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大正藏第 04 册 No. 0197 佛说兴起行经

佛说兴起行经卷下

  后汉外国三藏康孟详译

  佛说地婆达兜掷石缘经第七

  闻如是:

  一时佛在阿耨大泉,与大比丘众五百人俱,皆是阿罗汉,六通神足,唯除一比丘——阿难也。

  是时,佛告舍利弗:“往昔过去世,于罗阅祇城,有长者名曰须檀,大富,多饶财宝、象、马、七珍、僮仆、侍使,产业备足。子名须摩提。其父须檀,奄然命终。须摩提有异母弟,名修耶舍。摩提心念:‘我当云何设计,不与修耶舍分?’须摩提复念:‘唯当杀之,乃得不与耳。’须摩提语修耶舍:‘大弟,共诣耆阇崛山上,有所论说去来。’修耶舍曰:‘可尔。’须摩提即执弟手上山,既上山已,将至绝高崖头,便推置崖底,以石堆之,便即命绝。”

  佛语舍利弗:“汝知尔时长者须檀者不?则今父王真净是也;尔时子须摩提者,则我身是;弟修耶舍者,则今地婆达兜是。”

  佛语舍利弗:“我尔时贪财、害弟,以是罪故,无数千岁,在地狱中烧煮、为铁山所堆。尔时残缘,今虽得阿惟三佛,故不能免此宿对。我于耆阇崛山经行,为地婆达兜举崖石,长六丈、广三丈,以掷佛头。耆阇崛山神,名金埤罗,以手接石,石边小片,迸堕中佛脚拇指,即破血出。”

  于是,世尊即说宿命偈曰:

 “我往以财故,  杀其异母弟,
  推着高崖下,  以石堆其上。
  以是因缘故,  久受地狱苦,
  于其地狱中,  为铁山所堆。
  由是残余殃,  地婆达下石,
  崖片落伤脚,  破我脚拇指。
  因缘终不朽,  亦不着虚空。
  当护三因缘,  莫犯身、口、意。
  今我成尊佛,  得为三界将,
  阿耨大泉中,  说此先世缘。”

  佛语舍利弗:“汝观如来,众恶已尽、诸善普具,诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生,皆欲度之,尚有宿缘,不能得免,况复愚冥、未得道者?舍利弗等,当学如是,莫犯身、口、意。”

  佛说是已,舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒,闻佛所说,欢喜受行。

  佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经第八

  闻如是:

  一时佛在阿耨大泉,与大比丘众五百人俱,皆是罗汉,六通神足,除一比丘——阿难也。

  佛告舍利弗:“往昔阿僧祇劫前,尔时有佛,号名尽胜如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,时在波罗㮈国,与大比丘六万八千众,皆是罗汉。舍利弗!尔时尽胜如来有两种比丘:一种比丘名无胜,一种比丘名常欢。无胜比丘者,六通神足也;常欢比丘者,结使未除。

  “尔时,波罗㮈城,有长者名大爱,有象、马、七宝,资财无极。大爱长者有妇,名曰善幻,端正无比。两种比丘,往来其家,以为檀越。善幻妇者,供养无胜比丘,衣被、饮食、床卧、医药,四事无乏;供养常欢,至为微薄。何以故?无胜比丘,断于诸漏,六通具足;常欢比丘,结使未尽,未成道故也。常欢比丘见无胜比丘偏受供养,兴嫉妒意,横生诽谤曰:‘无胜比丘与善幻通,不以道法供养,自以恩爱供养耳。’”

  佛语舍利弗:“汝知尔时尽胜如来弟子常欢者不?则我身是;欲知善幻妇人者,则今婆罗门女,名栴沙者是。”

  佛语舍利弗:“我尔时无故诽谤无胜罗汉,以是罪故,无数千岁,在地狱中,受诸苦痛。今虽得佛,为六师等、诸比丘众、漏尽、未尽、及诸王、臣民、清信士女说法时,以余殃故,多舌童女,带杅起腹,来至我前曰:‘沙门何以不自说家事?乃说他事为。汝今日独自乐,不知我苦耶。何以故?汝先共我通,使我有娠,今当临月事,须酥油养于小儿,尽当给我。’”

  尔时,众会皆低头默然。时释提桓因侍后扇佛,以神力化作一鼠,入其衣里,啮于带杅,忽然落地。尔时,诸四部弟子、及六师徒等,见杅堕地,皆大欢喜,扬声称庆,欣笑无量,皆同音骂曰:“汝死赤吹罪物,何能兴此恶意,诽谤清净无上正真?此地无知,乃能容载如此恶物也。”诸众各说,是时,地即为劈裂,焰火踊出,女便堕中,径至阿鼻大泥犁中。

  大众见此女现身堕泥犁,阿阇世王便惊恐,衣毛为竖,即起叉手,长跪白言:“此女所堕,今在何处?”

  佛答大王:“此女所堕,名阿鼻泥犁。”

  阿阇世王复问佛:“此女不杀人、亦不偷盗,直妄语,便堕阿鼻耶?”

  佛语阿阇世王:“我所说缘法,有上、中、下,身、口、意行。”

  阿阇世王复问:“何者为重?何者为中?何者为下?”

  佛语阿阇世王:“意行最重,口行处中,身行在下。”阿阇世王复问佛,佛答曰:“身行粗现,此事可见;口行者,耳所闻;此二事者,世间所闻见。”佛语大王:“意行者,设发念时,无闻见者,此是内事。众行,为意钉所系。”

  王复问佛:“意不可见,云何独系意钉耶?”

  佛答王曰:“若男子、女人,设欲身行杀、盗、淫者,先当思惟,朝中人定何时可行也,思惟何处可往。”佛复语王:“夫人作行,先心计挍,然后施行,是故系于意钉,不在身口也。”佛复语王:“是口行者,欲行口行时,先意思惟:‘若在大会,讲论法时;若在都坐,断当律时,设问我者,我当违反彼说,此间非是已事;若有是语者,我当反之,此受他意气故,作是语耳。’若行此三事不著者,复更作计,当往斗之曰:‘彼欲杀汝、破汝、坏汝,汝当随我语,莫信他人。’若作此两舌者,成于虚伪,灭其正法,命终之后,堕于泥犁。”佛语王:“是故,口行系于意钉,不系身、口。”

  王复问佛:“何以故?”

  佛答王曰:“身三、口四,皆系意钉,意不念者,身不能独行,是故身、口系意钉。”

  于是,世尊即说偈曰:

 “意中熟思惟,  然后行二事。
  佯惭于身、口,  未曾愧心意。
  先当惭于意,  然后耻身、口,
  此二不离意,  亦不能独行。”

  于是,阿阇世王闻佛说法,涕泣悲感。佛问王:“王何为涕?”

  王答曰:“为众生无智,不解三事,恒有损减,是故悲耳。此众生但谓身、口为大,不知意为深奥。世尊!我本谓身、口为大,意为小;今从佛闻,乃知意为大,身、口为小。”

  佛问王曰:“本何以知身、口大,意为小;今方云意大,身口、小耶?”

  王复白佛:“夫人杀生,人皆见之;若偷盗、淫妷,亦人所见,此身三事,天下尽见;口行妄语、恶口、两舌、言不至诚,此口四事,天下所闻;意家三事,非耳所闻、非眼所见。是故,众生以眼见、耳闻为大。今闻佛说,乃知心意为大,身,口为小。以是故,身、口二事,系于意钉。”

  佛复问王:“云何知意钉为大,身、口二事,系于意钉?”

  王白佛言:“此多舌女人,欲设谤毁,先心思念:‘当以系杅起腹,在大众中,说是辈事。’又闻佛说,是故,我知意大,身、口小。”

  佛语大王:“今云何解意大,身、口小?”

  王答曰:“设欲行事,先心发念,然后身、口行之。是故,知意大,身、口小。”

  佛言:“善哉!善哉!大王善解此事,常当学此,意大,身、口小。”

  说是法时,众中八十比丘,漏尽意解;二百比丘,得阿那含道;四百比丘,得斯陀含道;八百比丘,得须陀洹道;八万天与人,皆得法眼净;十万人及非人,皆受五戒;二十万鬼神,受三自归。

  于是,世尊说宿缘偈言:

 “尽胜如来时,  我比丘多欢,
  毁谤于无胜,  堕于地狱久。
  以是残因缘,  多舌童女来,
  在于大众中,  前立谤毁我。
  宿对终不灭,  亦不着虚空。
  当护三因缘,  莫犯身、口、意。
  今我成佛道,  得为三界将,
  阿耨大泉中,  自说先世缘。”

  佛语舍利弗:“汝观如来,众恶已尽、诸善普具,诸天、龙、鬼神、帝王、臣民、一切众生,皆欲度之,尚不免此宿缘,况汝愚冥、未得道者?舍利弗!当护身、口、意。”

  佛说是已,舍利弗、及五百罗汉、阿耨大龙王、八部鬼神,闻佛所说,欢喜受行。

  佛说食马麦宿缘经第九

  闻如是:

  一时佛在阿耨大泉,与大比丘众五百人俱,皆是罗汉,六通神足。

  佛告舍利弗:“过去久远世,时佛名毗婆叶如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,在槃头摩跋城中,与大比丘众十六万八千人俱。王名槃头,与群臣、庶民、清信士女,以四事供养毗婆叶如来及众,终已无乏。尔时,城中有婆罗门,名因提耆利,博达梵志四围典籍,亦知尼揵算术,及婆罗门戒,教五百童子。

  “王设会先请佛,佛便默然许之。王还具馔,种种浓美,及设床座,氍氀?㲪。办已毕,王执香炉,于座上长跪启曰:‘今时已到,唯愿屈尊。’时毗婆叶佛,见时已至,便敕大众,着衣持钵,当就王请。大众围绕,往诣王宫,就座而坐。王即下食,手自斟酌种种肴膳。

  “尔时,有一比丘,名曰弥勒,时病不行。佛及大众,食已各还,还时,皆为诸病比丘请食。过梵志山,见食香美,便兴妒嫉意曰:‘此髡头沙门,正应食马麦,不应食此甘馔之供。’告诸童子:‘汝等见此髡头道人,食于甘美肴膳不?’诸童子曰:‘尔实见。此等师主,亦应食马麦。’”

  佛语舍利弗:“汝知尔时山王婆罗门不?则我身是;尔时五百童子者,今五百罗汉是;尔时病比丘弥勒者,则今弥勒菩萨是。”佛语舍利弗:“我尔时兴妒嫉,意言是辈不应食甘膳,正应食马麦耳,及卿等亦云如是。以是因缘,我及卿等,经历地狱,无数千岁。今虽成佛,尔时残缘,我及卿等,于毗兰邑,故食马麦九十日。我尔时不言与佛马麦,但言与比丘,以是故,我今得食㨶麦仁;以卿等加言,当与佛麦故,今日卿等,食着皮麦耳。”

  于是,世尊说宿缘偈言:

 “我本为梵志,  所学甚广博。
  教授五百童,  在于树园中。
  在毗叶佛世,  形骂诸比丘,
  不应食粳粮,  正应食马麦。
  汝等童子说,  实如师所道,
  并及此等师,  亦应食马麦。
  以是因缘故,  久受地狱苦。
  尔时残余殃,  亦五百比丘,
  婆罗门时请,  当会毗兰邑,
  与卿食马麦,  九十日不减。
  因缘终不朽,  亦不着虚空。
  当护三因缘,  莫犯身、口、意。
  今我成佛道,  得为三界将,
  阿耨大泉中,  自说先世缘。”

  佛语舍利弗:“汝观如来,众恶已尽,诸善普具,诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生,皆欲度之,尚不能得免宿世余殃,况愚冥、未得道者?”

  佛语舍利弗:“当学护三因缘,莫犯身、口、意。舍利弗!当学如是。”

  佛说是已,舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、八部鬼神,闻佛所说,欢喜受行。

  佛说苦行宿缘经第十

  闻如是:

  一时佛在阿耨大泉,与大比丘众五百人俱,皆是阿罗汉,六通神足,唯除一比丘——阿难也。

  是时,佛告舍利弗:“往昔波罗㮈城边,去城不远,有多兽邑,中有婆罗门,为王太史,国中第一。有一子,头上有自然火鬘,因以为名。婆首端正,有三十相,梵志典籍、图书、谶记,无事不博,外道禁戒及诸算术,皆悉明练。时有一瓦师子,名难提婆罗,与火鬘少小亲友,心相敬念,须臾不忘。瓦师子精进、勇猛、慈仁、孝顺,其父母俱盲,供养二亲,无所乏短。难提婆罗虽为瓦师,手不掘地,亦不使人掘,唯取破墙、崩岸及鼠壤,和以为器,成好无比。若有男子、女人欲来买者,以谷、麦、麻、豆置地,取器而去。初不争价数,亦不取金、银、财帛,唯取谷米,供食而已。

  “迦叶如来所住精舍,去多兽邑不远,与大比丘众二万人,皆是罗汉。护喜语火鬘曰:‘共见迦叶如来去乎?’火鬘答曰:‘护喜用见此髡头道人为?直是髡头人耳,何有道哉?佛道难可得!’如是至三。护喜后日复语火鬘曰:‘共至水上澡浴乎?’火鬘答曰:‘可尔。’便共诣水澡浴,已着衣服,护喜举右手遥指示曰:‘迦叶如来精舍,去是不远,可共暂见不?’火鬘答曰:‘护喜用见此髡头道人为?髡头道人,何有佛道?佛道难得!’护喜便捉火鬘衣牵曰:‘共至迦叶佛去来,去佛甚近、不远。’火鬘便脱衣、舍走,护喜逐后,捉腰带挽曰:‘为可暂共见佛,便还耶。’火鬘复解带舍走曰:‘我不欲见此髡头沙门。’护喜便捉其头,牵曰:‘为一过,共见佛去来。’”

  佛语舍利弗:“尔时波罗㮈国俗,讳捉人头,捉头者法皆斩刑。火鬘代其惊怖,心念曰:‘此瓦师子,分死捉我头耶。’护喜语火鬘曰:‘尔,我死终不相置,要当使卿见佛。’火鬘心念:‘此非小事,必当有好事耳,乃使此人分死相捉。’火鬘曰:‘放我头,我随子去耳。’护喜即放,火鬘便还,结头、着衣服,即相随共诣迦叶佛所。

  “护喜礼迦叶如来足,于一面坐,火鬘直立举手,问讯而已,便坐一面。护喜叉手,白迦叶佛言:‘此火鬘者,多兽邑中太史之子,是我少小亲友。然其不识三尊、不信三宝、不见佛、不闻法、不供养众僧,愿世尊开化愚冥,使其信解。’火鬘童子熟视世尊,从头至足、从足至头,睹佛相好,威容巍巍,诸根寂定,纯淑调和,以三十二相,严饰其体,八十种好,以为姿媚,仪如娑罗树花,身犹须弥山,无能见其顶,面如月满,光如日明,身色如金山。火鬘见佛相好已,便心念曰:‘我梵谶记所载相好,今佛尽有,唯无二事耳。’

  “火鬘于是说偈问曰:

“‘所闻三十二,  大士之相好,
  于此人中尊,  唯不睹二事。
  岂有丈夫体,  犹如马藏不?
  宁有广长舌,  覆面舐头不?
  愿为吐舌示,  令我决狐疑。
  我见乃当知,  如经所载不?’

  “于是,迦叶如来便出广长舌相,以覆其面上及肉髻,并覆两耳,七过舐头,缩舌入口,色光出照大千世界,蔽日月明,乃至阿迦腻吒天光,还绕身七匝,从顶上入。迦叶如来以神足力,现阴马藏,令火鬘独见,余人不睹。火鬘童子具足见佛三十二相,无一缺减,踊跃欢喜,不能自胜。

  “迦叶如来为火鬘童子说法。说何法?说菩萨断功德法:‘何等为断菩萨功德法?身行恶、口言恶、意念恶,身不可行而行、口不可言而言、意不可念而念。云何菩萨身不可行而行者?后作佛时,身形短小,族姓子!是为菩萨身不可行而行报也。云何菩萨口不可言而言者?后出家学时,力极勤苦,乃当得佛,族姓子!是为菩萨口不可言而言报。云何菩萨意不可念而念者?菩萨后成佛时,境内众僧,常不和合,在在处处,共相是非,族姓子!是为菩萨心不可念而念报。族姓子!是为菩萨三恶行对,族姓子!当弃是。’

  “于是,火鬘童子即退前礼佛足,长跪叉手,白佛言:‘我今忏悔,身不可行而行、口不可言而言、意不可念而念,愿世尊当受我此忏悔,从今已往,不复敢犯。’如此忏至三。迦叶如来,默然受之。火鬘童子、护喜童子,俱起,稽首佛足,辞退而还。

  “火鬘童子于中路,忽思惟向三恶报,便报护喜曰:‘卿为失利,不为得利;卿为无利,不为有利。我不应见卿面,不喜闻卿名。’护喜答曰:‘何以故尔?’火鬘曰:‘卿早从迦叶佛,闻深法宝,何能在家,而不作道?’护喜答曰:‘卿不知我父母年老,又复俱盲,供养二亲,何由出家?我亦久欲为道耳,若我出家为道者,父母便当命终,以是故,不得出家耳。’火鬘语护喜曰:‘我从迦叶佛闻菩萨行三恶缘对,不复乐在家。我欲从此还至佛所,求为比丘。’护喜报曰:‘善哉!善哉!火鬘得思惟力耶,便可时还。所以然者,佛世难值故也。’火鬘童子即抱护喜已,便绕三匝,叉手谢曰:‘我设有身、口、意,过于卿者,愿见原恕。苦卿指授正真大道。’

  “于是,火鬘童子说颂赞曰:

“‘仁为我善友,  法友无所贪,
  导我以正道,  是友佛所誉。’

  “火鬘童子于是说偈已,绕护喜三匝已,还诣精舍迦叶佛所,稽首佛足,两膝跪地,叉手白佛言:‘宁可得从迦叶如来,下须发入道,受具足戒不?’”佛语舍利弗:“迦叶即度火鬘童子,为道授其具足戒。”

  佛语舍利弗:“汝知尔时火鬘童子不?则我身是;火鬘父者,今父王真净是;尔时瓦师童子护喜者,我为太子,在宫婇女,时夜半,作瓶天子来谓我曰:‘时到,可出家去为道。’者是。舍利弗!此护喜者,频劝我出家,则是作道善知识也。”

  佛语舍利弗:“我前向护喜作恶语道:‘迦叶佛,髡头沙门,何有佛道?佛道难得!’以是恶言故,临成阿惟三佛时,六年受苦行。舍利弗!尔时日食一麻、一米、大豆、小豆,我如是虽受辛苦,于法无益。我忍饥渴、寒热、风雨、蚊虻之苦,身形枯燥,谓乎我成佛道,实无所得。舍利弗!我六年苦行者,偿先缘对毕也,然后乃得阿耨三耶三菩阿惟三佛耳。”

  于是,世尊说宿缘偈曰:

 “我昔火鬘童,  向于护喜说:
 ‘髡头何有佛?  佛道甚难得!’
  以是因缘故,  六年日不减,
  受此勤苦行,  望得成佛道。
  不以是苦行,  能得成佛道,
  非道而行求,  因缘自缠绕。
  宿缘终不朽,  亦不着虚空。
  当护三因缘,  莫犯身、口、意。
  今我成佛道,  得为三界将,
  阿耨大泉中,  自说先世缘。”

  佛语舍利弗:“汝观如来,众恶已尽、诸善普具,诸天人、神鬼、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒、一切众生,皆欲度之,我犹不免宿对,况复愚冥、未得道者?舍利弗!当学护身三、口四、意三,舍利弗!当学如是。”

  佛说如来先世因缘时,万一千天子,得须陀洹道;八千龙,皆受五戒;五千夜叉,受三自归。

  阿耨大龙王叉手白佛:“世尊!于我泉上,受我供养,说宿命因缘法,使我将来成佛时,莫有如此因缘;使我众恶皆尽,作真净如来。”

  佛语阿耨大龙王:“汝欲得如是愿者,当极护身、口、意,不令犯者,可得如上所愿,众恶消尽,作真净如来。”

  阿耨大龙王闻佛所说,踊跃欢喜。以天栴檀香散佛及五百罗汉上。

  佛于是为诸天、龙、神,说安慰法:“何谓安慰法?行布施法、行持戒法、行生天道法、行断欲法、行断三恶道法、行无漏法、行清净法。”

  佛说如是已,与诸比丘,各离本花座。比丘围绕佛,踊在虚空,高七多罗,以神足飞行,犹鸟翔云,徐徐而还,在罗阅祇竹园精舍。

  佛说是已,舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、八部鬼神,欢喜受行。

  佛说兴起行经卷下