如寂静，无求无欲淡泊守一，得道为乐。’四王闻之欢喜信解。”佛告四比丘：“尔时普安王者，我身是也；四王者，汝四人是也。前已说之今故不解，生死莚蔓何由休息？”时四比丘重闻此义，惭愧悔过心意开悟，灭意断欲得罗汉道。

　　法句譬喻经忿怒品第二十五

　　昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时调达与阿阇贳王共议毁佛及诸弟子，王敕国人不得奉佛，众僧分卫不得施与。时舍利弗、目连、迦叶、须菩提等，及波和提比丘尼等，各将弟子去到他国，唯佛与五百罗汉住崛山中。调达往至阿阇贳所与王议言：“佛诸弟子今已迸散，尚有五百弟子在佛左右。愿王明日请佛入城，吾当饮五百大象令醉，佛来入城驱使醉象令踏杀之尽断其种，吾当作佛教化世间。”阿阇贳王闻之欢喜，即到佛所稽首作礼，白佛言：“明日设薄施，愿屈世尊及诸弟子于宫内食。”佛知其谋，答言：“大善！明旦当往。”王退而去，还语调达：“佛已受请，当念前计，饮象令醉伺候待之。”明日食时，佛与五百罗汉共入城门，五百醉象鸣鼻而前，搪揬墙壁树木摧折，行人惊怖一城战栗。五百罗汉飞在空中，独有阿难在佛边住，醉象齐头径前趣佛，佛因举手，五指应时化为五百师子王，同声俱吼震动天地，于是醉象屈膝伏地不敢举头，酒醉寻解垂泪悔过。王及臣民莫不惊肃。世尊徐前至王殿上，与诸罗汉食讫咒愿。王白佛言：“禀性不明信彼谗言，兴造逆恶图为不轨，愿垂大慈恕我迷愚。”于是世尊告阿阇贳及诸大众：“世有八事兴长诽谤，皆由名誉，又贪利养，以致大罪累劫不息。何等为八？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。自古至今鲜不为惑。”

　　于是世尊即说偈言：

　“人相谤毁，　　自古至今，　　既毁多言，
　　又毁讷忍，　　亦毁中和，　　世无不毁，
　　欲意非圣，　　不能折中，　　一毁一誉，
　　但为名利。　　明智所誉，　　唯称正贤，
　　慧人守戒，　　无所讥谤。　　如罗汉净，
　　莫而诬谤，　　诸天咨嗟，　　梵释所敬。”

　　佛说偈已重告王曰：“昔有国王，喜食雁肉，常遣猎师张网捕雁，日送一雁以供王食。时有雁王，将五百雁飞下求食，雁王堕网为猎师所得，余雁惊飞徘徊不去。时有一雁连翻追随不避弓矢，悲鸣吐血昼夜不息。猎师见之感怜其义，即放雁王令相随去，群雁得王欢喜回绕。尔时猎师具以闻王，王感其义断不捕雁。”佛告阿阇贳王：“尔时雁王者，我身是也；一雁者，阿难是也；五百群雁，今五百罗汉是也；食雁国王者，今大王是也；时猎师者，今调达是也。前世已来恒欲害我，我以大慈之力因而得济，不念怨恶自致得佛。”

　　佛说是时，王及群臣莫不开解。

　　法句譬喻经尘垢品第二十六

　　昔有一人无有兄弟，为小儿时父母怜爱，赤心慺慺欲令成就，将诣师友劝之书学。其儿憍蹇永不用心，朝受暮弃初不诵习，如是积年无所知识。父母呼归令治家业，其儿憍诞不念勤力，家道遂穷众事妨废。其儿放纵无所顾录，粜卖家物快心恣意，乱头徒跣衣服不净，悭贪搪揬不避耻辱，愚痴自用人所恶贱，国人咸憎谓之凶恶，出入行步无与语者。不自知恶反咎众人，上怨父母次责师友，先祖神灵不肯祐助，使我赖带轗轲如此，不如事佛可得其福。即到佛所为佛作礼，前白佛言：“佛道宽弘无所不容，愿为弟子乞蒙听许。”佛告此人：“夫欲求道当行清净行，汝赍俗垢入我道中，唐自去就何所长益？不如归家孝事父母，诵习师教没命不忘，勤修居业富乐无忧，以礼自将不犯非宜，沐浴衣服慎于言行，执心守一所作事办，敏行精修人所叹慕，如此之行乃可为道耳。”

　　于是世尊即说偈言：

　“不诵为言垢，　　不勤为家垢，
　　不严为色垢，　　放逸为事垢。
　　悭为惠施垢，　　不善为行垢，
　　今世亦后世，　　恶法为常垢。

　“垢中之垢，　　莫甚于痴，　　学当舍此，
　　比丘无垢。”

　　其人闻偈自知憍痴，即承佛教欢喜还归。思惟偈义改悔自新，孝事父母尊敬师长，诵习经道勤修居业，奉戒自摄非道不行，宗族称孝乡党称悌，善名遐布国内称贤。三年之后还至佛所，五体作礼恳恻自陈：“尊教至真得全形骸，弃恶为善上下蒙庆，愿垂大慈接度为道。”佛言：“善哉！”须发寻落即成沙门，内思止观四谛正道，精进日登得罗汉道。

　　法句譬喻经奉持品第二十七

　　昔有长老婆罗门，名萨遮尼犍，才明多智国中第一。有五百弟子，贡高自大不顾天下，以铁鍱鍱腹，人问其故，答曰：“恐智溢出故也。”闻佛出世道化明达，心怀妒嫉寤寐不安，语诸弟子：“吾闻瞿昙沙门自称为佛，今当往问深妙之事，令其心悸不知所陈。”即与弟子往到祇洹列住门外，遥见世尊威光赫奕如日初出，五情腾踊喜惧交错，于是径前为佛作礼，佛命就座。坐讫尼犍问佛言：“何谓为道？何谓为智？何谓为长老？何谓为端正？何谓为沙门？何谓为比丘？何谓为仁明？何谓为有道？何谓为奉戒？若能解答愿为弟子。”

　　于是世尊观其所应以偈答言：

　“常愍好学正心以行，
　　唯怀宝慧是谓为道。
　　所谓智者不必辩言，
　　无恐无惧守善为智。
　　所谓老者不以年耆，
　　形熟发白憃愚而已。
　　谓怀谛法顺调慈仁，
　　明达清洁是为长老。
　　所谓端正非色如华，
　　贪嫉虚饰言行有违。
　　谓能舍恶根原已断，
　　慧而无恚是谓端正。
　　所谓沙门不必除发，
　　妄语贪取有欲如凡。
　　谓能止恶恢廓弘道，
　　息心灭意是谓沙门。
　　所谓比丘非持乞食，
　　邪行望彼求名而已。
　　谓舍罪业净修梵行，
　　慧能破恶是为比丘。
　　所谓仁明非口所言，
　　用心不精外顺而已。
　　谓心无为内行清虚，
　　此彼寂灭是为仁明。
　　所谓有道非救一物，
　　普济天下无害为道。
　　奉持法者不以多言，
　　虽素少闻身依法行。
　　守道不忘是为奉法。”

　　萨遮尼犍及五百弟子，闻佛此偈欢喜开解，弃捐贡高皆作沙门，尼干一人发菩萨心，五百弟子皆得阿罗汉道。

　　法句譬喻经道行品第二十八

　　昔有婆罗门，年少出家学道，至年六十不能得道。婆罗门法六十不得道，然后归家娶妇为居，生得一男端正可爱，至年七岁书学聪了，才辩出口有逾人之操，卒得重病一宿命终。梵志怜惜不能自胜，伏其尸上气绝复苏，亲族谏喻强夺殡殓埋着城外。梵志自念：“我今啼哭计无所益，不如往至阎罗王所乞索儿命。”于是梵志沐浴斋戒，赍持华香发舍而去，所在问人：“阎罗王所治处为在何许？”展转前行行数千里，至深山中见诸得道梵志，复问如前。诸梵志问曰：“卿问阎罗王所治处，欲求何等？”答言：“我有一子，辩慧过人，近日卒亡，悲穷懊恼不能自解。欲至阎罗王所乞索儿命，还将归家养以备老。”诸梵志等愍其愚痴，即告之曰：“阎罗王所治处，非是生人可得到也，当视卿方宜，从此西行四百余里有大川，其中有城，此是诸天神案行世间停宿之城，阎罗王常以月八日案行必过此城，卿持斋戒往必见之。”梵志欢喜奉教而去。到其川中见好城郭，宫殿屋宇如忉利天。梵志诣门，烧香翘脚咒愿求见阎罗王。王敕门人问之，梵志启言：“晚生一男欲以备老，养育七岁近日命终，唯愿大王垂恩布施还我儿命。”阎罗王言：“大善！卿儿今在东园中戏，自往将去。”梵志即往，见儿与诸小儿共戏，即前抱之，向之啼泣曰：“我昼夜念汝食寐不甘，汝宁念父母辛苦以不？”小儿惊唤逆呵之曰：“痴騃老翁不达道理，寄住须臾名之为子，勿妄多言不如早去，今我此间自有父母，邂逅之间唐自抱乎？”梵志怅然悲泣而去。即自念言：“我闻瞿昙沙门知人魂神变化之道，当往问之。”于是梵志即还求至佛所。

　　时佛在舍卫祇洹为大众说法，梵志见佛稽首作礼，具以本末向佛陈之：“实是我儿不肯见认，反谓我为痴騃老翁，寄住须臾认我为子，永无父子之情。何缘乃尔？”佛告梵志：“汝实愚痴！人死神去便更受形，父母妻子因缘会居，譬如寄客起则离散，愚迷缚着计为己有，忧悲苦恼不识根本，沉溺生死未央休息。唯有慧者不贪恩爱，觉苦舍习勤修经戒，灭除识想生死得尽。”

　　于是世尊即说偈言：

　“人荣妻子不观病法，
　　死命卒至如水湍骤。
　　父子不救余亲何望？
　　命尽怙亲如盲守锭。
　　慧解是意可修经戒，
　　仂行度世一切除苦。
　　远离诸渊如风却云，
　　已灭思想是为知见。
　　智为世长憺乐无为，
　　如受正教生死得尽。”

　　梵志闻偈㸌然意解，知命无常妻子如客，稽首委质愿为沙门。佛言：“善哉！”须发自落法衣在身，即成比丘，思惟偈义灭爱断想，即于座上得阿罗汉道。

　　法句譬喻经广衍品第二十九

　　昔佛在舍卫国说法教化，天龙鬼神、帝王人民三时往听。彼时国王名波斯匿，为人憍慢放恣情欲，目惑于色、耳乱于声、鼻着馨香、口恣五味、身受细滑，食饮极美初无厌足，食遂进多恒苦饥虚，厨膳不废以食为常。身体肥盛乘舆不胜，卧起呼吸但苦短气，气闭息绝经时惊觉，坐卧呻吟恒苦身重，不能转侧以身为患，便敕严驾往到佛所。侍者扶持问讯，却坐叉手，白佛言：“世尊！违远侍觐咨受无阶，不知何罪身为自肥？不能自觉何故使尔？每自患之，是以违替不数礼觐。”佛告大王：“人有五事令人常肥：一者数食，二者喜眠，三者憍乐，四者无愁，五者无事。是为五事喜令人肥。若欲不肥，减食粗燥，然后乃瘦。”

　　于是世尊即说偈言：

　“人当有念意，　　每食知自少，
　　从是痛用薄，　　节消而保寿。”

　　王闻此偈欢喜无量，即呼厨士而告之曰：“受诵此偈，若下食时先为我说，然后下食。”王辞还宫，厨士下食辄便说偈，王闻偈喜，日减一匙，食转减少，遂以身轻即瘦如前。自见如此欢欣念佛，即起步行往到佛所，为佛作礼，佛命令坐而问王曰：“车马人从为所在也？何缘步行？”王喜白佛：“前得佛教奉行如法，今者身轻。世尊之力，是以步来知为何如。”佛告大王：“世人如此不知无常，长身情欲不念为福，人死神去留身坟冢，智者养神愚者养身，若能解此奉修圣教。”

　　于是世尊重说偈言：

　“　　人之无闻，　　老如特牛，　　但长肌肥，
　　无有智慧。　　生死无聊，　　往来艰难，
　　意倚贪身，　　更苦无端。　　慧人见苦，
　　是以弃身，　　灭意断欲，　　爱尽无生。”

　　王重闻偈欣然意解，即发无上正真道意，听者无数皆得法眼。◎

　　◎法句譬喻经地狱品第三十

　　昔舍卫国有婆罗门师，名富兰迦叶，与五百弟子相随，国王人民先共奉事。佛初得道与诸弟子从罗阅祇至舍卫国，身相显赫道教弘美，国王中宫率土人民莫不奉敬。于是富兰迦叶起嫉妒意，欲毁世尊独望敬事，即将弟子见波斯匿王而自陈曰：“吾等长老先学国之旧师，沙门瞿昙后出求道，实无神圣自称为佛。而王舍我欲专奉之，今欲与佛捔试道德，知谁为胜？胜者王便终身奉之。”王言：“大善！”王即严驾往到佛所，礼毕白言：“富兰迦叶欲与世尊捔尽道力现神变化，不审世尊为可尔不？”佛言：“大佳。”结期七日当捔变化，王于城东平广好地立二高座，高四十丈七宝庄校，施设幢幡整顿座席，二座中间相去二里，二部弟子各坐其下，国王群臣大众云集，欲观二人捔其神化。于时迦叶与诸弟子先到座所登梯而上，有鬼神王名曰般师，见迦叶等虚妄嫉妒，即起大风吹其高座，坐具颠倒幢幡飞扬，雨沙砾石眼不得视；世尊高座淡然不动。佛与大众庠序而来，方向高座忽然已上，众僧一切寂然次坐。王及群臣加敬，稽首白佛言：“愿垂神化厌伏邪见，并令国人明信正真。”于是世尊即于座上㸌然不现，即升虚空奋大光明，东没西现四方亦尔，身出水火上下交易，坐卧空中十二变化，没身不现还在座上，天龙鬼神华香供养，赞善之声震动天地。富兰迦叶自知无道，低头惭愧不敢举目。于是金刚力士举金刚杵，杵头火出以拟迦叶：“何以不现卿变化乎？”迦叶惶怖投座而走，五百弟子奔波迸散。世尊威颜容无欣戚，还到祇树给孤独园，国王群臣欢喜辞退。

　　于是富兰迦叶与诸弟子受辱而去，去至道中逢一老优婆夷，字摩尼，逆骂之曰：“卿等群愚不自忖度，而欲与佛比捔道德，狂愚欺诳不知羞耻，亦可不须持此面目行于世间也。”富兰迦叶羞诸弟子至江水边，诳诸弟子：“我今投水必生梵天，若我不还则知彼乐。”诸弟子待之不还，自共议言：“师必上天我何宜住？”一一投水冀当随师，不知罪牵皆堕地狱。

　　后日国王闻其如此，甚惊怪之，往到佛所白佛言：“富兰迦叶师徒迷愚，何缘乃尔？”佛告王曰：“富兰迦叶师徒重罪有二：一者三毒炽盛自称得道，二者谤毁如来欲望敬事。以此二罪应堕地狱，殃咎催逼使其投河，身死神去受苦无量。是以智者守摄其心，内不兴恶外罪不至。譬如边城与寇连接，守备牢固无所畏惧，内人安隐外寇不入，智者自护亦复如是。”

　　于是世尊即说偈言：

　“妄证求赂行已不正，
　　怨谮良人以枉治世，
　　罪牵斯人自投于坑。
　　如备边城中外牢固，
　　自守其心非法不生，
　　行缺致忧令堕地狱。”

　　佛说偈已重告王曰：“乃往昔时有二猕猴王，各主五百猕猴。一王起嫉妒意欲杀一王，规图独治，便往共斗，数数不如羞惭退去。到大海边海曲之中，有水聚沫风吹积聚高数百丈，猕猴王愚痴谓是雪山，语群辈言：‘久闻海中有雪山，其中快乐甘果恣口，今日乃见，吾当先往行视，若审乐者不能复还，若不乐者当来语汝。’于是上树尽力跳腾，投聚沫中溺没海底。余者怪之不出，谓必大乐，一一投中断群溺死。”佛告王曰：“尔时嫉妒猕猴王者，今富兰迦叶是也：群辈者，今富兰迦叶弟子五百人是也；彼一猕猴王者，我身是也。富兰迦叶前世坐怀嫉妒，为罪所牵自投聚沫绝群断种，今复诽谤尽投江河，罪对使然累劫无限。”王闻信解作礼而去。◎◎

　　昔有七比丘入山学道，十二年中不能得道。自共议言：“学道甚难，毁形执节不避寒苦，终身乞食受辱难堪，道卒叵得罪难可除，唐自劳勤殒命山中，不如归家修立门户娶妻养子，广为利业快心乐意。安知后事？”于是七人即起出山。佛遥知之应当得度，不忍小苦终堕地狱，甚可怜伤。佛即化作沙门往到谷口，逢七比丘，化人问曰：“久承学道，何以来出？”七人答言：“学道勤苦罪根难拔，分卫乞食受辱难堪，又此山中无供养者，璅璅积年恒守俭约，唐自困苦道不可得。且欲还家广求利业，大作资财后老求道。”化沙门言：“且止且止！听我所言。人命无常旦不保夕，学道虽难前苦后乐，居家艰难亿劫无息，妻息会止愿同安利，欲望永乐不遭患难，是犹治病服毒有增无损也。三界有形皆有忧恼，唯有信戒无放逸意，精进得道众苦永毕。”

　　于是化沙门现佛身相，光像巍巍即说偈言：

　“学难舍罪难，　　居在家亦难，
　　会止同利难，　　艰难无过有。
　　比丘乞求难，　　何可不自勉？
　　精进得自然，　　终无欲于人。
　　有信则戒成，　　从戒多致宝，
　　亦从得谐偶，　　在所见供养。
　　一坐一处卧，　　一行不放恣，
　　守一以正心，　　心乐居树间。”

　　于是七比丘见佛身相，又闻此偈惭怖战栗，五体投地稽首佛足，摄心悔过作礼而去，还入山中殒命精进，思惟偈义，守一正心闲居寂灭，得罗汉道。

　　法句譬喻经象品第三十一

　　昔者罗云未得道时，心性粗犷言少诚信。佛敕罗云：“汝到贤提精舍中住，守口摄意勤修经戒。”罗云奉教作礼而去，住九十日，惭愧自悔昼夜不息。佛往见之，罗云欢喜趣前礼佛，安施绳床摄受震越，佛踞绳床告罗云曰：“澡盘取水为吾洗足。”罗云受教为佛洗足。洗足已讫，佛语罗云：“汝见澡盘中洗足水不？”罗云白佛：“唯然见之。”佛语罗云：“此水可用食饮盥漱以不？”罗云白言：“不可复用。所以者何？此水本实清净，今以洗足受于尘垢，是以之故不可复用。”佛语罗云：“汝亦如是，虽为吾子国王之孙，舍世荣禄得为沙门，不念精进摄身守口，三毒垢秽充满胸怀，亦如此水不可复用。”佛语罗云：“弃澡盘中水。”罗云即弃。佛语罗云：“澡盘虽空，可用盛饮食不耶？”白佛言：“不可用。所以然者，用有澡盘之名，曾受不净故。”佛语罗云：“汝亦如是，虽为沙门口无诚信，心性刚强不念精进，曾受恶名，亦如澡盘不中盛食。”佛以足指拨却澡盘，澡盘应时轮转而走，自跳自堕数返乃止。佛语罗云：“汝宁惜澡盘恐破不？”罗云白佛：“洗足之器贱价之物，意中虽惜不大殷勤。”佛语罗云：“汝亦如是。虽为沙门不摄身口，粗言恶说多所中伤，众所不爱智者不惜，身死神去轮转三涂，自生自死苦恼无量。诸佛贤圣所不爱惜，亦如汝言不惜澡盘。”罗云闻之惭愧怖悸。佛告罗云：“听我说喻。昔有国王有一大象，猛黠能战，计其力势胜五百小象。其王兴军欲伐逆国，被象铁铠象士御之，以双矛戟系象两牙，复以二剑系着两耳，以曲刃刀系象四脚，复以铁挝系着象尾，被象九兵皆使严利。象虽藏鼻护不用斗，象士欢喜知象护身。所以者何？象鼻软脆，中箭即死，是以不出鼻斗耳。象斗殊久出鼻求剑，象士不与，念此猛象不惜身命，出鼻求剑欲着鼻头，王及群臣惜此大象，不复使斗。”佛告罗云：“人犯九恶，唯当护口，如此大象护鼻不斗。所以然者，畏中箭死。人亦如是，所以护口，当畏三涂地狱苦痛。十恶尽犯不护口者，如此大象分丧身命，不计中箭出鼻斗耳。人亦如是十恶尽犯，不惟三涂毒痛辛苦。若行十善摄口身意，众恶不犯，便可得道长离三涂，无生死患。”

　　于是世尊即说偈言：

　“我如象斗，　　不恐中箭，　　常以诚信，
　　度无戒人。　　譬象调伏，　　可中王乘，
　　调为尊人，　　乃受诚信。”

　　罗云闻佛恳恻之诲，感激自励克骨不忘，精进和柔怀忍如地，识想寂静得罗汉道。

　　昔佛在舍卫国祇树精舍，为四部弟子、天龙鬼神、帝王臣民敷演大法。时有长者居士，名曰呵提昙，来诣佛所，为佛作礼，却坐一面、叉手长跪白世尊曰：“久承洪化钦仰奉颜，逼私不获愿垂慈恕。”世尊令坐，即问所从来姓字为何？长跪答曰：“本居士种，字呵提昙，乃先王时为王调象。”佛问居士：“调象之法有几事乎？”答曰：“常以三事用调大象。何谓为三？一者刚钩钩口着其䩭靽，二者减食常令饥瘦，三者捶杖加其楚痛。以此三事乃得调良。”又问：“施此三事何所摄治也？”曰：“铁钩钩口以制强口，不与食饮以制身犷，加捶杖者，以伏其心，正尔便调。”曰：“作此伏者，为何所施用？”答曰：“如是伏已，可中王乘亦可令斗，随意前却无有挂碍。”又问居士：“正有此法？复有其异？”答曰：“调象之法正如此耳。”佛告居士：“但能调象复能自调。”即曰：“不审自调其义云何？唯愿世尊彰演未闻。”佛告居士：“吾亦有三事，用调一切人，亦以自调得至无为。一者至诚制御口业，二以慈贞伏身刚强，三以智慧灭意痴盖。持是三事度脱一切，离三恶道自致无为，不遭生死忧悲苦恼。”

　　于是世尊即说偈言：

　“如象名护财，　　猛害难禁制，
　　系靽不与食，　　而犹慕逸象。
　　本意为纯行，　　及常行所安，
　　悉舍降结使，　　如钩制象调。
　　乐道不放逸，　　能常自护心，
　　是为拔身苦，　　如象出于陷。

　“虽为常调，　　如彼新驰，　　亦最善象，
　　不如自调。　　彼不能适，　　人所不至，
　　唯自调者，　　能到调方。”

　　居士闻偈喜庆难量，内情解释即得法眼，听者无数皆得道迹。

　　法句譬喻经爱欲品第三十二

　　昔佛在罗阅祇国耆阇崛山精舍之中，为天人龙鬼转大法轮。时有一人舍家妻子来至佛所，为佛作礼求为沙门，佛即受之令作沙门，命令树下坐思惟道德。比丘受教便入深山，去精舍百余里，独坐树间思道三年，心不坚固意欲退还，自念舍家求道勤苦，不如早归见我妻子。作此念已便起出山。佛以圣达见此比丘，应当得道愚故还归。佛以神足化作沙门，便往逆之道路相见。化人即问：“所从来也？此地平坦可共坐语。”于是二人便坐息语，即答化人：“吾舍家妻子求作沙门，处此深山不能得道，与妻子别不如本愿，唐丧我命劳而无获，今欲悔还见我妻子，快相娱乐后更作计。”须臾之间有老猕猴，久已远离树木之间，在无树之处于中生活。化沙门问此比丘：“是猕猴何故独在平地？无有树木云何乐此？”比丘答化人言：“我久见此猕猴，以二事故来住此耳。何等为二？一以妻子眷属群多，不得饮食快乐恣口。二常昼夜上下树木，脚底穿坏不得宁息。以此二事故舍树木来住是间。”二人语顷，复见猕猴走还上树。化沙门语比丘言：“汝见猕猴还趣树木不也？”答曰：“见之，此虫愚痴得离树木，群从愦闹不厌劳烦而还入中。”化人复言：“卿亦如是，与此猕猴复何异矣？卿本以二事故来入此山中。何等为二？一以妻妇舍宅为牢狱故，二以儿子眷属为桎梏故。卿以是故来索求道断生死苦，方欲归家，还着桎梏入牢狱中，恩爱恋慕径趣地狱。”化沙门即现相好丈六金色光明，普照感动一山，飞鸟走兽寻光而来，皆识宿命心内悔过。

　　于是世尊即说偈言：

　“如树根深固，　　虽截犹复生，
　　爱意不尽除，　　辄当还受苦。
　　猕猴如离树，　　得脱复趣树，
　　众人亦如是，　　出狱复入狱。
　　贪意为常流，

　“习与憍慢并，　　思想猗淫欲，
　　自覆无所见。　　一切意流衍，
　　爱结如葛藤，　　唯慧分别见，
　　能断意根源。　　夫从爱润泽，
　　思想为滋蔓，　　爱欲深无底，
　　老死是用增。”

　　比丘见佛光相炳着，又闻偈言悚然战栗，五体投地忏悔谢过，内自改责即便却息数随止观，在于佛前逮得应真。诸天来听闻皆欢喜，散华供养称善无量。

　　◎法句譬喻经卷第三

　　◎昔罗阅祇南四千里有国，奉事梵志数千人。时国大旱三年不雨，祷祠诸神无所不遍，王问梵志问其所由，诸梵志言：“吾等当斋戒讫竟，当遣人与梵天相闻，问其灾异。”王言：“大善！斋戒所乏愿见告示。”诸梵志言：“当得二十车薪酥蜜膏油华香幡盖，金银祭器尽用须之。”王即办送，出至城外，去城七里平广之地积薪如山，共相推奖其有不惜身者终生梵天，选得七人，当就火烧遣至梵天。七人受祭咒愿讫，踧使上薪，从下放火当烧杀之。烟焰烔然热气直至，七人惶惧左右求救无有救者，举声曰：“三界之中宁有大慈愍念我厄者，愿受自归。”佛遥知之，寻声往救，在虚空中显现相好，七人见佛，悲喜跳踊：“唯愿自归救我痛热。”于是世尊即说偈言：

　“或多自归，　　山川树神，　　厝立图像，
　　祷祠求福。　　自归如是，　　非吉非上，
　　彼不能来，　　度汝众苦。　　如有自归，
　　佛法僧众，　　道德四谛，　　必见正慧。
　　生死极苦，　　从谛得度，　　度世八难，
　　斯除众苦。　　自归三尊，　　最吉最上，
　　唯独有是，　　度一切苦。”

　　佛说渴讫火声寻灭，七人获安心喜无量。梵志国人莫不惊悚，仰瞻世尊光相赫奕分身散体，东没西现存亡自由，身出水火五色晃昱，众人见之五体归命。于是七人从薪下出，悲喜交集而说偈言：

　“见圣人快，　　得依附快，　　得离愚人，
　　为善独快。　　守正见快，　　互说法快，
　　与世无诤，　　戒具常快。　　使贤居快，
　　如亲亲会，　　近仁智者，　　多闻高远。”

　　于是七人说此偈已，及诸梵志愿为弟子。佛即受之，皆为沙门，得罗汉道。国王臣民咸各修道，天寻大雨国丰民宁，道化兴隆莫不乐闻。