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佛说兴起行经卷上(一名严诫宿缘经,出杂藏)

  后汉外国三藏康孟详译

  闻如是:一时,  佛在摩竭国。
  普为众生故,  止于竹园中。
  佛语诸比丘,  及神足罗汉:
 “各赍所乞食,  共至阿耨泉。”
  路由五姓国,  将诸比丘众,
  于中共乞食。  比丘五百人,
  以神足飞下,  比丘僧围绕,
  到阿耨大泉,  世尊坐其中。
  世尊食已讫,  诸比丘故食。
  当于饭食时,  地为大震动。
  比丘问世尊:  “此地何为动?”
  世尊便为说,  愍此众生动:
 “地狱有罪人,  极行众逆恶,
  鬼神有千人,  斫其两大肋,
  须臾不休息,  斧斤皆烧赤,
  斫满正千岁,  力极乃得断。”
  问:“作何等罪,  乃致此苦痛?
  此肋大尔许,  使地为震动?”
 “此本世间人,  恒喜淫他妻,
  坐贪色欲故,  又杀清信士。
  以是宿缘故,  致得此大身,
  鬼神有千人,  恒斫此两肋。”
  世尊说如是,  佛问诸四道:
 “汝等作何缘?  各各可自说。”
  神通大弟子,  能继转法轮,
  智慧舍利弗,  起问于世尊:
 “世尊无双比,  无事不见闻。
  世尊先自说,  宿世诸因缘。
  孙陀生恶谤,  望得其敬事,
  无故诽谤尊,  此是何因缘?
  坐奢弥跋提,  此五百比丘,
  无故相诽谤,  此是何因缘?
  何为得头痛?  诛杀五亲时,
  诸节皆疼痛;  及患脊背强;
  刚木枪刺脚;  调达崖石掷,
  堆破脚拇指;  此是何因缘?
  多舌童女人,  带杅起其腹,
  无故来相谤,  在于大众中;
  又在毗兰邑,  三月食马麦,
  国师梵志请,  此是何因缘?
  在于郁秘地,  苦行足六年,
  断息禅羸瘦,  此是何因缘?”
  世尊为演说:  “舍利弗谛听。
  今当尽为说,  先世所行缘。”

  佛说孙陀利宿缘经第一

  闻如是:

  一时佛在阿耨大泉,与大比丘五百人俱,皆是阿罗汉——六通神足,大有名称,端正姝好,各有众相,不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦,色犹红莲华,皆能伏心意——唯除一比丘,何者?阿难是也。

  舍利弗自从华座起,整衣服,偏露右臂,右膝跪莲华座,向佛叉手,问世尊言:“世尊无事不见、无事不闻、无事不知,世尊无双比,众恶灭尽、诸善普备,诸天龙神、帝王、臣民、一切众生,皆欲度之。世尊今故现有残缘?愿佛自说此缘,使天人、众生,闻者开解。以何因缘,孙陀利来诽谤?以何因缘,坐奢弥跋提被谤,及五百罗汉?以何因缘,世尊头痛?以何因缘,世尊骨节疼痛?以何因缘,世尊脊背强?以何因缘,刚木刺其脚?以何因缘,地婆达兜以崖石掷?以何因缘,多舌女人,带杅大众中,有漏、无漏,前来相诽谤曰:‘何以不自说家事,乃为他说为?我今临产,当须酥油。’以何因缘,于毗兰邑,与五百比丘食马麦?以何因缘,在郁秘地,苦行经六年,谓呼当得佛?”

  佛语舍利弗:“还复华座。吾当为汝说先世诸因缘。”舍利弗即便还复本座。阿耨大龙王,闻佛当说缘法,踊跃欢喜,即为佛作七宝交露盖,盖中雨栴檀、末香,周遍诸座。无数诸天龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒,皆来诣佛,叉手作礼,围绕而立。

  佛便为舍利弗说:“往昔过去世,波罗㮈城中,有博戏人,名曰净眼,巧于歌戏。尔时,有淫女,名曰鹿相,端正姝好,严净无比。时净眼往至鹿相所,语此女曰:‘当共出外,诣树园中,求于好地,共相娱乐。’女答曰:‘可尔。’鹿相便归,庄严衣服,诣净眼家。净眼即严驾好车,与鹿相共载,出波罗㮈城,至于树园,共相娱乐。

  “经于日夜,净眼睹其衣服珍妙,便生贪心:‘当杀此女,取其衣服。’复念:‘杀已,当云何藏之?’时此园中,有辟支佛,名乐无为,去其所止不远。净眼又念:‘此辟支佛,晨入城乞食后,我当杀鹿相,埋其庐中,持衣而归,谁知我处?’明旦,辟支佛即入城乞食,净眼于后,便杀鹿相,脱衣服取,埋尸着乐无为庐中,平地如故,便乘车从余门入城。

  “尔时,波罗㮈国王名梵达。国人不见鹿相,遂彻国王,众人白王:‘鹿相不见。’王即召群臣,遍诣里巷,户至觅之。诸臣受教,如命觅之,遍觅不得,便复出城,见树间众鸟飞翔其上,众人便念:‘城中已遍不得,此必有以,当共往彼。’即寻便往到乐无为庐前,搜索得尸。诸臣语乐无为曰:‘已行不净,胡为复杀?’辟支佛默然不答。问如此至三,不答如前。乐无为手脚着土,此是先世因缘,故默不答。

  “众臣便反缚乐无为,拷打问辞。树神人现出半身,语众人曰:‘莫拷打此人。’众臣曰:‘何以不打?’神曰:‘此无是法,终不行是。’诸臣虽闻神言,不肯听用,将此乐无为,径诣王所,白王曰:‘此道士,行不净已,又复杀之。’王闻是语,瞋恚大唤,语诸大臣:‘看是道士,行于非法,应当尔耶?’王敕诸臣:‘急缚驴驮,打鼓遍巡,然后出城南门,将至树下,铁鉾䂎之,贯着竿头,聚弓射之;若不死者,便斩其头。’诸臣受教,急缚驴驮,打鼓巷至巡之。国人见之,皆怪所以,或有信者、或不信者,众人集观,唤呼悲伤。

  “于时,净眼在破墙中藏,闻众人云云声,便于墙中,倾顾盗视,见乐无为反缚驴驮,众人逐行,见已心念:‘此道士无故见抂当死,此不应有爱欲。我自杀鹿相,非道士杀,我自受死,当活道士。’净眼念已,便出走趣大众,普唤上官曰:‘莫困杀此道士,非道士杀鹿相,是我杀之耳。愿放此道士,缚我,随罪治我。’诸上官皆惊愕曰:‘何能代他受罪?’即共解辟支佛缚,便捉净眼,反缚如前。诸上官等,皆向辟支佛作礼忏悔:‘我等愚痴,无故抂困道士,当以大慈,原赦我罪,莫使我将来受此重殃。’如是至三,乐无为辟支佛默然不答。

  “辟支佛心念:‘我不宜更入波罗㮈城乞食,我但当于此众前,取灭度耳。’辟支佛便于众前,踊升虚空,于中往反,坐、卧、住、立,腰以下出烟、腰以上出火;或复腰以下出火、腰以上出烟;或左胁出烟、右胁出火;或左胁出火、右胁出烟;或腹前出烟、背上出火;或腹前出火、背上出烟;或腰以下出火、腰以上出水;或腰以下出水、腰以上出火;或左胁出火、右胁出水;或左胁出水、右胁出火;或腹前出水、背上出火;或腹前出火、背上出水;或左肩出水、右肩出火;或左肩出火、右肩出水;或两肩出水、或两肩出火;然后,举身出烟、举身出火、举身出水,即于空中,烧身灭度。于是,大众皆悲涕泣,或有忏悔、或有作礼者,取其舍利,于四衢道起偷婆。

  “诸上官即将净眼诣王梵达:‘此人杀鹿相,非是道士杀。’王便瞋此监司:‘前时,何为妄白虚事,云此人杀人,今云非也。乃使我作虚妄之人,抂困道士。’诸臣白王:‘于时频问道士,何为杀人也?时道士默不见答,又手脚复着土,以是故,臣等谓呼其杀人。’王便敕臣:‘驴驮此人,于城南,先以鉾䂎之,然后立竿贯头,聚弓射之;若不死者,便斫其头。’诸臣受教,即以驴驮,打鼓遍巡已,出城南,诣树下,以鉾䂎贯木,聚弓射之,然后斫头。”

  佛语舍利弗:“汝乃知尔时净眼者不?则我身是。舍利弗!汝复知鹿相者不?则今孙陀利是。舍利弗!汝知尔时梵达王不?则今执杖释种是。舍利弗!我尔时杀鹿相、抂困辟支佛,以是罪故,无数千岁,在泥犁中煮,及上剑树;无数千岁,在畜生中;无数千岁,在饿鬼中。尔时余殃,今虽作佛,故获此孙陀利谤。”

  于是,佛自说宿命因缘偈曰:

 “我先名净眼,  乃是博戏人。
  辟支名乐无,  无过致困苦。
  此有真净行,  为众所扰恼,
  毁辱而缚束,  复欲驱出城。
  见此辟支佛,  困辱被系缚,
  我起慈悲心,  使令得解脱。
  以是因缘故,  久受地狱苦。
  乃尔时残殃,  今故被诽谤。
  我今断后生,  便尽于是世,
  坐此孙陀利,  故得其诽谤。
  因缘终不脱,  亦不着虚空。
  当护三因缘,  终始不可犯。
  我自成尊佛,  得为三界将,
  故说先因缘,  阿耨大泉中。”

  佛语舍利弗:“汝观如来,众恶皆尽、诸善普备,能度天龙、鬼神、帝王、臣民、蠉飞、蠕动,皆使得度,无为安乐。虽有是功德,犹不免于宿缘,况复愚冥未得道者,不摄身、口、意,此等当如何?”

  佛语舍利弗:“汝当学是,及诸罗汉并一切众生,当护身三、口四、意三。舍利弗!汝当学是,并及一切。”

  佛说是时,舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒,闻佛所说,欢喜受行。

  佛说奢弥跋宿缘经第二

  闻如是:

  一时佛在阿耨大泉,与大比丘众五百人俱,皆是罗汉,六通神足,唯除一比丘——阿难也。

  是时,佛告舍利弗:“过去久远九十一劫,是时有王,名曰善说,城名善说所造。有一婆罗门,名延如达,好学广博,外学、三部、天文、图谶、占相、艺术,晓七种书及外道教诫,解了众法,世俗典籍,相有三十,常教学五百豪族童子。复有一婆罗门,名曰梵天,大富饶财,象、马、七珍、侍使、仆从,妇名净音,端正姝妙,容貌第一,性行和调,无嫉妒心。延如达以梵天为檀越,妇净音供养延如达,饮食、衣被、床卧、坐具、病瘦、医药。

  “有一辟支佛,名曰爱学,往到城内,执衣持钵,行欲乞食。偶至梵天门,时净音见辟支佛,衣服整齐、行步详审、六根寂定,心甚爱乐,即请供养曰:‘自今已去,衣被、饮食、床卧、医药,常从我受,当为我故,受我请。’净音即以浓美饮食,满钵与之。辟支佛受已,执钵升虚,七反回旋,飞还所止。时城内人,见此神足曰:‘国有是人,我等有福。’举国欢喜,供养无厌。

  “净音供养辟支佛日进;待延如达遂薄。延如达自觉薄已厚彼,便兴妒嫉、诽谤之言:‘此道士,实无戒德。何以故?与此净音作不净行故也。以是故,厚供养之。’延如达告五百弟子曰:‘此道士,犯戒、无精进行。诸童子各归家,宣令曰:“此道士,无有净行,与净音通。”’诸童子曰:‘尔!如师所言,此道士实有淫欲心。’五百童子,受教入城,至巷宣令曰:‘此道士,有淫欲心,与净音通。’国人咸疑:‘神足如是,有此秽声耶?’此声经七年乃断。后辟支佛现十八变,取于灭度,众人乃知延如达为虚妄、辟支佛为清净。”

  佛语舍利弗:“汝知尔时延如达不?则我身是;尔时梵天者,忧填王是;尔时净音者,奢弥跋是;尔时五百童子者,今五百罗汉是。”

  佛语舍利弗:“我尔时因失供养故,便生妒嫉心,与汝等共诽谤辟支佛,以是因缘,与汝等共入地狱,镬汤见煮,无数千岁。由是余殃,今虽得佛,故与汝等,有奢弥跋之谤也。”

  于是,世尊说先世因缘偈曰:

 “我先为梵志,  广学外四部,
  止于树园中,  教授五百童。
  有一辟支佛,  清净有神足。
  见是得供养,  无故横相谤,
  还语诸童子,  道士不净行。
  我适说是时,  童子皆欢喜。
  童子闻是已,  遍行诸里巷,
  尽向众人说,  道士犯不净。
  以是因缘故,  经历地狱久,
  我及汝曹等,  更是无限苦。
  由是残因缘,  是众五百人,
  无故被诽谤,  坐此奢弥跋。
  我今在末世,  成于无上道,
  无故而诽谤,  坐此奢弥跋。
  如来成尊佛,  三界之大将,
  阿耨大池中,  自说本世缘。”

  佛告舍利弗:“汝观如来,众漏已尽、诸善普具,慈愍天人、乃至蠕动,皆欲使济度。虽有此功德,犹不免于宿缘,况复愚曚、未识道者?”

  佛语舍利弗:“汝当学是,及诸罗汉、一切众生,皆当学是。”

  佛语舍利弗:“汝当护身三、口四、意三,舍利弗!当学如是。”

  佛说是已,舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒,闻佛所说,欢喜受行。

  佛说头痛宿缘经第三

  闻如是:

  一时佛在阿耨大泉,与大比丘五百人俱,皆是阿罗汉,六通神足,唯除一比丘——阿难也。

  佛告舍利弗:“过去久远世,于罗阅祇大城中,时谷贵饥馑,人皆舍取白骨,打煮饮汁,掘百草根,以续微命。以一升金,贸一升谷。尔时,罗阅祇有大村数百家,名曰吱(九支反)越。村东不远,有池,名曰多鱼。吱越村人,将妻子诣多鱼池,止于池边,捕鱼食之。时捕鱼人,采鱼着岸上,在陆而跳。

  “我尔时为小儿,年适四岁,见鱼跳而喜。时池中有两种鱼:一种名䴸,一种名多舌。此自相语曰:‘我等不犯人,横被见食。我等后世,要当报此。’”

  佛语舍利弗:“汝识尔时吱越村人,男、女、大、小不?则今迦毗罗越国诸释种是;尔时小儿者,我身是;尔时䴸鱼者,毗楼勒王是;尔时多舌鱼者,今毗楼勒王相师,婆罗门名恶舌者是。尔时鱼跳,我以小杖打鱼头,以是因缘,堕地狱中,无数千岁。我今虽得阿惟三佛,由是残缘故,毗楼勒王伐释种时,我得头痛。”

  佛语舍利弗:“汝知我云何头痛?舍利弗!我初得头痛时,语阿难曰:‘以四升钵,盛满冷水来。’阿难如教持来,以指抆额上,汗渧水中,水即寻消灭。犹如终日炊空大釜,投一渧水,水即燋燃。头痛之热,其状如是。假令须弥山边,旁出亚崖一由延、至百由延,值我头痛热者,亦当消尽。舍利弗!如来头痛如是。”

  佛尔时说宿缘偈曰:

 “先世吱越村,  有一吱越子,
  捕鱼置岸上,  以杖敲其头。
  以是因缘故,  经历地狱久,
  名曰黑绳狱,  烧煮甚久长。
  由是残因缘,  今得头痛热,
  杀是诸释时,  恶行毗楼勒。
  此缘终不化,  亦不着虚空。
  当共自谨慎,  防护身口意。
  我自成尊佛,  得为三界将,
  故说先世缘,  阿耨大泉中。”

  佛语舍利弗:“汝见如来,众恶已尽、诸善普具,欲使天、龙、鬼神、帝王、臣民,皆念其善,犹有此缘,况复愚冥、未得道者?”

  佛语舍利弗:“汝当学是,及诸罗汉、一切众生,皆当学是。”

  佛语舍利弗:“汝当护身三、口四、意三,舍利弗!当学是。”

  佛说是已,舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒,闻佛所说,欢喜受行。

  佛说骨节烦疼因缘经第四

  闻如是:

  一时佛在阿耨大泉,与大比丘众五百人俱,皆是阿罗汉,六通神足,唯除一比丘——阿难也。

  佛语舍利弗:“往昔久远世,于罗阅祇城中,有一长者子,得热病甚困。其城中有一大医子,别识诸药,能治众病。长者子呼此医子曰:‘为我治病愈,大与卿财宝。’医子即治,长者子病得差;既差之后,不报其功。长者子于后复病,复命治之,差不答劳。如此至三,不报如前。

  “后复得病,续唤治之,医子念曰:‘前已三差,而不见报。’长者子曰:‘卿前后治我,未得相报,今好治我,差当并报。’医子念曰:‘见欺如此至三,如诳小儿,我今治此,当令命断。’即便与非药,病遂增剧,便致无常。”

  佛语舍利弗:“汝知尔时医子不?则我身是;尔时病长者子者,地婆达兜是也。”

  佛语舍利弗:“我尔时与此长者子非药,致令无常,以是因缘,数千岁受地狱烧煮,及畜生、饿鬼。由是残缘,今虽得作佛,故有骨节烦疼病生。”

  于是,佛说宿缘颂曰:

 “我往为医子,  治于长者儿,
  瞋恚与非药,  由此致无常。
  以是宿因缘,  久受地狱苦,
  尔时余因缘,  故致烦疼患。
  因缘终不灭,  亦不着虚空。
  以是三因缘,  尽护身、口、意。
  我自成尊佛,  得为三界将,
  故说先世缘,  阿耨大泉中。”

  佛语舍利弗:“汝见如来,众恶已尽、诸善普具,欲使天、龙、鬼神、帝王、臣民,皆念其善,犹有此缘,况复愚冥、未得道者?”

  佛语舍利弗:“汝当学是,及五百罗汉、一切众生,皆当学是。”

  佛语舍利弗:“汝当护身三、口四、意三,舍利弗!汝当学是。”

  佛说是已,舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒,闻佛所说,欢喜受行。

  佛说背痛宿缘经第五

  闻如是:

  一时佛在阿耨大泉,与大比丘众五百人俱,皆是罗汉,六通神足,唯除一比丘——阿难也。

  于是,佛语舍利弗:“往昔久远世时,于罗阅祇,时大节日聚会,时国中有两姓力士:一姓刹帝利种,一姓婆罗门种,亦来在会。时两力士共相扑,婆罗门力士语刹帝利力士曰:‘卿莫扑我,我当大与卿钱宝。’刹帝利便不尽力,戏令其屈伏也。二人俱得称,皆受王赏,婆罗门力士竟不报刹帝利力士所许。到后节日,复来聚会相扑,婆罗门力士复求首刹帝利力士,如前相许,刹帝利力士复饶不扑,得赏如上,复不相报。如是至三。

  “后节复会,婆罗门力士重语刹帝利力士曰:‘前后所许,当一时并报。’刹帝利力士心念曰:‘此人数欺我,既不报我、又侵我分,我今日当使其消。’是刹帝利便干笑语曰:‘卿诳我满三,今不复用卿物。’便右手捺项,左手捉裤腰,两手蹙之,挫折其脊,如折甘蔗,擎之三旋,使众人见,然后扑地,堕地即死。王及群臣,皆大欢喜,赐金钱十万。”

  佛语舍利弗:“汝知尔时刹帝利力士扑杀婆罗门力士者不?则我身是;婆罗门力士者,地婆达兜是。”

  佛语舍利弗:“我尔时以贪恚故,扑杀此力士,以是因缘,堕地狱中,烧煮榜治,经数千岁。今我已成阿惟三佛,诸漏已尽,尔时残缘,今故有此脊痛之患。”

  于是,世尊自说宿缘颂曰:

 “节会共相扑,  意欲屈彼人,
  一举扑着地,  令其脊中折。
  以是因缘故,  久受地狱苦,
  先世残余殃,  故致脊痛患。
  此缘终不灭,  亦不着虚空。
  护是三因缘,  莫犯身、口、意。
  我自成尊佛,  得为三界将,
  阿耨大泉中,  自说宿世缘。”

  佛语舍利弗:“汝见如来,众恶已尽,诸善普具,诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生,皆欲令得渡,尚不免余殃,况复愚痴、未得道者?”

  佛语舍利弗:“汝等当学是,护身三、口四、意三。”

  佛说是已,舍利弗及五百罗汉、八部鬼神,闻佛所说,欢喜受行。

  佛说木枪刺脚因缘经第六

  闻如是:

  一时佛在罗阅祇竹园精舍,与大比丘僧五百人俱。世尊晨旦着衣持钵,与五百比丘僧及阿难围绕,共入罗阅祇城乞食,家家遍至。见此里中,有破刚木者,有一片木,长尺二,迸在一边,于佛前立。佛便心念:“此是宿缘,我自作是,自当受之。”众人闻见,皆共聚观,大众见之,惊愕失声。佛复心念:“今当现偿宿缘,使众人见,信解殃对,不敢造恶。”

  佛便踊在虚空,去地一刃,木枪逐佛,亦高一刃,于佛前立;佛复上二刃、三刃、四刃乃至七刃,枪亦随上七刃;世尊复上高一多罗,枪亦高一多罗;佛复上乃至七多罗,枪亦随上,立于佛前;佛复上高七里,枪亦高七里;佛复上高十里,枪亦如是;佛复上高一由延,枪亦随之;佛复上七由延,枪亦上随之。

  佛于空中,化作青石,厚六由延,纵广十二由延,佛于上立,枪便穿石,出在佛前立;佛复于空中,化作水,纵广十二由延,深六由延,于水上立,枪复过水,于佛前立;佛复于空中,化作大火,纵广十二由延,高六由延,于焰上立,枪亦过焰,至佛前立;佛复于空中,化作旋风,纵广十二由延,高六由延,于风上立,枪从傍边斜来,趣佛前立。

  佛复上至四天王宫殿中住,枪亦来上,至佛前立。佛复上至三十三天,上壁方一由延琉璃石,佛于上立,枪亦来上,在佛前立。佛去后,四天王相告曰:“佛畏此木枪,枪亦逐不置。”皆共佥然不悦,从三十三天化去。至焰天,焰天化去;至兜率,兜率化去;至涅磨罗他,涅磨罗他化去;至婆罗尼蜜,婆罗尼蜜化去;至梵天;木枪从三十三天,以次来上,乃至梵天,于佛前立。诸天皆相谓曰:“佛畏此枪,舍走,然枪逐不置。”

  尔时,世尊与诸梵天说自宿缘法;从梵天还,至婆罗尼蜜;婆罗尼蜜,下至涅摩罗他;涅摩罗他,下至兜率;兜率,下至焰天;焰天,下至三十三天;三十三天,下至四天王;四天王,下还至罗阅祇;所过诸天,皆为说宿缘法,枪亦复从上下至罗阅祇,佛亦为罗阅祇人说宿缘法。

  佛与比丘僧出罗阅祇城,枪亦寻佛后,国人尽逐佛出城。佛问众人:“汝等欲何至?”

  众人答曰:“欲随如来,看此因缘。”

  佛语众人:“各自还归,如来自知时节。”

  阿难问佛:“如来!何以遣众人还?”

  佛语阿难:“若众人见我偿此缘者,皆当盟死堕地。”阿难便默。

  世尊即还竹园僧伽蓝,自处己房,敕诸比丘:“各自还房。”各受教还房。

  阿难问佛:“我当云何?”

  佛语阿难:“汝亦还房。”阿难即还。

  佛便心念:“是缘我宿自造,必当偿之。”即取大衣,四叠襞之,还坐本座。佛便展右足,木枪便从足趺上下入,彻过入地,地深六万八千由延;过此地至水,水深亦六万八千由延;过水至火,火高六万八千由延;至火乃燋。当尔时,地六反震动。阿难、诸比丘,各自心念:“今此地动,枪必刺佛脚也。”

  佛被刺已,苦痛、辛痛、疼痛、断气痛。阿难即至佛所,见佛脚枪刺疮,便闷死倒地。佛便以水洒阿难,阿难乃起。起已,礼佛足、摩拭佛足、呜佛足,涕泣堕泪曰:“佛以是脚,行至树下降魔,上至三十三天,为母说法。世尊金刚之身,作何因缘,为此小木所害乃尔?”

  佛语阿难:“且止,勿忧涕泣。世间因缘,轮转生死,有是苦患。”

  阿难问佛:“今者,疮痛增损何如?”

  佛语阿难:“渐渐有降。”

  舍利弗将诸比丘僧来诣佛所,稽首佛足,礼已,一面住。舍利弗问佛:“不审疮痛,增损云何?”

  佛报舍利弗:“疮痛渐渐有损。”

  尔时,比丘众中,漏未尽者,见此疮,皆悲唤号泣曰:“世尊大悲,无物不济,而云何有此痛缘也?”

  佛语此等比丘:“且止,莫涕。我乃先世自造此缘,要当受之,无可逃避处。此对亦非父作、亦非母作、亦非王作、亦非天作、亦非沙门、婆罗门所作,本我自造,今自受之。”诸漏尽神通者,各自默然思惟佛往日曾所说偈曰:

 “世人所作行,  或作善恶事,
  此行还归身,  终不朽败亡。”

  耆婆闻佛为木枪所刺,涕泣至阿阇世王所。阿阇世王曰:“卿何以涕泣?”

  耆婆答曰:“我闻佛为木枪刺脚,是以涕耳。”

  阿阇世王闻此语,便从床上,闷死堕地,良久乃稣。举宫内外,咸皆惊怖。王起涕泣,敕诸臣曰:“速疾严驾,欲至佛所。”诸臣受教,即便严驾,白王曰:“严驾已讫。”王即便上车,出罗阅祇城。

  城内四姓宗族、清信士女,闻佛为木枪所刺,王与弟耆婆,及此人众,百千围绕,共至佛所。下车、脱冠、解剑、退盖,步进诣佛。佛右胁侧卧,王礼佛已,手捉佛足,摩抆、口呜,自称国号姓名曰:“摩竭王阿阇世,问讯世尊,疮痛宁有小损不?”

  佛报阿阇世:“当使大王,常得安隐,长寿无病。王当治以正法,莫行非法。”佛便命王使坐,王即就座。

  王问佛言:“我从如来所闻,佛身金刚,不可毁坏。不审今者,何为此木枪所刺耶?”

  佛告王曰:“一切诸法,皆为缘对所坏。我身虽是金刚,非木枪能坏,宿对所坏。”

  于是,世尊即说颂曰:

 “世人所为作,  各自见其行,
  行善得善报,  行恶得恶报。

  “是故,大王!当学舍恶、从善。愚騃不学问,未识真道者,戏笑轻作罪,后当号泣受。是故,大王!不可以戏笑作罪,王当学如是。”

  王语耆婆:“汝合好药,洗疮咒治,必令时差。”

  耆婆曰:“诺。”耆婆即便礼佛、洗足、着生肌药已,复读止痛咒。耆婆出百千价㲲,用裹佛足,以手摩足,以口呜之曰:“愿佛老寿,此患早除。一切众生,长夜之苦,亦得解脱。”即起礼佛,于一面住。

  佛于是为阿阇世王、一切众会故,说四谛法:“何谓四谛?苦谛、苦习谛、苦尽谛、苦尽道谛,是为四谛。”说是时,六十比丘,得漏尽、意解;万一千人,得法眼净。

  王于是辞曰:“国事多故,欲还请辞。”

  佛言:“可,宜知是时。”

  王即起,稽首佛足,绕三匝而归。诸众亦各礼佛,绕三匝而还。

  于是暮,夜半,有七天人,人人能出百种音声,来诣佛所,稽首佛足,绕床一匝而立。一天白佛:“瞿昙沙门!如师子受疮,能忍苦痛,不告他人。”

  一天又曰:“瞿昙沙门!如象受疮,能忍苦痛,不语他人。”

  一天复曰:“瞿昙沙门!如犎牛号时,亦不觉苦痛。”

  一天复曰:“瞿昙沙门!如水牛号时,亦不觉痛。”

  一天复曰:“瞿昙沙门!如八臂天王受疮,能忍苦痛。”

  一天复曰:“瞿昙沙门!如宝马不觉苦痛。”

  一天复曰:“瞿昙沙门!审谛清净,不觉苦痛。”

  第一天曰:“佛!人中师子、人中象、人中犎牛、人中水牛、人中八臂天王、人中宝马、人中审谛清净,世尊如此等,能忍苦痛。此辈愚耐痛,世尊以慧耐。不如外学、梵志,已过中年,懈废取妇,故望度苦,无由得度。何以故?不能究竟故也。如来法中,清净究竟,断诸爱欲,灭尽涅槃,如此乃度三界秽海也。何以故?是辈心意正定,从四谛求涅槃故也。”

  天于是以偈颂曰:

 “凶犷难降伏,  痴疑无定智,
  志荒处野露,  不度生死渊。
  定智除凶愚,  调意众缚解,
  志寂无狂惑,  是度生死海。”

  于是,天说偈已,佛默然可之。诸天见佛默然,知为可意,即稽首佛足,绕三匝已,忽然化去。

  至清旦,佛语舍利弗:“往昔无数阿僧祇劫前,尔时,有两部贾客,各有五百人,在波罗㮈国,各撰合资财,欲严船渡海。装捒已讫,解系张帆,便引而去。乘风径往,即至宝渚。渚上丰饶,多有衣被、饮食、床卧、坐具,及妙婇女,种种杂宝,无物不有。一部贾客主语众人曰:‘我等以资财故,勤身苦体,渡海至此,所求已获,今当住此,以五乐自娱。’第二萨薄告其部众:‘此间虽饶众宝、五乐、婇女、衣食无乏,不当于此久住。’

  “是时,于虚空中,有天女慈愍此辈贾客,欲使从心所愿,多得财宝,无为还归,便于空中,语众贾人曰:‘此间虽有财宝、五乐、婇女、衣被、饮食,不足久住,当早还去。何以故?却后七日,此地皆当没水。’语讫化去。复有魔天女,意欲使此贾客于此没尽,不得还归,于空中告曰:‘卿等不足严驾欲还去,此间快乐,极可娱乐。此地初无水至,设当有水至此,此之众宝、饮食、衣被、婇女、五乐,何由而有?前天所说,水当没此,皆是虚妄,不足信之。’说已化去。

  “第一萨薄闻天女语已,敕其部众:‘卿等勿复严驾欲得还去,莫信前天所说,此是虚妄耳。此间快乐,五欲无乏,阎浮勤苦,正欲求此,今已得之,何缘复去?’第二萨薄还告其众:‘卿等莫贪五乐,于此久住。却后七日,水当满此,速疾市买,装驾治船。前天所说,至诚不虚。设七日无水,犹当治严还去,岂可舍本父、母、妻子乎?若当却后七日,水不至者,便当于此五乐自娱,然后徐归。若水审来,如前天所说者,治严已竟,去复何难?’”

  佛语舍利弗:“却后七日,如前天所言,水满其地。于时,第二萨薄,先已严办,水至之日,所将部众,即得上船;第一萨薄,先不治严,水至之日,与治严者争船,船主护之,不令得前,便着铠持杖,共相格战。第二萨薄于船上,以鋑(粗官反)鉾鋑第一萨薄脚,彻过,即便命终。”

  佛语舍利弗:“汝知第一萨薄者不?则地婆达兜是;第二萨薄,以鉾鋑第一萨薄者,则我身是;尔时,第一贾客,众五百人者,则今地婆达兜五百弟子是;尔时,第二贾客,五百众者,则今五百罗汉是;尔时,第一天女者,则舍利弗是;尔时,第二天女,则今名满月比丘,婆罗门弟子是。”

  佛语舍利弗:“我往昔作萨薄,贪财分死渡海,与彼争船,以鋑鉾鋑彼萨薄脚。以是因缘,无数千岁,经地狱苦;于地狱中,无数千过,为鋑鉾所刺;无数千岁,堕畜生中,为人所射;无数千岁,在饿鬼中,上铁锥树上。今虽得如来金刚之身,以是余殃故,今为木枪所刺。”

  尔时,世尊说宿缘偈曰:

 “先世作萨薄,  乘船行渡海。
  两贾共争船,  以鉾鋑彼脚。
  以是因缘故,  地狱受鋑苦,
  为畜常被射,  饿鬼上锥树。
  今已成佛道,  愍念众生故,
  虽得金刚身,  不免于木枪。
  因缘终不灭,  亦不着虚空。
  当护三因缘,  莫犯身、口、意。
  今我成尊佛,  得为三界将,
  阿耨大泉中,  自说先世缘。”

  佛语舍利弗:“汝观如来,众恶已尽、诸善普备,诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生,皆欲度之,犹不免此对,况复愚冥、未得道者?是故,舍利弗!当护身、口、意,莫犯是三事。舍利弗!汝等当学如是。”

  佛说是已,舍利弗欢喜受行。

  佛说兴起行经卷上