大正藏第 04 册 No. 0198 佛说义足经

　　No. 198



佛说义足经卷上(八双十六辈)

　　吴月支优婆塞支谦译

　　桀贪王经第一

　　闻如是：

　　佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志。祇树间有大稻田，已熟，在朝暮当收获。梵志晨起，往到田上，遥见禾穟，心内欢喜，自谓得愿，视禾不能舍去。佛是时从诸比丘，入城求食，遥见梵志喜乐如是，便谓诸比丘：“汝曹见是梵志不？”皆对言：“见。”佛默然入城，食后各还精舍。

　　即日夜，天雨大雹，皆杀田中禾。梵志有一女，亦以夜死。梵志以是故，愁愦忧烦，啼哭无能止者。明日，众比丘持应器入城求食，便闻梵志有是灾害，啼哭甚悲，非沙门、梵志、及国人所能解其忧者。比丘食竟，还到佛所，作礼白：“梵志意状如是。”言适竟，梵志啼哭，来到佛所，劳佛竟，便坐佛边。

　　佛知其本忧所念，即谓梵志言：“世有五事，不可得避，亦无脱者。何等为五？当耗减法，欲使不耗减，是不可得；当亡弃法，欲使不亡弃，是不可得；当病瘦法，欲使不病瘦，是不可得；当老朽法，欲使不老朽，是不可得；当死去法，欲使不死去，是不可得。

　　“凡人无道、无慧计，见耗减、亡弃、老、病、死法来，即生忧愦悲哀，拍髀热自，耗身无益。何以故？坐不闻知谛，当如是。梵志！我闻有抱谛者，见耗减法、亡弃、老、病、死法来，不以为忧。何以故？已闻知谛，当如是。不是独我家耗，世悉亦尔。世与耗俱生，我何从独得离？慧意谛计，我今已耗，至使忧之，坐羸不食，面目委色，与我怨者快喜、与我厚者代忧，惨戚家事不修计耗，不可复得。已谛如是，见耗减、亡弃、老、病、死法来，终不复忧也。”

　　佛以是因缘，为梵志说偈：

　“不以忧愁悲声，　　多少得前所亡？
　　痛忧亦无所益，　　怨家意快生喜。
　　至诚有慧谛者，　　不忧老病死亡，
　　欲快者反生恼，　　见其华色悦好。
　　飞响不及无常，　　珍宝求解不死，
　　知去不复忧追，　　念行致胜世宝。
　　谛知是不可追，　　世人我卿亦然，
　　远忧愁念正行，　　是世忧当何益？”

　　佛复为梵志极说经法，次说布施、持戒，现天径欲善，其恶无坚固。佛知梵志意软向正，便见四谛。梵志意解，便得第一沟港道，如染净缯，受色即好。便起，头面着佛足，叉手言：“我今见谛，如引镜自照。从今已后，身归佛、归比丘僧，受我为清信士，奉行五戒，尽形寿净洁不犯戒。”便起，绕佛三匝而去。

　　众比丘便白佛言：“快哉！解洗梵志意，乃如是至。”便喜笑而去。

　　佛语诸比丘：“不但是返解是梵志忧。过去久远，是阎浮利地有五王。其一王名曰桀贪，治国不正，大臣、人民悉患王所为，便共集议言：‘我曹家家出兵。’皆拔白到王前，共谓：‘王宁自知所为不正、施行贪害万姓不？急出国去，不者必相害伤。’王闻大恐怖、战栗，衣毛悉竖，以车骑而出国去，穷厄织草䓸，卖以自给。大臣、人民取王弟拜作王，便正治，不枉万姓。

　　“故王桀贪闻弟兴将为王，即内欢喜计言：‘我可从弟有所乞，可以自活。’便上书，具自陈说，便从王乞一鄹，可以自给。王即与之，愍伤其厄，得一?便正治；复乞两?、四、五至十?；二十、三十、四十、五十至百?；二百至五百?；便复乞半国，王即与之，便正治。

　　“如是久远，桀贪生念，便兴半国兵，攻弟国即胜，便自得故国。复生念：‘我今何不悉兴一国兵，攻二国、三国、四国？’便往攻，悉得胜，复正治四国。复生念：‘今我何不兴四国兵，攻第五国？’便往攻，即复得胜。是时，陆地尽，四海内皆属王，便改号自立为大胜王。

　　“天帝释便试之，宁知厌足不？便化作小童梵志，姓驹夷，欲得见王，被发、拄金杖、持金瓶，住宫门。守门者白王言：‘外有梵志，姓驹夷，欲见王。’王言：‘大善。’便请前坐，相劳问毕，却谓王言：‘我属从海边来，见一大国丰乐，人民炽盛，多有珍宝，可往攻之。’王审足，复欲得是国，王言：‘我大欲得。’天王谓言：‘可益装船，兴兵相待，却后七日，当将王往。’适言天王便化去。

　　“到其日，便大兴兵益装船，不见梵志来。是时，王愁忧不乐，拍髀如言：‘怨哉！我今以亡是大国，如得驹夷不坚获，如期反不见。’是时，一国人民回坐向王，王啼亦啼，王忧亦忧。王处忧未尝止，闻识经偈，便生意而说言：

“‘增念随欲，　　已有复愿，　　日盛为喜，
　　从得自在。’

　　“王便为众人，说欲偈意，有能解是偈义者，上金钱一千。时坐中有少年，名曰郁多。郁多即白王言：‘我能解是义，相假七日乃来对。’到七日，白母言：‘我今欲到王所解王忧。’母谓子：‘子且勿行，帝王难事如燃火，其教如利刀，难可亲近。’子言：‘母勿愁忧，我力自能淹王偈义，当得重谢，可以极自娱乐。’便到王所言：‘我今来对其义。’即说偈言：

“‘增念随欲，　　已有复愿，　　已放不制，
　　如渴饮汤。　　悉以世地，　　满马金银，
　　悉得不厌，　　有黠正行。　　如角距生，
　　日长取增，　　人生亦尔，　　不觉欲增。
　　饥渴无尽，　　日日复有，　　金山拄天，
　　状若须弥，　　悉得不厌，　　有黠正行。
　　欲致痛冥，　　未尝闻之，　　愿闻远欲，
　　厌者以黠，　　厌欲为尊，　　欲漏难离。
　　黠人觉苦，　　不随爱欲，　　如作车轮，
　　能使致坚。　　稍稍去欲，　　意稍得安，
　　欲得道定，　　悉舍所欲。’

　　“王言：‘知意。悉治世地，尽四海内无不至属，是亦可为厌，乃复远欲贪海外国。’大胜王即谓郁多言：

“‘童子若善，　　以尊依世。　　说欲甚痛，
　　慧计乃尔。　　汝说八偈，　　偈上千钱，
　　愿上大德，　　说义甚哀。’

　　“郁多以偈报言：

“‘不用是宝，　　取可自给。　　最后说偈，
　　意远欲乐。　　家母大王，　　身羸老年，
　　念欲报母，　　与金钱千，　　令得自供。’

　　“大胜王便上金钱一千，使得供养老母。”

　　佛语诸比丘：“是时大胜者，即种稻梵志是也；时童子郁多者，则我身是也。我是时亦解释是梵志痛忧，我今亦一切断是梵志痛忧已，终不复着苦。”

　　佛以是本因，演是卷义，令我后学闻是说，欲作偈句，为后世作明，令我经法久住。

　　义足经：

　“增念随欲，　　已有复愿，　　日增为喜，
　　从得自在。　　有贪世欲，　　坐贪痴人，
　　既亡欲愿，　　毒箭着身。　　是欲当远，
　　如附蛇头，　　违世所乐，　　当定行禅。
　　田种珍宝、　　牛马养者，　　坐女系欲，
　　痴行犯身，　　倒羸为强，　　坐服甚怨，
　　次冥受痛，　　船破海中。　　故说摄意，
　　远欲勿犯，　　精进求度，　　载船至岸。”

　　佛说是义足经竟，比丘欢喜。

　　优填王经第二

　　闻如是：

　　佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一比丘，在句参国石间土室中，长发须爪，被坏衣。时优填王，欲出游观，到我迹山，侍者即敕治道桥，还白王：“已治道，王可出。”王但从美人、妓女，乘骑到我迹山，下车步上。有一美人，经行山中，从崎至崎，顾见石间土室中，有一比丘，长须发爪，衣服裂败，状类如鬼，便大声呼天子：“是中有鬼。是中有鬼。”王便遥问：“何所在？”美人言：“近在石间土室中。”

　　王即拔剑从之，见比丘如是，即问：“汝何等人？”对言：“我是沙门。”王问：“汝何等沙门？”曰：“我是释迦沙门。”王言：“是应真耶？”曰：“非也。”“宁有四禅耶？”复言：“无有也。”“宁三禅、二禅耶？”复言：“无有。”“宁至一禅耶？”对曰：“言实一禅行。”

　　王便恚内不解，顾谓侍者黄门，以淫意念，是沙门凡俗人无真行，奈何见我美人，便敕侍者：“急取断弦截来系是人。”侍者便去。山神念：“是比丘无过，今当怨死。我可拥护，令脱是厄。”便化作大猪身，徐走王边。侍者即白王：“大猪近在王边。”王便舍比丘，拔剑逐猪。比丘见王去远，便走出到舍卫祇树给孤独园中，为诸比丘说本末，比丘即白佛。佛是时因是本，变有义生，命我比丘悉知经卷出语，为后世学作明，令我经道久住。

　　是时佛说义足经：

　“系舍多所愿，　　住其邪所遮，
　　以遮远正道，　　欲念难可慧。
　　坐可系胞胎，　　系色坚虽解，
　　不观去来法，　　慧是亦断本。
　　贪欲以痴盲，　　不知邪利增，
　　坐欲被痛悲，　　从是当何依？
　　人生当觉是，　　世邪难可依，
　　舍正不着念，　　命短死甚近。
　　展转是世苦，　　生死欲溪流，
　　死时乃念怨，　　从欲诋胎极。
　　自可受痛身，　　流断少水鱼，
　　以见断身可，　　三世复何增？
　　力欲于两面，　　彼可觉莫着，
　　莫行所自怨，　　见闻莫自污。
　　觉想观度海，　　有我尊不计，
　　力行拔未出，　　致使乃无疑。”

　　佛说是义足经，比丘欢喜。

　　须陀利经第三

　　闻如是：

　　佛在舍卫国祇树给孤独园，为国王、大臣及理家所待敬，事遇不懈，饭食、衣被、卧床、疾药，供所当得。

　　是时，梵志自坐其讲堂，共议言：“我曹本为国王、大臣、人民、理家所待遇，今弃不复用。悉反事沙门瞿昙及诸弟子，今我曹当共作方便败之耳。”便共议：“今但当求我曹部伍中最端正好女共杀之，以其死尸，埋于祇树间。尔乃毁伤沙门瞿昙及诸弟子，令恶名远闻，待遇者远离，不复敬之。学者悉不复得衣食，皆当来事我曹。我曹便当为世尊，坏瞿昙，世无能胜我曹者。”即共行，谓好首言：“汝宁知我曹今弃，不复见用，反以沙门瞿昙为师，汝宁能忿，为众作利不？”好首言：“作利云何？”曰：“唯舍寿命死耳。”答言：“我不能也。”曰：“汝不能尔者，从今以后，终不复内汝着数中也。”女闻大不乐，即言诺：“是我职当也。”众学言：“善哉。”便共教女言：“从今以后，朝暮到佛所，数往祇树间，悉令万姓见知汝。如是，我曹共杀汝，埋着祇树间，令瞿昙得毁辱不。”小女即承教，数数往来沙门所，令众人知女如是，便取女杀，埋着祇树间。

　　众梵志便相聚会，到王宫门，称怨言：“我曹学中有一女，独端正，花色无双，今生亡不知处。”王谓言：“女行来常在何所？”共对言：“常往来沙门瞿昙所。”王言：“尔者当于彼求。”便从王乞吏兵，王即与之。寻求行转到祇树间，便掘出死尸，着床上，共持于舍卫四道，悉遍里巷称怨言：“众人观沙门瞿昙释家子，常称言德、戒，弘普无上，如何私与女人通，杀埋藏之？如是当有何法、何德、何戒行乎？”

　　食时，众比丘悉持应器，入城乞食，众理家人民，遥见便骂言：“是曹沙门，自称言有法、德、戒，子曹所犯若此，当有何善？奈何复得衣食？”众比丘闻如是，持空应器，出城洗手足，盛藏应器到佛所，作礼悉住不坐，如事具说。

　　是时，佛说偈言：

　“无想放意妄语，　　众斗被箭忍痛，
　　闻凡放善恶言，　　比丘忍无乱意。”

　　佛告比丘：“我被是妄谤，不过七日耳。”是时，有清信女，字惟阎，于城中闻比丘求食悉空还，甚鄙念佛及比丘僧，便疾行到祇树，至佛所，头面作礼，绕佛坐一边。佛为广说经法，惟阎闻经竟起，叉手白佛言：“愿尊及比丘僧，从我家饭七日。”佛默然受之，惟阎便绕佛三匝而去。至七日，佛告阿难：“汝与众比丘，入城悉于里巷、四徼街道说偈言：

“‘常欺倒邪冥，　　说作身不犯，
　　重冥行欺具，　　自怨到彼苦，
　　修地利分具，　　不守怨自贼，
　　恶言截头本，　　常关守其门。
　　当尊反兴毁，　　尊空无戒人，
　　从口内众忧，　　嫉心众不安，
　　抟掩利人财，　　力欺亦可致。
　　是悉皆可忍，　　是最以亡宝。
　　有怨于正人，　　世六余有五。
　　恶有道致彼，　　坐意行不正，
　　欺咤有十万。’”

　　阿难即受教，俱入城，于里巷四街道，说如佛所言。即时，舍卫人民及诸里家皆生意言：“释家子实无恶，学在释家，终不有邪行。”

　　是时，众异梵志自于讲堂有所讼。中有一人，言露子曹事，于外出声言：“汝曹自共杀好首，而怨佛及弟子乎。”大臣闻是声，便入启王。王即召众梵志问：“汝曹自共杀好首不？”便言：“实尔。”王怒曰：“当重罚子曹，奈何于我国界，自称为道，而有杀害之心？”即敕傍臣：“悉收子曹。”遍徇舍卫城里巷匝，逐出国界去。

　　佛以食时，从诸比丘，皆持应器入城。时有清信士，名阿须利，遥见佛，便往作礼，扬声白佛言：“闻者不识四方名心甚悲，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”佛谓阿须利言：“不适有是宿命因缘。”

　　佛便说偈言：

　“亦毁于少言，　　多言亦得毁，
　　亦毁于忠言，　　世恶无不毁。
　　过去亦当来，　　现在亦无有。
　　谁尽寿见毁？　　难形尚敬难。”

　　佛广为阿须利说经，便到须达家，直坐正座。须达便为佛作礼，叉手言：“我属者悲，身不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”

　　佛是时说偈言：

　“我如象行斗，　　被疮不着想，
　　念我忍意尔，　　世人无喜念。
　　我手无疮疡，　　以手把毒行，
　　无疮毒从生，　　善行恶不成。”

　　佛广为须达说经，便到维阎家，直坐正座。维阎作礼竟，叉手言：“属者我悲，身不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”

　　佛因为维阎说偈言：

　“无晓欲使恼，　　内净外何污？
　　愚人怨自误，　　向风扬细尘。”

　　维阎是时快饭食佛比丘僧竟，澡水与，下坐听佛说经。佛为说守戒净行，悉见诸道便而去。

　　时国王波私匿，具从车骑，以王威法，出城到祇树。欲前见佛故，乘骑未到，下车步入。遥见佛，便却盖、解冠、却诸侍从、脱足金屣，便前为佛作礼就座，叉手白佛言：“属者甚悲，身不识方面，所闻经法不复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”

　　佛即为王说偈言：

　“邪念说彼短，　　解意谛说善，
　　口直次及尊，　　善恶舍不忧。
　　以行当那舍，　　弃世欲自在，
　　抱至德不乱，　　制欲人所诘。”

　　舍卫一国人民，悉生念疑：“佛及比丘僧，从何因缘，致是恶名声厄？”共视佛威神，甚大巍巍，如星中月，适无敢难。

　　佛悉知其所念，便说是义足经言：

　“如有守戒行人，　　问不及先具演，
　　有疑正非法道，　　欲来学且自净。
　　以止不拘是世，　　常自说着戒坚，
　　是道法黠所信，　　不着绮行教世。
　　法不匿不朽言，　　毁尊我不喜恐，
　　自见行无邪漏，　　不着想何瞋喜？
　　所我有以转舍，　　鲜明法正着持，
　　求正利得必空，　　以想空法本空。
　　不着余无所有，　　行不愿三界生，
　　可瞑冥悉已断，　　云何行有处所？
　　所当有悉裂去，　　所道说无爱着，
　　已不着亦可离，　　从行拔悉舍去。”

　　佛说是义足经竟，比丘欢喜。

　　摩竭梵志经第四

　　闻如是：

　　佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志，字摩竭，卒死讲堂。同学便着床上，共舁出于舍卫里巷四街道，举声言：“见摩竭者，悉得解脱；今见死尸亦解脱；后闻名者亦解脱。”

　　诸比丘食时悉持应器，入城求食，时见梵志说摩竭功德如是，食竟悉澡应器，还到佛所，作礼竟，皆就座，即为佛本末说如是。佛因是本演是卷，令我弟子悉闻解，广为后世作明，令我经道久住。说是义足经：

　“我见净无有病，　　信见谛及自净，
　　有知是悉可度，　　苦断习证前服。
　　见好人以为净，　　有慧行及离苦，
　　黠除凶见净径，　　断所见证至净。
　　从异道无得脱，　　见闻持戒行度，
　　身不污罪亦福，　　悉已断不自誉。
　　悉弃上莫念后，　　有是行度四海，
　　直行去莫念苦，　　有所念意便缚。
　　常觉意守戒行，　　在上行想彼苦，
　　念本念稍入行，　　不矫言审有黠。
　　一切法无有疑，　　至见闻亦所念，
　　谛见闻行力根，　　谁作世是六衰？
　　不念身不念尊，　　亦不愿行至净，
　　恩怨断无所著，　　断世愿无所著。
　　无所有为梵志，　　闻见法便直取，
　　淫不淫着污淫，　　已无是当着净。”

　　佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

　　镜面王经第五

　　闻如是：

　　佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时，持应器入城欲求食，自念言：“今入城甚早，我曹宁可到异梵志讲堂，与相劳徕便就坐。”是时，诸梵志自共诤，生结不解，转相谤怨：“我知是法，汝知何法？我所知合于道，汝所知合何道？我道法可猗行，汝道法难可亲。当前说着后说，当后说反前说，多说法非与重担不能举，为汝说义不能解。汝定知法极无所有，汝迫复何对？以舌戟转相中害，被一毒报以三。”

　　诸比丘闻子曹怨言：“如是亦不善，子言亦不证。”子曹正各起座，到舍卫求食，食竟举藏应器，还到祇树入园，为佛作礼，悉坐一面，便如事具说：“念是曹梵志学自苦，何时当得解？”

　　佛言：“是曹梵志，非一世痴冥。过去久远，是阎浮利地，有王，名曰镜面。时敕使者：‘令行我国界无眼人，悉将来至殿下。’使者受敕即行，将诸无眼人到殿下，以白王。

　　“王敕大臣：‘悉将是人去，示其象。’臣即将到象厩，一一示之，令捉象，有捉足者、尾者、尾本者、腹者、胁者、背者、耳者、头者、牙者、鼻者，悉示已，便将诣王所。

　　“王悉问：‘汝曹审见象不？’对言：‘我悉见。’王言：‘何类？’中有得足者言：‘明王，象如柱。’得尾者曰：‘如扫帚。’得尾本者言：‘如杖。’得腹者言：‘如埵。’得胁者言：‘如壁。’得背者言：‘如高岸。’得耳者言：‘如大箕。’得头者言：‘如臼。’得牙者言：‘如角。’得鼻者言：‘如索。’便复于王前，共诤讼象，谛如我言。

　　“王是时说偈言：

“‘今为无眼会，　　空谛自谓谛，
　　见一言余非，　　坐一象相怨。’”

　　佛告诸比丘：“是时镜面王者，即我身是；时无眼人者，即讲堂梵志是；是时子曹，无智坐空诤，今子曹亦冥，空诤无所益。”

　　佛是时生是义，具捡此卷，令弟子悉解，为后世作明，令我经道久住。说是义足经：

　“自冥言是彼不及，　　着痴日漏何时明？
　　自无道谓学悉尔，　　但乱无行何时解？

　“常自觉得尊行，　　自闻见行无比。
　　已堕系世五宅，　　自可奇行胜彼。
　　抱痴住淫致善，　　已邪学蒙得度。
　　所见闻谛受思，　　虽持戒莫谓可，
　　见世行莫悉修，　　虽黠念亦彼行。
　　兴行等亦敬待，　　莫生想不及过，
　　是已断后亦尽，　　亦弃想独行得。
　　莫自知以致黠，　　虽见闻但行观。
　　悉无愿于两面，　　胎亦胎舍远离，
　　亦两处无所住，　　悉观法得正止。
　　意受行所见闻，　　所邪念小不想，
　　慧观法竟见意，　　从是得舍世空。
　　自无有何法行？　　本行法求义谛，
　　但守戒求为谛，　　度无极众不还。”

　　佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

　　老少俱死经第六

　　闻如是：

　　佛在娑扫国城外安延树下。时有一行车人，出城未到安延树，车毂道败，便下道，一面悒愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食，道见车毂败坏，其主下道坐，悒愁不乐。即说是优檀经：

　“如行车于道，　　舍平就邪道，
　　至邪致忧患，　　如是坏毂轮。
　　远法正亦尔，　　意着邪行痛，
　　愚服死生苦，　　亦有坏毂忧。”

　　佛便入城。城中时有一梵志死，寿年百二十死。复有一长者子，年七岁亦死。两家俱送丧，皆持五彩幡，诸女弱皆被发，亲属啼哭悲泪。佛见因问阿难：“是何等人聚会，悲哀声甚痛？”阿难即如事对。佛因是本，有生是义，令我弟子悉解捡是卷，为后世作明，令我经法久住。时佛说是义足经：

　“是身命甚短，　　减百年亦死，
　　虽有过百年，　　老从何离死？
　　坐可意生忧，　　有爱从得常，
　　爱憎悉当别，　　见是莫乐家。

　“死海无所不漂，　　宿所贪爱有我，
　　慧愿观谛计是，　　是无我我无是。
　　是世乐如见梦，　　有识寤亦何见？
　　有贪世悉亦尔，　　识转灭亦何见？
　　闻是彼悉已去，　　善亦恶今不见，
　　悉舍世到何所，　　识神去但名在。
　　既悲忧转相嫉，　　复不舍贪着爱，
　　尊故断爱弃可，　　远恐怖见安处。
　　比丘谛莫妄念，　　欲可远身且坏，
　　欲行止意观意，　　已垂谛无止处。
　　无止者亦尊行，　　爱不爱亦嫉行，
　　在悲忧亦嫉行，　　无濡沾如莲华。
　　已不着亦不望，　　见闻邪吾不爱，
　　亦不从求解脱，　　不污淫亦何贪？
　　不相贪如莲华，　　生在水水不污，
　　尊及世亦尔行，　　所闻见如未生。”

　　佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

　　弥勒难经第七

　　闻如是：

　　佛在王舍国多鸟竹园中。时众老年比丘，在讲堂坐行内事，转相问法。采象子，字舍利弗，亦在座中，闻说内事律法难问，问不随律言，亦无礼敬。是时，贤者大句私，亦在座中，便谓舍利弗言：“无，弟！勿于老年比丘有所疑，随所言，恭敬先学。”广为舍利弗说定意经：“如有贤者子，发道久在家，生意复念净法，便除须发已，信舍世事，被法衣、作沙门、精进行，附正离邪，已证为行，自知已度。”

　　时贤者弥勒，到舍利弗家，舍利弗便为弥勒作礼，便就座。弥勒即如法律难问，舍利弗冥于是事不能对。弥勒便起去，入城求食竟，盥澡藏应器，还到佛所，作礼毕就座，以偈问佛言：

　“淫欲着女形，　　大道解痴根，
　　愿受尊所戒，　　得教行远恶。
　　意着淫女形，　　亡尊所教令，
　　亡正致睡卧，　　是行失次第。
　　本独行求谛，　　后反着色乱，
　　奔车亡正道，　　不存舍正耶？
　　坐值见尊敬，　　失行亡善名，
　　见是谛计学，　　所淫远舍离。
　　且思色善恶，　　已犯当何致？
　　闻慧所自戒，　　痛惭却自思。
　　常行与慧合，　　宁独莫乱俱，
　　着色生邪乱，　　无势亡勇猛。
　　漏戒怀恐怖，　　受短为彼负，
　　已着入罗网，　　便欺出奸声。
　　见犯因缘恶，　　莫取身自负，
　　坚行独来去，　　取明莫习痴。
　　远可独自处，　　谛见为上行，
　　有行莫自憍，　　无倚泥洹次。
　　远计念长行，　　不欲色不色，
　　善说得度痛，　　悉世淫自食。”

　　佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

　　勇辞梵志经第八

　　佛在舍卫国，当留三月竟，一时于祇树给孤独园中。是时，堕沙国诸长者子共赁一梵志，名勇辞，使之难佛取胜，谢金钱五百。梵志亦一时三月，讽五百余难，难中有变，自谓无胜己者。

　　佛三月竟，从众比丘，欲到堕沙国，转行郡县说经，次到堕沙猴猿溪边，高观殿中。诸长者子即闻佛众比丘到国，即相聚会合五百余人。梵志言：“佛已到吾国，宜早穷难。”梵志即悉从长者子，往到佛所，相劳问便坐一面。长者子中，有为佛作礼者、向佛叉手者、默然者，悉就座。梵志熟视佛威神，甚大巍巍，不可与言，便内恐怖慑，不能复语。佛悉知梵志及长者子共议作，便说是义足经：

　“自说净法无上，　　余无法明及我，
　　着所知极快乐，　　因缘谛住邪学。
　　常在众欲愿胜，　　愚放言转相烧，
　　意念义忘本语，　　转说难慧所言。
　　于众中难合义，　　欲难义当竟句，
　　在众穷便瞋恚，　　所难解众悉善。
　　自所行便生疑，　　自计非后意悔，
　　语稍疑忘意想，　　欲邪难正不助。
　　悲忧痛所言短，　　坐不乐卧喑咋，
　　本邪学致辞意，　　语不胜转下意。
　　已见是尚守口，　　急开闭难从生，
　　意在难见对生，　　出善声为众光。
　　辞悦好生意喜，　　着欢喜彼自彼，
　　自大可堕漏行，　　彼不学从何增？
　　已学是莫空诤，　　不从是善解脱，
　　多倚生痛行司，　　行求辈欲与难。
　　勇从来去莫惭，　　令当谁与汝议？
　　抱冥柱欲难曰：　　‘汝邪谛自守痴，
　　汝行花不见果。’　　所出语当求义，
　　越邪度转求明，　　法义同从相伤，
　　于善法勇何言？　　彼善恶受莫忧。
　　行亿到求到门，　　意所想去谛思，
　　与大将俱议军，　　比萤火上遍明。”

　　佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

　　摩因提女经第九

　　佛在句留国，县名悉作法。时有一梵志，字摩因提，生女端正，光世少双，前后国王亦太子及大臣长者来求之，父皆不应：“得人类我女者，乃与为妇。”

　　佛时持应器，于县求食，食竟，盥澡藏应器，出城到树间闲静处坐。摩因提食后出行园田，道经树间，便见佛金色身，有三十二相，如日月王，自念言：“持女比是大尊，如此人比我女。”便还家谓妇言：“儿母宁知得所愿不？今得婿逾于女。”母闻亦喜，即庄饰女，众宝璎珞，父母俱将女出城。母见佛行迹，文现分明，谓父言：“宁知空出，终不得婿。”“何故？”妇说偈言：

　“淫人曳踵行，　　恚者敛指步，
　　痴人足踝地，　　是迹天人尊。”(地恐弛之错)

　　父言：“痴人！莫还为女作患，女必得婿。”即将女到佛所，左手持臂、右手持瓶，因白佛：“今以女相惠，可为妾。”女见佛形状端正无比，以三十二相，璎珞其身，如明月珠，便淫意系着佛。佛知其意如火燃。佛即时说是义足经言：

　“我本见邪三女，　　尚不欲着邪淫，
　　今奈何抱屎尿，　　以足触尚不可。
　　我所说淫不欲，　　无法行不内观，
　　虽闻恶不受厌，　　内不止不计苦。
　　见外好筋皮裹，　　尊云何当受是？
　　内外行觉观是，　　于黠边说痴行。
　　亦见闻不为黠，　　戒行具未为净，
　　不见闻亦不痴，　　不离行可自净。
　　有是想弃莫受，　　有莫说守口行，
　　彼五恼闻见弃，　　慧戒行莫淫净。
　　世所见莫行痴，　　无戒行彼想有，
　　可我有堕冥法，　　以见可谁有净？
　　谛见闻尔可谓，　　谛意取可向道，
　　往到彼少不想，　　今奈何口欺尊？
　　等亦过亦不及，　　已着想便分别。
　　不等三当何诤？　　悉已断不空计。
　　有谛人当何言？　　已着空谁有诤？
　　邪亦正悉无有，　　从何言得其短？
　　舍欲海度莫念，　　于?县忍行黠，
　　欲已空止念想，　　世邪毒伏不生。
　　悉远世求败苦，　　尊言离莫与俱，
　　如水华净无泥，　　重尘土不为萎。
　　尊安尔无所贪，　　于世俗无所著，
　　亦不转所念想，　　行如度不随识。
　　三不作堕行去，　　舍不教三世事，
　　舍不想无有缚，　　从黠解终不懈，
　　制见想余不取，　　便厌声步三界。”

　　佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

　　异学角飞经第十

　　闻如是：

　　佛在王舍国多鸟竹园中，为国王、大臣、长者、人民所敬事，以饭食、衣被、卧床、疾药，共所当得。时梵志六世尊——不兰迦叶、俱舍摩却梨子、先跪鸠堕罗知子、稽舍今陂梨、罗谓娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦余梵志，共在讲堂议言：“我曹本为世尊，国王、人民所待敬，云何今弃不复见用，悉反承事沙门瞿昙及弟子？念是释家子，年尚少学日浅，何能胜我曹？但当与共试道，乃知胜不耳。至使瞿昙作一变，我曹作二；瞿昙作十六，我曹作三十二；转倍之耳。”便共与频沙王近亲大臣语重谢：“令达我曹所议变意。”大臣即便宜白王如语。王闻大瞋恚，数谏通语臣已，便还归里舍。

　　众梵志忽见佛独得待敬巍巍，便行到王宫门，上书具说变意，王即现所尊六人向瞋恚大骂。王已见谛，得果自证，终不信异学所为，便谓傍臣：“急将是梵志释逐出我国界去。”梵志见逐，便相将到舍卫国。

　　佛于王舍国教授竟，悉从众比丘，转到郡县，次还舍卫国祇桓中。梵志等不忍见佛得敬巍巍，便聚会六师，从诸异学，到波私匿王所，具说其变意。王即听之，便乘骑到佛所，头面着佛足竟，一面坐，叉手求愿：“诺世尊道德深妙，可现变化，使未闻见者生信意、已闻见者重解、使异学无余语。”佛语王言：“却后七日，当作变化。”王闻欢喜，绕佛三匝而去。

　　至期日，便为作十万坐床，亦复为不兰等，作十万坐床息。时舍卫人民，悉空城出观佛出威神。时梵志等，便各就座。王起白佛：“诺。世尊可就座现威神。”是时，般识鬼将军适来礼佛，闻梵志欲与佛捔道，便作?风雨吹其座，复雨沙砾，上至梵志膝者至髀者。佛便出小威神，使其座中悉火燃，炎动八方，不兰等见佛座燃如是，悉欢喜，自谓：“道德使燃。”佛现神竟，炎燃则灭，梵志等乃知非其神所为，便向内忧有悔意。

　　佛即起师子座，中有一清信女，有神足，起叉手，白佛言：“世尊！不宜劳神，我欲与异学俱现神。”佛言：“不须，自就座，吾自现神足。”贫贱清信士须达女作沙弥，名专华色，与目揵兰俱往白佛：“世尊！不宜劳威神，我今愿与之共捔道。”佛言：“不须，且自还座，我自现神足。”

　　佛意欲使众人得福安隐，悉愍人天令得解脱，复伏梵志等，亦为后世学者作慧，使我道于未来得住留。佛时现大变神足，即从师子座飞起，往东方虚空中步行，亦箕坐猗右胁，便着火定神足，出五色光，悉令作杂色，下身出火、上身出水；上身出火、下身出水；即灭乃从南方来、复灭乃从西方来、复灭乃从北方虚空中住，变化所作，亦如上说。坐虚空中，两肩各出一百叶莲花，头上出千叶华，华上有佛坐禅，光明悉照十方。天人亦在空中，散花佛上，皆言：“善哉！佛威神悉动十方。”佛即摄神足，还师子座。

　　是时，梵志等默然无言，皆低头如鸠睡。时持和夷铁，便飞于虚空，见炎烔然可畏，但使梵志等见耳。适现，子曹便大恐怖战栗，衣毛皆竖，各各走。

　　佛便为雨众人，广说经法，说布施、持戒、善见天径、薄说爱欲好痛说，其灾害着苦无坚固。佛以慧意，知众人意濡住不转，便为说四谛。中有身归佛者、归法者、归比丘僧者；有长跪者、受戒者、有得沟港者、得频来者、得不还者。

　　是时，人民皆共生意，疑何因缘弃家为道，复有斗讼？佛即知子曹疑，便化作一佛，着前端正，有三十二相，衣法衣，弟子亦能化作人。化人语、弟子亦语；佛语化人默然、化人语佛默然。何以故？正觉直度正所意故。

　　化佛即右膝着地，向佛叉手，以偈难问言：

　“斗讼变何从起？　　致忧痛转相疾，
　　起妄语转相毁，　　本从起愿说佛。
　　坐忧可起变讼，　　转相嫉致忧痛，
　　欲相毁起妄语，　　以相毁斗讼本。
　　世可爱何从起？　　转世间何所贪？
　　从置有不复欲，　　从不复转行受，
　　本所欲着世爱，　　以利是转行苦。
　　不舍有从是起，　　以故转后复有。
　　随世欲本何起？　　从何得别善恶？
　　从何有起本末？　　所制法沙门说，
　　亦是世所有无，　　是因缘便欲生。
　　见盛色从何尽？　　世人悉分别作，
　　所从欺有疑意，　　亦是法雨面受。
　　念从何学慧迹？　　愿解法明学说。
　　所有无本从何？　　无所亲从何灭？
　　盛亦减悉一义，　　愿说是解现本，
　　有亦无著细濡，　　去来灭无所有。
　　盛亦灭义从是，　　解现贤本尽是。
　　世细濡本从何？　　着世色从何起？
　　从何念不计着？　　何因缘着可色？
　　名色授着细濡，　　本有有色便起，
　　宁度痴得解脱，　　因缘色着细濡。
　　从何得舍好色？　　从众爱从何起？
　　所著心宁悉尽，　　谛行知如解脱，
　　不想想不色想、　　非无想不行想，
　　一切断不著者，　　因想本戏随苦。
　　我所问悉已解，　　今更问愿复说。
　　行?悉成具足，　　设无不胜尊德。
　　是极正有何邪？　　向径神得果慧，
　　尊行定树林间，　　无有余最善说。
　　知如是一心向，　　尊已着不戒行，
　　疾行问度世间，　　断世舍是彼身。”

　　佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

　　佛说义足经卷上


大正藏第 04 册 No. 0198 佛说义足经

佛说义足经卷下

　　吴月支优婆塞支谦译

　　猛观梵志经第十一

　　闻如是：

　　佛在释国迦维罗卫树下，从五百比丘，悉应真，所作已具，已下重担，闻义已度，所之生胎灭尽。

　　是时，十方天下地神妙天来佛所，欲见尊德及比丘僧。是时，梵四天王相谓言：“诸学人宁知，佛在释国迦维罗卫树下，从五百真人。复十方天地诸神妙天，悉来礼佛，欲见尊威神及诸比丘。我今何不往见其威神？”四天王即从第七天飞下，譬如壮士屈伸臂顷，来到佛边，去尊不远，便俱往礼佛及比丘僧，各就座。

　　一梵天就座，便说偈言：

　“今大会于树间，　　来见尊皆神天。
　　今我来欲听法，　　愿复见无极众。”

　　二梵天适就座便说偈言：

　“在是学当制意，　　直学行知身正，
　　如御者善两辔，　　护眼根行觉意。”

　　三梵天就座便说偈言：

　“力断七伏邪连，　　意着止如铁根，
　　舍世观净无垢，　　慧眼明意而摄。”

　　四梵天就座便说偈言：

　“有以身归明尊，　　终不生到邪冥，
　　舍人形后转生，　　受天身稍离患。”

　　是时，坐中有梵志，名为猛观，亦在大众中，意生疑信因缘。佛知猛观梵志所生疑，是时便作一佛，端正形类无比，见者悉喜，有三十二大人相，金色复有光，衣法大衣，亦如上说。便向佛叉手，以偈叹言：

　“人各念彼亦知，　　各欲胜慧可说，
　　有能知尽是法，　　遍行求莫隅解。
　　取如是便生变，　　痴计彼我善慧，
　　至诚言云为等，　　一切是善言说。
　　不知彼有法无，　　冥无慧随彼黠，
　　冥一切痛远黠，　　所念行悉彼有。
　　先计念却行说，　　慧已净意善念，
　　是悉不望黠减，　　悉所念着意止。
　　我不据是悉上，　　愚可行转相牵。
　　自见谨谓可谛，　　自己痴复受彼，
　　自说法度无及，　　以自空贪来盗。
　　已八冥转相冥，　　学何故一不道？
　　一谛尽二有无，　　知是谛不颠倒，
　　谓不尽谛随意，　　以故学一不说。
　　何谛是余不说？　　当信谁尽余说？
　　饶余谛当何从？　　从何有生意识？
　　识无余何说余？　　从异想分别择，
　　眼所见为着可，　　识若欺尽二法，
　　闻见戒在意行，　　着欲黠变讼见。
　　止校计观何羞？　　是以痴复授彼。
　　痴何从授与彼？　　彼绮可善黠我。
　　便自署善说已，　　有讼彼便生怨，
　　坚邪见望师事，　　邪黠酷满绮具。
　　常自恐语不到，　　我常戒见是辟，
　　见彼谛邪惭藏，　　本自有惭藏黠。
　　以悉知黠分别，　　痴悉无合黠行，
　　是为谛住乃说，　　悉可净自所法。
　　如是取便乱变，　　自因缘痛着污，
　　从异行得解净，　　彼虽净不至尽。
　　是异学闻坐安，　　自贪俱我坚盛，
　　自己盛坚防贪，　　有何痴为彼说？
　　虽教彼法未净，　　生计度自高妙。
　　谛住释自在作，　　虽上世亦有乱，
　　弃一切所作念，　　妙不作有所作。”

　　佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

　　法观梵志经第十二

　　闻如是：

　　佛在释国迦维罗卫树下，与五百比丘俱，皆应真，所作已具，已下重担，以义自证，会胎生尽。

　　尔时，十方天地神妙天亦来礼佛，欲见尊德及比丘僧。是时，第七天四天王相谓言：“诸学人宁知，佛在释国迦维罗卫树下，从五百真人。复十方天地神妙天悉往礼，欲见尊威神及比丘。我曹今何不往见其威神？”四天王即从第七天飞下，譬如壮士屈伸臂顷，来到佛边，去尊不远，便俱往礼佛及比丘僧，各就座。

　　一梵天就座，便说偈言：

　“今大会于树间，　　来见尊皆神天。
　　今我来亦听法，　　愿复见无胜众。”

　　二梵天就座便说偈言：

　“在是学当制意，　　直觉行知身正，
　　如驭者善持辔，　　护眼根行觉意。”

　　三梵天就座便说偈言：

　“力断七拔邪连，　　意着止如铁根，
　　舍世观净无垢，　　黠根明意服软。”

　　四梵天就座便说偈言：

　“有是身归明尊，　　终不生到邪冥，
　　舍人形转后尊，　　受天身稍离患。”

　　是时，座中有梵志，名法观，亦在大众中。因缘所计，见于泥洹脱者有支体，以故生意疑信因缘。

　　佛知法观梵志所生疑，是时便作一佛，端正形类无比，见者悉喜，有三十二大人相，金色复有光，衣法大衣，亦如上说。便向佛叉手，以偈叹言：

　“如因缘见有言，　　如已取悉说善，
　　一切彼我亦轻，　　亦或致在善缘。
　　少自知有惭羞，　　诤变本说两果，
　　见如是舍变本，　　愿观安无变处。
　　一切平亦如地，　　是未尝当见等，
　　本不等从何同？　　见闻说莫作变。
　　猗着是众可恶，　　可见闻亦所念，
　　雨出净谁为明？　　爱未除身复身。
　　以戒摄所犯净，　　行谛祥已具住，
　　于是宁经至净，　　可恐世在善说。
　　已离谛更求行，　　悉从罪因缘受，
　　亦如说力求净，　　自义失生死苦，
　　行力求亦不说，　　眼如行亦思惟，
　　死生无尽从是，　　如是慧亦如说。
　　戒彼行一切舍，　　罪亦福舍远去，
　　净亦垢不念觉，　　无沾污净哀受。
　　修是法度彼一，　　说无行为远欺，
　　受如是便增变，　　各因谛世邪利。
　　自所法便称具，　　见彼法诘为漏，
　　无等行转相怨，　　自见行不随污。
　　凡所说黠代恐，　　无于法有所益，
　　无慧众异说净，　　所系着住各坚。
　　各尊法如闻止，　　演如解自师说，
　　无法行但有言，　　彼所净因一心。
　　言如是彼亦说，　　一所见从净堕，
　　便自见怨所作，　　坐胜慧自大说。
　　所摄着求便脱，　　念所信无所住，
　　本所因在好说，　　净行在彼未除。
　　观世人见名色，　　以其智如受知，
　　欲见多少我有，　　不从是善净有。
　　有慧行累无有，　　知亦见正以取，
　　见无过是法行，　　度是乱不更受。
　　慧意到无所至，　　不见坚识所觉，
　　如关闭制所著，　　但行观无取异。
　　尊断世所受取，　　取与生不应坚，
　　静亦乱在观舍，　　在是恶哀凡人。
　　弃故成新不造，　　无所欲何所著？
　　脱邪信勇猛度，　　悉已脱世非世。
　　一切法无所疑，　　悉见闻亦何念，
　　舍重担尊正脱，　　不愿过常来见。”

　　佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

　　兜勒梵志经第十三

　　闻如是：

　　佛在王舍国于梨山中。尔时，七头鬼将军与鵙摩越鬼将军共约言：“其有所治处生珍宝，当相告语。”尔时，鵙摩越鬼将军所治处池中，生一莲花千叶，其茎大如车轮，皆黄金色。鵙摩越鬼将军便将五百鬼来到七头鬼将军所，便谓七头言：“贤者！宁知我所治池中生千叶莲花，但茎大如车轮，皆黄金色。”七头鬼将军即报言：“然贤者宁知我所治处，亦生神珍宝。如来正觉行度三活，所说悉使世人民得安雄，生无上法乐，坚无比。已生宝何如贤者宝？”

　　复以月十五日，说戒解罪。鵙摩越鬼将军报七头言：

　“今十五大净，　　夜明如日光。
　　求尊作何方？　　不着在何处？
　　尊今在王舍，　　教授摩竭人，
　　一切见断苦，　　洞视是现法。
　　从苦复苦生，　　断苦不复生，
　　径闻八通道，　　无怨甘露欲。
　　今往具礼敬，　　即是我所尊，
　　行意学以作，　　一切有无止。
　　宁有憎爱不？　　所念意乃随。
　　意坚于行住，　　已止无所有，
　　憎爱无所在，　　念空无所随。
　　宁贪不与取、　　宁依无恼害、
　　宁舍有真行、　　宁慧无所著。
　　舍贪不与取，　　愍哀及蠕动，
　　断念不邪着，　　觉痛当何亲？
　　宁守口不欺，　　断嫉无粗声。
　　守正不谗人，　　无念斗乱彼，
　　守口心不欺，　　不嫉粗声断。
　　守行何谗人？　　悉空彼何乱？
　　宁不染爱欲，　　意宁净无秽，
　　所著宁悉尽，　　在法宁慧计。
　　宁度至三活，　　所行悉已净，
　　一切断不着，　　宁至无胎世。
　　三活谛已见，　　所行净无垢，
　　行法悉成就，　　从法自在止。
　　尊德住悉善，　　身口悉已止，
　　尊行定树间，　　俱往观瞿昙。
　　真人鹿?肠，　　少食灭邪贪，
　　疾行问度法，　　断痛从何脱？
　　观瞻如师子，　　恐怖悉无有，
　　佛所头面礼。”

　　七头鬼将军及鵙摩越等，各从五百鬼，合为千众，俱到佛所，皆头面礼佛，住一面。

　　鵙摩越鬼将军便白佛言：

　“真人鹿?肠，　　少食行等心。
　　尊行定树间，　　吾人问瞿昙：
　‘是痛从何灭？　　从何行脱痛？
　　断疑问现义，　　云何脱无苦？’
　‘断苦痛使灭，　　行是痛苦尽，
　　舍疑妙说持，　　如义无有苦。’
　‘谁造作是世？　　谁造作可着？
　　谁造世所有？　　谁造为世苦？’
　‘六造作是世，　　六造作可着，
　　六造世所有，　　六造为世苦。’
　‘谁得度是世？　　昼夜流不止，
　　不着亦不悬，　　深渊谁不没？’
　‘一切从持具，　　从慧思想行，
　　内念着意识，　　是德无极度。
　　已离欲世想，　　色会亦不往，
　　不着亦不悬，　　是乃无没渊。’
　‘从何还六向？　　何可无有可？
　　谁痛亦想乐？　　无余灭尽去。’
　‘是六还六向，　　是生不复生，
　　名灭已无色，　　已尽有何余？
　　大喜步往道。’

　“大将军七头，　　会当报重恩。
　　开道现大尊，　　法施无有上。
　　今鬼合千众，　　悉能叉手住，
　　一切身自归，　　为世尊大师。
　　今已辞求过，　　各还国政治。
　　今悉礼正觉，　　念法归尊法。”

　　尔时，座中有梵志，名兜勒，亦在众中，便生意于泥洹脱者支体因缘，因是便意生疑。

　　佛即知兜勒意生所疑，便化作一佛，端正形好无比，见莫不喜者，形类过天，身有三十二大人相，紫磨金色，衣大法衣。弟子亦作化人，化人适言，弟子亦言；弟子适言，化人亦言。佛所作化人，化人言，佛默然；佛言，化人默然。何故？一切制念度故。

　　化佛便叉手偏袒，以偈叹言：

　“愿问贤神俞曰，　　远可靖大喜足。
　　从何见学得灭，　　悉不受世所有？
　　本是欲多现我，　　从一绮便悉乱，
　　所可有内爱欲，　　从化坏常觉识。
　　莫用是便自见，　　不及减若与等，
　　虽见誉众所称，　　莫贡高蹶彼住。
　　如所法为已知，　　若在内若在外，
　　强力进所在作，　　无所得取无有。
　　且自守行求灭，　　学莫从彼求灭，
　　以内行意着灭，　　亦不入从何有？
　　在处如海中央，　　无潮波安平正，
　　一切止住亦尔，　　觉莫增识与意。
　　愿作大慧眼视，　　已证法复现彼；
　　愿作光仁善恕，　　诸捡式从致定。
　　且摄眼左右着，　　不受言关闭听，
　　戒所味莫贪着，　　我无所世所有。
　　身所有若粗细，　　莫还念作悲思，
　　所可念便生愿，　　有来恐慧莫畏。
　　所得粮及饮浆，　　所当用若衣被，
　　取足止莫虑后，　　从是止余莫贪。
　　常行定乐树间，　　舍是理无戏犯，
　　若在坐若在卧，　　闲静处学力行。
　　莫自怨捐睡卧，　　在学行常严事，
　　弃晻忽及戏谑，　　欲世好悉远离。
　　舍兵凿晓解梦，　　莫观宿善恶现、
　　莫现慧于胞胎、　　悉莫凿可天亲、
　　莫造作于卖买、　　莫于彼行欺利、
　　莫作贪止县国、　　莫从彼求欲利、
　　莫乐行不诚说、　　悉莫行两面辞。
　　尽寿求慧所行，　　具持戒莫轻漏，
　　横来诘莫起恐，　　见尊敬莫大语。
　　所贪弃不可嫉，　　舍两舌恚悲法，
　　所欲言学贪着，　　莫出声粗邪漏，
　　无羞惭莫从学，　　所施行莫取怨，
　　闻粗恶不善声，　　从同学若凡人。
　　善关闭莫与同，　　慧反应不过身。
　　知如来谛已正，　　不戏作着意作；
　　从宴净见已灭，　　不戏疑瞿昙教。
　　自致慧不忘法，　　证法无数已见，
　　常从慧如来学，　　好不着从是慧。”

　　佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

　　莲花色比丘尼经第十四

　　闻如是：

　　佛在忉利天上，当竟夏月，波利质多树花适好盛，坐濡软石上，欲为母说经，及忉利天上诸天。尔时，天王释到佛所，为佛作礼，便白佛言：“今当用何时待遇尊？”佛告天王：“用阎浮利时待我。”天王得教，即礼佛，欢喜而去。

　　尔时，贤者摩诃目犍连，亦在舍卫，亦竟夏月，于祇树给孤独园中。尔时，四辈悉到目犍连所——比丘辈、比丘尼、清信士、清信女——四辈悉礼目犍连，各一面住，便共问目犍连：“今世正眼为在何所竟是夏三月？”目犍连便告四辈：“今佛在忉利天上，当竟夏三月。念母怀妊勤苦，故留说经，及忉利诸天。在波利质花树下，濡软石上。树高四千里、布枝二千里、树根下入二百八十里。所坐石，按之即陷入四寸。舍便还复。”摩诃目犍连广复为四辈说经法，便默然。诸四辈闻经，欢喜着念，便礼目揵连悉去。

　　至竟夏三月，复众四辈皆悉来到目揵连所，头面礼竟，悉就座，共白目揵连：“善哉，贤者！学中独多神足。愿烦威神到佛所，为人故礼佛足，以我人语白佛：‘阎浮利四辈，饥渴欲见尊。善哉！佛愍念世间人，愿下阎浮利。’”目犍连闻如是默然，可四辈复以经法戒，四辈众欢喜，目犍连辞，四辈悉起礼，复起绕目犍连而去。

　　尔时，目犍连便取定意，如壮士屈伸臂顷，从阎浮利灭，便往天上，去佛不远。是时，佛在无央数天中央坐，说经法。目犍连便生想：“如来在天众中，譬如阎浮利。”佛即知目犍连意想所念，告目犍连言：“不与世间等，迅去即便去、欲使来即来，去来随我意所念。”

　　目犍连白佛言：“是天众多好甚乐，天中有先世，一心自归于佛，寿尽来生天上；或有身归法者、或自归僧者，寿尽皆来生天上；或有先世净心乐道，寿尽来生天上。”佛言：“目犍连！如是，是天中先世一心归佛、归法、归僧，心乐道，寿尽皆来生天上。”

　　尔时，天王释坐在佛前，意尊佛语及目犍连所言，即言：“贤者目犍连所说实如是。先世有身归佛、归法、归比丘僧，及净心乐道，皆来生天上。”是时，有八万天坐在天王释后，诸天悉欲尊佛所言、及目犍连、亦其王所言，便言：“贤者目犍连可所说者，实如贤者言。其有先世作人时，身归三正，净心乐道，寿尽皆来生天上。”尔时，八万天因缘目犍连，各各自陈我得沟港。

　　目犍连便前作礼，头面着佛足，便白佛言：“诺阎浮利四辈，饥渴欲见佛。善哉！愿尊愍念世间，以时下到阎浮利。”佛便告目犍连：“汝且下，语世间四辈：‘佛却后七日，当从天上来下，安详会于优昙满树下。’”目犍连言：“诺。”受教便起作礼，绕佛三匝，便取定意，譬如壮士屈伸臂顷，便灭于忉利天，即住阎浮利地上，悉告世间人：“佛却后七日，当从天上来下，安详会于优昙满树下。”

　　佛于天上便取定意，如力士屈伸臂顷，佛于忉利天上至盐天，为诸天说经；灭于盐天，即至兜术天；复从兜术天灭，即至不憍乐天、化应声天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德淳天、近际天、快见天、无结爱天，已说经，悉使大欢悦；便与天上色天俱下，住须大施天；从上下悉从二十四天上，至第三天上住；悉敛上有色天；悉复敛有欲天，来至第二天须弥巅上住。

　　是时，有天子堕彼逻，被王教意，便化作三阶——一者金，二者银，三者琉璃——佛从须弥巅，下至琉璃阶住；梵天王及诸有色天，悉从佛右面，随金阶下；天王释及诸有欲天，从佛左面，随银阶下。佛及诸无数有色天释，亦诸无数有欲天，悉下到阎浮利，安详会优昙满树下，是使无数人民悉来会，欲见佛、欲闻法。

　　是时莲花色比丘尼，化作金轮王服，七宝导前，从众力士兵，飞来趣佛。是大众人民、及长者、帝王，遥见金轮王，悉下道，不敢当前，广作径路，莲花色比丘尼到佛所。是时，天亦见人、人亦悉见天，以佛威神，天为下、地为高、人悉等，天亦无贪意在人、人亦无贪意在天，时有人贪着乐金轮王。

　　是时有一比丘，坐去佛不远，便箕坐直身，意着捡戒。比丘见天乐会、亦人乐会，自生念言：“是一切无常、一切苦、一切空、一切非我，何贪是？何愿是？已是何有？”比丘即在坐得沟港道，已自证。

　　佛知人、知天、知彼比丘生意所念，说偈言：

　“有利得人形，　　持戒得为天，
　　于世独为王，　　见谛是独尊。”

　　是时莲花色比丘尼，适到佛前，便摄神足，七宝及兵众悉灭不现，独住无发衣法衣，便头面着佛足。

　　佛因到优昙满树下坐，成布席坐适坐，便为大众人民，广说经法，说布施、持戒、善现天径，说欲五好痛说具恶。

　　佛知人意稍濡离粗，便现苦谛习尽道谛。中有身归佛、归法、归比丘僧者；中有随力持戒者；中有得沟港自证频来，至不还道自证。

　　是时贤者躬自在座，便起偏袒向佛，叉手面于佛前，以偈赞佛言：

　“今恭礼雄遍观，　　见谛现说被度，
　　常慈哀见福想，　　然人天得何赞？
　　度无极复道彼，　　舍恐怖就安乐，
　　广说法遍照世，　　闻每乐不死安。
　　尊戒海广无度，　　义深大善行明，
　　无秽净垢不着，　　慧船大度三界，
　　无缺伤无减增，　　尊不着已行舍，
　　从戒尊三界师，　　从见世去无还。
　　心住贤无过尊，　　自在定人天雄，
　　明慧力致金色，　　何人天不礼尊？
　　师观世两众会，　　虽观舍不着过，
　　意观意无垢心，　　三界空尊所空。
　　是世行拔后根，　　定至定趣甘露，
　　今神天服于尊，　　悉叉手观觉身。
　　已无疑乐法坚，　　悉知识人天心，
　　亦如行虫兽心，　　宴净然愍苦橐。
　　自恣化在天下，　　正真定收取易，
　　意制念伏彼信，　　天人世觉独尊。
　　道德妙与谁双？　　观尊形何时厌？
　　于三界独步行，　　戒义坚若宝山。
　　垂绮愿三界恐，　　舍嫉念无恩爱，
　　慧在定明如日，　　无瑕秽夜月光。
　　着净戒现净行，　　有净慧善过净，
　　住净法现净光，　　高山雪见照然。
　　十五夜星中月，　　今观尊人天雄，
　　法悉照明人天，　　身相现络真珠。
　　谛复谛猛善说，　　自行致本无师，
　　释家子独见妙，　　慧千眼去疮疣。
　　言盛濡意无粗，　　出声悲人天坐，
　　闻尊语甜美法，　　渴饮饱如流海。
　　取法尔有何非？　　审奉行到彼安。
　　说议断后不思，　　闻尊声眼每灭。
　　慧现径直无邪，　　涉先迹致故成，
　　顾念后告冥者，　　如梵王悉照空。
　　神天尚念世人，　　神行义无所比，
　　从法计舍世念，　　尊系着无余处。”

　　是时贤者舍利弗，在众中坐，便起座，偏袒叉手，以偈叹曰：

　“未尝见有是者，　　未尝闻有说者，
　　尊如是威神天，　　从兜术来至是。
　　天人世悉拥护，　　重爱俗如身眼，
　　一切安不为转，　　乐独行着中央。
　　无忧觉我善行，　　到上教复还世，
　　饶心解坏欲身，　　恶行出有善义。
　　若比丘有厌心，　　行有败有空生。
　　在树下若旷野，　　在深山于室中，
　　若高处下床卧，　　来恐怖凡几辈？
　　行何从志不畏？　　或久后所行处？
　　世几辈彼来声，　　若往来在方面。
　　比丘处不着意，　　所止处寂无向，
　　口已出善恶响，　　在行处当何作？
　　持戒住行不舍，　　比丘学求安祥。
　　云何学戒不漏？　　独在行常无伴，
　　欲洗冥求明目，　　欲鼓?吹内垢。”

　　佛谓舍利弗：“意有所厌恶，及有所著，在空床卧行欲学，如法今说，令汝知听：

　“五恐怖慧不畏，　　至心学远可欲，
　　勤蚱蜢亦蜕虫，　　人恶声四足兽。
　　非身法意莫识，　　无色声光无形，
　　悉非我悉忍舍，　　莫闻善贪?县。
　　所被痛不可身，　　恐若各悉受行，
　　是曹苦痛难忍，　　以精进作拒捍。
　　愿绮想念莫随，　　掘恶栽根拔止，
　　着爱可若不可，　　有已过后莫望。
　　存黠想熟成善，　　越是去避粗声，
　　忍不乐坐在行，　　四可忍哀悲法。
　　常何止在何食？　　恐有痛云何止？
　　有是想甚可悲，　　学造弃行远可，
　　有未有苦乐苦，　　知其度取可止。
　　闻关闭县国行，　　粗恶声应莫愿，
　　举眼人莫妄瞻，　　与禅会多莫卧。
　　观因缘意安祥，　　止安念疑想断，
　　取莫邪与无欺，　　慈哀视莫恐气。
　　如对见等心行，　　冥无明从求鲜，
　　被恶语莫增意，　　故怨语于同学。
　　放声言濡若水，　　愧惭法识莫想。
　　若为彼见尊敬，　　有行意离莫受，
　　若色声若好味，　　香细滑是欲捐。
　　于是法莫媟着，　　学制意善可脱，
　　戒遍观等明法，　　行有一旧弃冥。”

　　佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

　　子父共会经第十五

　　闻如是：

　　佛在释国，从千弟子梵志、故道人皆老年，悉得应真六达，所求皆具。佛从教授县国，转到迦维罗卫城外尼拘类园中。迦维罗卫诸释，闻佛从老年应真千比丘，转行教授，已到是国，近在城外园中，便转相告语：“先鸡鸣悉当会。”自共议言：“诸贤者！正使太子不乐道，当作遮加越王。我曹悉当为其民耳，今弃七宝作道，自致作佛。我人今悉取长者家出一人，亦从佛求作沙门。诸释如是，众为复增。”便从迦维罗卫城出，欲见尊德，欲闻明法；诸释女人，亦复聚会，俱到佛所，欲闻明法。尔时，佛取神足，定意适定，便在空中步行。尔时，诸释见佛步行虚空中，悉欢喜生敬爱心。

　　尔时，悦头檀王便以头猗着佛足，作礼竟，便一面住。迦维罗卫民悉不平：“王为佛作礼，是何法以还礼子？”王即闻民悉不平已如是，王便言：“诸贤者！是太子生时，地大动现大光明，悉照一切生，便行七步，无所抱猗，便左右视出声言：‘三界甚苦，何可乐者？’诸天于空中持白盖，复散摩尼花，复鼓五百乐，复雨香水，盥浴太子。诸民！尔时我第一为太子作礼。诸贤者！太子在园阎浮树下，晨起往坐，便得卧，树枝叶悉在太子东作荫；禺中至晡，树枝叶悉复在西为太子作荫。树尚不违太子身，诸民！尔时我第二为太子作礼。”王尔时说偈曰：

　“今为三勇猛黠，　　以头礼遍观足。
　　初生时动天地，　　坐树荫身不露。”

　　佛尔时摄神足，下座比丘僧前，咸坐上。诸释及释诸女人，皆头面礼佛，各就座。王亦就座，即偈叹佛言：

　“象马驾金车，　　乘行台阁间，
　　金足蹈遍地，　　足云何生胝？
　　神足为我车，　　恣心无限度，
　　乘是神妙车，　　世车安可久？
　　素被细软衣，　　既服身形好，
　　金露被身行，　　是服有何好？
　　王法为我衣，　　念世行教授，
　　是服先学造，　　我已觉如来。
　　本乐高殿舍，　　随时造阁楼，
　　今独宿树间，　　恐怖当何依？
　　瞿昙世无怨，　　造仇淫已断，
　　脱欲念无忧，　　无仇当何恐？
　　本食恣意味，　　金器食香美，
　　今日乃得食，　　粗恶有何乐？
　　我先饭法味，　　弃贪从苦空，
　　悉断四饭本，　　哀世故行丐。
　　浴尊以花香，　　伎女乐从行，
　　起止山树间，　　谁当浴明者？
　　乐法戒为河，　　净黠悉在中，
　　斗极往浴净，　　游度不复还。”

　　尔时，佛为王及诸释女人广说经法，先现布施、持戒、现天径微说，善痛道其苦，导现达世近亲三十七品，从可得安如。

　　佛以道意，知悦头檀王意满喜已性濡，无乱缚解，可为说善度法，便说苦谛习尽道谛。佛说是四谛法，王即在座开解，三毒垢除，于法中得谛眼，譬如净缯投于染中，即受色好，王亦入法如是。

　　尔时王见谛疑断，在法开解，便起座向佛，叉手白言：“已近已近、已远已远，今我身归佛法及比丘僧，受我为清信士，尽形寿，悉不犯已净。”故释中亦有身归佛者、归法者、归僧者；释诸女人，自归亦如是；中有持不杀戒者、持不盗戒、持不淫戒、持不欺戒、中有远酒不饮酒戒。

　　尔时悦头檀王见法甚明，见谛无疑，在法勇猛，便起座，向佛叉手，以是义足偈叹言：

　“有戒具当何见？　　云说言从阴苦。
　　愿瞿昙解说此，　　问正意世雄生。
　　先已行弃重恚，　　亦不着后来愿；
　　来现在亦不取，　　亦不受尊敬空；
　　未来想不着爱，　　久远想亦不忧。
　　行远可舍细软，　　邪见尽少无有，
　　已去恐无畏怖，　　不可动信无疑。
　　无嫉心乐彼与，　　行如是爱尊命，
　　能自守不多望，　　自多得慧无嫉。
　　不恶丑不嫫冶、　　不两舌舍戏疑，
　　意悉脱无所著，　　弃自见无绮妄，
　　安庠行能解对，　　亦不欲断欲想。
　　不学求所乐欲，　　悉无有亦不忧，
　　无怨恚舍爱欲，　　不为味所可使。
　　不自高我无等，　　得对毁横取敬，
　　当行观止意念，　　见善恶非次望。
　　去所在无所止，　　观向法当何着？
　　欲色空亦无色，　　从黠计不欲脱，
　　爱已灭乃已息，　　三界空无乐意。
　　悉解离何从得？　　多从海度无忧。
　　不愿生见有子，　　列地行愿宝增，
　　来不生去不到，　　欲何索从何得？
　　悉无能说到处，　　众学沙门游心，
　　悉令求所在处，　　如触冒知如去。
　　亦不嫉亦无贪，　　虽在高尊不乐，
　　不乐中下不乐，　　从法生非法舍，
　　是悉空亦无有，　　从不得亦不求，
　　莫欲世邪乐人，　　意已止便到尽。”

　　佛说是义足经竟，比丘与悦头檀王及释人民悉欢喜。

　　维楼勒王经第十六

　　闻如是：

　　佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，迦维罗卫诸释新起大殿，成未能久，诸释悉共言：“从今已后，莫使沙门、梵志、释中衣冠及长者子，得先入是殿中。先使佛、次及比丘僧入，余人乃当从后入耳。”

　　尔时，舍卫国王子惟楼勒以事到释国，未及入城，便至新成殿中宿。明日入城，所欲取竟，便还其国。

　　诸释闻太子惟楼勒在新殿中宿，便大不乐，瞋恚不解，便出声骂：“今奈何令婢子先入是殿？”便共掘殿中土，弃深七尺所，更取净土复其处，便复取牛湩洗四殿。

　　惟楼勒太子闻诸释不净恶我，掘殿中土七尺所，更以新土复其处，悉以湩洗四殿，复骂我为婢子，污是新殿。闻内结，悲着心，我后把国政者，当云那治诸释。

　　从是不久，舍卫国王崩，大臣集议，徴太子拜为王。惟楼勒王即问傍大臣者：“有不净恶国王者，其罪何至？”傍臣白言：“如是罪至死。”王言：“然。诸释不净恶我，诸释是佛亲家，至使佛有恩爱在诸释者，终不能得治子曹罪。”臣下即白言：“佛弃世欲，无恩爱在亲属，欲治诸释罪无所难。”王闻白如是，即敕兴四种兵：象、马、车、步兵，出城引号，当攻迦维罗卫城。

　　佛以食时，持应器入舍卫城求食，食竟，出城下道，于释树下薄枝叶少荫凉，在其下望。王兴兵行大道，遥见佛在薄荫树下坐，即下车到佛所，礼竟，住一面，白佛言：“诺。今有余大树，枝叶茂盛，多阴凉，大树名为迦旃，迦维罗卫多优昙钵尼拘类，佛何以不坐是荫？何为坐是小释树？少枝叶，无荫树下有何凉？”佛报言：“爱其名，乐其凉，故坐其下。”王自念言：“如是者，佛续为有恩爱在诸释，续有助意。”即从其处而还兵，归其国。佛教授舍卫人民，生意欲到迦维罗卫国，便从诸比丘，即到释国，于尼拘类园中教授。

　　久顷，舍卫国王便复问傍臣左右言：“若有不净恶国王者，其罪何至？”诸臣对言：“如是罪至死。”王复言：“诸释致恶我，子曹皆是佛近亲，佛当有顾念在诸释，我终不得子曹胜。”臣下复白言：“我曹悉闻诸沙门言：‘瞿昙淫欲已断。’有何恩爱在近亲？王欲治其罪，无以为难。”王闻诸臣下白如是，即敕兴四种兵，引号出城，到诸释国。行至冥已，近去释城四十里所因止宿。

　　诸释悉闻舍卫国王兴四种兵，欲来攻是国，近去城数十里，恐明日来到，即遣轻足上骑，到佛所道：“是愿佛教我曹，作何方便？”佛即告诸释：“坚闭城门，王终不能得胜。开门内者，惟楼勒王即杀诸释不疑。”是骑人闻佛教，便礼佛，上马如去。

　　是时，贤者摩诃目犍连在佛后住，便白佛言：“明慧莫以诸释为忧，我今欲举一释国，移置异天地间，若以铁笼笼之，悉一天下共者，当奈之何？”佛即告摩诃目犍连言：“耐能尔，当奈其罪何？”目犍连言：“但说有形事，无奈无形罪何？”

　　佛尔时说偈言：

　“作善恶终无腐，　　从福乐在冥苦，
　　善恶栽向日出，　　久远来身受止。”

　　舍卫国王即摩饰斗具，俱便前当攻释城。诸释悉共兴四种兵：象兵、马兵、车兵、步兵，亦出城欲拒捍惟楼勒王。诸释亦复摩饰兵，当与舍卫国王及兵共斗。尚未相见，诸释便引弓，以利刃箭射断车、当应亦射断车轭、亦射断车毂、亦截车轴、射断䭷、亦射断人身、珠宝，无所伤害。

　　舍卫国王大恐怖，顾问左右：“汝曹宁知诸释已出城迎斗死，我曹终不得其胜，不如早还。”傍臣即白王言：“我曹先曰：‘闻诸释皆持五戒，尽形寿不犯。’生至使当死，不敢有所伤害，有所伤害，为犯戒，但前自可得其胜。”王即引兵而前，突释兵阵。诸释见王前甚进，便入城闭门。

　　尔时，舍卫王以遣人语诸释：“舅氏与我有何仇怨，而不开门？小欲有所借入，即出城不久留。”

　　诸释中信佛所言，本行经法无疑向道，便言：“不须开门。”释中未净心归佛、归法、归比丘僧，无谛，有疑，便以为可开门，复共言：“我人不得尔，恐是中有外对。我曹悉坐耆老行筹，不受筹者，为当不欲内王；受筹者，为欲内王；多者，我又当随适行；筹悉受不受者少耳。”众人言：“当开门内王。”诸释便开门内，惟楼勒王适入迦维罗卫城，便生取诸释，当将出城杀之。

　　尔时，释摩男白舍卫王：“愿天子与我小愿。”王言：“将军欲何愿？”“我愿今没是池中顷，以其时令，诸释得出城走。”诸大臣白言：“王当与释摩男愿，令在水中能几顷。”王即与其所愿。释摩男即没池中，以发绕树根而死。王怪在水甚久，便令使者按视：“释摩男在水中何等作？”如王言，往按视之，见释摩男在水底死，便还白王：“天子！宁知释摩男持发绕树根而死。”王即绞城中余释，复问：“所生得释悉死未？”臣白言：“悉已象蹈杀之。”王便从处还国。

　　佛以晡时，悉告诸比丘：“俱到逝心须加利讲堂所。”诸比丘悉言：“诺。”佛即与众比丘俱，到逝心讲堂，道经过诸释死处，释中尚有能语者，遥见佛，举声称冤，佛闻诸释，悲哀甚痛。佛即谓比丘：“愚痴人惟楼勒所作罪不小。”佛便至诸释地中，化出自然无数床，佛及比丘悉坐。佛为诸释，广说经法竟，谓比丘言：“汝曹意何趣？屠者以是作是业，以是生活，从是因缘，宁可得乐乘圣象、神马、七宝车不？”比丘对曰：“终不得。”佛言：“善哉！意亦如是，不见、不闻屠以是业自立，可得富乐。何以故？屠者无慈心哀意，观占诸兽故。”

　　佛复言：“比丘！汝曹意何趣，渔猎者及屠牛者，以是故作以是业，以是自生活，宁得乘神象、圣马、宝车、恣意富乐不？”比丘对曰：“终不得。”佛言：“善哉！我亦不闻、不见渔、猎、屠牛，是业自活，可致富乐。何以故？子曹远哀、无慈观，占兽以是远乐奈何道。此愚痴人，乃于向道得果者伤害之，乃知是子亦远善，当生见其从是，七日当为水所漂。比丘！以故当慈心，莫学伤害心，至见烧枉，亦莫生害意。”

　　佛以是本、以是因缘、以是义生，令弟子悉解为曹卷语检，为后世作明，使我经道久住世间。

　　佛尔时说是义足经：

　“从无哀致恐怖，　　人世世从黠听，
　　今欲说义可伤，　　我所从舍畏怖。
　　展转苦皆世人，　　如干水断流鱼，
　　在苦生欲害意，　　代彼恐痴冥乐。
　　一切世悉然烧，　　悉十方乱无安，
　　自贡高不舍爱，　　不见故持痴意。
　　莫作缚求冥苦，　　我悉观意不乐，
　　彼致苦痛见刺，　　以止见难可忍。
　　从刺痛坚不遗，　　怀刺走悉遍世，
　　尊适见拔痛刺，　　苦不念不复走。
　　世亦有悉莫受，　　邪乱本舍莫依，
　　欲可厌一切度，　　学避苦越自成。
　　住至诚莫妄举、　　持直行空两舌、
　　灭恚火坏散贪、　　舍恼解黠见度、
　　舍瞢瞢莫睡卧，　　远无度莫与俱，
　　䛴可恶莫取住，　　着空念当尽灭。
　　莫为欺可牵挽，　　见色对莫为服，
　　彼绮身知莫着，　　戏着阴求解难。
　　久故念舍莫思，　　亦无望当来亲，
　　见在亡不着忧，　　离四海疾事走。
　　我说贪大猛弊，　　见流入乃制疑，
　　从因缘意念系，　　欲染坏难得离。
　　舍欲力其辈寡，　　悉数世其终少，
　　舍不没亦不走，　　流已断无缚结。
　　乘谛力黠已驾，　　立到彼慧无忧，
　　是胎危疾事护，　　勤力守可至安。
　　已计远是痛去，　　观空法无所著，
　　从直见广平道，　　悉不着世所见。
　　自不计是少身，　　彼无有当何计？
　　以不可亦不在，　　非我有当何忧？
　　本痴根拔为净，　　后栽至亦无养。
　　已在中悉莫取，　　不须伴以弃仇，
　　一切已弃名色，　　不着念有所收。
　　已无有亦无处，　　一切世无与怨，
　　悉已断无想色，　　一切善悉与等。
　　已从学说其教，　　所来问不恐对，
　　不从一致是慧，　　所求是无可学。
　　已厌舍无因缘，　　安隐至见灭尽。
　　上不憍下不惧，　　住在平无所见，
　　止净处无怨嫉，　　虽乘见故不憍。”

　　佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

　　佛说义足经卷下