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大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

  No. 190



佛本行集经卷第一

  隋天竺三藏阇那崛多译

  发心供养品第一

  归命大智海毗卢遮那佛

  如是我闻:

  一时,婆伽婆住王舍城迦兰陀鸟竹林之内,与大比丘僧五百人俱。尔时,如来住于佛行,无复烦恼,故名耆那,得一切智,行一切智,知一切智,住于天行,住于梵行,住于圣行,心得自在。依诸世尊,欲行诸行,悉皆得行,在于比丘及比丘尼,诸优婆塞及优婆夷四众之中,受大供养恭敬尊重;又诸国王大臣宰相,种种外道,及诸沙门婆罗门等。佛得如是种种利养,饮食、衣服、床铺、汤药,四事充满,皆悉具足,最胜最妙,无与等者。智慧第一,名称远闻,虽受利养,而心无染,犹如莲华不著于水。世尊名号说法音声,于世间中最上最胜,更无过者。如是世尊、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,十号具足,能于现在天、魔、梵、释,沙门、婆罗门等,一切天人世间之中,神通遍知;知已说法,行于世间,前后及中,言语皆善,文义巧妙,理趣精微,相好庄严,具足无缺,清净梵行,宣扬显说。

  尔时,尊者大目揵连于晨朝时,整衣持钵,入王舍城,欲行乞食。时目揵连,独立思惟:“今日晨朝,乞食尚早,我今先当至净居天。”尊者目连,作是念已,譬如力士屈伸臂顷,从王舍城,没身不现,至于净居诸天宫所,忽然立住。

  尔时,无量净居诸天,既见目连安庠而至,心生欢喜,各相谓言:“我等今者可共往迎尊者目连。”发是语已,相随至于目揵连所,头面顶礼目揵连足,却住一面,白目连言:“尊者目连!希有!希有!尊者目连!于世间中,难见难值。谓佛、世尊、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,于无量百千万劫,勤修诸行。”而说偈言:

 “于百千劫中,  勤求菩提道,
  过于多时来,  众生中大宝,
  世间难见者,  唯有佛世尊。”

  尔时,尊者大目揵连从净居天,闻是偈已,遍体战栗,身毛皆竖,而作是念:“希有!希有!不可思议!难见难值,谓佛、世尊、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,世间难逢,无量百千万亿劫中,时一出现。”尔时,尊者大目揵连,于净居天,为彼天众,说无量种微妙之法,显现无量清净法义,宣通无量深密法要,令诸天心各生欢喜。教化显示,尊重法已。即没身回此阎浮提。譬如力士屈臂还舒一念之顷,到王舍城,次第乞食,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,诣于佛所。到佛所已,顶礼佛足,却坐一面,复自坐已,向佛而说所行来处:“世尊!我旦乞食到王舍城,便至首陀婆娑天上。天语我言:如来世尊,于世间中难见难值。如前所说,具白佛言。世尊!我闻如是希有语已,实难思议,所谓诸佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,于无量百千劫中时一出世。”

  尔时,佛告目揵连言:“目揵连!净居诸天,少知少见,以狭劣智乃能得知百千劫事。所以者何?目揵连!我念往昔,于无量无边诸世尊所,种诸善根,乃至求阿耨多罗三藐三菩提。目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身值三十亿佛,皆同一号,号释迦如来,及声闻众,尊重承事,恭敬供养,四事具足,所谓衣服饮食卧具汤药。时,彼诸佛,不与我记,汝当得阿耨多罗三藐三菩提及世间解、天人师、佛、世尊,于未来世,得成正觉。目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身值八亿诸佛,皆同一号,号然灯如来,及声闻众,尊重恭敬,四事供养,所谓衣服饮食卧具汤药幡盖华香。时,彼诸佛,不与我记,汝当得阿耨多罗三藐三菩提及世间解、天人师、佛、世尊。目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身值三亿诸佛,皆同一号,号弗沙如来,及声闻众,四事供养,皆悉具足。时彼诸佛,不与我记,汝当作佛,如上所说。目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身值九万诸佛,皆同一号,号迦叶如来,及声闻众,四事供养,皆悉具足,乃至不与我授记别,当得作佛,如上所说。

  “目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身值六万诸佛,皆同一号,号灯明如来,及声闻众,四事供养,皆悉具足,乃至不与我授记别,当得作佛,如上所说。目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身曾供养一万八千诸佛,皆同一号,号娑罗王如来,及声闻众,四事供养,皆悉具足,然后出家。作如是念:‘为未来世,当得佛道,护持禁戒。’时彼诸佛,不与我记,乃至作佛,如上所说。目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身曾供养一万诸佛,皆同一号,号能度彼岸如来,及声闻众,四事供养,皆悉具足,乃至不与我授记别,当得作佛。

  “目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身曾供养一万五千诸佛,皆同一号,号日如来,及声闻众,四事供养,皆悉具足,乃至不与我授记别,当得作佛。目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身曾供养二千诸佛,皆同一号,号憍陈如如来,及声闻众,四事供养,皆悉具足,乃至不与我授记别,当得作佛。目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身曾供养六千诸佛,皆同一号,号龙如来,及声闻众,四事供养,皆悉具足,乃至不与我授记别,当得作佛。目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身曾供养一千诸佛,皆同一号,号紫幢如来,及声闻众,四事供养,皆悉具足,乃至不与我授记别,当得作佛。

  “目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身曾供养五百诸佛,皆同一号,号莲花上如来,及声闻众,四事供养,皆悉具足,乃至不与我授记别,当得作佛。目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身曾供养六十四诸佛,皆同一号,号螺髻如来,及声闻众,四事供养,皆悉具足,乃至不与我授记别,当得作佛。

  “目揵连!我念往昔,作转轮圣王,身曾供养一佛,号正行如来,及声闻众,四事供养,皆悉具足,彼佛亦不与我授记,当得阿耨多罗三藐三菩提及明行足、一切世间解。

  “目揵连!我念往昔,曾供养八万八千亿辟支佛,幡盖香华,四事具足,乃至彼佛灭度之后,为起塔庙供养如前,而不与我授于记别,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “目揵连!我念往昔,有一如来,号曰善思多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。于彼佛所,弥勒菩萨,最初发心,种诸善根,求阿耨多罗三藐三菩提。时,弥勒菩萨,身作转轮圣王,名毗卢遮那。尔时,人民寿八万岁。目揵连!彼善思如来初会说法,九万六千亿人得阿罗汉道,第二会说法,八万四千亿人得阿罗汉道,第三会说法,七万二千亿人得阿罗汉道。

  “目揵连!彼毗卢遮那转轮圣王,供养于彼善思如来,及声闻众,恭敬尊重,幡盖花香四事具足。目揵连!时毗卢遮那转轮圣王,见彼如来具足三十二大人相、八十种好,及声闻众,佛刹庄严,寿命岁数,即发道心,自口称言:‘希有世尊!愿我当来得作于佛,十号具足,还如今日善思如来,为于大众声闻人天恭敬围绕,听佛说法信受奉行,一种无异。’弥勒又言:‘愿我当来为多众生作诸利益,施与安乐,怜愍一切天人世间。’目揵连!弥勒菩萨在于我前四十余劫发菩提心,而我然后始发道心,种诸善根,求阿耨多罗三藐三菩提。

  “目揵连!我念往昔有一佛,名示诲幢如来。目揵连!我于彼佛国土之中作转轮圣王,名曰牢弓,初发道心,种诸善根,求阿耨多罗三藐三菩提。我时供养彼佛世尊,满一千年,及声闻众,恭敬尊重,礼拜赞叹,四事充足,持五百具妙好衣裳一时布施,乃至彼佛般涅槃后起舍利塔,高一由旬广半由旬,七宝庄严,所谓金银、颇梨、琉璃、赤真珠等,车?马瑙而以挍饰,复持种种幡盖、幢铃、香花、灯烛,以用供养。目揵连!我设如是诸供养已,昼夜精勤发广大誓愿:‘于当来得作佛时,有诸众生,不孝父母,不敬沙门及婆罗门,不识家内亲疏尊卑,无信敬心,不信三世因缘业果,不信现在有于圣人,无一法行,唯行贪欲、瞋恚、愚痴,具足十恶,唯造杂业无一善事,愿我于彼世界之中,当得阿耨多罗三藐三菩提,怜愍彼等诸众生故,说法教化作多利益,救护众生,慈悲拔济令离诸苦,安置乐中,为彼天人广说于法。’目揵连!诸佛如来有是苦行希有之事,为诸众生。

  “目揵连!诸菩萨等,凡有四种微妙性行。何等为四?一自性行:二愿性行:三顺性行:四转性行。目揵连!云何名为自性行?若诸菩萨本性已来,贤良质直,顺父母教,信敬沙门及婆罗门,善知家内尊卑亲疏,知已恭敬,承事无失,具足十善,复更广行其余善业,是名菩萨自性行。云何名为愿性行?若诸菩萨发如是愿:‘我于何时当得作佛阿罗诃三藐三佛陀十号具足。’是名菩萨愿性行。云何名为顺性行?若诸菩萨成就具足六波罗蜜。何等为六?所谓檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,是名菩萨顺性行。云何名为转性行?如我供养然灯世尊,依彼因缘,读诵则知,是名菩萨转性行。目揵连!是名菩萨四种性行。”

  尔时,世尊在舍卫国祇树给孤独园,以得作佛住于佛行,略说如上。时佛食讫,七日入定,念于往昔,诸佛、世尊、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。尔时,阿难过七日后诣于佛所,顶礼佛足,却坐一面。白佛言:“世尊!希有如来,身体清净,面色巍巍,如我前见,今复倍常,光明增盛。世尊诸根,无量寂静,坐何三昧?念何法相?”

  尔时,世尊告阿难言:“如是阿难!如汝所说,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,若入定住,念于往昔诸佛如来,得大自在神通智已,欲住一劫若减一劫,念百千亿诸佛智慧,而如来智无有障碍。何以故?如来以具诸佛智慧度彼岸故。阿难!如来一食讫已,或住一劫或减一劫,欲住多少,随意自在,无有疲惓。何以故?如来具得诸佛三昧度于彼岸,诸三昧中此最为胜。”

  佛告阿难:“我念往昔无量无边阿僧祇劫,时世有佛,号帝释幢多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,能为一切无量众生作归依处,能为众生作慈悲宅,善能怜愍一切众生,能与一切众生安乐,有大威德,无量圣众前后围绕。阿难!彼帝释幢如来有五百亿诸声闻众,悉皆得证阿罗汉果,寿五千岁。彼帝释幢如来授一菩萨记,次当作佛号上幢如来。阿难!彼上幢如来复授一菩萨记,次当作佛号幢相如来。阿难!彼幢相如来复授一菩萨记,次当作佛号喜幢如来。阿难!彼喜幢如来复授一菩萨记,次当作佛号十幢如来。阿难!彼十幢如来复授一菩萨记,次当作佛号难伏幢如来。

  “阿难!彼难伏幢如来复授一菩萨记,次当作佛号明灯如来。阿难!彼明灯如来复授一菩萨记,次当作佛号善明灯如来。阿难!彼善明灯如来复授一菩萨记,次当作佛号建立如来。阿难!彼建立如来复授一菩萨记,次当作佛号善建立如来。阿难!彼善建立如来复授一菩萨记,次当作佛号龙仙如来。阿难!彼龙仙如来复授一菩萨记,次当作佛号无比威德如来。

  “阿难!彼无比威德如来复授一菩萨记,次当作佛号圣所生如来。阿难!彼圣所生如来复授一菩萨记,次当作佛号妙胜如来。阿难!彼妙胜如来复授一菩萨记,次当作佛号仙胜如来。阿难!彼仙胜如来复授一菩萨记,次当作佛号普阴如来。阿难!彼普阴如来复授一菩萨记,次当作佛号预相如来。阿难!彼预相如来复授一菩萨记,次当作佛号上族如来。阿难!彼上族如来复授一菩萨记,次当作佛号自境界如来。

  “阿难!彼自境界如来复授一菩萨记,次当作佛号无等如来。阿难!彼无等如来复授一菩萨记,次当作佛号拘留孙如来。阿难!彼拘留孙如来复授一菩萨记,次当作佛号大光明如来。阿难!彼大光明如来复授一菩萨记,次当作佛号离忧如来。阿难!彼离忧如来复授一菩萨记,次当作佛号舍洪水如来。阿难!彼舍洪水如来复授一菩萨记,次当作佛号大力如来。阿难!彼大力如来复授一菩萨记,次当作佛号至彼岸如来。

  “阿难!彼至彼岸如来复授一菩萨记,次当作佛号日如来。阿难!彼日如来复授一菩萨记,次当作佛号寂灭如来。阿难!彼寂灭如来复授一菩萨记,次当作佛号大震声如来。阿难!彼大震声如来复授一菩萨记,次当作佛号自王如来。

  “阿难!彼自王如来复授一菩萨记,次当作佛号宝王如来。阿难!彼宝王如来复授一菩萨记,次当作佛号宿王如来。阿难!彼宿王如来复授一菩萨记,次当作佛号微妙如来。阿难!彼微妙如来复授一菩萨记,次当作佛号梵音如来。

  “阿难!彼梵音如来复授一菩萨记,次当作佛号功德生如来。彼功德生如来,有七十亿声闻弟子,皆悉证于阿罗汉果,其佛寿命足七万年,般涅槃后,正法住世满三千岁。

  “阿难!彼功德生如来复授一菩萨记,次当作佛号龙观如来。彼龙观如来,得菩提已,为诸众生住世一劫。

  “阿难!彼龙观如来复授一菩萨记,次当作佛号无畏上如来。阿难!彼无畏上如来复授一菩萨记,次当作佛号龙上如来。阿难!彼龙上如来复授一菩萨记,次当作佛号天德如来。阿难!彼天德如来复授一菩萨记,次当作佛号身分上如来。

  “阿难!彼身分上如来复授一菩萨记,次当作佛号无比月如来。阿难!彼无比月如来复授一菩萨记,次当作佛号因上如来。阿难!彼因上如来,有一千六百声闻弟子,皆阿罗汉。阿难!彼因上如来复授一菩萨记,次当作佛号紫上如来。

  “阿难!彼紫上如来复授一菩萨记,次当作佛号多伽罗尸弃如来。阿难!彼多伽罗尸弃如来复授一菩萨记,次当作佛号莲花上如来。阿难!彼莲华上如来复授一菩萨记,次当作佛号憍陈如如来。阿难!彼憍陈如如来,同名号者有一百佛,所住之劫名小莲花。彼憍陈如如来,各各皆有三百亿众声闻弟子,皆阿罗汉。彼诸如来,一一住寿各三百岁,佛涅槃后,正法住世亦三百岁。

  “阿难!其最后憍陈如如来复授一菩萨记,次当作佛号栴檀如来。阿难!彼栴檀如来复授一菩萨记,次当作佛号明灯如来。

  “阿难!彼明灯如来复授一菩萨记,次当作佛号利益如来。

  “阿难!彼利益如来复授一菩萨记,次当作佛号善德如来。彼善德如来,以佛眼观一切众生,为欲怜愍诸众生故,不断佛种住世千劫。彼善德如来、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,有三十二亿那由他声闻弟子,皆阿罗汉。阿难!彼善德如来复授一菩萨记,次当作佛号明星如来。

  “阿难!彼明星如来复授一菩萨记,次当作佛号护世知足如来。彼护世知足如来,过于无量那由他劫,然后作佛。阿难!彼护世知足如来,有二十亿声闻弟子,皆阿罗汉。

  “阿难!彼护世知足如来复授一菩萨记,次当作佛号尸弃如来。阿难!彼尸弃如来成佛之处,劫名莲华,于彼劫内,同号尸弃多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,有六十二次第得佛。阿难其尸弃如来,最在于后得菩提者,复授一菩萨记,次当作佛号出生如来。阿难!彼出生佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,怜愍一切诸众生故,住世教化满二千劫。

  “阿难!彼出生如来复授一菩萨记,次当作佛号善目如来。

  “阿难!彼善目如来复授一菩萨记,次当作佛号商主如来。

  “阿难!彼商主如来复授一菩萨记,次当作佛号善生如来。阿难!彼善生佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,寿命少时,唯住一日,于其中间,教化八万四千声闻,悉皆令得阿罗汉果。阿难!彼善生如来复授一菩萨记,次当作佛号梵德如来。阿难!彼梵德如来,有三十二亿声闻弟子,皆阿罗汉;彼梵德如来,般涅槃后,正法住世满三万岁。

  “阿难!彼梵德如来复授一菩萨记,次当作佛号青莲花如来。

  “阿难!彼青莲华如来复授一菩萨记,次当作佛号善见如来。阿难!彼善见佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,有三千亿声闻弟子,皆阿罗汉。

  “阿难!彼善见如来复授一菩萨记,次当作佛号见真谛如来。阿难!彼见真谛如来复授一菩萨记,次当作佛号根如来。阿难!彼根如来复授一菩萨记,次当作佛号紫色如来。阿难!彼紫色如来复授一菩萨记,次当作佛号为他如来。

  “阿难!彼为他如来复授一菩萨记,次当作佛号南斗宿如来。阿难!彼南斗宿如来复授一菩萨记,次当作佛号娑罗如来。阿难!彼娑罗如来复授一菩萨记,次当作佛号主领如来。阿难!彼主领如来复授一菩萨记,次当作佛号大主领如来。”

  “阿难!彼大主领如来复授一菩萨记,次当作佛号智胜如来。阿难!彼智胜如来复授一菩萨记,次当作佛号普贤如来。

  佛本行集经卷第一


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二

  隋天竺三藏阇那崛多译发心供养品中

  “阿难!彼普贤如来复授一菩萨记,次当作佛号月如来。阿难!彼月如来复授一菩萨记,次当作佛号分陀利如来。阿难!彼分陀利如来复授一菩萨记,次当作佛号无垢如来。阿难!彼无垢如来复授一菩萨记,次当作佛号证我如来。

  “阿难!彼证我如来复授一菩萨记,次当作佛号大雨如来。阿难!彼大雨如来复授一菩萨记,次当作佛号无畏如来。阿难!彼无畏如来复授一菩萨记,次当作佛号自光明如来。阿难!彼自光明如来复授一菩萨记,次当作佛号大力如来。

  “阿难!彼大力如来复授一菩萨记,次当作佛号日如来。阿难!彼日如来复授一菩萨记,次当作佛号秋光如来。阿难!彼秋光如来复授一菩萨记,次当作佛号热光如来。阿难!彼热光如来复授一菩萨记,次当作佛号相如来。阿难!彼相如来复授一菩萨记,次当作佛号无比如来。

  “阿难!彼无比如来复授一菩萨记,次当作佛号胜上如来。阿难!彼胜上如来复授一菩萨记,次当作佛号相上如来。阿难!彼相上如来复授一菩萨记,次当作佛号娑罗王如来。阿难!彼娑罗王如来复授一菩萨记,次当作佛号身上如来。

  “阿难!彼身上如来复授一菩萨记,次当作佛号无处畏如来。阿难!彼无处畏如来复授一菩萨记,次当作佛号化如来。阿难!彼化如来复授一菩萨记,次当作佛号寂定如来。阿难!彼寂定如来复授一菩萨记,次当作佛号胜王如来。

  “阿难!彼胜王如来成佛之处,其劫名贤,有三百佛皆同一号,号胜王如来。阿难!彼胜王如来,最在后佛,复授一菩萨记,次当作佛号一切事见如来。阿难!彼一切事见如来有三亿众声闻弟子,皆阿罗汉。

  “阿难!彼一切事见如来复授一菩萨记,次当作佛号无忧如来。阿难!彼无忧如来复授一菩萨记,次当作佛号龙上如来。阿难!彼龙上如来复授一菩萨记,次当作佛号阎浮上如来。阿难!彼阎浮上如来复授一菩萨记,次当作佛号尼拘陀如来。阿难!彼尼拘陀如来复授一菩萨记,次当作佛号广信如来。阿难!彼广信如来复授一菩萨记,次当作佛号救脱如来。阿难!彼救脱如来复授一菩萨记,次当作佛号胜上如来。

  “阿难!彼诸世尊、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,各各次第,转相授记至于最后胜上如来,我身悉皆供养承事。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “彼等诸如来,  释迦大师子,
  以佛清净眼,  一切皆睹见。
  如是如来智,  不思议佛行,
  诸天诸人等,  悉不能得知。
  因果及佛智,  诸法显现相,
  唯诸佛境界,  凡夫不能知。
  所说诸佛名,  显现诸佛行,
  有大威德相,  以佛眼普见。
  若有智慧人,  当欲求菩提,
  应读此佛名,  不久得作佛。”

  尔时,阿难白佛言:“世尊!我曾闻佛金口所说,闻已系心忆持不忘,所谓诸佛智,无有碍,无等等,无障碍。世尊!如来实知如是智不?”

  尔时,世尊告阿难言:“如来智慧,具足了知,是故知见无障无碍。如来欲作境界宽狭,念诸佛智,分齐少多,随意皆得。”

  尔时,阿难复白佛言:“世尊!犹如尊者阿尼卢豆,得净天眼,过于人眼。如是尊者阿尼卢豆,以净天眼能得见于一千世界。如来说言:‘我见无边。’此义云何?”佛时默然,如是再问,乃至过三,然后方答。

  佛告阿难:“汝莫以于声闻智慧欲比如来。何以故?我今以于清净天眼过于人眼,见此东方恒河沙数佛刹之中,诸菩萨等,初发道心,种诸善根;或见东方恒河沙数诸佛刹中,无量菩萨得受记别;或见东方恒河沙数佛刹之中,诸菩萨等,行菩萨行;或见无量诸菩萨等,于诸佛边修行梵行,后得生于兜率天宫,从兜率下入于母胎;或见菩萨从母右胁诞育而生;或见菩萨行童子法;或见菩萨在于宫内示行欲法;或见菩萨舍于转轮圣王之位出家修道;或见菩萨降四种魔;或见菩萨菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提;或见菩萨得菩提已受解脱乐;或见菩萨端坐思惟二种分别;或见菩萨转法轮时;或见菩萨为诸众生舍于寿命,欲入无余涅槃之时;或见菩萨般涅槃后,正法住世、像法住世,久近多少延促之时。阿难!我如是见东方佛刹恒河沙等诸佛成道,及灭度后,正法像法,悉皆没尽。如东方刹,南西北方,四维上下,亦复如是也。”

  尔时,世尊告阿难言:“阿难!我念往昔过于无量无边阿僧祇不可数不可说劫,是时有一转轮圣王名曰善见,降伏四方,如法治世,彼王所统,悉皆丰乐,不行鞭杖,亦无杀害,兵戈偃息,如法化人。阿难!彼善见王所居住城,名阎浮檀,其城东西十二由旬,南北面各有七由旬。

  “阿难!彼阎浮城,清净庄严,殊特妙好,悉用四宝之所庄饰,黄金、白银、颇梨、琉璃,其外别更有七重城。彼城皆悉高于七寻,各厚三寻,而彼城头周匝皆有七重栏楯,彼诸栏楯雕刻精丽殊妙少双,亦用四宝之所成就,黄金、白银、琉璃、颇梨。若黄金栏,黄金钩柱,白银窗台;若白银栏,白银钩柱,黄金窗台;若颇梨栏,颇梨钩柱,琉璃窗台;若琉璃栏,琉璃钩柱,颇梨窗台。而彼七重,一一城内,皆有七重宝多罗树,行列围绕,彼树枝叶花果,扶疏蓊郁敷荣,人所乐见。其树根茎,皆是四宝,黄金、白银、颇梨、琉璃。金多罗树,金根金茎,银枝银叶,花果悉银;银多罗树,银根银茎,金枝金叶,花果悉金;若是颇梨为多罗树,颇梨根茎,琉璃枝叶,琉璃花果;若是琉璃为多罗树,琉璃根茎,颇梨枝叶,颇梨花果。彼多罗树,皆有罗网,其罗网间,悉悬宝铃,其诸铃网,皆七宝成,所谓金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、颇梨。彼诸城外,有七重堑,周匝围绕,彼堑甚深,八功德水,湛然盈满。种种名花,所谓优钵罗花、波头摩花、拘勿头花、分陀利花,弥覆水上。彼诸堑底,皆是金沙,彼堑岸边周匝皆有七宝罗网,弥覆其上。阿难!彼阎浮城四面各有一十六门,彼诸城门,四宝所成,黄金、白银、颇梨、琉璃。金门银扇,银门金扇,若颇梨门琉璃为扇,若琉璃门颇梨为扇。彼诸城门,各各皆有却敌楼橹,层阁飞櫩垂珠罗网,亦以七宝之所庄严,微妙精奇,人所喜见。其诸城门,皆有七重四宝门障,安住不动,发起开闭,显曜光明,可爱可乐,所谓金、银、颇梨、琉璃。彼诸城门,远观洞彻,门若开时,风自吹开,门欲闭时,风自吹闭。彼七重障,风若开时,门门相当,悉皆通见,门欲闭时,风自吹闭,七重门障,溘然还遮。

  “阿难!彼阎浮檀城之处中,有一大池,名曰欢喜,彼池东西广一由旬,南北广半由旬,其池四岸,四重砖垒。彼砖端正,微妙可喜,四宝所成,黄金、白银、琉璃、颇梨。彼池四面,皆有阁道,而彼阁道端正可喜,亦为四宝之所合成,黄金、白银、琉璃、颇梨。黄金阁道,白银阶级;白银阁道,黄金阶级;琉璃阁道,颇梨阶级;颇梨阁道,琉璃阶级。彼阁道上,悉有却敌,而彼却敌严饰可喜,七宝所成,黄金、白银、车?、玛瑙、珊瑚、琥珀,及以琉璃。彼池四边,皆有构栏,端正可喜,亦皆四宝,所共合成,黄金、白银、琉璃、颇梨。其池东面,黄金构栏,其次南面,白银构栏,其次西面,琉璃构栏,其次北面,颇梨构栏。黄金构栏,黄金为柱,白银窗台;白银钩栏,白银为柱,黄金窗台;颇梨构栏,颇梨为柱,琉璃窗台;琉璃构栏,琉璃为柱,颇梨窗台。

  “阿难!彼欢喜池周匝围绕,有多罗树,七重行列,彼树间中,悉有罗网,七宝庄严,其罗网间,皆悬宝铃。多罗树外,有七重堑,端正可喜。然彼池中,有种种花,所谓优钵罗花、波头摩花、拘勿头花、分陀利花。其池岸上,有陆生花,所谓瞻婆华、阿陀目多华、婆利师花、揵陀婆利师华。彼欢喜池,八功德水之所充满,诸鸟渴时,皆得平饮。彼池水底,皆布金沙,七宝罗网,以覆池上。彼妙罗网,节节皆悬七宝之铃。

  “阿难!彼阎浮城,街巷平整,其街两边,有多罗树,多罗树间,悉有罗网。其罗网间,节节皆悬七宝之铃,其七宝铃,微风吹动,出妙音声,令人乐闻,心生欢喜,譬如人作五种音乐。阿难!彼阎浮城,所有人民,皆悉纯直,彼诸人民,欲相娱乐,更无别音,闻彼铃声,即便欢喜,自然歌舞,更不忆念其余音乐。

  “阿难!彼阎浮城,常有种种微妙音乐,所谓钟、铃、蠡、鼓、琴、瑟、箜篌、筚篥、笳、箫、琵琶、筝、笛,诸如是等种种音声。复有无量微妙鸟音,所谓鸜鹆、鹦鹉、孔雀、拘翅罗鸟、命命鸟等,无量无边,种种诸鸟,皆出微妙殊异音声,无时暂息。地上皆散种种妙华,所谓优钵罗花、拘勿头华、波头摩华、分陀利花,及诸陆地种种杂花。阿难!彼城无有苦恼逼切不如意事,一切备悉,无所减少,是物丰饶,饮食无乏,众味具足,悉满家居,无有空地,人民炽盛,威德巍巍。所住之城,譬如北方毗沙门王阿罗迦城,等无有异。

  “阿难!时彼世中,有一佛出,名曰宝体多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,十号具足。阿难!彼宝体佛未得道前,作菩萨时,常乐清净,彼城人民,亦乐清净。时宝体佛居止侧近阎浮檀城,若于晨朝,欲行乞食,入于城邑聚落之中,则有无量千万诸天,下来供养围绕侍卫宝体如来。欲入城时,足按城门,时彼城内所有人民,皆悉为于诸天护持神通力故,供养于彼宝体佛故,扫除粪秽,香汤洒地,香泥涂地,散杂香花,满于地上,处处皆安妙好香炉,烧无价香,张悬种种幡幢盖等。如是无量供养之具,以用供养宝体如来。

  “尔时,有一城外村人,共城内人,欲结婚娶,来入城邑。彼人见城,端严殊妙,世所希有,从小已来,眼所未睹,心大惊怪,问于城内居住人言:‘此城今者欲作何事?’彼城内人报村人言:‘此处有一如来出世,名曰宝体多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,不久欲入此城乞食,以如是故洒扫庄严。’更复向于村人,广说如来功德无量无边,亦赞佛德,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,十号具足。如是复叹法宝有德,如是复称僧宝有德。彼人闻于三宝功德,心生欢喜,踊跃无量,作如是念:‘宝体世尊、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,希现于世,我今可诣宝体佛所。’彼人内心作是念已,即共城邑诸聚落人,相将往诣宝体佛所。至佛所已,作如是念:‘若是如来得一切智,见我心者,应先共我语言慰喻。’

  “时,宝体佛知彼人心,于先即共彼村人语。时,彼村人得彼如来于先语已,心生欢喜,踊跃无量,既满其愿,即请如来后日施食,时佛默然受彼人请。时彼村人得于如来受己请已,复生欢喜,速向自家,具办饮食。时四天王,及梵释等诸天大众,赍持种种天诸供具,来献如来。时彼村人至于自家,其夜办具种种美食餐啖舐?可食之味。办具已讫,起明清旦于家地上,扫除清净,香泥涂地,以妙香水,重洒其上,复散种种杂妙好花,敷置床座,即遣使人往白佛言:‘如来!若知时节至者,愿赴我家。’时宝体佛于晨朝时,着衣持钵,与千亿众声闻比丘,前后围绕,至受请家。到彼家已,诸比丘等,各随大小,依次而坐。时彼村人见宝体佛安坐已讫,即将种种妙好饮食,自手擎持,以奉如来白言:‘世尊!唯愿诸佛及比丘僧,随意饱食,及诸大众。’受食讫已,食不可尽,彼人生念:‘此百味食,既不可尽,必是如来威神德力,令使充溢。余食既多,我今可唤所看如来白衣人众,布施此食皆食饱满。然后我心得大欢喜。’复生此念:‘希有希有,不思议法,此宝体佛威德力大,令我眷属不唤自来佐助于我,我亦不曾借倩一人,又我亦复不用多功,众事一时皆得办具。’时宝体佛饭食讫已,为彼村人如应说法,使其欢喜生希有心,安置彼人于正法中,及彼大众,皆闻说法,悉各欢喜,或得道者,乃至起还归向本处。

  “时,彼村人闻宝体佛说法教化,听受法已,欢喜踊跃,心发弘誓,作如是言:‘愿我未来如似宝体如来所得一切诸法,我皆具足;又愿我于大众之中,如是说法,令一切人欢喜信受。如今世尊宝体如来将比丘众,安庠而行,一种无异。’时彼村人供养如来,具足尊重,恭敬心已,随佛向寺,剃除须发,舍俗出家,得成比丘。时彼宝体如来住世,为诸众生说法已讫,入般涅槃。涅槃之后,无量无边天人众等,阇维佛身,复将无量供养之具,于阇维所而设供养。时彼比丘既闻如来入般涅槃,生大忧恼,作如是念:‘我今可往至阇维所,若至彼处,应得异法。’是时比丘速疾往诣彼阇维所,到彼处已,即得异宝。初得之时,谓彼珍宝不甚清净,少有尘垢。

  “尔时,比丘细刮拭看,即知清净真琉璃宝,价数直于百千两金。彼摩尼宝,安置之处,昼夜无异,夜如日现,一切房舍,一切院落,皆悉光明。是时天人,收彼宝体佛舍利已,起造于塔。时彼比丘亦生心念:‘我今可以此摩尼宝安置浮图承露盘上,作于宝瓶。’生此念已,至于塔所。至彼所已,作如是念:‘我此摩尼宝珠,价直百千两金,我今以是摩尼宝珠,安于塔上,为彼如来是我之师,是故我今持此摩尼,置于塔上。’彼摩尼宝光明,照于彼塔之上,无量千岁,而彼比丘复然无量种种灯明,足满千年,供养彼塔,恭敬尊重。满千年已,心常不舍念佛三昧。彼比丘持清净戒故,加复供养如来塔故,以是因缘,命终之后,在生死中,无量无边,百千万世,受于人天福乐果报,不曾坠堕于恶道中。

  “阿难!时彼比丘过于百千无量无数阿僧祇劫,复值一佛出现于世,号曰能作光明如来。时,彼比丘供养于佛,修持禁戒,梵行清净。出家如前,复发此心:‘愿我未来,藉此功德,生生世世,莫生恶道。’时作光佛知彼比丘心所愿已,即与授记,语言:‘仁者!汝于来世,过于百千无量无数阿僧祇劫,当得作佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,号曰然灯。’彼然灯佛作菩萨时,于末后身,生兜率天,从兜率天,降神来下,从右胁入,托于母胎,住居十月,满十月已,一心正念,欲生之时,放于光明,照彼佛刹,皆悉遍满。

  “尔时,菩萨既将欲生,其母咨王智者主言:‘大王!当知,我意欲往园林之内游戏观看。’王闻夫人如是语已,即出敕告城内大臣及诸豪富长者居士商贾人言:‘我今夫人,欲出园林观看游戏,汝等当家可各庄严城内街衢,悉令清净,所有秽恶瓦砾粪堆,并宜除却,办具香汤洒散于道,香泥涂地,以妙香华,布散其上,处处安置妙宝香炉,烧众名香。又复安置种种宝瓶,盛诸香水,着好净花,优钵罗华、波头摩华、拘勿头花、分陀利华,置于瓶内。处处安置芭蕉之树,随芭蕉树大小高下,各悬杂色种种幡幢,其诸幡幢,众色间杂,其幢树内,复各垂于七宝网罗,真珠璎珞,网罗节目,悉有宝铃。若夜净天,星辰出现,又于处处,悉各施悬众宝明镜,犹如日月,或悬种种杂色流苏,或处处垂金银宝带。’彼城街巷,如是种种精丽庄严,等彼天神揵闼婆城,一种无异。

  “时王夫人,共千左右,乘宝辇舆,伎乐引导,种种音声,前后围绕,填满街巷,从宫殿出,四面观看,安庠而行,威德特尊,势力广大,处在众中,无与比者。向彼园林,既到园林,渐趣河岸,至河岸已,即上于船,游入河中,至中流已,忽然自有一大灯明,上下纵广,十二由旬。其灯明内,有莎草丛,高下四指,其色艾白柔软,犹如迦耶邻提,出妙香气,又如瞻婆波利师华。其园林内,出种种华及种种果,种种树木,天上人间,所有树木,名华美果,悉满此园。

  “时菩萨母仰观虚空,安庠右手攀引树枝,枝即垂下。时,王夫人,即以右手,捉于树枝,从右胁间,出一童子,端正可喜,名曰然灯,自然而合手十指掌。童子生时,放大光明,照彼佛刹,皆悉充满,天上即雨无量诸花,所谓曼陀罗花、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、优钵罗华、波头摩华、拘勿头华、分陀利花。又雨无量旃檀散香,充满遍布十二由旬,复雨种种无量无边天诸伎乐,不鼓自鸣,又出无量歌赞音声,音声之内,言辞唱云:‘无量作灯明,无量作灯明。’是彼菩萨瑞应之号,故称然灯。

  “尔时,然灯菩萨大士,诸根具足,相好圆满,无所乏少,日日长大,在于楼上,受五欲乐。然彼童子受五欲时,虽复欢乐,忽自生念:‘世间爱欲,虚幻暂时,须臾破坏,不久磨灭。’思惟此已,从家内出,剃除须发,身服袈裟,得于出家。出家之后,欲求菩提,渐向树下,修习正觉。证正觉后,以佛眼观一切世间,即生此念:‘有谁最得初闻正法?’即见世间空无化者。再观三观,亦见世间无有闻法及可度人。彼佛在世,经三千年,独一无侣,端坐过于三千年后,彼然灯佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,作如是念:‘此众生辈,耽着五欲,放逸多时,迷荒无厌,我今当化,令彼觉知。’作是念已,从灯炷城出住空中,化作一城,名阎浮檀。于彼城内,化作种种琉璃诸屋,于其城外,又复化作种种七宝多罗之树,七重行列,七宝庄严,如上所说城庄严事。其城纵广东西南北,五千由旬,又其城内庄严之具,如忉利天,一种无异。彼城内人寿三千岁。此阎浮提诸众生等,悉遥观彼一切人民,受于欢乐,自恣五欲,悉见悉知,悉闻悉羡。

  “时,然灯佛如是过于三千岁后,生是念言:‘我今可作神通变化。令阎浮人生厌离想。’

  “时,阎浮人见然灯佛所居之城,四壁皆出猛火焰炽,生大恐怖,共相谓言:‘呜呼彼城,自然烧尽,不久渐灭。’时阎浮提一切人民,诸根成熟,应得佛化。彼等人民,见彼化城,四面火起,炽盛烧然,怖畏惊恐求归依处,无救护者,欲求解脱,无能度者,发此言已:‘愿于彼城下来至此,或复此城上至于彼,我等一切当灭彼火。’是时天、龙、夜叉、乾闼婆、人非人等,出于彼城,告我等言:‘何故此城自出火然?’时彼城前,忽尔自然出三阁道:一金所成,二银所成,三颇梨成。其阁道间,各有杂宝多罗树行,彼多罗树,出大声云:‘汝等人辈,宜速聚集会于一处,若汝心欲见然灯佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀者,彼佛不久,欲下阎浮提。’时阎浮提一切人民,皆悉往诣彼阁道所,见然灯佛,从城内出,于阁道下。时,诸梵释四天王等,前后围绕,阎浮提人见彼佛已,皆大欢喜,各生是心:‘我等前者,欲睹如来,今已得见。’复更生念:‘我各于先问佛是事,此城何故,如是火然?如来应为我等解释。’时然灯佛,足蹈地已,其诸人民,悉各皆念:‘我独头面顶礼于佛而发是言,我得于先顶礼佛足。’

  “时,然灯佛坐师子座,坐已为彼众生说法,所谓赞叹布施之事,持戒之事,离欲之事,得漏尽法,说于出家功德之利,助清净法。如来见此阎浮提人,闻佛说法,信乐听受,生欢喜心,心意柔软,心得无碍,如来更复为说诸法,如往昔佛,知于众生机根说法,令其欢喜,所谓苦集灭道;世尊今复为阎浮人,具足说此四谛之法。时然灯佛初日说法,教化度脱,六百亿人,悉皆漏尽,证阿罗汉,心得自在。第二日化五百亿人,第三日化四百亿人,第四日化三百亿人,第五日化二百亿人,第六日化一百亿人,第七日化五十亿人,悉皆如上得阿罗汉。至于第二一七日内,教化度脱百一亿人。最后第三一七日内,复度七十五亿众生,悉得上利漏尽意解,成阿罗汉。彼然灯佛住世一劫,共诸比丘声闻弟子,为世间人作利益故(迦叶遗师作如是说)。

  “阿难!诸佛次第相传授记,其然灯佛初种善根,求阿耨多罗三藐三菩提,乃至转法轮,住世一劫,化众生故(摩诃僧祇师作如是说)。

  “阿难!其然灯佛为菩萨时,在于船上,虽受五欲,于世间中深生厌离,作如是念:‘我可坐船渡河彼岸。’亦发此心,即生一大清净莲花,然灯童子于其华上,结加趺坐,坐已莲华即自还合,犹如象莲。时诸婇女求觅童子,莫知所在,即奏大王。

  “尔时,大王遣使四方推求寻觅,东西南北不知其所,乃至四维亦不知处。然灯菩萨以天威德神通力故,在彼船上莲华台中,结加趺坐,而身不现,即得五通飞腾虚空,乃至向于菩提树下,得一切智,及转法轮说法,度脱六十八亿百千人,俱皆悉共住在于世间,教化众生(尼沙塞师作如是说)。”

  佛本行集经卷第二


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三

  隋天竺三藏阇那崛多译发心供养品下

  尔时,世尊在舍卫城,告阿难言:“阿难!诸佛菩萨昼夜常说一切诸法,有四种摄而摄众生。何等为四?一者布施,二者爱语,三者利益,四者同事。”

  尔时,阿难从座而起,整理衣服,偏袒右肩,合十指掌,右膝着地,而白佛言:“世尊!如来往昔供养几佛,求阿耨多罗三藐三菩提?于何佛边种诸善根,为未来世求于菩提?”

  佛告阿难:“谛听谛受!善思念之!今当为汝说彼如来诸佛名字,并及所种善根之处。

  “阿难!我念往昔,有佛出世,号曰然灯多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,于彼佛边种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。

  “次复,一佛出现于世,号世无比,我时供养彼佛世尊,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。次复,一佛出现于世,号莲华上,我时供养彼佛世尊,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。

  “次复,一佛出现于世,号最上行,我时供养彼佛世尊,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。次复,一佛出现于世,号德上名称,我时供养彼佛世尊,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。

  “次复,一佛出现于世,号释迦牟尼,我时供养彼佛世尊,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。次复,一佛出现于世,号曰帝沙,我时供养彼佛世尊,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。

  “次复,一佛出现于世,号曰弗沙,我时供养彼佛世尊,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。次复,一佛出现于世,号见一切利,我时供养彼佛世尊,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。

  “次复,一佛出现于世,号毗婆尸,我时供养彼佛世尊,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。次复,一佛出现于世,号曰尸弃,我时供养彼佛世尊,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。

  “次复,一佛出现于世,号毗沙门,我时供养彼佛世尊,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。次复,一佛出现于世,号拘留孙,我时供养彼佛世尊,种诸善根,乃至梵行,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。

  “次复,一佛出现于世,号拘那含牟尼,我时供养彼佛世尊,种诸善根,乃至梵行,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。

  “次复,一佛出现于世,号曰迦叶,我时供养彼佛世尊,种诸善根,乃至梵行,求未来世阿耨多罗三藐三菩提。

  “阿难!我于弥勒菩萨之边,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提,而有偈说:

 “此佛大威德,  离欲得寂静,
  释迦牟尼佛,  皆悉供养来。”

  尔时,阿难白佛言:“世尊!如来供养彼等诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,将于何等供养之具,供养彼佛,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告阿难:“我念往昔,过无量世,有一国王,名曰降怨,是刹利种,绍灌顶位。其王福德,寿命极长,端政可喜,名称远闻。阿难!彼降怨王居住之处,有一大城,名曰莲华。彼王于此城中治化,安置宫殿。彼城东西十二由旬,其南北面经七由旬,土地调适,雨泽以时,五谷丰熟,无所乏少。多有人民,填满充塞,间无空处。园苑树林,华果具足,泉流池沼,水常湛然。街巷两边,皆安店肆,去来市买,无暂时停,犹如北方毗沙门城,名阿罗迦,东西南北,等无有异。彼莲华城如是庄严种种具足。阿难!彼降怨王有一豪富大婆罗门,名为日主,勇健强力,多饶财宝,象马奴仆,六畜牛羊,种种皆丰,无所乏少。其库藏内,纯是异类,黄金、白银、真珠珍宝,车?、马瑙、珊瑚、虎珀,悉皆备具,一如北方毗沙门王。阿难!时彼日主大婆罗门,特为彼王,心所爱重,恒相伴偶,不曾暂离,日日相见,无厌惓心。

  “阿难!彼降怨王时有一事,将付日主婆罗门判,令好断决。日主如法分判已后,入彼王意,王于日主婆罗门所,倍生欢喜,分割半国与婆罗门,封授为王,令其治化。时降怨王为彼日主婆罗门王,别更立城,名为埏主,东西南北,街衢巷术,城郭庄严,如莲华城,一无有异。阿难!彼日主王有一夫人,名为月上。阿难!然灯菩萨从兜率下,降神之时,于日主宫月上夫人右胁,入胎端坐,出生成道,说法化人,皆得阿罗汉果。如上因缘,《然灯菩萨本行经》说。时,然灯佛在彼二城,次第居住,说法度人。

  “时父日主常以四事,供养彼佛,尊重恭敬,如佛所叹。

  “阿难!其降怨王渐渐传闻,彼埏主城日主王宫,第一大妃月上夫人,生一童子,名曰然灯,端政可喜,世间无双,众相具足,譬如金像。童子生已,将诣相师国内大智婆罗门所,教令占相童子如是相貌云何?彼相师言:‘此童子者,福德庄严,若在家内为转轮王,化四天下,作大地主,具足七宝:一金轮宝,二神珠宝,三玉女宝,四者象宝,五者马宝,六主兵臣宝,七主藏臣宝;复有千子,悉皆端政,具丈夫相,能摧怨敌,威被大地,四海山林,无不降伏。国土安宁雨泽以时,五谷丰熟,人民安乐,无有苦恼,无有疾病,不用兵戈,如法治化。若舍出家,当得作佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,十号具足,名称远闻。’阿难!彼童子舍家出家,乃至得成阿耨多罗三藐三菩提,及转法轮,名称远闻,如上所说。

  “时降怨王作如是念:‘希有世尊!出世甚难,时时一闻,复难睹见。’是时降怨王即遣使人向日主所,作如是言:‘我今传闻王大夫人生好童子,众相具足,如上所说。我今欲请彼然灯佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,至我所住莲华之城,受我微供。王若遣来,彼此蒙益;如其不放,我当严备四种兵往。’时彼使人,受是语已,往埏主城日主王所,具以此语白日主王。

  “时,日主王闻此语已,怅怏忧愁,心怀不乐。时日主王集聚群臣,具以上事向而说之:‘汝等思惟,彼有是言,欲何报答?’时诸群臣共白王言:‘大王!当知,如此之事,还可咨问于然灯佛。何以故?然灯世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀有大慈悲。’时,日主王报诸臣言:‘我心亦有如是忆念。’时日主王共诸群臣,躬自往诣然灯佛所,乃至彼佛慰喻王言:‘大王安心,莫惊莫怖!莫生忧愁!何以故?我今亦欲游行他国,教化民人,慈愍一切诸众生故。’

  “时然灯佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,游向彼国,化众生故,即共无量无数百千诸比丘众,相随而行。时日主王供养供给然灯如来,四事具足,无所乏少,在后随从,送佛到于自境界已,顶礼佛足,三匝围绕,泣泪而还,归于本宫。

  “时,降怨王闻然灯佛来莲华城,及于无量声闻比丘百千之众,皆是漏尽大阿罗汉,闻已喜欢,严治道路,所有杂秽,悉使耘除,挍饰庄严,如上所说,乃至等彼乾闼婆城,一种无异。时降怨王出敕告示:‘其城内外十二由旬,禁断一切所有人民,不听私卖诸香花鬘,其有之处,我自采买,欲持供养彼然灯佛。’时降怨王将四种兵,具大威德,从城而出,迎然灯佛。

  佛本行集经受决定记品第二上

  “尔时,彼国雪山南面有一梵志,名曰珍宝,父母清净婆罗门种,乃至先祖七世已来,不曾杂秽,无有人能辄敢讥毁。然其种姓皆为智者之所赞誉,又为其余诸导师等之所恭敬,三种行具,能教一切毗陀之论,四种毗陀皆悉收尽。又阐陀论,字论,声论,及可笑论,咒术之论,受记之论,世间相论,世间祭祀咒愿之论,具足备有大丈夫相,自生善家。复有五百善姓家儿,为其弟子,围绕供承。阿难当知!尔时,珍宝婆罗门者,现今弥勒菩萨是也。时,彼五百诸弟子等常从是师,读诵祭祀咒术之法。时彼五百弟子之中,有一大姓婆罗门子,号名为云,于彼众中,而作上首,众行具足,少小从师。时年十六,端政可喜,得善种生,父母清净,乃至七世,无有秽浊,无能讥呵,其家种族,乃至具足大丈夫相,世间无比,身黄金色,头发亦然,其声清净,如梵天音。从彼珍宝仙人之边,受诵咒术,捷利速疾,所得真正,一闻便领,语言辩了,字句分明。所有一切婆罗门家,种种咒术,工巧技能,皆悉洞解。解已语彼梵志师言:‘大师和上!我今习学,已尽和上所有德术,意欲还家。’其和上心恋云童子,不欲别离,即语之言:‘汝摩那婆!我有一论,名为毗陀,乃是往昔诸仙所说,一切外道婆罗门等,未曾知闻,况复得见及以教他?’摩那婆言:‘唯愿和上,为我解说。’

  “时,彼梵志即复更教彼摩那婆秘要咒术。时,摩那婆亦悉受得,复更重白彼梵志言:‘我今已得和上咒术方法尽解,复更何作?’梵志复告摩那婆言:‘我婆罗门种姓相承,复有家法:若有弟子,从师学问,必须报恩,将诸财物以用布施。’摩那婆言:‘和上为我解说家法,将何报恩?和上今心欲须何等?’梵志语言:‘汝摩那婆!欲报我者,可将一好清净伞盖、革屣、金杖,金三叉木,金瓶,金钵,上下舍勒,五百金钱,如是与我。’

  “尔时,童子白梵志言:‘和上大师!我无如上所说之物可奉和上,请乞放我,四方求索,得即将来供养和上。’梵志报言:‘汝若知时,当随所去。’时云童子,顶礼师足,围绕三匝辞别而行。时云童子,闻有一处,去此雪山五百由旬,其城名为输罗波奢,时彼城内有一种姓大婆罗门,名祭祀德,居住彼城。彼婆罗门大富饶财,甚足资产。彼祭祀德大婆罗门,欲为六万诸婆罗门,奉设一年无遮之会,备办六万布施之具,为一一人,人一伞盖、一三叉木、革屣瓶钵、上下舍勒,及钱物等,供身之具,皆悉备足。别为上座一婆罗门,造于金柄上妙伞盖,最胜革屣,纯金为杖,金三叉拒,金瓶金钵,上下舍勒。价数各直百千两金,五百金钱,一千牸牛,各并犊子,一牛一?得一斗乳,其牛角上,皆以金装。五百童女,皆珠璎珞,庄严其身;其诸女中有一童女,名曰善技,最为上首,其般遮会年岁已满,唯一日在。

  “时,云童子从雪山下,安庠而至输罗波城无遮会所。时彼六万诸婆罗门,遥见童子,即发大声唱言:‘善哉!是处善造此般遮会,今梵天至,自来受此般遮布施。’时云童子语彼六万婆罗门言:‘汝等莫唤我作梵天,我是于人,实非梵天。’婆罗门言:‘汝是阿谁?’云童子言:‘汝可不闻,雪山南面,有一梵志,名曰珍宝,种种通达,教授门徒五百弟子,乃至如上次第所说。彼众之中有一上足弟子,名云,年始十六,智慧聪明,德术具足,与师无异,乃至其声如梵天音。汝等闻不?’婆罗门等皆各答言:‘闻。’云童子言:‘即此身是。’婆罗门众既识知已,更复欢喜,发大声言:‘善哉善哉!善建立此无遮之会,得云童子来受此供。’

  “时,祭祀德婆罗门女,善技之身,及诸童女,楼上遥望见云童子端政少双,见已喜欢,向四方礼诸天诸神,心自密念:‘愿此童子,论议第一,胜旧上座诸婆罗门,令我远离此不善人,莫与如此不善之人共为夫妇。’时云童子至于会所,围绕三匝,绕三匝已,至于上座婆罗门前,美言慰喻问言:‘仁者诵持何论?’时,此六万诸婆罗门同声共答云童子言:‘仁者莫问我此上座诵于何论。何以故?今此上座可是我家婆罗门法咒术诸论悉皆诵持。’云童子言:‘婆罗门辈!汝此上座,虽复诵念婆罗门家医方技艺,但我师资婆罗门学,别自有法,要须相问,汝等有论名先有不?’时彼六万婆罗门众各共答言:‘我等此名尚未曾闻,何况得有?何况得诵?’云童子言:‘我师法中,教我有此一毗陀论,名为先有,我亦诵得。’时彼大会婆罗门言:‘请为解说,我等乐闻。’时云童子,在于上座敷设处立,以梵音声,诵彼先有毗陀之论。时会六万婆罗门众,欢喜踊跃,同声唱言:‘称适我心,称适我意,甚大欢喜。’告云童子言:‘汝摩那婆!今可为我作于上座,坐我座首,受我上座最胜之水,受我上座最初之食。’时云童子推彼上座,令向下坐,即于胜座,承最初水,受于先食,食称意食。食讫已后,随其所须布施之具,依上座法,而为受之,其不须者,辞而不受。时祭祀德大婆罗门,心自念言:‘我今建此无遮之会,不依圣法,所有一切布施之物,不依圣教。何以故?此会达嚫所有一切布施之物,为云童子不领我意具足而受。’

  “时,祭祀德大婆罗门,长跪咨白云童子言:‘大德童子!汝可受此我之布施一切之物,莫令我会施不具足。’时云童子,语祭祀德婆罗门言:‘大婆罗门!汝善布施,众事具足,非是不善,此无遮会无有阙少,唯我须者,我今受之,所不须者,徒取无益。’时彼上座旧婆罗门心生此念:‘我久时乞愿得如是布施之具,决望先取,云何今者为此幼岁摩那婆来,推我向下,夺我利养?若我生来所有一切持戒精进苦行果报,是果报缘,生生世世,共此童子相会集处,为其夺我利养之事,报此怨仇,终不相舍。’阿难当知!尔时,云童子者,我身是也;祭祀德者,现今檀陀波尼是也;时彼上座婆罗门者,即今提婆达多是也。阿难!以是因缘,提婆达多愚痴之人,往昔共我,世世生生,恒作怨仇,不相舍离。

  “时,云童子将其所得种种施物,欲向雪山以奉梵志,经诸聚落村邑国城,或住或行,如是观看,于后渐渐至莲花城。入彼城内,见城庄严,殊特妙好,不可思议,如上所说,即生是念:‘何故今者此莲花城,如是庄严不可思议?或当有人欲于此城作无遮会,或复祭祀诸星宿天,或作吉祥,或作福业,或是时节婆罗门会,或当是此城内人民,闻我名声,多解多知,谓言我来于此,欲共诸婆罗门,问难论义,而复无有一人念我,或复恭敬礼拜于我?’时我即问彼一人言:‘仁者!此城何故庄严如是微妙?’

  “尔时,彼人即报我言:‘大智童子!汝可不闻,然灯世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,不久欲来此莲华城,说法教化。为是事故,我王降怨,约令人民,各使庄严。时诸人等,欲造福业,布设如是种种杂饰,拟欲供养然灯如来。’阿难!我时生念:‘如我法中,有此言说,若人具足三十二相,彼人即有二种果报:若在家者,必定得作转轮圣王;若舍出家,修学圣道,必定当得阿耨多罗三藐三菩提,名称远闻,威德自在。此是无疑。’阿难!我于尔时,更生是念:‘我今先应向此停住,供养礼拜然灯世尊,求于未来阿耨多罗三藐三菩提,然后别报梵志师恩。’我又生念:‘将何等物,供养于佛?以何事业,种诸善根?’尔时,我心作是思惟:‘诸佛世尊,不尚钱财以为供养,唯法供养,圣所称誉。我未有法义无空见,今可买觅上妙好华,持以奉献,愿未来世得作于佛。’我时即至一鬘师家,语彼人言:‘仁者可卖此花与我?’尔时,彼人报于我言:‘仁者童子!汝可不闻?降怨大王出敕告下,所有华鬘悉不听卖与于他人。何以故?王欲自取持供养佛。’我闻彼人如是语已,复更至于余鬘师店,求索华买,彼还答我如前不异。如是处处买华不得,于街巷里,私窃访求,见一青衣取水婢子,名曰贤者,密将七茎优钵罗华,内于瓶中,从前而来。我见彼已,心生欢喜,即语之言:‘汝将此华,欲作何事?我今与汝五百金钱,汝可与我瓶内七茎优钵罗华。’彼女复言:‘仁者童子,汝可不闻?然灯世尊、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,今欲入城受此地主降怨王请。王于佛所,生尊重心,复欲建立诸功德故,宣令国内十二由旬,所有香油华鬘之属,不听一人私窃盗卖,若有卖者,唯王得买自将供养。以我比舍有一鬘师,名曰怨仇,彼有一女,私从我边取五百钱,即盗与我此七茎华。我既违禁,得于此华,自欲供养然灯世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,实不可得。’时我复更语彼女言:‘善女所说因缘,我今已知。汝可取我五百金钱,与我五茎优钵罗华,两茎还汝。’尔时,彼女即答我言:‘仁者童子!汝取此华,欲作何用?’我时报言:‘如来出世,难见难逢,今既遭遇,欲买此华上然灯如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,种诸善根,为未来世求于阿耨多罗三藐三菩提。’尔时,彼女复语我言:‘我观童子,内外形容,身心勇猛爱法精进,汝必当得阿耨多罗三藐三菩提。摩那婆!汝若许我未得圣道,于其中间,生生世世,为汝作妻;若汝得道,我当剃除出家学道,求阿罗汉,为汝弟子,修沙门行。若如是者,我今与汝此五茎华,不者不与。’我时复更语彼女言:‘善女!我今此身是婆罗门,种姓清净,通达四种毗陀之论,我毗陀中作如是说:“若人欲求阿耨多罗三藐三菩提,行菩萨行,彼人应于一切众生,生怜愍心、安乐之心,所来求者不应吝惜,乃至身命亦须施人,况复所爱妇儿妻子,及余财物,不得悭贪。善女!我今发愿求于菩提,为欲安乐诸众生故,怜愍救济一切众生,或有人来索我妻子,我以布施,汝爱恋心若作障碍,则我割舍心愿不成,复于汝边,得无量罪。汝若作愿,能于彼时,一切所有资财宝物,我布施时不作难者,我当许汝为我作妻。”’尔时,彼女即语我言:‘摩那婆!假使有人,来向汝边,乞我身者,我亦不生悭贪之心,况复男女及余财物?’我语彼女:‘必能如是,如汝所愿,许当来世与我作妻。’是时彼女从我边受五百金钱,即授五茎优钵罗华,持以与我;‘其余两茎,为我布施,与汝同作未来因缘。’复语我言:‘汝欲种植善根之处,将此二华散于其上,当愿共汝生生同处莫相舍离。’

  “时然灯佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,从外来入莲华城中。我时赍此七茎莲花,遥见佛来,渐渐至近,睹彼佛身,端政可喜,清净光明,照耀于世,调伏诸根,其心寂定,安住不动,六根澄静若琉璃池,进止威仪犹如象王。复有无量百千万亿诸天大众,前后围绕,各散无量天诸杂华,及天无量栴檀末香,优钵罗华、波头摩花、拘勿头花、分陀利花,于然灯佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀上尊重供养。时降怨王备从羽仪四种兵众,出彼城门,迎然灯佛。尔时,彼处聚集无量无边异类人及非人、天龙八部诸鬼神等,所将香末种种杂花,以散佛上,无有一华堕落于地,并在然灯如来顶上虚空之中,成大宝盖,佛行随行,佛住随住,我时见彼然灯如来,生信敬心,生殷重心,生敬心已,将此七茎优钵罗花,散于佛上,发此愿言:‘若我来世得作佛时,如今然灯如来得法,及于大众无有异者,所散之华,住虚空中,花叶向下,花茎向上,当佛顶上,成于华盖,随佛行住。’我见如是神通德力,倍复生于信敬之心。

  “阿难!时彼无量无边人众,各将无价妙好衣裳,布于道上,所谓微细迦尸迦衣,细白㲲衣,细刍摩衣,微妙细软拘周摩衣,及妙缯彩憍奢耶被,为欲供养然灯佛故,覆地令满。阿难!我于是时,见彼无量无边人众,将无价衣悉皆覆地。时,我身上唯一鹿皮,我将鹿皮布于地上,而我鹿皮覆地之处,为彼人众恶骂瞋嫌,抴我鹿皮远掷他处。我生此念:‘呜呼!世尊然灯如来!可不怜愍慈念我耶?’生此念已,佛知我心,怜愍我故。

  “时然灯佛以神通力,变一方地,如稀土泥。时彼人众见此路泥,各各避行,无有一人入于泥者。我时行见速往泥所,见彼泥已,即生此念:‘如是世尊!云何令践此泥中行?若泥中行泥污佛脚,我今乃可将臭肉身于此泥上作大桥梁,令佛世尊履我身过。’我时即铺所有鹿皮,解发布散,覆面而伏,为佛作桥,一切人民未得践过,唯佛最初蹈我发上,如是供养然灯佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀故。复生是念:‘愿此然灯如来世尊,及声闻众,足蹈我身及头发上,渡于此泥。’复发此愿:‘愿未来世得作佛时,如今然灯如来无异,如是威德,如是势力,作天人师。又愿我今尽此身命,若然灯佛不授我记,我终不起于此泥中。’当是童子布身发时,是时大地六种震动,所谓东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中涌边没,边涌中没。

  佛本行集经卷第三


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第四

  隋天竺三藏阇那崛多译受决定记品下

  “尔时,然灯如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,知于我心,与大比丘百千人俱,及彼天龙千万亿众,左右围绕来向我所,足蹈我身及螺发上,安庠而行如大龙王,观看左右告诸比丘:‘汝等比丘!不得共我同路而行,是摩那婆身及螺发,无有一人堪可蹈者。此人身发,唯除如来,乃堪践耳。何以故?此是菩萨身及发分。’时然灯佛即语我言:‘善哉善哉!汝摩那婆!发广大心誓愿如海,汝所求者,为诸众生作利益故,为诸众生作安乐故。摩那婆!汝既求此如是大愿,利益安乐一切世间,怜愍无量无边众故,能为天人作引导故,发大精进勇猛之心。

  “‘乃能满足如是等法,志求金刚,不惜身命,是故汝今以身荷负如来而行。汝于当来,乃至不得悭惜身命,何况余财?汝摩那婆!求于阿耨多罗三藐三菩提,此是初相,汝能发起如是弘愿,汝一切舍所有之物。汝摩那婆!所行布施,不得求于未来世报,唯求出世无上菩提。勿生贪心,见他资财不得夺取,汝持禁戒勿令缺犯,不得秽浊,不应取相,勿自誉赞诽谤他人及毁自身。汝当忍辱,设有他来打骂禁系杀害之者,皆须忍受,乃至节节支解于汝身体之时,汝于如是怨仇等边,应当忍辱生慈悲心。不得杀生,不得劫夺他身命财,于他财物常远舍离,于自营求亦当知足。莫近他人妇女妻妾,于自所有,亦须不贪。远离妄语,乃至命尽,不得向他非实而说。不得斗乱,亲者令疏,见破坏人,恒教和合。不得恶口,常以美言。不得绮语,必有利益,时语法语。汝行正见,一切邪道皆当舍离。汝摩那婆!若能荷担如是诸事,汝所求愿无不具足。汝应于彼一切众生,生一子想哀愍众生,调伏心口,莫作谄曲,应当供养尊重之人,汝莫慠慢,令心放逸。常须寂定三昧正受,观无我法,勿断未来菩提种性。汝当如是利益众生,安乐一切。摩那婆!汝若能办如是等事,口可自唱称言我能。’时我尔时,即白佛言:‘世尊!我能。’

  “时,然灯佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,既知我心,即时微笑。彼佛有一侍者比丘,从座而起,整理衣服,偏袒右臂,长跪合掌白言:‘世尊!以何因缘,如来微笑?’时然灯佛,告比丘言:‘比丘!汝见是摩那婆,持七茎花,供养于我,伏身被发,泥上作桥,令我践渡。以是事故,此摩那婆,过于阿僧祇劫,当得作佛,号释迦牟尼、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,十号具足,如我无异。’阿难!我于是时,闻然灯佛为我授于决定记已,身心轻便,不觉自腾于虚空中,高七多罗树,以清净心,合十指掌,向佛作礼。阿难!我于彼时,遍身喜悦,不能自胜。阿难!时然灯佛即告我言:‘摩那婆!汝可观于东方世界。’时,我即观见彼东方恒河沙等刹土诸佛,皆悉为我授决定记:‘汝摩那婆!于未来世,过僧祇劫,当得作佛号释迦牟尼十号具足。’如此东方,南西北方、四维上下,亦复如是。

  “阿难!我于尔时,从空而下,安立住地,顶礼然灯世尊佛足,却住一面,即生此念:‘我今可于然灯佛边求索出家。’即白佛言:‘唯愿世尊!听我出家受具足戒,我于佛边修行梵行。’佛语我言:‘汝摩那婆!今正是时。’即得出家,剃除须发;除须发已,无量诸天,取于我发,为供养故,十亿诸天,共得一发。阿难!自我得成阿耨多罗三藐三菩提已来,不见一众生不供养诸佛而得安乐者,无有是处。阿难!我于彼时,犹尚具足诸烦恼缚,贪欲瞋恚愚痴未尽,无量百千亿诸众生,取于我发,各持供养而得解脱;况复今日,离欲瞋痴,而于我边,作诸功德,不得解脱,无有是处。是故阿难!一切众生,应当发心供养如来。

  “阿难!我从彼来,在烦恼中行菩萨行,不舍精进勇猛之心,常行布施,常作功德。我以如是诸善业故,于彼无量百千世中,得作梵王、作于帝释,或作百千转轮圣王,以彼善根因缘力故,今得作佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,得转无上最妙法轮。阿难!我以福德智慧力故,现今所有一切刹利,及婆罗门、长者居士、沙门智人,信受我语,依我法行。阿难!汝观我语终无二言,如然灯佛授我决记,教示于我,我依修行,今得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “假使天落地,  此大地变坏,
  一切诸众生,  犹得常住身。
  须弥山王崩,  大海水干竭,
  阿难汝当知,  诸佛无二言。”

  尔时,世尊说此偈已,复告阿难:“诸佛世尊,常有此行,假使光明无量无边,为诸众生,住持一寻;从是一寻,为诸众生,复现无量无边光明。何以故?畏诸众生不知昼夜,一月半月一年半年,春夏秋冬四时八节,恐其忘失。阿难!彼然灯佛十号具足,明照业成,常光无暗,是故彼佛,号曰然灯,常有光明照耀天下,自余因缘,如上所说。

  “阿难!我念往昔,有一如来,出现于世,号胜一切多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,我以金华散彼佛上,发如是言:‘愿我未来,得微妙身,具足相法,如今世尊。’尔时彼佛知于我心,即时微笑。侍者比丘,整衣白佛,乃至佛告彼侍者言:‘比丘!汝见是人将于金花散我上不?’时彼比丘答言:‘我见。’佛告比丘:‘是人过于一亿劫后,当得作佛,号释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,十号具足。’阿难!我于彼时,得授记已,不舍精进勇猛之心,倍更增长,修余福业。我以如是善因缘故,无量世中,生梵天上及于帝释、转轮圣王。又作一王,名曰善见。彼王城墎却敌门楼,宫室殿堂,纯是黄金,园苑树林,泉流池沼,皆金挍饰。彼业因缘,我今得成阿耨多罗三藐三菩提,转于无上清净法轮。

  “阿难!我念往昔,有一如来,出现于世,号莲花上多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,我将银华,散彼佛上,发如是愿。乃至彼佛告侍者言:‘汝见是人将于银花供养我不?’比丘言:‘见。’佛告比丘:‘是人未来过十万劫,当得作佛,号释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。’我于彼时,闻授记已,不舍精进勇猛之心,倍更增长,作诸功德。我以如是善果报故,无量世中,作梵天王及于帝释、转轮圣王。又我过去,曾作一王,名大善见,所居之城,名拘尸那,彼城楼橹,却敌窗牖,皆为白银之所成就,园苑树林,泉池诸水,悉是白银,庄严挍饰,乃至彼业因缘报故,今得作佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,乃至转于无上法轮。

  “阿难!往昔以来,有如是法,凡诸菩萨初生之时,东西南北各行七步,无人执持。阿难!彼莲花上佛初生时,两足蹈地,其地处处皆生莲花,面行七步,东西南北所践之处,悉有莲花,故号此佛为莲花上。当于彼时,无量无边百千万众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、人非人等,一时大唱,处处出声,发如是言:‘此大菩萨,名莲华上。’因于天人唱此声故,彼佛世尊,号莲花上。

  “阿难!我念往昔,有一如来,出现于世,号最上行多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。尔时,我将一把金粟,散彼佛上,乃至彼佛语侍者言:‘是人过于一千劫后,当得作佛,号释迦牟尼。’我于彼时,闻授记已,不舍精进,增长善业。彼功德果报因缘故,无量世中,作梵释天、转轮圣王。又复曾作一转轮王,名曰顶生。我于彼时,宫殿之内,经由七日,雨金粟雨,没于人膝,纵广弥满。以是善业因缘力故,我今得成阿耨多罗三藐三菩提,乃至转于无上法轮。阿难!彼最上行如来,欲至聚落城邑乞食,足步虚空,去地六尺。是时天、龙、人非人等,高声唱言:‘此佛世尊,名最上行。’以是因缘,号是如来为最上行。

  “阿难!我念往昔,有一如来,出现于世,号上名称多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。我时布施彼佛一室及比丘僧,而乞愿言,乃至彼佛告侍者言:‘是人于后满五百劫,当得作佛,号释迦牟尼。’我于彼时,得授记已,不舍精进业因缘故,经无量世,作梵释天、转轮圣王。又是报故,我时作一转轮圣王,名曰善见。时,天帝释毗首羯磨,下来为我化作一殿,名一切胜。以是善业果报因缘,我今得成阿耨多罗三藐三菩提,乃至转于无上法轮。

  “阿难!我念往昔,有一如来,出现于世,号释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,与我同号,种姓父母,名字寿命,一切悉同我。将一掬苏摩那华,散彼佛上(迦叶遗师说言,将金一掬),发如是愿,乃至彼佛语侍者言:‘是人于后满一百劫,当得作佛,号释迦牟尼。’我于彼时,得受记已,不舍精进,增长功德,无量世中,作梵释天、转轮圣王。以是善业因缘力故,以三十七助菩提分法,庄严我身,令我得成阿耨多罗三藐三菩提,乃至转于无上法轮。

  “阿难!我念往昔,有一如来,出现于世,号曰帝沙多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。我将一掬碎末栴檀,散彼佛上,乃至彼佛告侍者言:‘是人过于九十五劫,当得作佛,号释迦牟尼。’

  “我于彼时,得授记已,不舍精进,增长功德,无量世中,作梵释天、转轮圣王。以是善业因缘力故,我得名为最上戒行清净具足;以是善业果报因缘,我得名为最上智见功德具足(迦叶遗师如是说言,我以善业因缘力故,得于最上戒行功德,名称远闻,乃至得于最上智见,功德远闻),我今得成阿耨多罗三藐三菩提,乃至转于无上法轮。

  “阿难!我念往昔,有一如来,出现于世,号曰弗沙多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。时彼佛在杂宝窟内,我见彼佛,心生欢喜,合十指掌,翘于一脚,七日七夜,而将此偈赞叹彼佛,而说偈言:

“‘天上天下无如佛,  十方世界亦无比,
  世间所有我尽见,  一切无有如佛者。’

  “阿难!我以此偈叹彼佛已,发如是愿,乃至彼佛语侍者言:‘是人过于九十四劫,当得作佛,号释迦牟尼。’我于彼时,得授记已,不舍精进,增长功德,无量世中,作梵释天、转轮圣王。以是善业因缘力故,我得四种辩才具足,无有一人能共我论降伏我者,我得成于阿耨多罗三藐三菩提,乃至转于无上法轮。

  “阿难!我念往昔,有一如来,出现于世,号见真理多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。我于尔时,将种种花,散彼佛上(迦叶遗师说言,彼佛号曰见一切理),乃至彼佛语侍者言:‘是人过于九十三劫,当得作佛,号释迦牟尼。’我于彼时,得授记已,不舍精进,增长功德,无量世中,作梵释天、转轮圣王。以是因缘,我今获得最上之名具持戒行,乃至得名解脱知见一切具足,证于阿耨多罗三藐三菩提,乃至转于无上法轮。

  “阿难!我念往昔,有一如来,出现于世,号毗婆尸多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。我于尔时,将一掬小豆,散彼佛上,乃至彼佛告侍者言:‘是人过于九十一劫,当得作佛,号释迦牟尼,十号具足。’我于彼时,得授记已,不舍精进,增长功德,无量世中,作梵释天、转轮圣王。以是善业因缘力故,我又曾作一转轮王,名为顶生,得四天下,复得帝释半座而坐。以是果报,今得成于阿耨多罗三藐三菩提,乃至转于无上法轮。

  “阿难!我念往昔,有一如来,出现于世,号曰尸弃多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。我于彼时,将无价衣,覆彼佛上及声闻众,发如是愿,乃至彼佛告侍者言:‘是人过于三十一劫,当得作佛号释迦牟尼。’我于彼时,得授记已,不舍精进勇猛之心,常行布施,造作福业。我以如是善业因缘,无量世中,作大梵王及天帝释、转轮圣王,今日复得种种衣服,所谓迦尸迦衣、刍摩妙衣、劫波妙衣、憍奢耶衣、拘沈婆衣,我今得成阿耨多罗三藐三菩提,乃至转于无上法轮。

  “阿难!我念往昔,有一如来,出现于世,号毗舍浮多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。我于尔时,将好种种百味饮食,布施彼佛及声闻众,发如是愿,乃至彼佛告侍者言:‘是人过于三十劫后,当得作佛,号释迦牟尼。’我于彼时,得授记已,不舍精进勇猛之心,常行布施,造作福业。我以如是善根因缘,无量世中,作大梵王,或作帝释、转轮圣王,今得种种百味饮食,乃至得成阿耨多罗三藐三菩提,转于无上清净法轮。

  “阿难!我念往昔,于拘娄孙多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀边,行于梵行,求未来世阿耨多罗三藐三菩提故。阿难!我念往昔,于迦那迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀边,行于梵行,求未来世阿耨多罗三藐三菩提故。

  “阿难!我念往昔,于迦叶多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀边,行于梵行,求未来世阿耨多罗三藐三菩提故。

  “阿难!我念往昔,于弥勒菩萨边,赍持种种微妙四事供养之具,供养恭敬,尊重赞叹,自恣奉献,求未来世阿耨多罗三藐三菩提故。阿难!我念往昔,将无量种供养之具,所至到处,即持供养过去无量诸佛菩萨及声闻众,种诸善根,求未来世阿耨多罗三藐三菩提故。

  “阿难!往昔过百阿僧祇劫,是时有佛,出现于世,号曰然灯多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

  “阿难!如是次第,过百亿劫时,有一佛出现于世,号一切胜多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

  “阿难!如是次第,过五百劫时,有一佛出现于世,号最上名称多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

  “阿难!如是次第,过一百劫时,有一佛出现于世,号释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

  “阿难!如是次第,九十四劫时,有一佛出现于世,号曰弗沙多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

  “阿难!如是次第,九十三劫时,有一佛出现于世,号曰见义多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

  “阿难!如是次第,九十一劫时,有一佛出现于世,号毗婆尸多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

  “阿难!如是次第,三十一劫时,有一佛出现于世,号曰尸弃多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。同是劫中,又有一佛,复出于世,号曰神闻多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

  “阿难!此贤劫初,第一拘娄孙驮如来,出现于世。

  “第二拘那含牟尼如来,出现于世。第三迦叶如来,出现于世。

  “第四我身释迦牟尼如来,今现在世。

  “阿难!彼然灯多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,出现于世,生大婆罗门家。

  “一切胜佛,出现于世,生大刹利王家。

  “莲华上佛,出现于世,生大婆罗门家。

  “最上行佛,出现于世,生大刹利王家。

  “德上名称佛,出现于世,生大婆罗门家。

  “释迦牟尼佛,出现于世,生大刹利王家。

  “帝沙如来,出现于世,生大婆罗门家。

  “弗沙如来,出现于世,生大刹利王家。

  “见真义佛,出现于世,生大婆罗门家。

  “毗婆尸佛,出现于世,生大刹利王家。

  “尸弃如来,出现于世,生大刹利王家。

  “神闻如来,出现于世,生大刹利王家。

  “拘娄孙驮佛,出现于世,生大婆罗门家。

  “拘那含牟尼佛,出现于世,生大婆罗门家。

  “迦叶如来,出现于世,生大婆罗门家。

  “阿难!我今在于刹利种姓大王家生,出现世间。

  “阿难!然灯佛多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,寿命八百四千万亿岁,住世利益诸世间故(尼沙塞师如是说。迦叶遗师复言,然灯如来寿命一劫住世,及声闻众利益诸世间故)。

  “阿难!一切胜如来,住世八万亿岁,利益一切诸世间故(尼沙塞师如是说。迦叶遗师复言,一切胜如来住世一劫,利益世间故)。

  “莲华上佛,住世八万岁,为利益故。

  “最上行佛,住世八万岁,为利益故。

  “上名称佛,住世六万岁,为利益故。

  “释迦牟尼佛,住世八万岁,为利益故。

  “帝沙如来,住世六万岁,为利益故。

  “弗沙如来,住世五万岁,为利益故。

  “见真义佛,住世四万岁,为利益故。

  “毗婆尸佛,住世八万岁,为利益故。

  “神闻如来,住世六万岁,为利益故。

  “拘娄孙驮佛,住世四万岁,为利益故。

  “拘那含牟尼佛,住世三万岁,为利益故。

  “迦叶如来,住世二万岁,为利益故。

  “阿难!我今多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,住世八十岁,为利益故。而说偈言:

“‘有佛以神通,  住世受供养,
  或神通及业,  尽已入涅槃。’

  “阿难!然灯如来,有于二百五十万亿声闻弟子大众集会,如来灭后,法住于世,经七万岁。末后十年,诸比丘等,不生敬信,无惭愧心,营理世务,乐于诸业,所有持疑,不相咨问,各恃己能,互生憍慢,恒聚非法。诸恶知识不善之人,以为朋友,共相狎习,围绕游从。是等痴人,行不纯故,使彼如来佛法僧宝,速疾隐没不现世间,所有经书,悉皆灭尽。

  “一切胜佛,有万四千声闻弟子大众集会,如来灭后,正法住世,经于少时。

  “莲华上佛,有七万众声闻集会,如来灭后,正法住世,经十万岁。

  “上行如来,有六万众声闻集会,如来灭后,正法住世,七万七千岁。

  “德上名称佛,有二万众声闻集会,如来灭后,正法住世,经五百岁。

  “释迦牟尼佛,有于一千二百五十声闻集会,如来灭后,正法住世,经五百岁,像法住世,亦五百岁。

  “帝沙如来,有六万亿声闻集会,如来灭后,正法住世,经二万岁。

  “弗沙如来,有无量亿声闻集会,如来灭后,正法像法,乃至法住,乃至法灭。

  “见一切义佛,有三十二亿那由他众声闻集会,如来灭后,正法暂时,不久住世。

  “毗婆尸佛,三会说法,度声闻众:第一大会,一百六十八百千人;第二大会,有十万人;第三大会,八百千人。如来灭后,正法住世,经二万岁。

  “神闻如来,唯有二会,度声闻众:第一会度有七万人,第二会度有六万人。如来灭后,正法住世,经六万岁。

  “拘娄孙驮佛,有四万众声闻弟子,如来灭后,正法住世,经五百岁。

  “拘那含牟尼佛,有三百万声闻集会,如来灭后,正法住世二十九日。

  “迦叶如来,有二万众声闻集会,如来灭后,正法住世,经于七日。

  “阿难!我多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,有一千二百五十声闻集会,我灭度后,正法住世,有五百岁,像法住世,亦五百岁。今当略说优陀那偈,而说偈言:

“‘说施及年数,  种姓并寿命,
  声闻众集会,  正法与像法。
  彼等诸世尊,  住世般涅槃,
  释种大师子,  总说悉已讫。’”

  佛本行集经贤劫王种品第三上

  尔时,佛在王舍大城竹林精舍迦兰陀鸟所居之处,与大比丘五百人俱。尔时,世尊依诸佛法,乃至说于清净梵行,告诸比丘:“汝诸比丘!谛听谛受!如世尊教。”

  诸比丘言:“我等欢喜信心奉持。”

  佛告比丘:“此贤劫初,地建立已,有一最尊豪胜富贵大首领人转轮王种,名众集置。既安置已,时诸大众白地主言:‘我大地主,当为我等,治罚恶人,赏于良善。仁者当分稻田与我,我各种之;我等种已,当各割分,奉输仁者。’时彼地主,受大众请,即为如法依平捡挍,恶者治罚,善者赏之。人得稻田,各加守护,佃熟已后,随分受之。”

  佛告比丘:“时彼大众,如是集会和合,共推扶彼仁者,持为地主,以为大众商量举故,故号彼为大众平章。又彼地主,为诸大众如法治化,令众欢喜同心爱乐,得共和合,各各处分,故名为王。又复守护一切稻田,熟取众人,稻田分故,名刹利王。刹利王者,名为田主。汝等当知!以是因缘,劫最初时,大众所立王种是也。”

  佛告比丘:“时彼大众所立之王,后生一子,名曰真实,为转轮王,王四天下,作大地主,七宝自然,千子具足,备三十二大丈夫相,威德勇猛,能摧怨贼。彼王治化,在世之时,大地及海,无有荆棘丘陵高下,五谷丰熟,人民安乐,无诸恐怖及以艰难,不用兵戈,诸方自伏,如法治化。

  “诸比丘!彼真实王,千子之内,有一长子,名曰意喜,亦名自用,此子亦作转轮圣王,如上所说,七宝千子,乃至大地,如法治化。

  “诸比丘!彼自用王,千子之内,有一长子,名曰智者,众人号之,名为受戒。彼智者王,亦绍父位,作转轮王,如上所说,七宝千子,乃至大地,如法治化。

  “诸比丘!彼智者王,千子之内,最初长子,名曰顶生,亦绍父位,作转轮王,如上所说,乃至大地,如法治化。

  “诸比丘!彼顶生王,千子之内,最初长子,名为大海,亦绍父位,作转轮王,如上所说。诸比丘!彼大海王,千子之内,最初长子,名为具足,众人又唤,名之为敷,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼具足王,千子之内,最初长子,名为养育,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼养育王,千子之内,最初长子,名曰福车,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼福车王,千子之内,最初长子,名曰解脱,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼解脱王,千子之内,最初长子,名善解脱,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼善解脱王,有子名曰逍遥,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼逍遥王有子,名大逍遥,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼大逍遥王有子,名曰照曜,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼照曜王有子,名大照曜,次绍王位,如上所说。

  佛本行集经卷第四


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第五

  隋天竺三藏阇那崛多译贤劫王种品下

  “诸比丘!彼大照耀王有子,还名意喜,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼意喜王有子,名曰善喜,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼善喜王有子,名曰满足,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼满足王有子,名大满足,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼大满足王有子,还名养育,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼养育王有子,还名福车,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼福车王有子,名人首领,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼人首领王有子,名曰火质,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼火质王有子,名曰光炎,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼光焰王有子,名善譬冠,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼善譬冠王有子,名曰空冠,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼空冠王有子,名曰善见,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼善见王有子,名大善见,次绍王位,如上所说。

  “诸比丘!彼大善见王有子,名曰须弥,次绍王位,如上所说。”

  “诸比丘!彼须弥王有子,名大须弥,次绍王位,如上所说。

  “转轮圣王,统四天下海等大地,具足七宝,乃至如法治化人民。诸比丘!如是等王,皆是过去转轮圣王,具足修习无量福业,深种善根,以是果报,并得食于此四天下一切大地,受诸福乐,寿命难量,不可算计。诸比丘!汝等当知!我今更说彼转轮王,种姓苗裔,世世相承,并余小王,子孙继袭,住处名字,次第少多,为汝略说彼等氏族,汝等善听!

  “诸比丘!大须弥王,治化已来,世世相承,子子孙孙,有一百一小转轮王,悉皆住在褒多那城,治化人民,受于福乐。彼诸王内,最后一王,名师子乘。师子乘王,世世相承,子子孙孙,有六十一小转轮王,悉皆住在波罗㮈城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名曰女乘。彼女乘王,世世相承,子子孙孙,有五十六小转轮王,悉皆住在阿逾阇城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名严炽生。严炽生王,世世相承,子子孙孙,合有一千小转轮王,皆悉住在迦毗梨耶城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名曰梵德。彼梵德王,世世相承,子子孙孙,有二十五小转轮王,皆悉住在阿私帝那富罗城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名为象将。彼象将王,世世相承,子子孙孙,有二十五小转轮王,皆悉住在德叉尸罗城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,号名为护。而彼护王,世世相承,子子孙孙,一千二百小转轮王,皆悉住在奢耶那城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名能降伏。能降伏王,世世相承,子子孙孙,合有九十小转轮王,皆悉住在迦那鸠阇城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名为胜将。彼胜将王,世世相承,子子孙孙,二千五百小转轮王,皆悉住在于瞻波城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名曰龙天。彼龙天王,世世相承,子子孙孙,有二十五小转轮王,皆悉住在于王舍城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名为作阇。彼作阇王,世世相承,子子孙孙,有二十五小转轮王,皆悉住在拘尸那竭城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名大自在天。彼大自在天王,世世相承,子子孙孙,有二十五小转轮王,悉皆住在庵婆罗劫波城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,还名大自在天。彼大自在天王世世相承,子子孙孙,有二十五小转轮王,悉皆住在檀多富罗城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名曰善意。彼善意王,世世相承,子子孙孙,有二十五小转轮王,悉皆住在多摩婆颇梨多城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名无忧鬘。彼无忧鬘王,世世相承,子子孙孙,八万四千小转轮王,皆悉住在寐(亡私反)洟(他梨反)罗城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名毗纽天。彼毗纽天王,世世相承,子子孙孙,一百一王,皆悉住在毗褒多那城,治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,还名大自在天。彼大自在天王,世世相承,子子孙孙,合有八万四千诸王,还在于彼寐(亡私反)洟(他梨反)罗城治化人民,受于福乐。

  “彼诸王内,最后一王,名曰鱼王。比丘!当知诸如是等小转轮王,悉有福德,皆种善根,具足受于世间福报,无与等者,其化所被,大地及海一切诸山,悉皆统摄。诸比丘!彼转轮王,各各皆有粟散诸王,我今说之。

  “诸比丘!鱼王有子,名曰真生。彼真生王父祖已来,修习善根,得绍继王,福报尽故,便失王位。时人见彼王化失道无有福德,共相谓言:‘此王人中最好贫劣,人中单薄,人中可愍,人中可掘。’是故世人皆号之为可掘之王。掘王有子,名为平等行王,平等行王子名闇火,闇火王子名为焰炽,焰炽王子名为善譬,善譬王子名为虚空,虚空王子名为戒行,戒行王子名为无忧,无忧王子名为离忧,离忧王子名为除忧,除忧王子名为胜将,胜将王子名为大将,大将王子名为胎生,胎生王子名为明星,明星王子名为方主,方主王子号名为尘,彼尘王子名为善意,善意王子名为善住,善住王子名为欢喜,欢喜王子名为大力,大力王子名为大光,大光王子名大名称,大名称王子名为十车,十车王子名二十车,二十车王子名为妙车,妙车王子名为步车,步车王子名为十弓,十弓王子名为百弓,百弓王子名二十弓,二十弓王子名妙色弓,妙色弓王子名为罪弓,罪弓王子名为海将,海将王子名为难胜,难胜王子名为茅草,茅草王子名大茅草。大茅草王,世世相承,子子孙孙,苗裔合有一百八王,还住在彼褒多那城,治化人民,受于福乐。

  “彼一百八,最在后王大茅草者,其王无子,作如是念:‘上世已来,我之种姓,粟散诸王,见自头须生白发时,各以诸子,灌顶为王,别取胜上最好一州,以用布施;剃除须发,舍于王位,出家修道。我今无儿,当以谁继嗣我王后?谁堪增长我之种姓?或复我今断诸王种?’复生此念:‘我今若不出家修道,则断一切诸贤圣种。’思惟是已,时,大茅草即以王位,付诸大臣。大众围绕,送王出城,剃除须发,服出家衣。王出家已,持戒清净,专心勇猛,成就四禅,具足五通,得成王仙,寿命极长。至年衰老,肉消背曲,虽复柱杖,不能远行。时彼王仙,诸弟子等,欲往东西,求觅饮食,取好软草,安置笼里,用盛王仙,悬树枝上。何以故?畏诸虫兽来触王仙。时诸弟子,乞食去后,有一猎师,游行山野,遥见王仙,谓是白鸟,遂即射之。时彼王仙,既被射已,有两渧血出堕于地,即便命终。彼诸弟子,乞食来还,见彼王仙被射命终,复见有血两渧在地,即下彼笼,将王置地,集聚柴木,焚烧王尸,收骨为塔,复将种种杂妙香华,供养彼塔,尊重赞叹,承事毕了。尔时,彼地有两渧血,即便生出二苷蔗,芽渐渐高大,至时蔗熟,日炙开剖,其一茎蔗,出一童子,更一茎蔗,出一童女,端政可喜,世无有双。时诸弟子,心念王仙在世之时,不生儿子,今此两童,是王仙种。养护看视,报诸臣知。时,诸大臣闻已欢喜,往至彼林,迎二童子,将还入宫,召唤解相大婆罗门,教令占相并遣作名。彼相师言:‘此童子者,既是日炙熟苷蔗开而出生故,一名善生;又以其从苷蔗出故,第二复名苷蔗生;又以日炙苷蔗出故,亦名日种。彼女因缘一种无异故,名善贤,复名水波。’时彼诸臣取苷蔗种所生童子,幼少年时,即灌其顶,立以为王;其善贤女,至年长大,堪能伏事,即拜为王第一之妃。

  “时苷蔗王,有第二妃,绝妙端政,生于四子:一名炬面,二名金色,三名象众,四名别成。其善贤妃,唯生一子,名为长寿,端政可喜,世间少双,然其骨相,不堪作王。时善贤妃,如是思惟:‘苷蔗种王,有此四子,炬面等辈,兄弟群强,我今唯有此之一子,虽极端正世无有双,然其相分,不堪为主。作何方便,令我此子得绍王位?’复作此念:‘是苷蔗王,今于我边,无量敬爱,深心染着,纵情荡意。我今可更穷极妇人庄饰之法,所谓净洁摩拭身体,香汤沐浴,使气芬芳,发涂泽兰,面着脂粉,花鬘璎珞,种种庄严,令苷蔗王心于我边重生耽湎爱恋娱乐。若得如心,我于屏处,当乞求愿。’思惟是已,如上所说,庄严自身,令极殊绝,至于王边。王见妃来,生重爱敬,纵逸其心。妃见王生如是心已,二人眠卧,妃白王言:‘大王当知,我今从王,乞求一愿,愿王与我。’王言:‘大妃!随意不逆,从心所欲,我当与妃。’时妃复更重咨王言:‘大王自在若与我愿,不得变悔,若变悔者,我不须此。’王语妃言:‘我一与妃心之所愿,后若悔者,当令我头破作七分。’妃言:‘大王!王之四子,炬面等辈,愿摈出国,遣我生子长寿为王。’时苷蔗王,即语妃言:‘我此四子,无有过失,不横求财,无有罪患,岂可无辜抂得驱遣远摈他土?于我治化国境之内,有何非祥不听其住?’妃又白言:‘王已先誓,语若悔者头破七分。’王告妃言:‘我如前言与妃所愿,妃若知时,任随妃意。’时苷蔗王,过此夜后,至明清旦,集聚四子,而告敕言:‘汝四童子!今可出去我治化内,不得居住,远向他国。’

  “时四童子,胡跪合掌,白父王言:‘大王!当知我等四人,无有罪恶,无诸过咎,不作非法取他钱财,又复不造其余恶业,云何父王,忽然摈我出于国界?’王敕子言:‘我知汝等实无过失,不横取财,如上所说,此非我意,驱摈于汝。此是善贤大妃之意。彼妃乞愿,我不违彼,令汝出国。’时四王子所生之母,闻苷蔗王,欲摈其子令出国界,闻已速疾往至王所。至王所已,白言大王:‘闻王欲逐我之四子,令出国界,为实尔不?’王言:‘实遣。’诸妃各复白于王言:‘善哉!大王!我等各求乞随儿去。’

  “王报诸妃:‘随汝意去。’时诸妃妹复白王言:‘我姊?甥,今既出国,我亦乞去。’王各报言:‘任随汝意。’时诸大臣公卿辅相,亦白王言:‘王今斥遣此四王子,令出国者,我等诸臣,亦求随去。’王言:‘任意。’时王典当诸象马臣,亦求随从,王言:‘随意。’复有弓将弩将狱将、诸典当羊畜牧等将、诸臣之子,又复诸余主藏兵将、游军壮士善射之将,奴婢仆使及其子等,闻苷蔗王欲逐四子,令出国界,俱白王言:‘我等并求随从王子东西而去。’王言:‘随意。’又复国内竹匠,皮匠,瓦师,砖师,造屋木师,造酒食师,剃须发师,染洗衣师,屠儿,按摩,治病,合药,钓鱼等师,闻王欲驱四子出国:‘审如是不?’王言:‘实尔。’‘我等求去。’王言:‘随意。’时苷蔗王,敕诸王子,作如是言:‘汝等王子!从今已去,若欲婚姻,不得余处取他外族,还于自家姓内而取,莫令苷蔗种姓断绝。’时,诸王子白父王言:‘如大王敕。’

  “彼诸王子,受父教已,各各自将所生之母,并姨姊妹、奴婢资财、诸䭾乘等,即向北方到雪山下,经少时住,有一大河,名婆耆罗洟,渡于彼河,上雪山顶,游涉久停。时四王子,在彼山顶,射猎捕诸禽兽而食,渐渐前行,至山南面,见川宽平,无诸坑坎堆阜陵谷丘壑沟渠、荆棘尘埃及沙砾等,其地唯生软细青草,清净可爱,树林花果,蔚茂敷荣,犹如黑云,光泽倏铄。林木遍满,其间少空,所谓娑罗树、多罗树、那多摩罗树、阿说他树、尼拘陀树、优昙婆罗树、千年枣树、迦梨罗树等,垂诸枝柯,各相荫映。又有种种诸杂妙花,所谓阿提目多华、瞻波华、阿输迦华、波多罗花、婆利师迦华、拘兰那华、拘毗陀罗花、檀奴沙迦梨迦花、目真邻陀华、苏摩那等,一切诸华,或有已开,或有未开,或初欲开,或开已落。复有无量众杂果树,所谓庵婆罗果、阎浮果、陵拘阇果、波那婆果、镇头迦果、呵梨勒果、毗醯勒果、阿摩勒等,种种诸果,或始结子,或子欲熟,或子已熟,堪可食啖。

  “复有无量诸杂野兽,所谓伊泥耶兽,獐鹿水牛,那罗迦兽,野牛白象,及师子等。复有无量种种飞鸟,所谓鹦鹉,及拘翅罗、鸜鹆孔雀、迦陵频伽、命命鵁鶄、山鸡白鹤、遮摩迦鸟,及兰摩等一切杂鸟。复有无量诸水,陂池其池,各有种种杂花,所谓优钵罗华、波头摩花、拘勿头华、分陀利华,悉满诸池池岸四边。复有诸华,垂覆池上,其水清净,无有浊秽,湛然弥满,不深不浅,易度易行,周匝四边,种种诸树。池内复有种种诸虫,所谓鱼鳖鼋鼍龟鳌螺蜂,一切水性。复有小鸟,所谓凫雁鹅鸭、白鹭鸬鹚及鸳鸯等,一切诸鸟。然其彼处,旧有一仙,在中居止,名迦毗罗。彼诸王子,见是处已,共相谓言:‘可于此间造城治化。’

  “尔时王子既安住已,忆父王语,于自姓中,求觅婚姻,不能得妇,各纳姨母及其姊妹,共为夫妻。依于妇礼,一欲随从父王教令,二恐释种杂乱相生。尔时,日种苷蔗之王,召一国师大婆罗门,来谓之言:‘大婆罗门!我四王子,今在何处?’国师答言:‘大王!当知王之四子,已各自将母姨姊妹䭾乘人物,远出国外,向于北方,乃至已生端政男女。’时苷蔗王,为自所爱诸王子故,心思欲见,意情欢喜,而发是言:‘彼诸王子,能立国计,大好治化。’彼等王子,是故立姓,称为释迦。以释迦住大树蓊蔚枝条之下,是故名为奢夷耆耶。以其本于迦毗罗仙处所住故,因城立名,故名迦毗罗婆苏都。

  “时苷蔗王三子没后,唯一子在,名尼拘罗(隋言别成),为王住在迦毗罗城,治化人民,受于福乐。其尼拘罗王,生于一子,名曰拘卢,还在父王迦毗罗城,治化而住。其拘卢王,复生一子,名瞿拘卢,亦在父城,为王治化。其瞿拘卢王,复生一子,名师子颊,还在父城,治化人民。师子颊王,生于四子:第一名曰阅头檀王(隋言净饭),第二名为输拘卢檀那(隋言白饭),第三名为途卢檀那(隋言斛饭),第四名为阿弥都檀那(隋言甘露饭),复有一女,名甘露味。师子颊王,最初长子阅头檀者,次绍王位,还在父城,治化人民,受于福乐。

  “时迦毗罗,相去不远,复有一城,名曰天臂。彼天臂城,有一释种,豪贵长者,名为善觉,大富多财,积诸珍宝,资产丰饶,具足威德,称意自然,无所乏少,舍宅犹如毗沙门王宫殿无异。彼释长者,生于八女:一名为意,二名无比意,三名大意,四名无边意,五名髻意,六名黑牛,七名瘦牛,八名摩诃波阇波提(隋言大慧亦云梵天)。而此梵天,于诸女中,年最幼小,初生之日,为诸能相婆罗门师,观占其体,云:‘此女嫁若生儿者,必当得作转轮圣王,王四天下,七宝自然,千子具足,乃至不用鞭杖治民。’时善觉女,年渐长成,堪欲行嫁。白净王闻自国境内有一释氏,甚大豪富,生于八女,端政少双,乃至相师占观其女,当生贵子。时,净饭王闻是语已,作如是言:‘我今当索是女作妃,令我苷蔗转轮圣王苗裔不绝(此是律家作如是说。又言大慧是菩萨母者,此依阿波陀那经文。又言输头檀王是我之父、摩耶夫人是我之母,如阿波陀那经说。捡诸经文,此义是实)。’

  “时,净饭王即遣使人,往诣善觉大长者家,求索大慧,为我作于波阇波提(波阇波提者隋言生活本)。尔时,善觉语彼使言:‘善使仁者,为我咨启大王是言:“我有八女,一名为意,乃至第八名为大慧。何故大王求最小者?大王且可待我处分七女竟已,当与大王大慧作妃。”’时,净饭王复更遣使语长者言:‘我今不得待汝一一嫁七女讫,然后取于大慧作妃,汝八头女,我尽皆取。’时,善觉释报大王言:‘若如是者,依大王命,随意将去。’时,净饭王即遣使人,一时迎取八女向宫。至于宫已,即纳二女,自用为妃,其二女者,第一名为意,及以第八名大慧者。自余六女,分与三弟,一人与二并妻为妃。时净饭王纳意姊妹,内于宫中,纵情嬉戏,欢娱受乐,依诸王法,治化四方。

  佛本行集经上托兜率品第四上

  “尔时,护明菩萨大士,从于迦叶佛世尊所护持禁戒,梵行清净,命终之后,正念往生兜率陀天。何以故?或有众生,命终之日,为于风刀,节节支解,受于楚痛,或气欲尽,喘息不安,以是因缘,受大苦恼,失于本心,忘其宿行,不能专正寂定其心。菩萨不然,命欲终日,正心思惟,缘其前世托生处所,有如是等希奇之法。又诸菩萨,复有一法,命终之后,必生天上,或高或下,不定一天;而其一生补处菩萨,多必往生兜率陀天,心生欢喜,智慧满足。何以故?在下诸天,多有放逸,上界诸天,禅定力多,寂定软弱,不求于生,以受乐故,又复不为一切众生生慈悲故。菩萨不然,但为教化诸众生故,生兜率天。下界诸天为听法故,上兜率天,听受于法;上界诸天复为法故,亦有下来兜率陀天,听受于法。

  “然此菩萨,亦生兜率,其兜率陀所居诸天,即唤菩萨,名为护明,以是因缘,号为护明。诸天展转,称唤护明,其声上彻至净居天,及到阿迦腻吒天顶。时诸天等,皆同唱言:‘护明菩萨,已来生于兜率天中。’此声下至三十三天,乃至达到四天王天,并复彻诸阿修罗宫,各共相谓:‘护明菩萨,已得上生兜率陀天。’极下至于阿修罗宫,最上到彼阿迦尼吒,皆悉来集兜率陀天,聚于护明菩萨宫所,听受于法。护明菩萨既生兜率,其兜率陀诸天宫殿,光明照耀自然庄严,更复出于无量无边庄严之事,皆由护明菩萨功德威神力故。大梵天王及大威德阿修罗等,皆悉集来兜率天中,前后围绕护明菩萨。复有无量无边众生,托生兜率,得见最胜最妙五欲,心迷忘失,不忆本行及以先业。护明菩萨生兜率天,设见最胜最妙五欲,心不迷惑,不曾忘失,正念本缘,乃至为化诸众生故,住兜率天,天数寿命,满四千岁,为彼诸天,说法教化,显示法相,令心欢喜。自余众生生彼天者,或以往昔不清净业故生其中,或复横死不满天寿。护明菩萨过去修行清净业因,复为教化诸众生故,尽兜率天所有寿命,是故称言希有希有不可思议,又复得于不思议法,护明菩萨尽彼天年。

  “尔时,护明菩萨大士天寿满已,自然而有五衰相现。何等为五?一者头上花萎,二者腋下汗出,三者衣裳垢腻,四者身失威光,五者不乐本座。时兜率天,见彼护明衰相现已,出大音声,呜呼呜呼!共相谓言:‘苦哉苦哉!护明菩萨不久应当舍离于此兜率天宫,退失威神。我等今者何可得住?’是时,彼处兜率天众,唯闻哭声,诸天宫殿声响相接,此声乃至上色界顶首陀会天,阿迦腻吒诸天众等,各相谓言:‘呜呼哀哉!护明菩萨今已现于五种衰相,不久坠落,从兜率下。’及修罗宫,呜呼之声,其音遍满,处处唯闻,不久堕落。是时诸天,闻此声已,阿迦腻吒、他化自在色欲天等,并各下来至兜率天,夜摩诸天、四天王天,闻此声已,皆悉集聚上兜率天。如是,乃至龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、鸠槃荼、罗刹等地居诸天,属色欲界诸天摄者,皆悉飞腾上兜率天,集聚一处,共相谓言:‘我等今见护明天子,欲从兜率下生人间,其兜率天衰相现时,即人间数有十二年。’时,首陀会一切诸天,作如是念:‘我昔曾见补处菩萨兜率天下生人间时,与此无异。彼等诸天,今见护明菩萨大士五衰相现,必定知下于阎浮提。’即发大声,唱如是言:‘人等庄严于此刹土,菩萨大士不久从彼兜率天来下生此处,扫治扫治,佛欲下生。’是时,此间阎浮提地,有五百辟支佛,在一林中,修道居住。时彼五百辟支佛,闻此声已,飞腾虚空,相共往诣波罗㮈城。至彼处已,各各示现五种神通,踊身虚空,出于烟焰,次第说偈,舍于寿命,入般涅槃。

  “尔时护明菩萨大士,见彼天众及梵释天、护世、诸龙、毗舍阇等,观察彼众,心意泰然,不恐不惊,不疑不畏,出柔软语,而告之言:‘汝诸仁者!各各当知!如我今见有此五种衰相出时,不久从于兜率天下生于人间。’时梵释等诸天报言:‘尊者护明!如尊所见,五种衰相出现之者,尊必不久当下兜率生于人间,尊可忆念昔本行愿。’时彼无量百千天众,发是语已,遍体战栗,身毛皆竖,心大惊怖,合十指掌,顶礼护明。

  “尔时,护明告彼众言:‘我今必下,决定无疑。时今已至,是故汝等应念无常,当想未来恐怖之事,汝等善观身体秽污,心强爱着,以是诸欲共相缠绕,于生死中,不得出离。如是臭形,甚可厌恶。汝等一切,合十指掌,观我身体,及诸众生,相与未能免脱此法。是故汝等为我莫愁,为我莫苦。’彼诸天言:‘尊者护明!唯愿尊者慈悲普覆,亦莫更生其余诸心,但念往昔本誓因缘,亿劫生身,尊亦曾受天人业果。往昔所造善业因缘,忆念彼施善根法行,于诸众生,生慈悲心。’护明菩萨,报诸天言:‘汝等当知!一切众生,于世间中及以生处,但令是有,但令是生,不免分离,况复于我?又诸众生,皆悉无常,恩爱别离,云何得脱?’

  “是时,诸天复更白言:‘希有希有!尊者护明!难可思议,能于无常境界之中,临舍寿时,心得辩才,一种达解,无有别异。尊者护明!又复一切自余诸天,见此五种衰相现时,心即忧愁,失于正念。’护明菩萨复更重告诸天众言:‘一生补处诸菩萨等,善根增长,知诸有处,于功德中寂定其心,苦来逼切不生诸恼,乃至不随诸苦而行,能于一切诸众生边,起大慈悲。’时诸天言:‘如是如是!尊者护明!一切众生,于彼人间,种诸善根,生此天宫,此处福尽,还即退下。’

  “护明菩萨复告天言:‘我以是故,见人天中有是过失。我今从此下生人间,为诸世间一切众生,灭尽诸苦。’是时彼中,有一天女,爱乐恋着护明菩萨,复更别告一天女言:‘我等可至阎浮提中观我大家护明菩萨,于何处生?’彼天女言:‘我今亦乐于阎浮提。何以故?我之大家欲生彼处,是故我亦愿在彼间。’时二天女,复相谓言:‘我亦不为此大家故,愿往生彼。何以故?我此大家往阎浮提,则有无量无边众生种诸善根,于中信受,而行教化,复有无量无边众生,修诸福业,来生此处。’

  佛本行集经卷第五


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第六

  隋天竺三藏阇那崛多译上托兜率品下

  “尔时,兜率天众之中,有一天子,名曰金团,往昔已来,数曾下到阎浮提地。护明知已,告金团言:‘金团天子!汝数下至阎浮提中,汝应知彼城邑聚落诸王种族。一生菩萨,当生何家?’金团天子报言:‘尊者!我甚知之,尊者善听,我今当说。’护明言:‘善。’金团说言:‘此之三千大千世界,有一菩提道场处所,在彼阎浮摩伽陀国境界之内,是昔诸王成阿耨多罗三藐三菩提处。尊者护明!彼中有河名为恒河,其河南岸,有于一山,是旧仙人所居停处,然其彼处名毗阇罗,亦名般荼婆毗富罗,耆阇崛山,共相围绕,以为眷属。彼山牢固,其色犹如绿摩尼宝,中有聚落,名曰山饶。去山不远,有一大城,名为王舍。其城往昔有一王仙,名优荼波梨,种姓以来常为王治,妃是善见大王之族,为大夫人,其子为王,名婆奚迦,今现治在摩伽陀国,继彼优荼王仙之后。尊者护明!往生阎浮,堪为彼王作于长子。’护明菩萨,报金团言:‘虽有此理,但彼王种,父母不净,其城处边,地势堆阜,高下不平,纯是沟坑,土沙砾石,荆棘诸草,少有泉池、诸河流水、树木苑囿、花果园林。是故汝今,可更别观余刹利种。’

  “金团天子复作是言:‘尊者护明!彼迦尸国波罗奈城,善光王仙有子,名为善丈夫王,彼王堪为尊者作父。’护明菩萨报金团言:‘此理虽然,但迦尸国善丈夫王,有四种法,染着邪见。是故汝今可更别观其余王种,堪我生处。’

  “金团天子复作是言:‘尊者护明!憍萨罗国舍婆提城,彼城有王,名歧(居移反)罗耶,是憍萨罗大国之主,其身巨力,多有人民,尊者堪为彼王作子。’护明菩萨报金团言:‘此理虽然,但彼国主憍萨罗王,是摩登伽苗裔种类,父母不净杂秽而生,兼上世来非是王种,小心下贱,意气不高;又其家中,资财薄少,虽有七宝,金银琉璃玛瑙真珠,不能具足。是故汝今别更为我观诸刹利堪我生处。’

  “金团天子复作是言:‘尊者护明!彼跋蹉国拘睒弥城,王名千胜,其王有子,名为百胜。彼王多有象马七珍、四兵具足。尊者堪为彼王作子。’护明菩萨报金团言:‘此理虽然,但跋蹉王,母不贤良,从他丈夫,生于是子,非正王种;然其彼王,亦长宣说断见之事。是故汝更观余刹利,我何处生。’

  “金团天子复作是言:‘此金刚国,有一城邑,名毗耶离,谷米丰饶,无有饥馑,人民安乐,国土庄严,譬如天宫,一种无异。彼城国王,树王之子,种姓清净,无可秽嫌。彼国王宫库藏之内,多有金银珍宝等物,一切具足,无所乏少。尊者堪为彼王作子。’护明菩萨报金团言:‘此理实然,毗耶离主,上世已来,真是王种;但彼国人,心性刚强,各各自用,称我是王,憍慢炽盛,放逸自高,不共其余异类相杂,又无尊卑大小礼节,自言我解,自言我知,虽复有王,不肯承事,云自法是,不从他求。是故汝今更观余处刹利王种,我生何家。’

  “金团天子复作是言:‘尊者护明!彼摩波槃提国,有优阇耶那城,明灯王子,名为满足,居住彼城。其王身体,大有威力,多诸左右,能破一切敌国怨家。尊者堪为彼王作子。’护明菩萨报金团言:‘此理虽然,但彼国王,无有一法可轨之行,严酷暴恶,不信因果。是故汝今可更别观余王种姓,任我生处。’

  “金团天子复作是言:‘尊者护明!彼阎浮提摩头罗城,有一大王,名曰善臂,其子称为自在健将。尊者堪为彼王作子。’护明菩萨报金团言:‘此理虽然,但彼国王邪见家生,以如是故,一生补处菩萨大士,不得生彼邪见之家。是故汝今可更别观余王种姓,我何处生。’

  “金团天子复作是言:‘尊者护明!此白象城,般纽王种,勇健威猛,可喜端正,世无有双,能破强邻一切怨敌。尊者堪为彼王作子。’护明菩萨报金团言:‘此理虽然,但般纽王,种姓清净,为彼杂类之所扰乱。何以故?彼王长子,名逾地师絺罗,是于梵天法王之子;第二名为毗摩斯那风神王子,第三名为頞纯那者,是帝释子;复有二子,别母而生,一名那拘罗,二名娑呵提婆,此二子者,是星宿天阿输那子。是故汝今可更别观余王种姓,我何处生。’

  “金团天子复作是言:‘尊者护明!彼阎浮提?洟罗城,?洟罗种,王名善友,多饶象马车乘牛羊,一切资生,悉皆具足,无量众宝,库藏丰盈,金银真珠,未尝乏少,彼王有友常乐勤修法行之事。尊者堪为彼王作子。’护明菩萨报金团言:‘此理实然,其善友王,虽有如是具足之法,但彼国王年老衰迈,更不复能营理国务,又其王今多饶诸子。是故汝今可更别观余王种类,我何处生。’

  “金团天子复作是言:‘此等并是中国之王,复更别有边地之国邪见诸王。毗纽海洲,有一国主,婆罗门种,治化在于毗纽之上,名月支王;父母种姓清净具足,兼解祭祀诸天之法,四毗陀论,皆悉了知。尊者堪为彼王作子。’护明菩萨报金团言:‘此理虽然,但我下生,出家成道,要须刹利,不欲生彼婆罗门家。是故汝今唯觅刹利,我生何处。’

  “金团天子复作是言:‘我于阎浮一切诸国,处处聚落,处处诸王,处处村舍,处处城邑,处处刹利,各住诸城,而是刹利,造种种业。我为尊者,经历已来,生于无量疲极苦恼,心迷意乱,更不复能观看余处;设复观察,口亦不能如是宣说。’护明菩萨报金团言:‘实如汝语,然汝要须为我选觅一刹帝利清净之家,堪我生处。’

  “金团天子复作是言:‘我为尊者,苦恼愁忧,处处观察,忽然忘失一刹利家。’护明菩萨问金团言:‘其名云何?’金团白言:‘有一刹利,元本已来,从于大众,平量安立,世世转轮圣王之种,乃至苷蔗苗裔已来,子孙相承,在彼迦毗罗婆苏都释种所生,其王名为师子颊王,其子名为输头檀王;一切世间天人之中,有大名称。尊者堪为彼王作子。’护明菩萨报金团言:‘善哉善哉!金团天子!汝善观察诸王种家,我亦念在于此家生,我今深心如汝所说。金团当知!我定往生彼家作子。金团!往昔一生补处菩萨,所托家者,有六十种功德具足,满于彼家。何等六十?彼家本来清净好种(一)。一切诸圣恒观彼家(二)。彼家不行一切恶事(三)。彼家所生悉皆清净(四)。彼家种姓真正无杂(五)。彼家体胤嫡嫡相承,无有断绝(六)。彼家昔来不断王种(七)。彼家所生一切诸王,皆是往昔深种善根(八)。生彼家者,常为诸圣之所赞叹(九)。彼家生者,具大威德(十)。彼家多有端正妇女(十一)。彼家多有智慧男儿(十二)。彼家所生,心性调顺(十三)。彼家所生,无有戏调(十四)。彼家生者,无所可畏(十五)。彼家生者,不曾怯弱(十六)。彼家生者,聪明多智(十七)。彼家生者,多解工巧(十八)。彼家生者,皆畏过罪(十九)。彼家所生,不与世间工巧杂合,亦不贪财以为活命(二十)。彼家所生,常存朋友(二十一)。彼家所生,不以杀害诸虫诸兽以自活命(二十二)。彼家种姓恒知恩义(二十三)。彼家种族能修苦行(二十四)。彼家所生,不随他转(二十五)。彼家所生,不曾怀恨(二十六)。彼家所生,不结痴心(二十七)。彼家生者,不以怖畏随顺于他(二十八)。彼家生者,畏杀害他(二十九)。彼家生者,无有罪患(三十)。彼家生者,乞食得多(三十一)。至彼家者,无空发遣(三十二)。彼家刚强难可降伏(三十三)。彼家法则恒出礼律(三十四)。彼家常乐布施众生(三十五)。彼家建立因果勤劬(三十六)。彼家所生,世间勇健(三十七)。彼家恒常供养一切诸仙诸圣(三十八)。彼家恒常供养神灵(三十九)。彼家恒常供养诸天(四十)。彼家恒常供养大人(四十一)。彼家历世无有怨仇(四十二)。彼家名声威振十方(四十三)。彼家,一切诸家为最(四十四)。彼家生者,上世已来悉是圣种(四十五)。彼家生者,于圣种中最为第一(四十六)。彼家生者,恒是转轮圣王之种(四十七)。彼家生者,是大威德人之种姓(四十八)。彼家生者,多有无量眷属围绕(四十九)。彼家生者,所有眷属不可破坏(五十)。彼家生者,所有眷属胜一切人(五十一)。彼家生者,悉孝养母(五十二)。彼家生者,皆孝顺父(五十三)。彼家生者,悉皆供养一切沙门(五十四)。彼家生者,悉皆供养诸婆罗门(五十五)。彼家生者,丰饶五谷,仓库盈溢(五十六)。彼家生者,多有金银车?玛瑙,一切资财无所乏少(五十七)。彼家生者,多畜奴婢象马牛羊,一切具足(五十八)。彼家生者,不曾事他(五十九)。彼家生者,如是一切众事具足,于世间中无所乏少(六十)。

  “‘金团天子!凡是一生补处菩萨,处于母胎,彼母若有三十二种相具足者,乃能堪受菩萨在胎。何等名为三十二事?一彼母人,正德而生。二彼母人,支体具足。三彼母人,德行无缺。四彼母人,所生得处。五彼母人,为行庶几。六彼母人,种类清净。七彼母人,端正无比。八彼母人,名字德称。九彼母人,身体形容,上下相称。十彼母人,未曾产生。十一彼母有大功德。十二彼母恒念乐事。十三彼母心常随顺一切善事。十四彼母无有邪心。十五彼母身口及心自然调伏。十六彼母心无所畏。十七彼母多闻总持。十八彼母极女工巧。十九彼母心无谄曲。二十彼母心无诳诈。二十一者彼母人,心无有瞋恚。二十二者彼母人,心无有嫉妒。二十三者彼母人,心无有悭吝。二十四者彼母人,心无有急速。二十五者彼母人,心难可回转。二十六者彼母人,体有至德相。二十七者彼母人,心能怀忍辱。二十八者彼母人,心有惭有愧。二十九者彼母人,行薄淫怒痴。三十者彼母人,行无女家过。三十一者彼母人,行孝顺向夫。三十二者彼母出生一切诸德,一切诸行皆悉具足。如是母人,乃能堪受一生补处后身菩萨。菩萨欲入母胎之时,取鬼宿日,然后乃入于母胎中,其受一生补处菩萨胎母已前,其母必须受八关斋,然后菩萨入于彼胎。’

  “护明菩萨复作是言:‘我今受有不为世间一切钱财五欲快乐故,下人间受此一生,唯欲安乐诸众生故,哀愍苦恼诸众生故。’

  “尔时,众中有一天女,告于其余一天女言:‘我等大家护明菩萨,必下人间;我等此宫违离护明菩萨大士!云何令我心乐此处?’第二天女,即报之言:‘奈何奈何!我等今者,共作何事,令于我等得往人间,善观彼家护明菩萨所生之处?’第三复有一天女言:‘愿我等今舍此天寿,令我等往彼处受生。何以故?我等亦愿至于彼处,共我护明菩萨同生。’第四复有一天女言:‘汝等相与莫生悔心。何以故?我等大家护明菩萨,尚舍天寿生于人间,况复我等?’更复有一天女称言:‘尊者护明!今者下生于阎浮提,唯愿大士!莫忘我等。’时护明菩萨告于彼等诸天女言:‘汝等莫大生于苦恼,我前已为汝等说于一切有处,皆悉无常,如芭蕉茎,无有坚实;如借物用,必须还他,非我已有;犹如阳焰幻化水泡。一切有处,皆是诳惑;愚痴之人,谓言常生。’

  “尔时,众中有一天子,怅怏心愁,口复唱言:‘观此菩萨所说生处,无常不真,咄哉我等!何假须乐于此生处?我等今见护明菩萨,如是功德具足之体,生兜率天,此兜率宫,如是福聚,如是端正,如是微妙,如是庄严。护明菩萨舍离下生,咄哉我等!云何独在此无常境?’

  “尔时,复有第二天子,答彼第一初天子言:‘善哉天子!如是如是,如汝所说。’而作偈言:

“‘我此护明大菩萨,  往昔在于诸有中,
  常舍极所爱妇儿,  奴仆象马财珍宝,
  或复割截身骨肉,  头目髓脑血皮肤,
  如是来索悉不违,  或百或千皆施与。’

  “尔时,众中复有天子,而说偈言:

“‘咄哉我等身,  在此天宫生,
  常恐今当堕,  人怖死亦然。
  何有生法中,  福业不尽者,
  诸是无常界,  众生悉命终。’

  “护明菩萨告诸天言:‘汝等天人!须知一切世间别离生死为本,汝等为我莫苦忧愁。何以故?我往昔来不造凡业,今欲令我久住世间,终不可得。我于过去佛法僧边,种诸善业,常发道心,乞求大愿;今得善报,当成菩提,汝应欢喜,何得苦恼?’时彼诸天闻是语已,各相谓言:‘汝等诸天!熟视护明菩萨大士,而此护明菩萨大士,今者不久下于人间。’口复唱言:‘尊者护明!尊者不久生于人间,此兜率宫,所有威德,及诸天福,尊悉将去。尊受人间,末后有身,我等诸天,云何奉事?’护明菩萨告彼一切诸天众言:‘我前所生五种衰相,汝等复说无常因缘,如是法门,汝等常须系念在心,勿令忘失。我今此处下生人间,当得阿耨多罗三藐三菩提,转于无上最妙法轮。汝等诸天!可各愿下人间受身,生彼处已,汝等当得解脱一切诸烦恼苦。’

  “尔时,护明菩萨观生家已,时兜率陀有一天宫,名曰高幢,纵广正等,六十由旬,菩萨时时上彼宫中,为兜率天,说于法要。是时菩萨,上于彼宫,安坐讫已,告于兜率诸天子言:‘汝等诸天!应来聚集。我身不久,下于人间,我今欲说一法明门,名入诸法相方便门,留教化汝,最后汝等忆念我故,汝等若闻此法门者,应生欢喜。’时,兜率陀诸天大众,闻于菩萨如此语已,及天玉女一切眷属,皆来聚集,上于彼宫。护明菩萨见彼天众聚会毕已,欲为说法,即时更化作一天宫,在彼高幢本天宫上,高大广阔,覆四天下,可喜微妙,端正少双,威德巍巍,众宝庄饰,一切欲界天宫殿中,无匹喻者。色界诸天见彼化殿,于自宫殿,生如是心,如塳墓想。时护明菩萨,已于过去,行于实行,种诸善根,成就福聚,功德具足,所成庄严,师子高座,升上而坐。护明菩萨在彼师子高座之上,无量诸宝庄严间错,无量无边种种天衣而敷彼座,种种妙香以熏彼座,无量无边宝炉烧香,出于种种微妙香花散其地上。高座周匝,有诸珍宝百千万亿,庄严放光显耀彼宫。彼宫上下宝网罗覆,于彼罗网多悬金铃。彼诸金铃出声微妙。彼大宝宫复出无量种种光明。彼宝宫殿,千万幡盖,种种妙色,映覆于上。彼大宫殿,垂诸旒苏,无量无边百千万亿。诸天玉女,各持种种七宝音声,作乐赞叹,说于菩萨往昔无量无边功德。护世四王百千万亿,在于左右守护彼宫;千万帝释礼拜彼宫;千万梵天恭敬彼宫;又诸菩萨百千万亿那由他众,护持彼宫;十方诸佛,有于万亿那由他数,护念彼宫。百千万亿那由他劫,所修行行诸波罗蜜,福报成就,因缘具足,日夜增长,无量功德,悉皆庄严,如是如是,难说难说。

  “彼大微妙师子高座,菩萨坐上,告于一切诸天众言:‘汝等诸天!今此一百八法明门,一生补处菩萨大士,在兜率宫,欲下托生于人间者,于天众前,要须宣畅说此一百八法明门,留与诸天,以作忆念,然后下生。汝等诸天!今可至心谛听谛受,我今说之。一百八法明门者何?

  “‘正信,是法明门,不破坚牢心故。

  “‘净心,是法明门,无浊秽故。

  “‘欢喜,是法明门,安隐心故。

  “‘爱乐,是法明门,令心清净故。

  “‘身行净行,是法明门,三业净故。

  “‘口行净行,是法明门,断四恶故。

  “‘意行净行,是法明门,断三毒故。

  “‘念佛,是法明门,观佛清净故。

  “‘念法,是法明门,观法清净故。

  “‘念僧,是法明门,得道坚牢故。

  “‘念施,是法明门,不望果报故。

  “‘念戒,是法明门,一切愿具足故。

  “‘念天,是法明门,发广大心故。

  “‘慈,是法明门,一切生处善根摄胜故。

  “‘悲,是法明门,不杀害众生故。

  “‘喜,是法明门,舍一切不喜事故。

  “‘舍,是法明门,厌离五欲故。

  “‘无常观,是法明门,观三界欲故。

  “‘苦观,是法明门,断一切愿故。

  “‘无我观,是法明门,不染着我故。

  “‘寂定观,是法明门,不扰乱心意故。

  “‘惭愧,是法明门,内心寂定故。

  “‘羞耻,是法明门,外恶灭故。

  “‘实,是法明门,不诳天人故。

  “‘真,是法明门,不诳自身故。

  “‘法行,是法明门,随顺法行故。

  “‘三归,是法明门,净三恶道故。

  “‘知恩,是法明门,不舍善根故。

  “‘报恩,是法明门,不欺负他故。

  “‘不自欺,是法明门,不自誉故。

  “‘为众生,是法明门,不毁呰他故。

  “‘为法,是法明门,如法而行故。

  “‘知时,是法明门,不轻言说故。

  “‘摄我慢,是法明门,智慧满足故。

  “‘不生恶心,是法明门,自护护他故。

  “‘无障碍,是法明门,心无疑惑故。

  “‘信解,是法明门,决了第一义故。

  “‘不净观,是法明门,舍欲染心故。

  “‘不诤斗,是法明门,断瞋讼故。

  “‘不痴,是法明门,断杀生故。

  “‘乐法义,是法明门,求法义故。

  “‘爱法明,是法明门,得法明门故。

  “‘求多闻,是法明门,正观法相故。

  “‘正方便,是法明门,具正行故。

  “‘知名色,是法明门,除诸障碍故。

  “‘除因见,是法明门,得解脱故。

  “‘无怨亲心,是法明门,于怨亲中,生平等故。

  “‘阴方便,是法明门,知诸苦故。诸大平等,是法明门,断于一切和合法故。

  “‘诸入,是法明门,修正道故。

  “‘无生忍,是法明门,证灭谛故。

  “‘身念处,是法明门,诸法寂静故。

  “‘受念处,是法明门,断一切诸受故。

  “‘心念处,是法明门,观心如幻化故。

  “‘法念处,是法明门,智慧无翳故。

  “‘四正勤,是法明门,断一切恶成诸善故。

  “‘四如意足,是法明门,身心轻故。

  “‘信根,是法明门,不随他语故。

  “‘精进根,是法明门,善得诸智故。

  “‘念根,是法明门,善作诸业故。

  “‘定根,是法明门,心清净故。

  “‘慧根,是法明门,现见诸法故。

  “‘信力,是法明门,过诸魔力故。

  “‘精进力,是法明门,不退转故。

  “‘念力,是法明门,不共他故。

  “‘定力,是法明门,断一切念故。

  “‘慧力,是法明门,离二边故。

  “‘念觉分,是法明门,如诸法智故。

  “‘择法觉分,是法明门,照明一切诸法故。

  “‘精进觉分,是法明门,善知觉故。

  “‘喜觉分,是法明门,得诸定故。

  “‘除觉分,是法明门,所作已办故。

  “‘定觉分,是法明门,知一切法平等故。

  “‘舍觉分,是法明门,厌离一切生故。

  “‘正见,是法明门,得漏尽圣道故。

  “‘正分别,是法明门,断一切分别无分别故。

  “‘正语,是法明门,一切名字音声语言,知如响故。

  “‘正业,是法明门,无业无报故。

  “‘正命,是法明门,除灭一切恶道故。

  “‘正行,是法明门,至彼岸故。

  “‘正念,是法明门,不思念一切法故。

  “‘正定,是法明门,得无散乱三昧故。

  “‘菩提心,是法明门,不断三宝故。

  “‘依倚,是法明门,不乐小乘故。

  “‘正信,是法明门,得最胜佛法故。

  “‘增进,是法明门,成就一切诸善根法故。

  “‘檀度,是法明门,念念成就,相好庄严佛土教化悭贪诸众生故。

  “‘戒度,是法明门,远离恶道诸难教化破戒诸众生故。

  “‘忍度,是法明门,舍一切瞋恚我慢谄曲调戏,教化如是诸恶众生故。

  “‘精进度,是法明门,悉得一切诸善法,教化懈怠诸众生故。

  “‘禅度,是法明门,成就一切禅定及诸神通,教化散乱诸众生故。

  “‘智度,是法明门,断无明黑暗及着诸见,教化愚痴诸众生故。

  “‘方便,是法明门,随众生所见威仪,而示现教化,成就一切诸佛法故。

  “‘四摄法,是法明门,摄受一切众生,得菩提已,施一切众生法故。

  “‘教化众生,是法明门,自不受乐,不疲惓故。

  “‘摄受正法,是法明门,断一切众生诸烦恼故。

  “‘福聚,是法明门,利益一切诸众生故。

  “‘修禅,是法明门,满足十力故。

  “‘寂定,是法明门,成就如来三昧具足故。

  “‘慧见,是法明门,智慧成就满足故。

  “‘入无碍辩,是法明门,得法眼成就故。

  “‘入一切行,是法明门,得佛眼成就故。

  “‘成就陀罗尼,是法明门,闻一切诸佛法,能受持故。

  “‘得无碍辩,是法明门,令一切众生皆欢喜故。

  “‘顺忍,是法明门,顺一切诸佛法故。

  “‘得无生法忍,是法明门,得受记故。

  “‘不退转地,是法明门,具足往昔诸佛法故。

  “‘从一地至一地智,是法明门,灌顶成就一切智故。

  “‘灌顶地,是法明门,从生出家,乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。’

  “尔时,护明菩萨说是语已,告彼一切诸天众言:‘诸天当知!此是一百八法明门,留与诸天。汝等受持,心常忆念,勿令忘失。’

  佛本行集经卷第六


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第七

  隋天竺三藏阇那崛多译

  俯降王宫品第五

  “尔时,护明菩萨冬分过已,至于最胜春初之时,一切树木诸华开敷,天气澄清,温凉调适,百草新出,滑泽和柔,滋茂光鲜,遍满于地正取鬼宿星合之时,为彼诸天,说于法要,悉令其心,爱乐欢喜,踊跃充遍不能自胜。诫劝诸天,使行此法,教令厌离一切有为生老病死求无上法。

  “是时,护明菩萨大士观彼天众,如师子王欲下生时,其心安隐,不惊不怖,不畏不乱,复更重告诸天众言:‘汝等诸天一切当知!此我最后受后边身。’是时菩萨,正念一心,从兜率下。如余诸天,舍天寿时,离五欲故,生大忧苦,忘失正念;菩萨下时,则不如是,菩萨下时,具足一切不可思议希有之法。护明菩萨从天下时,时彼诸天忆菩萨故,一时号哭:‘呜呼苦哉!呜呼苦哉!我等既失护明菩萨,我从今去,永更不复得闻正法,减损我等功德之利,生死根本今益增长。’时净居天告彼一切诸天众言:‘汝等今见护明菩萨欲下生时,莫生忧恼。何以故?彼下生时,必定当得成阿耨多罗三藐三菩提,成已还来至此天宫,为汝说法。犹如往昔毗婆尸佛、尸弃如来、毗舍浮佛、迦罗迦孙驮佛、迦那迦牟尼佛、迦叶如来,彼等诸佛,皆从此去,怜愍汝故,悉各还来,到此天宫,为汝说法,摄受汝等。今此护明菩萨大士,还如是来摄化于汝,如前不异。’

  “尔时,护明菩萨大士于夜下生,当欲降神入于摩耶夫人胎时,时彼摩耶当其夜白净饭王言:‘大王!当知,我从今夜,欲受八禁清净斋戒,所谓不杀生,不偷盗,不淫逸,不妄语,不两舌,不恶口,不无义语。又愿,不贪,不瞋恚,不愚痴,不生邪见。我当正见,诸如是等禁戒斋法,我当受持。我今系念,恒常勤行,于诸众生,当起慈心。’

  “时,净饭王即报摩耶大夫人言:‘如夫人心,所爱乐者,随意而行;我今亦舍国王之位,随汝所行。’而有偈说:

“‘王见菩萨母,  从座恭敬起,
  如母如姊妹,  心不行欲想。’

  “时,护明菩萨一心正念,从兜率下,托净饭王最大夫人摩耶右胁,安庠而入。护明菩萨正念正知,从兜率下入母胎时,是时天人魔梵、沙门婆罗门等,一切世间光明普照,复世界外黑闇之处,日月如是,有大势力、有大威神,如是幽隐光明不照,德不能及此菩萨光,悉能达照。彼处所有一切众生,各相谓言:‘云何此间忽有众生?’是时此地,六种震动,所谓东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没,如是乃至起觉、吼等,十八种相悉皆普现。次复,有千须弥山王,皆悉震动,千尼民陀罗山王、千持威德山王、千佉罗伽陀山王、千毗那耶迦山王、千马头山王、千弥尼陀罗山王、千善见山王、千铁围山王、千大铁围山王,如是等山,悉皆震动。并及一切诸余小山,涌没低昂,嵬㠑峨嵯,出大烟气、四千大海,及余诸池,浩汗奔涛,洪波沸涌。其四大河,恒河,辛头,斯多,博叉,及余诸水,皆悉逆流。一切丛林,一切树木,一切药草,一切时苗,皆悉肥浓,长养滋茂。其下乃至阿鼻泥梨苦恼众生,皆蒙快乐。

  “以是因缘,菩萨从于兜率初下,放大光照一切世间,幽昏黑闇悉令明着,欲为后时成佛道已,以四真谛智慧光明,普照一切愚暝众生,作先瑞相。菩萨初从兜率下时,大地六种十八相动,及诸山王,出大烟气,四千大海,涌沸涛波。是故如来为未来世诸恶众生,没在烦恼垢浊淤泥;佛成道已,欲拔出置于涅槃岸。

  “菩萨初从兜率下时,一切诸水,皆悉逆流,是故如来,为未来世诸恶众生,随顺没溺烦恼流者;佛成道已,说法度脱一切众生,令其反本逆生死流。菩萨初从兜率下时,悉能增长一切树木药草丛林,皆令肥腻滋茂之者。为未来世诸恶众生,未种善根,令种善根,已种善根,令得解脱。

  “菩萨初从兜率下时,乃至阿鼻地狱众生,皆受快乐;佛成道已,令诸众生,解脱苦恼,受于快乐。以是因缘,于先示现是等瑞相。

  “又复菩萨兜率下时,右胁入胎,自余众生,从产门入。佛得成道,为诸众生,说清净法,回邪入正,此是于先示现瑞相。

  “菩萨正念,从兜率下,托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁住已。是时大妃,于睡眠中,梦见有一六牙白象,其头朱色,七支拄地,以金装牙,乘空而下,入于右胁。夫人梦已,明旦即白净饭王言:‘大王当知,我于昨夜,作如是梦,当入于我右胁之时,我受快乐,昔所未有,从今日后,我实不用世间快乐。此梦瑞相,谁占梦师,能为我解?’

  “时,净饭王召一宫监内侍女人,而告之言:‘汝速疾来至外宣敕,语我国师大那摩子,令急追唤八婆罗门大占梦师,所谓祭德、鬼宿德、自在德、毗纽德、梵德等,并老迦叶三子速来。’时彼使人,白于王言:‘如大王敕,不敢违逆。’是时使人奉大王命至宫门前,大声唱言:‘谁在门前,颇有入宫婆罗门不?’时彼门前,有一当直婆罗门子,姓婆陀氏,名罗耶那(隋言屋室),报于宫监内使人言:‘我在于此。’其使人言:‘大王有敕,遣唤八大诸婆罗门能占梦者,所谓祭德、迦叶子等。’其使传告,乃至国师大那摩子承彼屋室使人之言,即便召唤八大占梦婆罗门师,及大那摩国师之子,同入宫中。时,净饭王告诸占梦婆罗门等,作如是言:‘昨夜夫人,有此异梦,是何瑞相?有何徴感?’时彼占梦婆罗门等,闻王语已,善知诸相、善占梦祥,即具咨白净饭王言:‘大王善听所梦瑞相,我当具说。如我所见,往昔神仙诸天经书典籍所载。’而说偈言:

“‘若母人梦见,  日天入右胁,
  彼母所生子,  必作转轮王。
  若母人梦见,  月天入右胁,
  彼母所生子,  诸王中最胜。
  若母人梦见,  白象入右胁,
  彼母所生子,  三界无极尊。
  能利诸众生,  怨亲悉平等,
  度脱千万众,  于深烦恼海。’

  “尔时,占梦婆罗门师白大王言:‘夫人所梦,其相甚善!大王今者当自庆幸,夫人所产必生圣子,彼于后时,必成佛道,名闻远至。’时,净饭王闻诸占梦婆罗门师说此颂已,心大欢喜,踊跃无量,不能自胜。时王备办无量肴膳,百味饮食,唼?舐啜,诸䴵果等,种种施设,彼婆罗门,自恣而啖。饭食讫已,时净饭王复将无量钱财宝物,以用布施。

  “时,净饭王闻此相师占观妃梦,云是吉祥瑞相之后,即于其国迦毗罗城四门之外,并衢道头街巷阡陌有人行处,安大无遮义会之所,人来须者尽皆布施,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须香与香,须鬘与鬘,涂香末香、衣服床敷毡褥、房舍屋宅、牛羊象马及车乘等,是人须者皆悉与之。作如是等种种布施,悉为资益于菩萨故,设是供养。

  “尔时,彼处有一仙人,名阿私陀,能立外道种种诸义,以舍五欲,有大威神,有大德力,具足五通,常能到于三十三天集会之所,自在能入。彼仙多住南天竺国遮槃低城聚落,名恒河怛,去彼不远,有一丛林,名曰增长,是时仙人,在彼林中,修学仙道。摩伽陀国,一切人民,咸皆谓:‘此阿私陀仙,是阿罗汉。’摩伽陀国一切人民,贵敬彼仙,尊重承事。时彼仙人,有所知解,悉以教人,自知见已,教他令见。时彼聚落,有一童子,名那罗陀。彼那罗陀,年渐长大,至于八岁,其母将付阿私陀仙,令作弟子。时彼童子,供养恭敬尊重师事阿私陀仙,尽弟子礼,无暂休息。时彼仙人在增长林,昼夜精进,摄心坐禅,及那罗陀童子一处;其那罗陀侍者童子,在仙人后侍立,执拂驱逐蚊虻。

  “菩萨从于兜率陀天,正念下至净饭王宫,夫人右胁入于胎时,放大光明,遍照人天一切世界,复此大地具足六种十八相动。时阿私陀见未曾有希奇之事,异种光明,复见此地六种震动,心大惊怖,毛孔悉竖,自心念言:‘今有何缘,此大地动?有何果报?’时彼仙人,少时思惟,默然而住,正念正定思惟知已,心生欢喜,踊跃无量,不能自胜,作是唱言:‘希有大圣不可思议,世间当出大富伽罗。’

  “菩萨初从兜率下时,入母右胁,受胎讫已。时有一天,名曰速往,至诸地狱大声唱言:‘汝诸人辈,一切当知,菩萨今从兜率天下入于母胎,是故汝等,速发誓愿,愿生人间。’地狱众生闻此语已,所有众生,往昔已来,曾种善根,复造杂业,以恶强故,堕于地狱,彼等各各面相睹见,厌离地狱,复得光明,身心安乐,复得闻于速往世间诸天之声。舍地狱身,即生人中。所有三千大千世界诸众生等,往昔已来种善根者,皆来于此迦毗罗城,四面托生。

  “菩萨入于母胎讫已,时天帝释及四天王,提头赖吒及毗留勒叉、毗留博叉、毗沙门等,各相谓言:‘仁者当知!菩萨已从兜率天下入在母胎,我等今须拥护守视,莫令其余或人非人,恼乱菩萨,或觅其便。今此菩萨,唯是极大威德,诸天乃能守护,非是世间人所能守。’此是菩萨未曾有法,如来有此四种护持,具足无缺,此是于先守护瑞相。

  “世有众生,入母胎时不能正念,或住母胎亦复不能专心正念,或复生时亦不正念。或有众生,入母胎时能专正念,住于胎中亦能正念,出胎之时亦能正念。或有众生,入胎正念,住胎正念,出胎之时不能正念。菩萨入胎心亦正念,住胎正念,出胎正念,此是菩萨,未曾有法。如来得成于佛道已,说法教化,无忘无失,知于众生机根而说,此是往昔希有瑞相。菩萨在于母胎之时,常住右胁,不曾移动。自余众生,以不定故,或至右胁,或至左胁,以是因缘,其母患痛,受无量苦。菩萨在胎,处于右胁,不转不动,起立坐卧,不损母胎,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,行菩提法,悉得成就,此是往昔于先瑞相。

  “菩萨在胎,不惊不怖,得大无畏,恶物不染,所有不净,涕唾脓血,黄白痰癊,不能秽污。自余众生,在母胎时,种种不净。如琉璃宝,以天衣裹,置不净处,亦不染污;如是如是,菩萨在胎,一切不净不污不染,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,于一切法不染不着,此是往昔于先瑞相。

  “菩萨在于母胎之时,其菩萨母,受大快乐,身不疲乏。自余众生,入于母胎,或复九月,或复十月,母受负重,身体不安。菩萨在胎,母若行坐若眠若起,皆得安乐,身不受苦,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,速得阿耨多罗三藐三菩提,正得诸通及一切智,此是往昔于先瑞相。

  “菩萨在胎,母受禁戒,心常奉持戒行而行。自余众生在母胎时,母行杂行。菩萨在胎,母持禁戒,不行杂行,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,及声闻众,最胜持戒,于世间中出大名闻:‘沙门瞿昙,持戒无比,持戒分胜。’此是往昔于先瑞相。

  “菩萨在胎,其母不生欲染之想,不为欲火之所恼乱,时菩萨母,恒行梵行。自余众生,入母胎时,不久其母,欲心炽盛,倍多于前。菩萨在胎,其菩萨母,于自夫边,犹尚厌离,不行淫欲,何况余人?此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,眼根善伏,善藏善护,善覆善熏,复能因此如上所知,为他说法。如是耳根鼻根舌根身根意根,乃至善熏,复能如是,令他断故,修习说法,此是往昔于先瑞相。

  “菩萨在胎,其菩萨母,不贪异味。自余众生,在母胎时,其母贪嗜,不知厌足。菩萨在胎,其菩萨母,不患寒热及以饥渴,不恼其身,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道,已知四种食,此是往昔于先瑞相。

  “菩萨在胎,其菩萨母,志习庶几,乐喜行檀。自余众生,在母胎时,其母悭贪,不喜布施,吝惜财物。

  “菩萨在胎,其母意乐行于布施,心意开解,居自家内,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,说不悭法,此是往昔于先瑞相。

  “菩萨在胎,其菩萨母,常行慈悲,能于一切诸众生边,但是有识有命之类,悉皆愍念。自余众生,在于母胎,其母不仁,威德少故,行诸不善,恶口骂詈。

  “菩萨在胎,其菩萨母,恒于一切诸众生边,作大利益安乐之心,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,能于一切诸众生边,行平等心,此是往昔于先瑞相。

  “菩萨在胎,其菩萨母,如前端政,种种相貌,悉皆可喜。自余众生,在于母胎,其母损瘦,体不洪满,气力羸弱,倍于常人。菩萨在胎,其母常生欢喜之心,戒行威德,身色最胜,最妙最尊,此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已,见身巍巍,不可瞻仰,体黄金色,众相庄严,此是往昔于先瑞相。

  “菩萨在胎,其母欲观于菩萨时,即见菩萨在于胎中,身体洪满,诸根具足。譬如明镜鉴于面像,其母见已,欢喜踊跃,充遍于体,不能自胜。自余众生,在于母胎,被歌罗逻及阿浮陀之所覆蔽,而不能现。菩萨初入母胎之时,身体充满,五支五根,皆悉具足,此是菩萨未曾有法。

  “菩萨在胎,其菩萨母,所见众生,若男若女,被鬼所持,若得见于菩萨母者,一切魍魉,一切鬼神,皆悉远离,还得本心。若体旧有诸余杂病,或痿黄病,或风癫病,或痰癊病,或等分病,或余诸病,所谓白癞,丁疮,恶肿疥瘙,消瘦痈疽,癣瘘瘿肿,寒热,眼耳鼻舌,咽喉及头,一切诸病所侵恼者,彼等众生,来至摩耶大夫人边,其大夫人,右手摩顶,摩其顶已皆得安乐,诸病悉除。若有重病,不能来见摩耶夫人;摩耶夫人或取草叶,或取树叶,或取草茎,右手摩捋,送彼病人,其病人得此等诸物,或食或触,或置身上,即得断除一切诸病,便受安乐,身体轻便。菩萨在胎,有如是等,无量无边威神德力,未曾有法。

  佛本行集经树下诞生品第六上

  “尔时,菩萨圣母摩耶,怀孕菩萨,将满十月,垂欲生时,时彼摩耶大夫人父,善觉长者,即遣使人,诣迦毗罗净饭王所(摩诃僧祇师云,摩耶夫人父名善觉),奏大王言:‘如我所知,我女摩耶,王大夫人,怀藏圣胎,威德既大,若彼产出,我女命短,不久必终。我意欲迎我女摩耶还来我家,安止住于岚毗尼中,共相娱乐,尽父子情。唯愿大王!莫生留难,乞垂哀遣,放来我家,于此生产,平安讫已,即奉送还。’

  “时,净饭王闻善觉使作是言已,即敕有司,其迦毗罗城,及提婆陀诃,两间之中,平治道路,除却一切荆棘沙砾粪秽土堆,香汤洒地,持于种种杂妙花香,散于其地。又复光饰摩耶夫人,以诸种香、诸种花鬘、诸种璎珞,庄严其身,备诸音声,作唱伎乐。持大王力、大王威风,从诸宫内一切婇女,欲向其父善觉之家,于先遣使,往彼报知,令来迎接。是时摩耶大夫人身安然端坐大白象上,时象背上诸天,化作微妙宝帐,摩耶夫人坐宝帐里,诣其父家,到于提婆陀诃城内。是时摩耶夫人,初始欲向提婆陀诃城时,时净饭王办具一万大力香象,皆被金鞍,七宝校饰,庄严其身,并悉精丽,备拟以送摩耶夫人;复有一万善好良马,皆绀青色,头黑如乌,皆悉被鬃,尾垂着地,真金鞦辔,鞍镫留羁,悉亦金饰,一切杂宝,庄严其身;复有一万妙好宝车,并驾四马,其车周匝张悬幡盖,及众宝铃,铿锵相和。如是办具,皆随摩耶夫人之后。复有二万劲勇力士,一人当千,威猛捷健,端政绝殊,能破强怨,身着铠甲,手执弓箭,刀杖斗轮,及诸戟槊,种种战具,随夫人后。复更别有一万宝车,十千妃嫔,皆坐其上,持诸璎珞种种衣服,庄严其身,左右围绕摩耶夫人。时,净饭王重更切敕宫监大臣,好加防卫,不听非司其余浪人逼近摩耶夫人之车,及诸妃嫔勿令杂合,唯遣童女,牵车进奉。如是次第,摩耶夫人,象乘处中,一万宝车,各各一妃,坐于其上,左右围绕,前后导从,摩耶夫人最为上首。其外复有一万香象,一万力士皆服铠甲,随从夫人左右前后,卤簿而行,皆各坐于香象之上。又复一万步行力士亦着铠甲,手执种种戟槊诸仗,翼卫夫人,如是庄严摩耶夫人,诣向父所。无量象马,皆悉嘶鸣。又有无量龙头大鼓,无量小鼓,种种乐器,出微妙音,无量庄严,无量威德,向于提婆陀诃之城。

  “时彼善觉大臣长者,共自眷属,从城而出,逆前迎女摩耶夫人,又持无量庄严之具,引夫人前。是时善觉大臣,有妻名岚毗尼,彼妇咨白夫善觉言:‘大圣释子!若当知时,诸释种族,各皆自有园果树林,遨游观瞻,至于其中,自相娱乐。我大圣子!今可造作清净园林,我等当共圣子娱乐,受于欢乐。’时善觉释摩耶大妃夫人之父,于迦毗罗,及提婆陀诃,两城之间,近自境内,为妇造作一大园林,以善觉妇名岚毗尼,为彼造立此园林故,以是因缘,即名之为岚毗尼园。彼园树木,蓊郁扶疏,世间无比,其中多有种种花树种种果树,以为庄严。复有种种渠流池沼,种种杂树,无量无边,摩尼诸宝,遍满园苑。

  “尔时,善觉释种大臣,于彼春初二月八日鬼宿合时,共女摩耶相随,向彼岚毗尼园,欲往观看大吉祥地。到彼园已,摩耶夫人从宝车下,先以种种微妙璎珞庄严其身,复以种种杂好熏香用以涂拭。众多婇女,伎乐音声,前后围绕,安庠徐步,处处观看,从于此林,复向彼树,如是次第,周匝而行。然其园中,别有一树,名波罗叉,其树安住,上下正等,枝叶垂布,半绿半青,翠紫相晖,如孔雀项,又甚柔软如迦邻提衣,其花香妙,闻者欢喜。摩耶夫人,安庠渐次,至彼树下。

  “是时,彼树以于菩萨威德力故,枝自然曲,柔软低垂,摩耶夫人即举右手,犹如空中出妙色虹,安庠频申,执波罗叉垂曲树枝,仰观虚空。时菩萨母摩耶夫人,立地以手攀波罗叉树枝之时,时有二万诸天玉女,往诣摩耶大夫人所,周匝围绕,合十指掌,共白摩耶大夫人言:

“‘夫人今生子,  能断生死轮,
  上下天人师,  决定无有二。
  彼是诸天胎,  能拔众生苦,
  夫人莫辞惓,  我等共扶持。’

  “尔时,菩萨见于其母摩耶夫人,立地以手攀树枝时,在胎正念,从座而起。自余一切诸众生母,欲生子时,身体遍痛,以痛因缘,受大苦恼,数坐数起,不能自安。其菩萨母,熙怡坦然,安静欢喜,身受大乐。是时摩耶立地以手执波罗叉树枝讫已,即生菩萨,此是菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已,无乏无疲,不劳不惓,能拔一切烦恼诸根,割断一切诸烦恼结,犹如截于多罗树头,毕竟不生,无相无形,无后生法,此是如来往先瑞相。

  “又复一切诸众生等,生苦逼故,在于胎内,处处移动。菩萨不然,从右胁入,还住右胁,在于胎内不曾移动,及欲出时,从右胁生,不为众苦之所逼切,是故菩萨此事希奇,未曾有法。如来得成于佛道已,尽其后际,修行梵行,永无有畏,常得快乐,无复诸苦,此是如来往先瑞相。

  “菩萨初从母胎右胁正念生时,放大光明,即时一切诸天及人、魔梵沙门婆罗门等,一切世间,悉皆遍照,乃至各各共相谓言:‘云何此处,忽有众生?’此是菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已,裂破无明黑闇之网,能出明净大智慧光,此是如来往先瑞相。

  “菩萨初从右胁出已,正心忆念,时菩萨母身体安常,不伤不损,无疮无痛,菩萨母身,如本不异。菩萨生时,种种资益,以是因缘,母无患苦,身口及心,无有一恼。譬如有一大身众生,有大威德,有大气力,卧于地上,宛转自扑,其地不损,若减若破。如是菩萨,在母右胁正念生时,其菩萨母,如是因缘,无疮无损。是时彼处,有一妇人,合掌咨白菩萨母言:‘大德夫人!生儿之时,身体得无痛苦已不?’菩萨母言:‘以是大人威神力故,令我身体不觉痛痒,我今身体无缺无减。’以是因缘,此是菩萨希奇之事未曾有法。如来得成于佛道已,行于梵行,不缺不减,具足不少,此是如来往先瑞相。

  “菩萨初从母胎出时,无苦无恼,安庠而起,一切诸秽,不能污染,或屎或尿,黄白痰癊,或脓或血,皆不秽着。自余众生,出母胎时,诸恶杂秽。

  “菩萨不尔,不同于彼诸众生类,一切诸秽,皆不染着,正心正念,安庠而起,从胎出生。譬如如意琉璃之宝,用于迦尸迦衣裹时,各不相染。如是如是,菩萨在于母胎之时,一心正念,安庠而起,清净出生,无一切秽,乃至脓血屎尿臭处,不秽不染,此是菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已,在于世间,住于世间,世所有法,世间秽浊,不污不染,此是如来往先瑞相。

  “菩萨初从母胎出时,时天帝释将天细妙憍尸迦衣,裹于自手,于先承接,擎菩萨身,此是菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已,创为娑婆世界之主,大梵天王于先劝请如来说法,此是如来往先瑞相。

  “菩萨初从右胁生时,四大天王抱持菩萨,将向母前示其母言:‘世大夫人!今可欢喜。’夫人生子,既得人身,诸天犹尚欢喜赞叹!况复于人?是故菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已,无量众多,一切比丘及比丘尼,诸优婆塞及优婆夷,皆向如来,听受于法,依如来教,不违不背,此是如来往先瑞相。

  “菩萨生已,立在于地,仰观于母右胁之时,口作是言:‘我此身形,从今日后,不复更受,于母胁中,不入胎卧,此是于我最末后身,我当作佛。’此是菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已口作是言:‘我今生分一切已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’此是如来往先瑞相。

  佛本行集经卷第七


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第八

  隋天竺三藏阇那崛多译树下诞生品下

  “菩萨生已,无人扶持,即行四方面各七步,步步举足出大莲华。行七步已,观视四方,目未曾瞬,口自出言,先观东方,不如彼小婴孩之言,依自句偈,正语正言:‘世间之中,我为最胜,我从今日,生分已尽。’此是菩萨希奇之事,未曾有法。余方悉然,初生之时,无人扶持,于四方面各行七步。如来得成于佛道已,得七助道菩提法分,此是如来往先瑞相。

  “菩萨生已,观视四方。如来得成于佛道已,具足而得四无畏法,此是如来往先瑞相。

  “菩萨生已,口自唱言:‘我于世间,最为殊胜。’如来得成于佛道已,一切世间,诸天及人,悉皆尊重,恭敬承事,此是如来往先瑞相。

  “菩萨生已,口自唱言:‘我断生死,是最后边。’如来得成于佛道已,一如语行,此是如来往先瑞相。

  “菩萨生已,诸眷属等求觅于水,东西南北皆悉驰走,终不能得。即于彼园菩萨母前,忽然自涌出二池水,一冷一暖,菩萨母取此二池水,随意而用。又虚空中,二水注下,一冷一暖,取此水洗浴菩萨身,此是菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已,得奢摩他、毗婆舍那,远离欲事不假劳苦,求其资财一切自然,此是如来往先瑞相。

  “菩萨初生,时诸天等持于金床与菩萨坐,坐已,菩萨澡浴其身。虽是人身,诸天扶持,此是菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已,得彼四种莲华之座,扶持如来,此是如来往先瑞相。

  “菩萨初生放大光明,障蔽一切所有光明,此是菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已,无有一人能如法论胜如来者,此是如来往先瑞相。

  “菩萨初生,身放光明,障蔽日光犹如昼星,此是菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已,于诸声闻弟子众边,自在获得最上供养、最上名闻,此是如来往先瑞相。

  “菩萨初生,一切树木、一切药草随时开敷,此是菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已,有诸众生,未得信解即得信解,已信解者复得增长,此是如来往先瑞相。

  “菩萨初生,上界诸天,持其白伞,真金为柄,大如车轮,此是菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已,以不瞋故,而得解脱,离欲饶益,不劳勤苦,而获资财,此是如来往先瑞相。

  “菩萨初生,上虚空中,一切诸天,各持白拂,悉用众宝,以为其柄,拂菩萨上。

  “菩萨初生,虚空清净,无有烟云,无有尘雾,但闻雷声。

  “菩萨初生,于上空中,无诸云雾,有微细雨清净香水,具八功德,令诸众生,皆受快乐。

  “菩萨初生,四方空中,起微妙风,清凉无恼,一切八方,清净光泽,无有烟云尘埃翳障。

  “菩萨初生,于上空中,无有人作,自然而出妙梵音声。

  “菩萨初生,于上空中,自出种种诸天音乐,种种歌声,雨种种花,种种诸香,日光虽曝,不能令萎,此是菩萨希奇之事,未曾有法。如来得成于佛道已,为诸世间,以诸智慧,现大神变,清净诸通,世间无比,如来为首,此是如来往先瑞相。

  “菩萨初生,于上虚空,一切诸天,各持无量优钵罗花、钵头摩华、拘物头华、分陀利华,诸如是等种种杂华,复持杂种微妙诸香,复持种种众宝花鬘,散菩萨上,散已更散,如是相续。

  “菩萨初生时,有五百诸天玉女,持诸天华所熏之油,诣向菩萨母前而立,安慰问讯,发如是言:‘善生菩萨,无疲惓耶?’

  “菩萨初生时,有五百诸天玉女,持天涂香,诣向菩萨母前而立,安慰问讯,作如是言:‘善生菩萨,无疲惓耶?’

  “菩萨初生时,有五百诸天玉女,持天种种宝微妙衣,诣向菩萨母前而立,安慰问讯,作如是言:‘善生菩萨,无疲惓耶?’

  “菩萨初生时,有五百诸天玉女,持天种种杂宝璎珞,诣向菩萨母前而立,安慰问讯,作如是言:‘善生菩萨,无疲惓耶?’

  “菩萨初生时,有五百诸天玉女,持天种种微妙音声,诣向菩萨母前而立,安慰问讯,作如是言:‘善生菩萨,无疲惓耶?’

  “菩萨初生时,此大地具十八相、六种震动,一切众生皆受快乐。当于彼时,无一众生而生欲心,无复瞋恚及以愚痴,无慢无怖,无一众生造恶业者。一切病者皆悉得愈,饥者得食,渴者得饮,皆令饱满,无所乏少。惛醉众生皆得醒寤,狂者得正,盲者得视,聋者得闻,不完具者皆得具足。贫者得财,牢狱系闭皆得解脱,地狱众生皆得休息,畜生众生除诸恐怖,饿鬼众生皆得充足。菩萨初从右胁生时,有如是等无量无边希奇之事,未曾有法。

  佛本行集经从园还城品第七上

  “尔时,有一大臣国师,姓婆私吒,名摩诃那摩,共诸国师婆罗门等,俱共往诣岚毗尼园,至彼园已,在门外立。时婆私吒,语诸国师婆罗门言:‘汝观于此大地,何故如是震动?譬如乘船在于水上,日月覆蔽,失本光仪,状如昼星,才有形影;一切树木,随时开敷。于上空中,清净皦洁,无诸云翳,但闻雷声。又虚空中,澄静朗曜,而有殊妙微细香雨,功德具足,自然而含八种之味。又从八方,起微妙风,其风清凉,冷暖调适,一切诸方悉皆清净,无有烟云尘雾黤黮。又虚空中,无有人唱,自然而闻深梵之声。复虚空中,闻于种种诸天音乐,复闻天歌天赞天咏,雨天香华,日光虽曝,不能令萎。’

  “时一国师报彼大臣婆私吒言:‘此事虽然,不足为怪。何以故?地性如是,有何不祥?’又一人言:‘今此大地六种震动,虚空敞晃,隐蔽日光,犹如从来昼看星宿,复雨天花,众光虽照不能令异,甚为希奇。’

  “其婆私吒共彼国师议是事时,时彼园中有一女人,从岚毗尼疾走而出,来到门外。时彼女人至门外已,见婆私吒及以国师,欢喜踊跃,不能自胜,语婆私吒及国师言:‘诸释种子!汝可速往至大王所。’是时大臣及国师等,见彼女人作如是言,兼复欢喜,不能自胜。问彼女言:‘汝令我等至大王所,当何闻彻?为奏欢喜疑怪恐怖不祥事乎?’彼女报言:‘汝释种子!我今白汝一大庆幸欢喜之事。’其摩诃那及国师等,问彼女言:‘有何喜庆?’彼女答言:‘国大夫人产一童子,端正可爱,世间少双,然此童子,直是真天,所以处处,散于天花,放天光明。’时大臣等,闻是语已,心大欢喜,踊跃充遍,不能自胜。是时大臣,即解众宝妙好璎珞,赐彼女人,为闻如是欢喜事故,解赐已后更复思惟:‘今此女人,是王宫内时幸之人。王见是女,极大爱敬。我今解身璎珞赐与,后脱为患。’即还收取,取已转持施彼国师,舍已咒愿,作如是言:‘今以璎珞施于国师,所有功德,回施彼女。以何因缘?闻喜事故。’

  “时彼大臣摩诃那摩语于国师婆罗门言:‘大婆罗门!汝今可还向大王所,奏是喜事。’时大摩那,发遣于彼婆罗门已,更复重问彼女人言:‘汝先语我国大夫人产童子者,是天似天,放天光明,汝复更见有何异相?’时彼女人,答大臣言:‘唯愿善听!彼童子者,相貌过人,有大威德,致令摩耶国大夫人立地之时,童子自然从右胁出,国大夫人胸胁腰身不破不缺。童子生时,一切诸天从于虚空,持好细妙迦尸迦衣,周匝遍裹于童子身,持向母前,作如是语:“国大夫人,当自庆幸,倍生欢喜。何以故?今大夫人!产育圣子。”当是童子初欲出时,仰观母胁,而说是言:“我从今日,不复更受母人之胎,此即是我最后边身。从是已去,我当作佛。”即立于地,无人扶持即行七步,足所履处皆生莲华,一切四方,正眼观视,目不暂瞬,不惊不怖。正立东面,言辞辩净,字句圆满非如孩童,而说是言:“于诸世间,我为最胜,我当济拔一切生死烦恼根本。”童子在彼所立地处,以是童子身清净故,从虚空中,二水注下,一暖一冷,复持金床,令童子坐,澡浴其身。童子生已,身放光明,障蔽日月,上界诸天,持其白盖,真金为柄,大如车轮,住虚空中。又有诸天,手持白拂,众宝为柄,摇童子上。又虚空中,一切音乐,不鼓自鸣,复闻无量无边微妙歌咏之声。又雨香花,处处遍满,日光虽照,鲜洁如常,不能令异。’

  “尔时,大臣摩诃那摩闻此语已,即自思惟:‘希有希有!于此恶时,而感大士出兴于世。我今应当自往净饭大王之所,奏闻如是希有之事。’

  “时彼大臣取善调马,行疾如风,驾驭宝车,从岚毗尼园门外发,径至于彼迦毗罗城,未见于王,在先挝打欢喜之鼓,尽其身力,而扣击之。

  “时,净饭王坐宝殿上,辅相弼谐,治理国政,群臣卿士百辟官僚,或后或前左右围绕,皆悉闻彼欢喜鼓声。时王惊问诸群臣言:‘卿诸臣等!是谁忽然敢能击我苷蔗种门欢喜之鼓,尽其力打,出是大声?’时守门臣,前白王言:‘大王!当知,王之大臣婆私吒,姓摩诃那摩,驾四马车,迅疾如风,从岚毗尼园门外来。忽跳下车,尽其身力,即击大王欢喜之鼓,更无言语,直云我今欲见大王。’时净饭王语诸臣言:‘有何喜事?宜速唤彼婆私吒姓释种大臣摩诃那摩来,急到我前。’臣奉王敕,白言大王:‘谨依教命。’星速往唤彼释大臣摩诃那摩,勒令急疾到于王所。

  “时,摩诃那摩闻王敕已,即至王前,高声唱言:‘愿王常胜,愿王常尊,今奉此言,增益身力。’时,净饭王闻此语已,告大那摩释种大臣,作如是言:‘汝释大臣!何故匆遽速疾而来,尽于身力,打欢喜鼓?’时彼大臣摩诃那摩,即报王言:‘彼天臂城岚毗尼园,大王夫人在中游戏,于彼树下生一童子,身黄金色,其状似天,乃至端政,放天光明。’

  “时,净饭王复更重问:‘审实相好,其事云何?’时彼大臣,复报王言:‘夫人立地,乃至右胁,不裂不坏。童子生已,自立于地,诸天各持迦尸迦衣遍裹其身,仰观母胁,口如是言:“我当作佛,拔断生死苦恼根本。”澡洗放光障蔽日月,树木药草依时开华,虚空诸天,持白盖拂摇童子上。虚空雷声,微细天雨,凉风四来,不见其形,梵响乐音,不鼓自唱,华照不萎。如上所说,一一次第,具咨白王。大王!当知,我见是等希有之事,是故我今以欢喜,缘击欢喜鼓,敢遍告知。’时彼大臣,复持诸天供养余华,敬奉大王,如是备说。

  “时,净饭王闻是语已,告大臣言:‘汝既持是欢喜之事,白我令知,如汝深心,欲求何愿?我当尽与,随意不违。’其婆私吒大臣答言:‘臣蒙王恩,无所乏少。’时,净饭王复告大臣:‘法当乞愿,必当相与。’大臣复更重白王言:‘愿王欢喜,臣蒙王恩,无所乏少。’

  “时,净饭王复告大臣:‘汝今不应违于王敕,要须乞愿,我当与汝。’时婆私吒大臣白言:‘大王!若当必定欢喜,乞臣愿者,唯愿大王,听臣奉事太子左右,随时给侍。所以者何?此之童子,今既生已,必定还续苷蔗日种,转轮圣王苗裔不绝。’时净饭王报大臣言:‘善知时者,随意所乐。’

  “时,净饭王告诸臣言:‘汝等大臣!应当如彼婆私吒臣之所典掌国法吉祥,次第具录,勿令缺减。’时净饭王告大那摩释大臣言:‘大臣!汝来,我国既生如是太子,今当为是胜上太子,作于生法。’时,净饭王大威德力,以王威神,诸臣百官左右围绕,犹如半月左右侍立,及摩诃那摩诸大臣等,发向于彼岚毗尼园,欲迎菩萨。至其中路,时净饭王告摩诃那摩及大臣言:‘汝等大臣!我闻生子,复见如是希有之事、未曾有法,岂不欢喜?覆自忧愁?’摩诃那摩大臣复言大王:‘要当欢喜自庆,不须怀愁。何以故?天人所生,有如是法不可思议大希有事。大王可不闻,往昔有一婆罗门,名多虱吒迦华生,彼生已后不从人学,自然能解四种毗陀。又复大王可不闻,于往昔有一顶生之王,从父顶生,生已还如孩童一种,渐渐长大王四天下。

  “‘又复大王可不闻,于往昔有一王,名毗迦,从父掌生,非母腹出。

  “‘又复大王可不闻,于往昔有一王,名留婆,从父䏶生。

  “‘又复大王可不闻,于往昔有王,名迦[车*(虫/月)]婆,从父臂生。

  “‘又复大王可不闻,于大王先祖,从昔以来名苷蔗王,从苷蔗生。是等诸王,虽生人间,不可思议。’

  “时,净饭王复更语于摩诃那摩释大臣言:‘汝大那摩!彼等诸王皆是大明,有大威德,此不方彼。’摩诃那摩以欢喜心,复白王言:‘大王!当知,此太子者,必定胜彼一切诸王。’净饭王言:‘有何胜相?’摩诃那摩大臣答言:‘彼等辈生,此太子生,臣比挍量,知相大胜。’王复语言:‘汝勿戏调。所以者何?凡人父者,可不欲子最胜于他。或多见闻,或广知解,或善修行,或备礼义,或明治道,或勤精进,有如是者心则欢喜。’时净饭王说是语已,渐渐至彼岚毗尼园。至彼园已,在大门外,即遣使人白夫人言:‘夫人福德,善生圣种,夫人宜于太子生处,作吉祥事,敷设庄严,速令讫了。吾欲面亲观视太子。是子在胎,吾虽睹见于先种种希奇瑞相未曾有法,但我今心爱念子故,自欲往看。’是时摩耶国大夫人,为于童子,备办种种世所应为吉庆之礼,皆悉讫了,即遣使人奉报王言:‘大王知时,应入是园。’时有女人见净饭王已入园内,抱持菩萨,将诣王所,作如是言:‘童子今可敬礼父王。’王言:‘不然!先遣礼我师婆罗门,然后见我。’是时,女人抱持菩萨,先将往诣婆罗门所。是时国师婆罗门等,见菩萨已,白净饭王,因咒愿言:‘唯愿大王!常尊常胜,如见子胜,愿王释种,芽叶常兴,大王此子,必当得作转轮圣王。’

  “时,净饭王复问国师婆罗门言:‘所以知然?’是时国师复白王言:‘如我所见毗陀罗论所说诸相,合此子法,是事真实。’时净饭王复问国师婆罗门言:‘若如是者,我之释氏,转轮圣王,苷蔗之种,必当增长。何以故?今世诸王,于其福德,苦行精勤皆悉缺减,若今生是童子,有于此等福力,如昔劫初诸王福德大力勇健相具足者,是则我家必当兴盛,还如劫初诸转轮王。’

  “时,菩萨母摩耶夫人,见净饭王并及国师婆罗门等,面色熙怡,即便咨白净饭王言:‘大王!示我转轮圣王相貌云何?善哉?为我略说其要,令我心喜。’时净饭王问于国师婆罗门言:‘仁者大师!愿为解释转轮圣王形状相貌。’时彼国师及婆罗门报净饭王及夫人言:‘唯愿大王!谛听我说。我从先圣诸论相传,说转轮王所有自在功德悉具,若转轮王,治化人民,彼转轮王,必能飞腾虚空,而行住于地上。若时亢旱,随念即雨。若王界内,有于瞋恚诸恶众生,更迭相嫌心怀恨者,以转轮王威德力故,国内众生各各欢喜。转轮圣王七宝具足,所谓金轮、神珠、象、马、玉女、主藏、典兵臣等,是名七宝。转轮圣王,寿命长远,终无横死,少病少恼,身体端严,世间无比。于其境内,一切人民,爱敬是王,犹如一子;转轮圣王,爱护人民,过于赤子。’时净饭王复白国师婆罗门言:‘大婆罗门!如仁所说,夫为转轮圣王之者,皆有是事,然非我耶?’

  “时,菩萨母摩耶夫人,复更重白净饭王言:‘大王!是事未足为怪。所以者何?此童子者,今日生于苷蔗种姓刹利家故。’时净饭王复作是言:‘希有之事,转轮圣王生于人间,但彼转轮圣王威德,如是大受果报胜业,我心生怪。往昔一切转轮圣王,无有如是诸奇特相,所谓苷蔗日种生王、尼拘罗王、憍拘罗王、瞿瞿罗王,或复我父师子颊王及以我身,无有如是奇特之相。其事云何?复有何因?’是时国师及婆罗门,复更咨白净饭王言:‘大王!当知,有前有后,未足为怪。大王可不闻,于往昔有一国王,名耶耶坻,一切功德悉皆具足,父名婆流。其有一子,名为不流。不流有子,名屯头摩啰。屯头摩啰有子,名迦叉福。迦叉福有子,名阿啰祇不。阿啰祇不有子,名曼帝隶耶尼。曼帝隶耶尼有子,名因罗婆毗罗。因罗婆毗罗有子,名头疏般那。如是等王具大威德,然不得作转轮圣王。彼等最后头疏般那,生于一子名婆罗陀。其婆罗陀,方始得作转轮圣王。往昔劫初有刹利种,名摩诃三摩多,从天而下,然不得作转轮圣王。其后次第展转相承,到于顶生转轮圣王,王领乃至三十三天,祖父子孙苗裔继续,犹自退减,不得作于转轮圣王。’时,净饭王复作是言:‘大婆罗门!此言为善。何以故?我亦欲得我子如此,亦愿我子如汝彼言。’

  “时,净饭王自心思惟:‘我今若将童子入城,作何辇舆?’时,净饭王生是心已,是时工巧毗首羯磨,即时化作七宝辇舆,自然而成,不由人作,端严微妙,殊特少双。时净饭王即出严敕,勒令修理迦毗罗城,洒扫耘除一切荆蕀、沙砾礓石、粪秽土堆,恶露不馨悉令净洁。其迦毗罗种种庄严,犹乾闼城一种无异。其城所有种种杂戏,一切乐人,能歌能舞,巧为幻化,或有弄珠,或能出水,或庄严身以为妇女,如是种种变化所能,彼等一切皆悉云集。时,彼大众或有踊身掷在虚空,或复腾铃,或复打鼓,或着屩屐,或缘竿头,或复倒行,首下足上,或复反掷,犹如旋轮。或悬虚空上绳而走,或复槃槊,或复跳(调音)刀,诸如是等无量无边,种种戏笑,种种示现,或有扬声,大叫大唤,或复吹指,或弄衣裳。

  “尔时,护世四大天王,各变其身作婆罗门,悉并幼年,端政可喜,头为螺髻,躬担菩萨宝舆而行。是时释天亦隐本形,化作童年婆罗门子,端政如前,头旋螺髻,身着黄衣,用其左手,执金澡瓶。复以右手擎持宝机,在菩萨前,断于人行,口发是言:‘卿诸人辈!宜各避道。最胜众生,今欲入城(上来四句梵本再称以明心重)。’

  “尔时,色界大梵天王述往昔偈,赞菩萨言:

“‘天上天下无如佛,  十方世界亦复然,
  世间所有我尽观,  一切更无如佛者。’

  “尔时,菩萨从天臂城岚毗尼园,初欲入于迦毗罗时,一切诸天,洒扫道路。复有五千诸天玉女,各各手内执一金瓶,盛满香水,以用洒地,在菩萨前,次第而行。

  “复有五百诸天玉女,各持诸天微妙扫帚,在菩萨前,扫地而行。

  “复有五百诸天玉女,各持诸天杂宝香炉,焚烧种种微妙之香,在菩萨前,供养菩萨,引道而行。

  “复有五百诸天玉女,持金宝瓶,盛满妙香,在菩萨前,引道而行。

  “复有五百诸天玉女,各各执持天妙多罗树叶之扇,在菩萨前,引道而行。

  “复有五百诸天玉女,各各执持孔雀王尾,用以为拂,在菩萨前,引道而行。

  “复有五百诸天玉女,各各执持多罗树叶所作筌提,在菩萨前,引道而行。

  “复有五百诸天玉女,各各手执诸天胡床,在菩萨前,引道而行。

  “复有五千诸余天女,各执金铃,时时摇动,扬声大唱吉祥之音,在菩萨前,引道而行。

  “复有二万五千香象,悉金鞦辔,金为鞍鞯,皆被金甲,一切挍饰,悉是纯金,其庄具上,复笼金网,在菩萨后,次第而行。

  “复有宝马,其数二万,悉皆青色,头黑如乌,鬃披垂地,一切鞦辔,鞍鞯镫具,纯金庄严,天金罗网,以覆其上,随菩萨后,次第而行。

  “复有二万众宝妙车,驾以驷马,幡盖庄严,天金罗网,以覆其上,在菩萨后,次第而行。

  “复有四万步兵壮士,皆悉勇健,各敌于千,并好丈夫,有大筋力,能破怨隙,身被甲铠,手执弓刀,或把铁轮,或持戟槊,如是次第,在菩萨后,翊从而行。

  “复有无量无边色界最大威德诸天众等,在于菩萨右厢而行。

  “复有无量无边欲界最大威德诸天众等,在于菩萨左厢而行。

  “复有无量无边龙王、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、鸠槃荼、罗刹、毗舍遮等,出现半身,各各执持众杂妙华,满虚空中,随菩萨行。

  “复有无量无数无边亿百千万诸天神王,欢喜踊跃,皆悉遍满,不能自胜,扬声叫唤,或复吹指,或舞或歌,发殊异音,或弄衣裳,或弄手足,作诸戏乐。或持种种末香涂香,花鬘璎珞,蔓陀罗等,种种诸华,各自手擎在菩萨上,于虚空中行散菩萨,散已复散一切诸天,以是菩萨威德力故,不闻人气,一切诸人,虽睹天色亦不惊嗟,复不放逸。

  “尔时,一切释种眷属,将四种兵车兵马兵象兵步兵,围绕菩萨,或前或后,或左或右,从菩萨行,充塞遍满迦毗罗城。其净饭王持大王力、大王威德,击无量鼓,大鼓小鼓,复吹无量无边螺贝,诸如是等无量无边,种种异类,杂妙音声,娱乐菩萨,导引将入迦毗罗城。

  “时,迦毗罗去城不远,有一天祠,神名增长,彼神舍边,常有无量诸释种族,童男童女跪拜乞愿,恒得称心。时,净饭王将菩萨还,至彼天舍,告诸臣言:‘今我童子,可令礼拜是大天神。’尔时,乳母抱持菩萨,诣彼天祠。时更别有一女天神,名曰无畏,彼女天像,从其自堂下迎菩萨,合掌恭敬,头面顶礼于菩萨足,语乳母言:‘是胜众生,莫生侵毁(此上两句梵本重称)。不应令彼跪拜于我,我应礼彼。何以故?彼所礼者能令于人头破七分。’

  佛本行集经卷第八


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第九

  隋天竺三藏阇那崛多译从园还城品下

  “尔时迦毗罗城,有诸释种五百大臣,皆悉是于菩萨眷属,还复造立五百精舍,拟菩萨坐。当于菩萨初入城时,各各立在自家门前,以欢喜心,合掌恭敬而作是言:‘愿天中天,入我精舍;愿大船师,入我精舍;愿身金色清净众生,入我精舍;愿施一切欢喜心者,入我精舍;愿名远闻、无毁缺者,入我精舍;愿德最尊、无等等者,入我精舍。’时净饭王为如是等五百亲眷,生怜愍故,将于菩萨,次第巡历,入其精舍,悉皆周遍,然后始将入于自宫。

  “尔时菩萨当生之日,即有五百诸释种子,同日而生,菩萨巍巍,最为初首。

  “复有五百诸释种女,亦同日生,耶输陀罗而为上首。

  “复有五百诸释奴仆,亦同日生净饭王宫,车匿为首。

  “复有五百释种婢媵,亦同日生净饭王宫,侍卫太子。

  “复有五百鲜白马驹,亦同日生净饭王厩,揵陟为首。

  “复有五百大香象王,色白如雪,齐有六牙,在王宫门,忽然而现。

  “复有五百大巨伏藏,周匝四面,绕迦毗罗,自然而现。

  “复有五百妙好园林,流泉浴池,种种花果,皆悉遍满,并现在于迦毗罗城,四面周匝,悉是太子威德力故。

  “复有五百大商贾主,积诸钱财,多饶珍宝,相随来诣迦毗罗城。

  “复有五百微妙伞盖、五百金瓶,并是五百粟散诸王,遣使送来,上净饭王,作如是言:‘今以是物,奉献大王,庆贺太子。’

  “复有五千诸婆罗门及刹利种大富长者,各持己女,将来奉上于净饭王。时,净饭王凡所须者,皆悉备具。

  “时,净饭王自心思惟:‘我生太子,今作何名?’复更思惟:‘彼生之日一切众事,皆悉自成,今我可为太子立名,名为成利。’时,净饭王即开藏出百亿两金,供养成利,为立名字。是故偈言:

“‘如是王宫内,  众事悉丰饶,
  今作太子名,  应当名成利。’

  佛本行集经相师占看品第八上

  “时,净饭王即召相师解占观者,呼使前来,令看太子,作如是言:‘汝诸相师婆罗门等,占是太子,在我族中,为好为恶?汝等好看吉凶之相。’

  “是时诸相师婆罗门等,闻王敕已,一心瞻仰太子形容,各依先圣所有诸论,共相量宜。量宜讫已,白于王言:‘大王!今者大得众利。何以故?此太子者,有大威德,是大众生,今生王家。大王!当知,此太子身有三十二大丈夫相,凡有一人具三十二丈夫相者,于世间中,则有二种果报不差,更无余异。何等为二?一若在家受世乐者,则得作于转轮圣王,王四天下,护持大地,七宝具足,乃至不用刀杖化人,自然如法,遍于海内。若舍王位,出家学道,得成如来、应、正遍知,名称远闻,充满世界。’

  “时,净饭王闻是记已,复更重问婆罗门言:‘太子何处是大丈夫三十二相?’婆罗门言:‘三十二种大人相者:一者太子足下安立,皆悉平满。二者太子双足下,有千辐轮相,端正处中,可喜清净。三者太子手指纤长。四者太子足跟圆好。五者太子足趺高隆。六者太子手足柔软。七者太子手足指间具足罗网。八者太子踹如鹿王。九者太子正立不曲二手过膝。十者太子阴马藏相。十一太子皮肤一孔一毛旋生。十二太子身毛上靡。十三太子皮肤细软如兜罗绵。十四太子身毛金色。十五太子身体淳净。十六太子口中深好可喜方正。十七太子颊车方正,如师子王。十八太子两胫广阔。十九太子身体上下纵横正等,如尼拘树。二十太子七处满好。二十一者具四十齿。二十二者诸齿齐密。二十三者齿不疏缺不?不齵。二十四者四牙白净。二十五者身体清净纯黄金色。二十六者声如梵王。二十七者舌广长大柔软红薄。二十八者所食之物皆为上味。二十九者眼目绀青。其三十者太子眉眼?如牛王。三十一者眉间白毫右旋宛转,具足柔软清净光鲜。三十二者顶上肉髻高广平好。大王!此是太子三十二种大丈夫相,如是具足。若有一人具足此等丈夫相者,是人所得二种果报,在家出家如上所说。’

  “时,净饭王闻诸相师说是语已,心大欢喜,遍体踊跃,不能自胜,即出种种百味饮食,设彼相师婆罗门等,令其自恣随意饱满。复以种种杂妙衣服,种种诸宝及余资财,而布施之。时,净饭王于迦毗罗大城之内,四衢道头及诸街巷,处处遍满,立无遮会,凡所须物,皆悉给与,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须香与香,须床敷与床敷,须房舍与房舍,须资财与资财,须驮乘与驮乘,所有功德,皆悉回施,并为资益于太子身。

  “是时菩萨,在天臂城岚毗尼园,从于母胎初出生时,正忆正念,放大光明,遍满世界,又此大地,六种震动,备十八相。尔时,地居诸天诸仙,见此瑞已,欢喜遍身,不自胜持,扬声叫唤,发大语言:‘今日阎浮岚毗尼中菩萨出生,为于一切天人世间作大安乐,为诸无明黑闇众生作大光照。’时四天王,闻彼地居诸天诸仙发大声已,其四天王所在诸天,传闻此语,复大欢喜,发大音声,戏弄衣裳,作如是言:‘今于人中,菩萨出生,为诸世间,安乐明故。’三十三天,闻四天王叫唤音声,亦大欢喜。如是乃至须夜摩天从忉利闻,至兜率陀从夜摩闻,化自乐天从兜率闻,他化自在从化乐闻,展转复至色界梵天从他化闻,梵众天从梵天处闻,梵辅天从梵众天闻,大梵天从梵辅天闻,光天从彼大梵天闻,少光从彼光天处闻,无量光天从少光闻,光音天从无量光闻,净天从彼光音天闻,少净天从净天处闻,无量净天从少净,闻遍净天从无量净闻,广天从彼遍净天闻。从于广天至少广天,从少广天至无量广,从无量广至广果天,从广果天至于热天,从于热天至无热天,从无热天至无比天,从无比天至善现天,从善现天如是次第,一刹那顷,乃至到于阿迦尼吒。一切诸天,各各唱言:‘今日菩萨,生于世间,为于天人作大安乐,为于黑暗盲冥众生作大灯明。’

  “尔时,有一阿私陀仙,在三十三天上安居,见彼诸天,欢喜踊跃,不能自胜,或弄衣裳,扬声如前。见已即问彼诸天言:‘仁者大德!三十三天今以何故,欢喜踊跃,遍满身中,不能自胜,复大叫唤,手弄衣冠?’说是语已,三十三天报彼仙人阿私陀言:‘阿私陀仙大德不闻,今人世间阎浮提地,当于北方雪山之下,有释种城,名迦毗罗。彼城有王,名为净饭。彼王最大夫人生子,极大端正,可喜绝殊,身色黄金,头如伞盖,鼻高圆直,两臂下垂,形体端严,六根具足,处处皆充,如铸金挺,具三十二大丈夫相,备八十种微妙之好。大仙!彼之菩萨决定得成阿耨多罗三藐三菩提,成已决定转于无上清净法轮。而彼菩萨能于一切天人魔梵、沙门婆罗门等诸世间中,自证诸通。证诸通已,阐扬正法,其法秘密,初中后善,义味深妙,具足说于清净梵行。彼说法时,所有一切诸众生等,以闻法故,有生法者,断绝生法;受老法者,断其老法;受病法者,得断病法;受死法者,得断死法;忧愁苦恼,悉得断除,灭其根本。’阿私陀仙从彼三十三天闻已,心生重信,即于彼天,隐身来下,现增长林。

  “尔时,复有说如是言:南天竺地,有一城名优禅耶尼,去城不远,山名频陀,于其中间,更有一山,名阿私陀。是时仙人,于彼山居,以彼山故,即称仙人,名阿私陀。其仙人从忉利天下,在彼山时,阿私陀仙将一侍者,名那罗陀,从彼山中,隐身来此迦毗罗城,去城不远下而立住,作是思惟:‘我昔于此迦毗罗城,闻众国师及婆罗门云:“净饭王生菩萨子,彼是天人及我等师,不得轻忽。”若我今于迦毗罗城,现神通入,无有此理。何以故?迦毗罗城,不同往昔。今日若往,应当更现其余异相。我应敬彼如事尊神,我宁步行,入彼城内。’时阿私陀及其侍者那罗陀身徒步共入迦毗罗城,从小巷里,私窃欲向净饭王所,到宫门前。时迦毗罗人民稠闹,处处遍满,间无有空,为菩萨故,作大庄严。

  “时诸大众,见彼仙人步行而来,入迦毗罗,复从小巷,趣向净饭大王宫门,见已无量无边人民,云雨而集随逐仙人,心生惊愕,怪不敢问。以何义故?仙人致此。时彼大众,城内人民,或在自家门前而立,或在窗边,或倚构栏,或在台头,或在屋上,观彼仙人,各相谓言:‘往昔此仙,来入迦毗罗婆城时,乘大神通腾空而行,到于净饭大王宫中。今日步行而来入城,我等不知。以何义故,步涉而来?’

  “时阿私陀至净饭王宫门前已,语当门人,作如是言:‘我婆罗门,久来耆耄,犹如祖父,今日步行,翻似年少二十小儿,及那罗陀童子而来,其那罗陀,年始八岁,汝可为我白净饭王。’时守门者,语仙人言:‘如尊者教,我当奉咨。’即入宫门,渐渐而行,到于王前,具以白王。时净饭王闻此语已,心大敬仰,欢喜无量,即从座起,语彼通事守门人言:‘汝急疾引仙人将来,勿使淹迟。’时守门者还仙人所,而作是言:‘大仙知时,宜速入宫。’时阿私陀闻彼语已,即共侍者那罗陀入净饭王宫。时,净饭王遥在殿,见阿私陀仙渐渐而行将至王所,是时大王即从座起,诣仙人所,承事迎接,扶持其腋,将好最胜最妙第一希有宝座,安置令坐,坐已礼拜,口唱是言:‘我今恭敬礼拜尊者。’是时仙人,口即咒愿净饭王言:‘唯愿大王!常得安乐。’

  “时,净饭王白仙人言:‘尊者何求故屈到此?为须衣耶?为须食乎?为复求须其余诸事?须者但道,我悉备具,必与不违。’时阿私陀,咨白王言:‘大王!当知,今我来者,无所乏少,不求衣食,一切诸事,悉所不须。然我今者故从远来,欲见大王最胜童子。大王慈恩,愿当示我善胜童子。’是时童子,在于宝座,睡卧眠寝。净饭王语阿私陀言:‘尊者大仙!少时留心,童子今眠,犹未觉寤,愿待须臾。’时阿私陀即白王言:‘大王!莫说如是语言,称童子睡。何以故?我等虽寤,犹如睡人。大王!童子久来断除,无复眠睡,昼夜恒为诸众生等,得安乐故、大利益故,而入禅定。’

  “时,净饭王知童子眠寤时欲至,即入宫内,敕令庄严宫舍殿堂,净水洒地,扫除粪秽,香水重洒,花散其上,在在处处,安置香炉,烧杂妙香。复悬种种缯彩幡盖,垂诸旒苏,竖大宝幢。复悬无量真珠璎珞真珠罗网,种种宝铃,垂覆其上,悬众杂宝,犹如日月星宿之光。复挂种种妙宝衣裳,喻如飞天,手持花璎。复悬杂色朱紫红黄种种众毦。诸如是等,挍饰精丽庄严宫中,如乾闼城一种无异。复召释种内外眷属,最大最胜威德尊者,令来入宫,使共摩耶夫人一处。是时摩耶诣童子所,至已持手抱童子头,令向仙人拟如礼拜仙人之足;是时童子威德力故,其身自转,足向仙人。时,净饭王更复共扶回童子头,令拜仙人;童子力故,足还自转,向彼仙人。时,净饭王复回童子,头向仙人,还复转足,如是至三。其阿私陀遥见童子,是时童子,放常光明照触大地,童子威德,端正可喜,色纯黄金,头如宝盖,鼻直而圆,修臂下垂,支节正等,无缺无减,具足庄严。

  “时阿私陀即从座起,白于王言:‘大王!莫将童子圣头回向于我。何以故?彼头不合顶礼我足,我头应当顶礼彼足。’复唱是言:‘希有希有!大人出世,最大希有,大人出世!我本从天所闻之者,即此童子!真实定是,如彼不异。’时阿私陀整理衣服,偏袒右臂,右膝着地,伸其两手,抱持童子,安其顶上,还复本座。本座坐已,还下童子,置于膝上。是时摩耶国大夫人即白大仙阿私陀言:‘仁者尊师!当令童子礼大仙足。’阿私陀仙报夫人言:‘国大夫人!莫作是语。今是童子,不应礼我;我及一切诸天世人,应当接足礼拜童子。’

  “时净饭王即持种种杂妙珍宝,以用嚫施阿私陀仙。时阿私陀,持自澡罐,以水洗手,受此施物,受已即持回奉童子。时净饭王白阿私陀大仙人言:‘尊者大仙!我以此物,施于尊者,唯愿纳受。’仙人报言:‘大王施我,我今回施最胜童子。’净饭王言:‘我知大仙福田胜故,供养大师。’阿私陀仙,复报王言:‘我今见是胜因缘故,回施童子。’净饭王言:‘大圣尊仙!我今不解尊师此意。’仙人复言:‘大王!当知,我今身心,深自归伏于此童子。’净饭王言:‘何因何缘?愿为解释。’时阿私陀即报王言:‘大王谛心,善听是义,我当为王说其本末。大王!当知,我昔在于忉利天上,安居行道,忽见忉利一切诸天,欢喜踊跃,充遍其身,不能自胜,舞弄衣冠,跳踯悦豫。我时于彼,即便问言:“诸天仁者!何因何缘,欢喜腾跃,不能自胜,执持衣冠,舞弄踯䠱?”作是语已,忉利诸天即答我言:“大德仙人!汝今知不?于下世间北方地内雪山之下,有释种城,名迦毗罗,彼城有王,名为净饭。彼王最大第一夫人,产一童子,端正可喜,人所乐见。身黄金色,头圆鼻直,足满臂长,犹如金像,备具三十二大人相、八十种好,必定得成阿耨多罗三藐三菩提,当转无上清净法轮。今此童子,相貌具足,决是无疑。今此童子,以自神力,能知此世及以过去未来世等,天人魔梵、沙门婆罗门等,一切世间,自证知已,分别法相,乃至略说种种苦恼,可解脱者令得解脱。”大王我于彼时,闻是语已故,来至此观看童子。’时,净饭王报仙人言:‘若如是者,大怜愍我,大饶益我,无覆忧愁。更有何法,过四种行,四行过已,能胜能最。今此童子,既人所生,能于未来,得无上道。’阿私陀仙,复白王言:‘大王!当知,彼等一切诸婆罗门,在在处处,云何得胜而证知耶?’时,净饭王复更咨白于仙人言:‘我今在于大仙之前,愿为解说,令我乐闻。’时阿私陀答言:‘大王!如我相传婆罗门家,四毗陀经说,往昔有一婆罗门名曰羖羊,复有婆罗门名拔迦利,复有婆罗门名拔伽婆,复有婆罗门名末檀地,复有婆罗门名迦吒啰唎,复有婆罗门名般适尸弃,彼等皆得阿修罗王算计之法,得胜得上。复有仙人名阿帝利耶,复有一王名钵啰摩檀那,复有一王名阇那迦,此等诸人,皆得除灭身苦方便。大王!当知,如是如是,今此童子,虽生人间,而过于人,得胜人法。大王!往昔复有一王名婆伽罗,大海奔涛,波浪如山,甚难得渡,非祖非父,彼身能渡。大王!诸如是等,虽生人间,有大威德,以威德故,过诸天人。’

  “时净饭王报仙人言:‘若如尊师所宣说者,我无有疑,但我爱子,其心狭劣,故生惊恐。’阿私陀仙复语王言:‘大王所有心狐疑者,今可咨问,悉为决之。’时净饭王白言:‘大师我实怀疑,如彼往昔,有调浮王、多罗求王、知离婆王、达离波王,诸如是等,不曾得见、不曾得知。我此童子,云何得知得见此事?愿说因缘。’时阿私陀复报王言:‘大王!我亦知王有是疑惑,不得言无。何以故?大王但闻他所说事,以意消息,筹量取之,用自决疑;凡其前后,所作诸王,未必一向有于证验。大王!彼等诸王,子及父祖,胜劣不同,是故,大王!不可种姓独取其胜,不可以家独取其胜,不可以先生故而胜、后为不如;或有后出而胜先生。大王!譬如天晓之时,先现明相,然后出日。论其明相,未能照明,其日后出,普光大地,破一切闇,无有遗余。大王!世间如是如是,或时生子胜父胜祖。’

  “时,净饭王白仙人言:‘大德尊师!善以譬喻证明于事,慰解于我,令得决疑,心大安隐。大仙尊师!善摄受我。’时阿私陀复白王言:‘大王!当知,我齿衰迈,余残无几。今此童子,幼稚少年,春秋方盛,长大成就,当向山林出家学道;恨我朽耄,不觌慈颜。’时,净饭王白仙人言:‘大仙尊师!今是童子,决出家耶?’阿私陀仙报于王言:‘大王今者不须疑虑。’时净饭王回头顾视看国师面,时阿私陀问于王言:‘大王内心欲作何语?’净饭王言:‘大德尊仙!此我国师婆罗门等,曾语我言:“今此童子,必定得作转轮圣王。”’阿私陀仙复白王言:‘大王!如我意者,终不虚妄,我今所语,诚实至真。’时净饭王闻是语已,复更白言:‘大仙尊师!若审然者,乃令我心,更大忧愁,切割我心,肝肠恼沸。’时阿私陀复报王言:‘大王智慧,勿作是言。大王往昔高曾祖父,以行福业功德缘故,得度众生到于彼岸,如是匠导,托作王儿,不但独为治化人民,令得安乐而为王子。’时净饭王复白仙言:‘大师!我意亦然,思惟如是。今此童子,种我王世,荷负重担,代我所忧,我至老年,出家入山,当修古道。’

  “时净饭王复白仙言:‘大师!我意欲令我子常在,云何方便?及今幼年,勿使舍我。’阿私陀仙复白王言:‘大王!我实不能专正决定说是方便,令作障碍。’

  “时净饭王复语仙人,作如是言:‘大师善听!我今当作种种方便,设方便已,不令我子,从今幼稚,及到盛年,不听暂离,舍我出家。’阿私陀仙即问王言:‘大王今者因何事故,说如是语?’时净饭王报彼仙人阿私陀言:‘尊师当知!如我国内,所有相师婆罗门等,皆语我言:“若是童子,在家当作转轮圣王。”以是因缘,我如是语。’阿私陀仙复白王言:‘大王!当知,彼等相师,皆大妄语。何以故?如是胜相,非是转轮圣王之相。今此童子,有百善相,八十随形,挺特殊好,分明炳着,皆悉具足。’时净饭王问仙人言:‘大师何等是此童子八十随形之好?’时阿私陀具白王言:

  “‘大王当知,今此童子两手掌内有金刚文。

  “‘大王!今是童子诸指爪甲薄而且软。

  “‘大王!今是童子诸指爪甲其色赤红犹如铜鍱。

  “‘大王!今是童子诸指爪甲悉皆润泽。

  “‘大王!今是童子诸指妙色。

  “‘大王!今是童子诸指皆?。

  “‘大王!今是童子踝骨不现。

  “‘大王!今是童子两膝团圆有大光液。

  “‘大王!今是童子进止雍容安详徐步。

  “‘大王!是童子行如师子王。

  “‘大王!是童子行犹如牛王。

  “‘大王!是童子行犹如鹅王。

  “‘大王!是童子行安详徐步犹如耳珰。

  “‘大王!是童子行安庠如住。

  “‘大王!是童子身形体挺直。

  “‘大王!是童子身形体柔软。

  “‘大王!是童子身形体滑泽。

  “‘大王!是童子身肤体上充。

  “‘大王!是童子身出妙熏香。

  “‘大王!是童子身肤体无上。

  “‘大王!是童子身肤体整肃。

  “‘大王!是童子身支节分解,各自分明。

  “‘大王!是童子身肤体显现如大梵王。

  “‘大王!是童子身肤体无戾。

  “‘大王!是童子身肤体清净无有黑䵟(古汗切)。

  “‘大王!是童子身无有诸病。

  “‘大王!是童子身圆满正等。

  “‘大王!是童子身七处齐满。

  “‘大王!是童子身具足诸好。

  “‘大王!是童子身遍体端正。

  “‘大王!是童子身行处淳净。

  “‘大王!是童子身最胜无垢诸毛清净。

  “‘大王!是童子身无有垢障能出净光。

  “‘大王!是童子身常光一寻。

  “‘大王!是童子腰犹如弓弝(百雅切)。

  “‘大王!是童子腹无有破坏(谓其皮不皱欇等)。

  “‘大王!是童子䐡深隐妙好。

  “‘大王!是童子䐡团圆不散。

  “‘大王!是童子䐡犹如车轮。

  “‘大王!是童子䐡分明右旋。

  “‘大王!是童子手不粗不涩。

  “‘大王!是童子手如兜罗绵。

  “‘大王!是童子手掌心之中文理画深。

  “‘大王!是童子手文理册画柔软光泽。

  “‘大王!是童子手文不破散。

  “‘大王!是童子手所有册文分明次第。

  “‘大王!是童子手两腕阔大。

  “‘大王!是童子头犹如踝骨。

  “‘大王!是童子口唇色犹如频婆罗果。

  “‘大王!是童子面颜貌寂静。

  “‘大王!是童子舌薄而且长如赤铜色。

  “‘大王!是童子声深而清亮。

  佛本行集经卷第九


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十

  隋天竺三藏阇那崛多译相师占看品下

  “‘大王!是童子音言语哀美清扬远震。

  “‘大王!是童子口四牙广大。

  “‘大王!是童子牙悉皆锋利。

  “‘大王!是童子牙不缺不破。

  “‘大王!是童子鼻,端立圆直如鹦鹉鸟。

  “‘大王!是童子眉齐平而密。

  “‘大王!是童子耳穿环垂埵。

  “‘大王!是童子耳不乖不戾。

  “‘大王!是童子耳不粗不涩。

  “‘大王!是童子眼无有缺减。

  “‘大王!是童子眼无有伤损。

  “‘大王!是童子身诸根寂定。

  “‘大王!是童子面额最胜上。

  “‘大王!是童子发纯绀青色。

  “‘大王!是童子头发色润泽。

  “‘大王!是童子发不粗不涩。

  “‘大王!是童子发不稠而厚。

  “‘大王!是童子发齐而细密。

  “‘大王!是童子发不缺不破。

  “‘大王!是童子发拳卷而旋。

  “‘大王!是童子发圆而右旋状如万字。

  “‘大王!是童子头其上肉髻犹如山顶。

  “‘大王!是童子头颅颡坚䩕。

  “‘大王!是童子顶若人非人不可破坏。

  “‘大王!是童子顶巍巍甚高无人能见(本阙三好)。

  “‘大王!若有一人,身体具足三十二大丈夫之相,复有如是八十种好,彼人一向决定得成阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已,转于无上最妙法轮。’

  “尔时,尊者阿私陀仙为王说已,作是思惟:‘今此童子,几时出家,得成佛道,转于最上胜妙法轮?’彼作如是思惟之时,自心生智,即能知见,从今已去三十五年,此之童子,必得成于阿耨多罗三藐三菩提,转于无上最胜法轮。时彼仙人,因此系念思惟之时,复自见己诸根纯熟,覆自呵责,如是叹言:‘呜呼呜呼!我今在于如是童子法教之外,不值此时。’如是观已,悲号啼哭,歔欷哽咽,泪流满面。时,净饭王见阿私陀仙人如是啼哭懊恼,不能自胜,王亦悲哀,失声而哭;摩耶夫人既见是已,亦复流泪,鲠塞呜咽。彼诸释种大臣眷属,皆各号啕,失声叫吼;宫内大小,亦悉悲啼,流涕如雨。时,净饭王涕泪交横潸然满面,白阿私陀大仙人言:‘大德尊师!此之童子初欲生时,即有五百释种童子同日而生,略说乃至五百童女同日而生,五百奴仆、五百婢媵、五百马驹,五百白象皆悉六牙,一时同日,集宫门外。五百伏藏,自然涌出;五百园林,在迦毗罗城之四面,自然而现;五百商主,从诸方来迦毗罗城,五百伞盖、五百金瓶,外方诸王,邻境珠珍,悉来送我,复跪拜我。复有一万天诸童女,并在长者及婆罗门刹利家生。大仙尊师!童子生日,我一切利,皆悉得成,我心愿者,皆满具足。我唤国内诸善解相婆罗门等明吉凶者,悉皆召集。彼等见此童子形容,皆大欢喜,踊跃充遍,不能自胜。唯独尊师,今见童子,何故悲啼?何故流泪?而令我等眷属狐疑。大师!为我辩说此由,为我童子,有于灾祸不祥事乎?为自身祟?为从外来?’

  “时阿私陀见净饭王,涕泪交睑愁忧怅怏,而白王言:‘大王今者莫愁莫忧。所以者何?我今非是见于童子有灾有变,亦不见有诸余苦恼,不见身内及外不祥。大王!当知,今此童子长寿巍巍,有大威德,端正可喜,黄白金容,顶如伞盖,鼻若截筒,身体洪满,支节自称,犹如金像。身有三十二丈夫相,大王!此之童子兼有八十微妙种好,大王!如是诸相,非是转轮圣王之种。大王!如是相者,皆是诸佛菩萨之相。大王!是故我见童子,决定得成阿耨多罗三藐三菩提,转于无上清净法轮,为彼诸天世间人等说法,安乐一切众生。而彼法宝,初中后善,乃至说于清净梵行,若于是边听受法已,应生众生即断生法,应老众生即断老法,应病断病,应死断死,忧悲苦恼一切众生,皆蒙解脱。大王!我今自恨,年耆根熟,衰朽老迈,当于尔时,不得睹见,失此大利,是故我今悲惋自伤;非彼不吉。’即为大王而说偈言:

“‘自恨我有大颠倒,  不值此当得道时,
  空过一生无所闻,  岂非是我失大利。
  我今年老根纯熟,  死时将至不复奢,
  念此生分得遭逢,  所以一喜一忧惧。
  大王释种方兴盛,  诞此童子福德人,
  一切诸苦逼世间,  此悉能令得安乐。’

  “‘大王!无量无边诸众生等,为贪恚痴诸火恼时,此当能灭,能与微妙甘露法水;无量无边诸恶众生,已入邪见旷野泽中,不见正道迷惑之时,此当能与淳直涅槃平坦好道;无量无边诸苦众生,闭在烦恼牢狱之中,此当能解一切业缚;无量无边愚暝众生,长夜昏闇覆翳重盲,此当为生大智慧眼;无量无边染着众生,以被烦恼毒箭所射,此当拔济令免其苦。我今年垂,身心退败,慨恨彼时不见此法,是以啼泣。大王!如优昙花,无量无边亿千万年,时一出现;诸佛如是,无量无边千万亿劫,出世甚难。大王!今此童子,决定得成阿耨多罗三藐三菩提,决定转于无上法轮。我自伤过不值此时,今当背彼,是故悲泣。大王!彼等众生,大得财利,大得福业,若能见此大圣童子在彼地方菩提树下,坐降四魔,能得睹者,彼等众生,大得善利,大得度脱。大王!若能见此大圣童子得菩提已,渐渐至于波罗㮈国,当转无上最妙法轮,一切众生,大获胜果。大王!此之童子,庄严清净是阎浮提,诸圣沙门,皆悉教令得阿罗汉,作其弟子。是故我啼。大王!彼等众生,善得人身,善来此世,大得财利,大种福业。又复得见童子,至于三十三天诸天围绕,乘七宝梯,而下彼处,无量无边众生,礼拜大王,王今亦善得此人身,大得财利及以法利。若王当见自子得道,于天人中说是妙法,获证无疑。’

  佛本行集经私陀问瑞品第九

  “时,净饭王从彼仙人阿私陀边闻此语已,生大欢喜,即从座起,整理衣服,右膝着地,合十指掌,向于仙人,欢喜倍常,得未曾有。遍身毛竖,顶礼其足,却住一面,将二十具上妙衣裳,布施仙人。时阿私陀,于所施衣二十具中,唯受一具称己用者而为受之,受一具已,自余诸衣,还持回施于净饭王,而作是言:‘大王!当知,我出家人,婆罗门种,无多威德,少欲无求,应须知足。大王!国主赐赉处宽,财物有限,当任意用,自他已然。大王!童子在于母胎,希有之事,理应无边。生育已前,所有瑞相,唯愿大王为我尽说。我得闻已,是大布施,令我欢喜,踊跃充遍,不能自胜,此则是我大得财宝。’时,净饭王白仙人言:‘圣师谛听!专心谛受,我为圣师次第而说,童子在胎希奇之事、未曾有法,及童子生所有异相,我悉说之。大仙尊师!我念一时童子之母,在于楼上卧妙床敷,睡眠之中,安庠觉起,而语我言:“大王听我梦所见事,今向王说。我于昨夜,梦见有一白象六牙,身鲜头赤,七支拄地,形体端严然其六牙,皆是金装,飞行虚空,从北方来,入我右胁。入已我身即受快乐,快乐希有,于世间中无物可喻,耳不曾闻,又快乐来,于世间事我心不乐,亦不更愿共于大王一处受乐,一切五欲皆悉愿舍。”

  “‘大仙尊师!我于彼时,即广召唤诸婆罗门有能占相,善谙先典,依经据书,而教变出,即语之言:“我大夫人!夜所梦见,事相如前,果报云何?为我解说。”是时一切诸婆罗门,即依先书诸圣所说,占此梦相,而白我言:“大王!今可特意欢喜,是梦大善,大有吉祥。此大夫人,必生童子,于世间中,大得名闻,天下最尊,无有双正。”时我闻是诸婆罗门如是语已,设大美食,持好财宝,布施彼等,而发遣之。我于彼时,在此城内,所有街陌,四衢道头,或复坊巷,随有处立大无遮会,所有财宝,皆悉布施,须食与食,乃至资生五行调度,皆令满足,愿此功德,回施童子,庄严其身。

  “‘复次大师!童子在胎,有四天王来至我家,在于四方,各严守护童子之母。

  “‘复次大师!童子在胎,童子之母受大快乐,身体敷愉,无疲无惓。

  “‘复次大师!童子在胎,母常持戒,诸根调伏,无有瞋恨。

  “‘复次大师!童子在胎,童子之母,无有欲心,亦不曾为欲心所恼,身口唯行清净梵行。

  “‘复次大师!童子在胎,童子之母,不患寒热,不苦饥渴。

  “‘复次大师!童子在胎,其母庶几所有钱财珍奇宝物人所须者,恣意与之,心生欢喜,不生悭吝。

  “‘复次大师!童子在胎,其母恒行慈悲,怜愍于一切命。

  “‘复次大师!童子在胎,童子之母,端正可喜,世无有双,先时光泽,倍更增进转胜于前。

  “‘复次大师!童子在胎,其母欲观童子之时,即见童子在于胎内,身体洪满,诸根完具,可喜端正,犹如净镜见其面像。母见此已,生大欢喜,踊跃遍身,不能自胜。

  “‘复次大师!童子在胎,诸有病人,来欲到于童子母所。其童子母,以手摩触,或以草叶,或持树叶,送于彼边。彼等众生,皆得安乐,身体无患,无诸苦恼。大师!童子在胎,有如是等无量种种希奇之事未曾有法。

  “‘复次大师!时童子母摩耶夫人父善觉释,遣使语我:“大王知时,我女怀孕,此胜众生,威德甚大,若彼出已,我女不久,必取命终。我意今者欲唤自女来向我园岚毗尼中,共我相娱受于快乐,亦望是处得保吉祥。唯愿大王!善好发遣。”我闻彼使如是语已,即时宣告严驾发遣摩耶夫人,乃至从此迦毗罗城,到彼天臂两城中间,耘除一切荆棘砂砾、种种粪秽,皆令清净。香汤洒地,持诸妙花而散其上。饰童子母,以诸妙香诸种花鬘庄严其身,作诸音乐,持王势力,持王威神,及其宫内,一切婇女,前后围绕,乘大白象,归向善觉天臂城中。其童子母摩耶夫人,遥见迎来,即持种种无量无边庄严之具,相随共入岚毗尼园,逍遥娱乐。时童子母摩耶夫人,从白象下,宫内婇女,左右围绕,前后侍卫,安庠进入岚毗尼园,观视林树。从此树下,如是次第,到波罗叉树下之时,伸举右手,攀彼树枝,安庠而息。是时童子,见于其母摩耶夫人手攀枝已,从彼胎中,一心正念,安庠徐起,从右胁出;其母右胁,亦无疼痛,亦无患难,不劈不裂。是时童子,右胁生时,身放大光,照曜世间。大师!是名童子在母胎内初生之时,有如是等希奇之事未曾有法。

  “‘复次大师!童子在胎,不忧不愁,从其胎内,安庠徐起,身体鲜净,不为种种涕唾痰癊、屎尿淤血之所秽污。

  “‘复次大师!童子初从胎内出时,一切诸天,以迦尸迦,缠裹其身,怀抱执持,将向母前,而语母言:“大德夫人!今应欢喜,夫人今日,生于圣子,天人中尊。”

  “‘复次大师!童子初生,无人扶持,住立于地,各行七步,凡所履处,皆生莲花。顾视四方,目不曾瞬,不畏不惊,住于东面,不似孩童呱然啼叫,言音周正,巧妙辞章,而说是言:“一切世间,唯我独尊,唯我最胜,我今当断生老死根。”

  “‘复次大师!童子生时,即于是处,忽有二池,一暖一冷,随童子母,恣意取用。上界虚空,复流二水,冷暖如前,洗浴童子。

  “‘复次大师!童子生时,有真金榻,坐童子身,令童子浴。

  “‘复次大师!童子生时,身放光明,翳障一切诸宝火焰一切光明。

  “‘复次大师!童子生时,身放光明,蔽日月光,状如星宿。

  “‘复次大师!童子生时,一切树木,随时敷荣,花果茂盛,非时诸树亦复开鲜。

  “‘复次大师!童子生时,虚空诸天,持其白盖,真金为柄,覆童子上。

  “‘复次大师!童子生时,虚空诸天,复持白拂,摩尼为柄,拂童子上。

  “‘复次大师!童子生时,虚空清净,无云无雾及诸烟尘,但闻雷声。

  “‘复次大师!童子生时,虚空无云,而下细雨,清净妙水,八味具足。

  “‘复次大师!童子生时,一切诸方,凉风忽起,其风调适,不为恼患,诸方清净,无有烟云及诸氛翳。

  “‘复次大师!童子生时,于上空中,出大梵声,非人所作,自然而响。

  “‘复次大师!童子生时,于童子上,自然而有无量音声,非人所作。复闻无量歌乐之声,复雨无量种种花香,日光所照,常鲜不异。

  “‘复次大师!童子生时,于上虚空,一切诸天,雨于种种天诸妙花,优钵罗花、分陀利花、拘物头华、波头摩华。复持无量种种末香,复持无量种种殊妙最胜华鬘,散童子上,散已更散。

  “‘复次大师!童子生时,自然忽有无量无边诸天玉女,持种种香及种种油,涂香末香,天妙衣服,种种天乐,或歌或舞,出种种声,渐渐而行,诣向摩耶童子母前,而问讯言:“善生童子!得无疲惓。”

  “‘复次大师!童子生时,于此大地,六种震动,十八相具。

  “‘复次大师!童子生时,三千大千一切世界诸众生等,一时受乐。

  “‘复次大师!童子生时,我得成就一切大利种种吉祥,随我心愿,莫不具足。

  “‘复次大师!彼时我臣婆私吒子摩诃那摩,来向我边,而语我言:“唯愿大王!常尊常胜,国大夫人,产生清净最胜童子。”

  “‘次有人来,复语我言:“唯愿大王!常胜一切,家室隆盛,于诸释种眷属之中,复各生于五百童子。”

  “‘次有人来,复语我言:“唯愿大王!常满一切,今日释种眷属之中,复各生于五百童女。”

  “‘次有人来,复语我言:“乃至宫中,一时产生五百奴仆。”

  “‘次有人来,复语我言:“乃至产生五百婢媵。”

  “‘次有人来,复语我言:“乃至产生五百马驹。”

  “‘次有人来,乃至自然五百香象,身白如雪,齐有六牙,在宫门外。

  “‘次有人来,乃至五百金藏隐伏,自然显现。

  “‘次有人来,乃至此处,迦毗罗城,自然而有五百园林,忽尔出现。

  “‘次有人来,乃至他方五百商主,多赍财宝,来至于此迦毗罗城。

  “‘次有人来,乃至将于五百白盖,五百金瓶,粟散诸王,送来奉献,并复遣人,咨白我言:“我等皆待大王教命,依敕而行。”

  “‘次有人来,而语我言:“愿王常胜,有万童女,在于刹利及婆罗门长者家生。”大师!我于尔时,如是思惟:“我作何乘,将我童子安隐还向迦毗罗城?”是时空中,有一天舆,七宝所成,非人工造,忽然而现,端正可喜,种种庄严。

  “‘大师!我于彼时,作是思惟:“谁负此舆?”是时四方自然而有四天子来,来已各各担负宝舆,离地不远,乘空而行。我于尔时,将是童子入于宫殿,覆复思惟:“今我童子,作何名也?”我更思惟:“其生之日,我一切利,自然而成。”我时知已,便作名字,号悉达多。

  “‘大师!尔时我复于此城内,诸有相师,能占吉凶,一切召唤,示此童子,令其观看:“汝等一切诸婆罗门,为我好观此之童子,有何相貌?复有何怪?”而相师等,闻我语已,共瞻童子,各各相议,而报我言:“大王!汝得大利,如是童子,有大威德,生大王家,具足三十二大人相。若当有人具足如是丈夫相者,此人则有二种之行:若其在家,必定当作转轮圣王,王四天下,七宝具足,乃至不用一切兵戈,如法治化;若其舍家修学圣道,必得作佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,名闻遍满一切世间。”

  “‘大师!我于尔时,将百味食,设彼一切诸婆罗门,皆悉充足,自恣布施种种衣服。

  “‘大师!我于彼时,在此城内,所有街巷,四衢道头,皆行布施,须食与食,资财五行,皆持施与,乃至所得诸功德者,回施童子,为供养故。大师!童子在胎初生之时,有如是等种种瑞相希奇之事未曾有法,诸如是等在胎生法,我今具白大师令知。今奉大师,如是布施,唯愿大师!领受欢喜。’

  “尔时尊者阿私陀仙,从童子父净饭王边,闻此微妙诸瑞相等,生大欢喜,不能自胜。从座而起辞王出宫,步至门外,即以右手,执那罗陀童子左臂,从门隐身,腾虚而行,向南天竺,下阿槃提聚落之时,阿私陀仙语那罗陀童子,作是言:‘汝那罗陀童子当知!有佛出现于今世间,汝当彼边,出家学道,修习梵行,久远之时,大得利益,大得安乐。’时阿私陀,覆复思惟:‘我灭度后,所有利养,世间名闻,一切皆是那罗童子悉收敛得。是故此之那罗童子,因利养故,世名闻故,尽其道行,不得精进,不得正念,不得信行,于三宝边不能分别,此是佛陀,此是达摩,此是僧伽,是故名闻损彼自身。’

  “尔时,尊者阿私陀仙更复思惟:‘是净饭王悉达童子,在何国地当得成于阿耨多罗三藐三菩提?复在何处转于清净无上法轮?’如是少时思惟讫已,内心明见,知是童子其后于彼摩伽陀国,当得阿耨多罗三藐三菩提,波罗㮈国,转于法轮。‘我于今者,当应将此那罗童子诣波罗㮈,造一精舍,安置立已,昼日三时,暗夜三时,向彼为其说佛名号,汝那罗陀,佛出于世!汝那罗陀,佛出于世!如是三称,汝应彼边,出家修道,勤行梵行,汝当后时,有大利益,得大安乐。’时阿私陀,作是念已,将那罗陀向波罗㮈,为造精舍,安置立已,昼夜六时,作是唱言:‘汝那罗陀,佛兴于世!’昼夜六时,如是三唱:‘汝当出家,乃至后时,得大安乐。’时阿私陀如是方便,住世无量而取寿终。

  “时阿私陀命终之后,其那罗陀侍者童子,于世间中,得大利养,得大名闻。时那罗陀,着世利养,贪名闻故,心不自定,不能增进,以求利养,不知足故,不能自念,不能自信,不能分别,此是佛耶?此是法耶?此是僧耶?彼阿私陀命终之后,时净饭王语诸国师婆罗门言:‘大师当知!今此太子,既生王宫,不久必当行于圣行,证得圣道,犹如尊者大阿私陀仙人授记。此言真实,恐当不虚,必应如是。大师!我王种族,若为嗣立,当大损减。’其婆罗门诸国师,报净饭王言:‘大王!今者莫作是念,如我授记,此之太子,必当定作转轮圣王。如我等语,终无有异。’

  “时净饭王语国师言:‘仁等大师!汝于今者非阿私陀圣师之言,此语虚谬。’时彼国师婆罗门等,更报王言:‘彼仙人语,若其不虚,言是实者,大王!今应须作方便,及年少时,增益世事,当观太子,著于何者?渐渐更加,如是则彼自爱家居,不向山林,修于苦行。’

  “时,净饭王复问国师婆罗门言:‘此事云何?’时国师等复白王言:‘大王!当知,往古诸仙,或饮风露,或食花果,或食根药,着树皮衣,少欲知足。彼等诸仙,犹爱俗事,一著于世,尚生放逸。况复太子,日日习近,一切诸根,自然染着。以王势力具足功德,住在家内,能舍出家,无有是处。’时净饭王复作是言:‘此事如是,如大师语,世间亦有方便之事,如大师说。但彼大仙阿私陀说,必不虚言,是故我心常生疑惑。’时净饭王思惟如是未来之事,心疑犹预,即集群臣诸释种族,而告之言:‘我敕汝等!若见太子增长之时,莫向彼前说阿私陀授记之事。所以者何?太子若闻如此语者,其喜不舍菩提之心。’

  “时,净饭王复更重告诸臣等言:‘卿诸臣等!为我太子,国内所有禁系囚徒,皆悉放赦,令得解脱,乃至一切诸禽兽等,亦并放舍。’复告国师婆罗门言:‘大师!若知所有精进婆罗门等,或百或千,聚集之处,随意所须,悉皆布施。所有天祠及神庙堂,皆令修治,依法祭祀,为我太子,令得大福。’尔时国师婆罗门等,即依王命,四方召得三万二千诸婆罗门,日别令入净饭王宫,所有资财,悉持布施,满七日夜,所有功德,回施太子,愿令增进。而有偈说:

“‘净饭王心大欢喜,  以生福德太子故,
  一切群臣皆聚集,  天下囚系普放恩,
  诞育既称适本心,  殷重欲为作生法。
  持彼百千乳牛犊,  皆金装角银饰蹄,
  年齿悉壮毛色鲜,  各各从犊随其后,
  肤体充肥多乳汁,  一头一捋得十斗,
  更有无量种珍奇,  钱财谷帛诸杂物,
  为令太子增益故,  布施于彼婆罗门。’

  佛本行集经卷第十


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十一

  隋天竺三藏阇那崛多译

  姨母养育品第十

  “尔时太子既以诞生,适满七日,其太子母摩耶夫人,更不能得诸天威力,复不能得太子在胎所受快乐,以力薄故,其形羸瘦,遂便命终。

  “(或有师言:‘摩耶夫人,寿命算数,唯在七日,是故命终。虽然但往昔来常有是法,其菩萨生满七日已,而菩萨母皆取命终。何以故?以诸菩萨幼年出家,母见是事,其心碎裂,即便命终。’)

  “(萨婆多师复作是言:‘其菩萨母,见所生子,身体洪满,端正可喜,于世少双,既睹如是希奇之事未曾有法,欢喜踊跃,遍满身中,以不胜故,即便命终。’)

  “尔时,摩耶国大夫人命终之后,即便往生忉利天上。生彼天已,即有胜妙无量无边诸天婇女,左右围绕,前后翼从,各各持于无量无边供养之具、曼陀罗等,诣菩萨所,处处遍散。为欲供养于菩萨故,从虚空下,渐渐而坠到于人间净饭王宫。到王宫已,语净饭王,而作是言:‘大王!当知,我得善利,善生人间,我于往昔,胎怀于彼清净众生大王童子,满足十月受于快乐,今我生于三十三天,还受快乐如前不异,彼乐此乐,一种无殊。大王!从今已往,愿莫为我受大忧苦。从今已去,我更不生。’时彼摩耶,即以天身而说偈言:

“‘一切怨亲平等心,  精进勇猛无暂息,
  善思真如实谛理,  念无错乱有始终。
  形体炳着真金容,  诸根寂静善调御,
  我子巧能说诸法,  善行顶礼最胜尊。’

  “尔时摩耶说此偈已,即便隐身忽然不现,还彼天宫。

  “时,净饭王见其摩耶国大夫人命终之后,即便唤召诸释种亲年德长者,皆令云集,而告之言:‘汝等眷属并是国亲,今是童子婴孩失母,乳哺之寄将付嘱谁,教令养育使得存活?谁能依时看视瞻护?谁能至心令善增长?谁能怜愍,爱如己生,携抱捧持?以慈心故,功德心故,欢喜心故。’时有五百释种新妇,彼等新妇各各唱言:‘我能养育,我能瞻看。’时释种族语彼妇言:‘汝等一切,年少盛壮,意耽色欲,汝等不能依时养育,亦复不能依法慈怜;唯此摩诃波阇波提,亲是童子真正姨母,是故堪能将息养育童子之身,亦复堪能奉事大王。’彼诸释种一切和合,劝彼摩诃波阇波提,为母养育。

  “时,净饭王即将太子,付嘱姨母摩诃波阇波提,以是太子亲姨母故,而告之言:‘善来夫人!如是童子,应当养育,善须护持,应令增长,依时澡浴。’又别简取三十二女,令助养育,以八女人拟抱太子,以八女人洗浴太子,以八女人令乳太子,以八女人令其戏弄。

  “其净饭王,产生二子;一者太子,字悉达多;二名难陀。

  “其白饭王,亦有二子:第一名难提迦,第二名为婆提唎迦。

  “其斛饭王,亦有二子:第一名阿难多,第二名为提婆达多。

  “甘露饭王,亦有二子:第一名为阿尼卢豆,第二名为摩诃那摩。

  “净饭王妹,名阿弥多质多?(隋言甘露味),生于一子,名为底沙。

  “是时摩诃波阇波提,太子姨母,白净饭王作如是言:‘谨依王敕,不敢乖违。’时波阇波提依于王命,养育太子。譬如日月,从初一日,至十五日,清净圆满,养育太子,亦复如是,渐渐增长。又复譬如尼拘陀树,得种好地,而渐增长,后成大树,太子如是,日日增长。从其太子出生已来,净饭王家,日日增长一切财利,金银珍宝,二足四足,无所乏少,而说偈言:

 “五谷及财宝,  金银诸衣服,
  或造或不造,  自然得充足。
  童子及慈母,  乳酪酥常丰,
  慈母少乳者,  悉皆得盈溢。

  “时,净饭王所有怨仇,自然皆悉生平等心,平等心已,渐生亲厚。既生亲厚,共王同心,即便牢固,一心一意,同愿同行,风雨随时,无诸灾雹,亦无扰乱。少种多收,彼诸苗稼,一切药草,树木园林,随色长色,诸香丰足,随味具味,依限成熟,终不过时,皆是太子威德力故。一切城内,所怀妊者,安隐得生。又诸人民,无众疫横,亦无夭死,以此太子威德力故。侧近所有一切人民,长者居士,各各自守,不相求及,无此求彼,彼当与我,设令因事,所须少多,贷换假借,彼应多与,不生是念,须若干者,即与若干。城内人民,各各相尊,孝养父母,敬事师长,以是太子威德力故。亦如往昔,如法行行,一切诸王,人民士庶,皆依法行,悉持十善,具足而行,国内无怖,五谷丰登,远离饥俭。如是如是,净饭王国,一切境内,无有饥俭,亦无惊怖。五谷丰饶,一切人民,如法而行,种种布施,作诸功德。造诸园林,造诸大义井泉池渠,皆悉自现。天舍庙堂,曹局省府,皆亦自然。人无枉横,一切人民,皆并欢喜,犹如天上,无有差殊。以于太子威德力故,如是诸事,莫不成就。如偈所说:

“‘人民顺尊教,  不悭亦不惜,
  无不如法行,  慈心不起杀。
  饥渴既得解,  饮食皆充足,
  一切悉欢喜,  并受如天乐。’

  “时,净饭王过轸宿辰,取角宿日,为大子作众宝璎珞,所谓手腕指胫,钏镮首饰,杂宝胜妙,华鬘颈系。种种璎珞,珠玑印文,指环臂?腰珮,金缕为带,金铃宝网,种种摩尼,为庄严具,靴履革屣,杂宝庄严,其天宝冠,最胜殊妙。复有五百释种诸亲,为于太子,各造一具,杂妙璎珞,如上庄严,作已将诣净饭王所,而白王言:‘善哉大王!我等所造,此妙璎珞,七日七夜,唯愿大王!以此璎珞,庄严太子,当令我等不空疲劳。’时,净饭王于其晨朝鬼宿之日,共一国师婆罗门,名优陀耶那,是优陀夷比丘之父,并及五百诸婆罗门,皆唱是言:‘甚大吉祥。’共将太子,至彼一园,名曰无垢清净庄严。往昔已来,贵之如塔。时彼园内,复有无量无边百千一切众生,男子妇人,童男童女,相唤云会,集聚彼园,欲观太子。复更别驾一乘大车,载置种种璎珞金银饮食衣服,悉令充备,于迦毗罗城内,街术四衢道头,及诸小巷,诸如是处,设大布施,高声唱言:‘凡所须者,皆悉给与。’如是驾在太子前行。复有八千杂种音乐,作种种声,虚空自雨无量无边杂妙花雨。复有无量百千诸女,皆以种种诸宝璎珞,庄饰其身,在于阁上,或在高台,或在却敌,或在城头,及女墙边,或城楼上,或窗牖中,或居堂脊,或立屋头,手执诸华,观看太子,以花逆散于太子前。复有八千诸天宝女,手执扫帚,身体庄严,在太子先,耘除道路。一切释种眷属诸亲,并悉在于净饭王侧及太子前,次第而行。

  “是时摩诃波阇波提,怀抱太子,安置膝上,坐辇乘中。如是种种无量无边庄严备已,将引太子,往诣彼园。尔时,国师优陀夷父,共彼五百诸婆罗门,人人各以无量无边吉祥之言,称赞太子。持诸璎珞,系太子身。系璎珞已,太子身相,皆悉隐障,彼之璎珞,并各昏暗,无复精光,犹如聚墨,不能照曜,无复光显。譬如无价阎浮檀金,欲于其边安置丸炭。如是如是,彼诸璎珞,系太子已,犹如昼萤,不能自现,所有璎珞,至太子身,不显不现,不照不曜,亦复如是。时彼人众,见此太子,有如是等希奇之事未曾有法,各各唱言:‘呜呼呜呼!希有希有!’各各欢笑,人人拍手,歌舞叫啸,掷弄衣裳。

  “时彼园内,有一天神,名曰离垢,然彼天神,在于虚空,隐身不现,而说偈言:

“‘假使此大地,  及城邑聚落,
  山河诸树木,  皆成阎浮金。
  佛一毛孔光,  具足威德相,
  翳彼如聚墨,  百福庄严满。
  璎珞光相灭,  若人具诸相,
  第一胜报果,  不须璎珞严。’

  “时彼天神,说此偈已,即持种种无量天花,散太子上,还其本宫。

  “尔时,释种诸亲族等,即持无价碎末栴檀及细磨者,杂色牙席,杂种诸药具满诸器,持与太子,令庄严身。复持鹿车,真金为舆,种种船舫,诸杂野兽,乃至马驹,杂宝所作,具施太子,恣令嬉戏。具足八年,如是欢乐,娱乐太子,增长养育。然其不似世之婴孩流涕不净,无诸粪秽,亦不呱啼呻吟颦缩,不饥不渴,诸母养育常生欢喜。

  “时,净饭王作是思惟:‘今我太子,端正少双,未知其力,竟复何如?今可试看验其强弱。’尔时,大王即共无量释种童子,同坐饮食,持一纯金雕镂之钵,盛欢喜丸,具足充满,复以真金作诸环锁,置诸一切众童子前,教令争食。又复聚于诸小白象,令与童子共相竞食,语诸一切众童子言:‘汝等当知!如是白象,将夺汝食。’时诸童子断众白象争力不如,遂令象食,然后始语太子令知:‘太子!汝食今被他夺。’是时太子,即以两手执彼金钵,出少身力而坏彼锁,令象却顿不如太子。

  “时,净饭王复为太子,多集羝羊安置宫内,为令太子生欢喜故。真金为鞍,杂宝庄饰,种种璎珞,以严其身,金罗网覆。是时太子,乘彼羊车,至于园林。及其亲叔,甘露饭等,自余诸释,各为诸子庄诸羝羊,具足如前。彼诸童子,亦乘羊车随意游戏。

  佛本行集经习学技艺品第十一

  “时,净饭王知其太子年已八岁,即会百官群臣宰相,而告之言:‘卿等当知!今我化内,谁最有智?谁具技能,种种悉通,堪为太子作于师匠,教使学书及余诸论?’时诸臣等,即报王言:‘大王!当知,今有毗奢婆蜜多罗,善知诸论,最胜最妙,如是大师,堪教太子种种书论。’时,净饭王即遣使人召彼毗奢婆蜜多罗,而告之言:‘尊者大师!汝能为我,教此太子一切技艺诸书论不?’时蜜多罗报言:‘大王!谨依王命,我今堪能。’时净饭王心生欢喜,即占好日善宿吉时,共大释种耆旧有德,令其庄饰一切礼仪,种种所须悉令充备。复严五百诸释种童,前后左右周匝围绕,更复别有无量无边童男童女,随从太子,将升学堂。

  “时彼大师毗奢蜜多,遥见太子威德力大,不能自禁,遂使其身,从座匆起,屈身顶礼于太子足,礼拜起已,四面顾视生大羞惭。时蜜多罗,生惭愧已,于虚空中,有一天子,名曰净妙,从兜率宫,共于无量无边最大诸天神王,恒常守护是大子者,在彼虚空,隐身不现而说偈言:

“‘世间诸技艺,  及余诸经论,
  此人悉能知,  亦能教示他。
  是胜众生者,  随顺世间故,
  往昔久习来,  今示从师学。
  出世所有智,  诸谛及诸力,
  因缘所生法,  生已及灭无。
  一念知彼等,  名色现不现,
  犹尚能证知,  况复诸文字。’

  “尔时天子说此偈已,以种种华,散太子上,即还本宫。时,净饭王即持种种无价珍宝,以用布施诸婆罗门,复持种种百味饮食,施设众座诸婆罗门,将是太子,付彼大师毗奢蜜多,留诸乳母,令侍太子,即还王宫。

  “尔时,太子既初就学,将好最妙牛头栴檀,作于书板,纯用七宝庄严四缘,以天种种殊特妙香涂其背上,执持至于毗奢蜜多阿阇梨前,而作是言:‘尊者阇梨,教我何书(元少一书)?或复梵天所说之书(今婆罗门书正十四音是)、佉卢虱吒书(隋言驴唇)、富沙迦罗仙人说书(隋言莲花)、阿迦罗书(隋言节分)、瞢伽罗书(隋言吉祥)、耶寐(亡毗反)尼书(隋言大秦国书)、鸯瞿梨书(隋言指书)、耶那尼迦书(隋言驮乘)、娑伽婆书(隋言牸牛)、波罗婆尼书(隋言树叶)、波流沙书(隋言恶言)、毗多荼书(隋言起尸)、陀毗荼国书(隋云南天竺)、脂罗低书(隋言裸形人)、度其差那婆多书(隋言右旋)、优伽书(隋言严炽)、僧佉书(隋言算计)、阿婆勿陀书(隋言覆)、阿㝹卢摩书(隋言顺)、毗耶寐奢罗书(隋言杂)、陀罗多书(乌场边山)、西瞿耶尼书(无隋言),珂沙书(疏勒)、脂那国书(大隋)、摩那书(斗升)、未荼叉罗书(中字)、毗多悉底书(尺)、富数波书(花)、提婆书(天)、那伽书(龙)、夜叉书(无隋语)、乾闼婆书(天音声)、阿修罗书(不饮酒)、迦娄罗书(金翅鸟)、紧那罗书(非人)、摩睺罗伽书(大蛇),弥伽遮迦书(诸兽音),迦迦娄多书(乌音),浮摩提婆书(地居天)、安多梨叉提婆书(虚空天)、郁多罗拘卢书(须弥北)、逋娄婆毗提呵书(须弥东)、乌差波书(举)、腻差波书(掷)、娑伽罗书(海)、䟦阇罗书(金刚)、梨伽波罗低梨伽书(往复)、毗弃(音牒)多书(食残)、阿㝹浮多书(未曾有)、奢娑多罗䟦多书(如伏转)、伽那那䟦多书(算转)、优差波䟦多书(举转)、尼差波䟦多书(掷转)、波陀梨佉书(足)、毗拘多罗波陀那地书(从二增上句)、耶婆陀输多罗书(增十句已上)、未荼婆哂尼书(中流)、梨沙耶娑多波恀比多书(诸仙苦行)、陀罗尼卑叉梨书(观地)、伽伽那卑丽叉尼书(观虚空)、萨蒱沙地尼山陀书(一切药果因)、沙罗僧伽何尼书(总览)、萨婆娄多书(一切种音)。’

  “尔时太子说是书已,复咨蜜多阿阇梨言:‘此书凡有六十四种,未审尊欲教我何书?’是时毗奢婆蜜多罗,闻于太子说是书已,内心欢喜,悦豫熙怡,密怀私惭,折伏贡高我慢之心,向于太子,而说偈言:

“‘希有清净智慧人,  善顺于诸世间法,
  自已该通一切论,  复更来入我学堂。
  如是书名我未知,  其今悉皆诵持得,
  是为天人大尊导,  今复更欲觅于师。’

  “尔时,复有五百释种诸臣童子,俱共太子,齐入学堂学书唱字,以是太子威德力故,复有诸天神力加故,诸音响中出种种声。

  “唱阿字时,诸行无常,出如是声。

  “唱伊字时,一切诸根门户闭塞,出如是声。

  “唱优字时,心得寂定,出如是声。

  “唱㖶字时,诸六入道皆证知故,出如是声。

  “唱呜字时,当得渡于大烦恼海,出如是声。

  “唱迦字时,当受诸有业报所作,出如是声。

  “唱佉字时,教拔一切烦恼根本,出如是声。

  “唱伽字时,十二因缘甚深难越,出如是声。

  “唱?字时,诸无明盖覆翳甚厚,当净除灭,出如是声。

  “唱俄字时,如来当得成佛道已,至余诸方,恐怖众生施与无畏,出如是声。

  “唱遮字时,应当证知四真圣谛,出如是声。

  “唱车字时,今者应当所有谄曲邪惑意迷皆悉除灭,出如是声。

  “唱阇字时,应当超越出生死海,出如是声。

  “唱社字时,魔烦恼幢当碎破倒,出如是声。

  “唱若字时,当令四众皆顺教行,出如是声。

  “唱吒字时,其诸凡夫一切众生,处处畏敬此言无常,出如是声。

  “唱咤字时,应当忆念此之咤字,若根纯熟不闻诸法即得证知,出如是声。

  “唱荼字时,应当得彼四如意足即能飞行,出如是声。

  “唱?字时,作合欢华如?言语,散唱诸行及十二缘生灭之法无常显现,出如是声。

  “唱拏字时,其得道人受利养时,无一微尘等诸烦恼而不散灭,堪应他供,出如是声。

  “唱多字时,当向苦行,出如是声。

  “唱他字时,一切众生其心若斧,诸尘境界犹如竹木,当作是观,出如是声。

  “唱陀字时,当行布施行诸苦行即得和合,出如是声。

  “唱咃字时,当有法声,出如是声。

  “唱哪字时,当须用彼食饮活命,出如是声。

  “唱簸字时,真如实谛,出如是声。

  “唱颇字时,当得成道证于妙果,出如是声。

  “唱婆字时,解一切缚,出如是声。

  “唱嘙字时,说世间后更不受有,出如是声。

  “唱摩字时,说诸生死一切恐怖最为可畏,出如是声。

  “唱耶字时,开穿一切诸法之门为人演说,出如是声。

  “唱啰字时,当有三宝,出如是声。

  “唱逻字时,断诸爱枝,出如是声。

  “唱婆字时,断一切身根本种子,出如是声。

  “唱?字时,得奢摩他、毗婆舍那,出如是声。

  “唱沙字时,当知六界,出如是声。

  “唱娑字时,当得诸智,出如是声。

  “唱呵字时,当打一切诸烦恼却,出如是声。

  “尔时,彼诸五百童子,作如是唱诸字门时,以是太子威德力故,兼复诸天护持所加,出于如是微密秘奥诸法门声。

  “时,净饭王又复集聚群臣议言:‘卿诸臣等!一切谁知,何处有师,最便武技善巧军戎兵仗智略,堪教于我悉达大子?’时诸臣等,奉报王言:‘大王!当知,此处有释,名为善觉,其善觉子,羼提提婆(隋言忍天),堪教太子兵戌法式。其所解知,一切凡有二十九种,善巧善妙,技术精微,所作轻便,劲捷剿勇。二十九者,所谓腾象跨车,跳坎越马,射妙走疾,志猛性刚,身体轻便,所为谛审,善能调习,捉象搭钩,巧解安施,掷象罥索,又工将养,饮饲畜生,处分指撝,善总兵马,谙练曲直,斜正山川,手握拳牢,脚蹋地稳,㧧头结髻,靳固甚牢,能破能开,能劈能斩,射不虚落,挽䩕无双,遥闻响声,射即悬着,所放之处,箭入甚深,黠慧聪明,辞清辩捷,谋谟策算,巧解多知,讨古论今,方便善诈。诸如是等,所有兵家秘要神能,悉皆通达,唯应是彼乃可堪教大王太子一切戎技。’

  “时,净饭王闻是语已,心大欢喜,即敕诸臣,令唤忍天。其忍天至,王敕之言:‘羼提提婆!汝能教我悉达太子戎仗智不?’是时忍天,即白王言:‘臣甚能教。’王复敕言:‘汝若知时,好教我子,令得成就。’时,净饭王为于太子,欲游戏故,造一园苑,名曰勤劬。是时太子,入彼苑内,游戏欢娱,或令按摩。时彼五百诸释种臣,悉为其儿,各造园苑,拟以戏笑,按摩遨游。时忍提婆,将引太子入勤劬园,教戎仗智;彼诸释种,各各自入其园苑中,游戏学习。时忍提婆,将其数种兵戎器仗,欲教太子。太子见已,悉皆弃舍,即语忍天,作如是言:‘汝教其余诸释种子,我自解此,不须更学。’时忍提婆,即以教于其余释种此戎仗智。而彼学已,不久人人悉得成就二十九种,并皆通达。所谓腾跳白象车马,乃至挽强,于一切处,皆成就得最第一智,轻便最能,聪明智慧。又如是等诸王技中,最善最胜,所谓书算,解诸计数,雕刻印文,宫商律吕,舞歌戏笑,?(士洽反)䶢(鱼洽反)漫谈,或造诸珍,瑰奇异宝,染衣出色,图画草叶,种种诸事,和合薰香,或弄手笔,草正诸书,能制文章,又复能于白象背上,能回能转,旋鞍骗(芳面反)马,所有象驼,头项尾脚,种种诸技,并悉便能。又于车边,亦善巧弄,出诸异法,刀槊弓箭,身中得悉,意气容与,相扑拗腕,捔力称斤,按摩筑挤(耻皆反),拗胫搦臂。能掷能走,乃至不空,及闻声射,入䩕挽强,箭连如雨。太子于此,一切诸技,皆悉弃舍,更不肯学,云:‘我自解,何假须教?’复欲教习诸王要法,所谓天文祭祀占察,悬射前事,谬语巧诵,知诸兽音,达于声论,造作诸技,因伎报答,咒术杂事,十余种名,治化古先,一切书典,教于太子,及自他释亦如是教。又复世人,积年累月所学问者,或成不成,彼等众技,一切诸论,太子能于四年之中,及余释种,皆悉学得通达无碍,一切自在。是时忍天,即为太子,而说偈言:

“‘汝于年幼时,  安庠而学问,
  不用多功力,  须臾而自解。
  于少日月学,  胜他多年岁,
  所得诸技艺,  成就悉过人。’

  佛本行集经卷第十一


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十二

  隋天竺三藏阇那崛多译

  游戏观瞩品第十二

  “尔时,太子生长王宫,孩童之时,游戏未学,年满八岁,出合诣师,入于学堂。从毗奢蜜及忍天所,二大尊边,受读诸书,并一切论,兵戎杂术,经历四年,至十二时,种种技能,遍皆涉猎。既通达已,随顺世间,悦目适心,纵情放荡,驰逐声色。曾于一时,在勤劬园,遨游射戏,自余五百诸释种童,亦各在其自己园内,优游嬉戏。时有群雁,行飞虚空,是时童子提婆达多,弯弓而射,即着一雁。其雁被射,带箭遂堕悉达园中。时太子见彼雁带箭被伤堕地,见已两手安徐捧取,取已加趺,安雁膝上,以妙滑泽柔润水波,万字轮文,福德之手,细软犹如芭蕉嫩叶,左手擎持,右手拔箭,即以酥蜜,封于其疮。是时提婆达多童子,遣使人来语太子言:‘我射一雁,堕汝园中,宜速付来,不得留彼。’是时太子,报使人言:‘雁若命终,即当还汝;若不死者,终不可得。’时提婆达多,复更重遣使人语言:‘若死若活,决须相还,我手于先,善巧射得,遇堕落彼,云何忽留?’太子报言:‘我已于先摄受此雁。所以然者,自我发于菩提心来,我皆摄受一切众生,况复此雁而不属我。’以是因缘,即便相竞,集聚诸释宿老智人,判决此事。是时有一净居诸天,变身化作老宿长者,入释会所,而作是言:‘谁养育者?即是摄受。射着之者,即是放舍。’时彼诸释宿老诸人,一时印可,高声唱云:‘如是如是,如仁者言。’此是提婆达多童子,共于太子,最初构结怨仇因缘。

  “复有一时,其净饭王,共多释种诸童子辈,并将太子,出外野游,观看田种。时彼地内所有作人,赤体辛勤而事耕垦,以牛縻系,彼犁[辐-田+冏]端,牛若行迟时时摇掣,日长天热,喘吓汗流,人牛并皆困乏饥渴。又复身体羸瘦连骸,而彼犁伤土垡之下,皆有虫出。人犁过后,时诸鸟雀,竞飞下来,食此虫豸。太子睹兹犁牛疲顿,兼被鞭挞,犁[辐-田+冏]研领,鞅绳勒咽,血出下流,伤破皮肉。复见犁人,被日炙背,裸露赤体,尘土坌身,乌鸟飞来,争拾虫食。太子见已,起大忧愁。譬如有人见家亲族被系缚时,生大忧愁,太子怜愍彼诸众等,亦复如是。见是事已,起大慈悲,即从马王揵陟上下,下已安庠经行,思念诸众生等,有如是事,即复唱言:‘呜呼呜呼!世间众生,极受诸苦,所谓生老及以病死,兼复受于种种苦恼,展转其中,不能得离。云何不求舍是诸苦?云何不求厌苦寂智?云何不念免脱生老病死苦因?我今于何得空闲处,思惟如是诸苦恼事?’

  “时净饭王观田作已,共诸童子还入一园。是时太子,安庠瞩眄,处处经行,欲求寂静。忽见一处有阎浮树,条干滑泽,端正可怜,郁蓊扶疏,人所乐见。见已即语诸左右言:‘汝等诸人!各远离我,我欲私行。’是时太子,发遣左右,悉令散已,渐至树下。到树下已,即于草上,加趺而坐,谛心思惟众生有于生老病死种种诸苦,发起慈悲,即得心定。彼时即便离于诸欲,弃舍一切诸不善法。思惟境界,分别境界,欲界漏尽,即得初禅。‘我身亦自有如是法,未免此法,未度此轮。’当思惟时,有五神仙,飞腾虚空,自在而行,有大威德、有大势力,具足巧通毗陀之论,善解诸术,从南向北,经彼园林阎浮树上,而欲飞过,即不能去。各相谓言:‘我等往昔,去来自恣穿过须弥,出诸神通,种种示现,乃至到于毗沙门宫大天王所,或至阿罗迦槃多城,亦能穿过彼城,多有种种夜叉诸恶神等,我亦曾经彼上飞过。而此树端,我亦曾经无量过度,不曾有碍,不失神通。今日以谁威德力故,令于我等退失神通,不能得过?’彼等仙人,即观其树,遂见太子,在树阴下,加趺而坐,威光巍巍,显爀难观。彼等见已,作是思惟:‘此坐是谁?将非是彼大梵天王世间之主,或复是彼吃沙那天欲界之主,或天帝释,或毗沙门大库藏主,或月天子,或日天子,或复是于转轮圣王,或此坐者,得非是佛出现世乎?然今此人,威德甚大。’

  “尔时,彼林守护之神,告诸仙言:‘诸仙人辈,此非大梵世间天主,非吃沙那欲界之主,亦非天帝及毗沙门库藏之主,亦复非是日月天子;此之太子,名悉达多,是净饭王,释种童子。诸仙当知!大梵天王,所有威德,其吃沙那天主、帝释、毗沙门王库藏之主,月天日天、转轮圣王,诸威德等,比悉达多太子所有一毫威德,彼诸威德,十六分中不及其一。是故汝等,至此树林,欲上飞过,神通有限,不能得度。’时彼诸仙,闻护林神如是语已,从虚空下,住太子前,各各说偈,赞叹太子。时一仙人,而说偈言:

“‘世间烦恼火炽然,  此能出生法池水,
  既得如是微妙法,  灭彼烦恼火烬无。’

  “复有一仙而说偈言:

“‘世间愚痴甚黑暗,  此能出生智慧光,
  既得如是微妙法,  照彼昏盲一切世。’

  “复有一仙而说偈言:

“‘忧恼旷野大泽中,  此大驮乘能胜致,
  既得如是微妙法,  能度三有诸众生。’

  “复有一仙而说偈言:

“‘一切世间烦恼缠,  此能方便令解脱,
  既得如是微妙法,  能脱一切诸结羁。’

  “复有一仙而说偈言:

“‘世间所有生死痾,  此大医师能救疗,
  既得如是微妙法,  能治一切生死疣。’

  “时诸仙人,各各说偈叹太子已,接足顶礼,右绕三匝,飞腾虚空,相随而去。时,净饭王须臾之间,不见太子,心内即生不喜不乐,而问人言:‘我之太子,今在何处(此上两句梵本重称)?忽然不见。’是时诸臣,东西南北,交横驰走,寻觅太子,莫知所在。时一大臣,遥见太子,在彼阎浮树阴之下,思惟坐禅,复见一切树影悉移,唯阎浮阴独覆太子。时彼大臣,见于太子有是希奇难思议事,即大欢喜,踊跃充遍,不能自胜。急疾奔驰,走诣王所,至已长跪,依所见事,即说偈言:

“‘大王太子今在于,  阎浮树阴下端坐,
  加趺思惟入三昧,  光明照曜如日山。
  此实真是大丈夫,  树影卓然不移动,
  唯愿大王自观察,  太子相貌坐云何?
  譬犹大梵诸天王,  亦如忉利天帝释,
  威神巍巍光显爀,  遍照于彼诸树林。’

  “时净饭王闻已,即诣阎浮树所,遥见太子在彼树间结加趺坐,譬如黑夜视山顶头,大聚火光出猛明炎,盛德显著炳照巍巍,如重云间忽出明月,亦如暗室然大净灯。时王见已,生大希有奇特之心,遍体战惶,身毛悉竖,即头顶礼于太子足,欢喜踊跃,而作是言:‘善哉善哉!我此太子大有威德。’说偈赞曰:

“‘如夜大火聚山顶,  似秋明月敞云间,
  今见太子坐思惟,  不觉毛张身战栗。’

  “时净饭王说偈赞已,更复顶礼于太子足,重说偈言:

“‘我今再度屈此身,  顶礼千辐胜妙足,
  从生已来至今日,  忽复得见坐思惟。’

  “时有擎挟筌蹄小儿,随从大王,啾唧戏笑。有一大臣咄彼小儿,作如是言:‘汝小儿辈!幸勿唱叫。’时诸小儿报彼臣言:‘何故不听我等喧适?’尔时,大臣即以偈颂答彼一切诸小儿言:

“‘日光虽极热猛盛,  不能回彼树阴凉,
  复有最妙一寻光,  盛德世间无有匹。
  思惟端坐于树下,  不动不摇如须弥,
  悉达太子内深心,  乐此树阴当不舍。’

  佛本行集经捔术争婚品第十三上

  “尔时太子渐向长成,至年十九,时净饭王为于太子,造三时殿:一者暖殿,以拟隆冬;第二殿凉,拟于夏暑;其第三殿,用拟春秋二时寝息。拟冬坐者殿一向暖,拟夏坐者殿一向凉,拟于春秋二时坐者,其殿调适,温和处平,不寒不热。复于宫内后园之中,堰水流渠,造作池沼,栽莳种种众杂名花,所谓优钵罗花、波头摩花、拘物头华、分陀利华,为于太子,作喜乐故。复有无量无边诸人,各自职司侍卫太子,或复有人,按摩太子;或复有人,柔软太子;或复有人,以诸香油,涂荼太子;或复有人,洗浴之时,揩拭太子;或复有人,澡浴之时,供香汤者;或有染发梳头髻者;或复有人,执镜照者;或执涂香,或执眼药,或复有执熏衣香者;或执牛黄,或执华鬘,或复有执种种杂色微妙衣服,立太子前,常拟供奉。太子著者,其衣悉是迦尸迦衣,执已曲躬,须者即进。其太子父输头檀王所著衣里若迦尸迦,外表则用其余诸物,太子不然,所服之衣,内外悉用迦尸迦。作太子左右及执作人、僮仆男女、诸后从等,皆悉喂以粳粮之饭,杂肉齑酱,或臛或羹。太子一身,别置妙好香美粳粮,精细拣择,羹臛杂奠,百味兰肴,种种珍羞,及诸饼果。如是无量,日别恒常,昼夜修营,各皆新造,以拟太子。又持白盖,覆太子上,或畏夜戏零露风霜,或复昼游尘埃日照。

  “时净饭王既见太子年渐向大,心中复忆阿私陀仙授记之语,集诸耆旧释种大臣,而作是言:‘汝等亲族!曾闻知不?我此太子,初生之时,召诸解相及婆罗门阿私陀等,皆记之言:“其若在家,定当得作转轮圣王,若舍出家,必得成就于无上道。”而我等今作何方便,令此童子得不出家?’诸释亲族即报王言:‘大王!今当速为太子别造宫室,令诸婇女娱乐嬉戏,是则太子不舍出家。’而有偈说:

“‘阿私陀所记,  决定无移动,
  诸释劝立殿,  望使不出家。

  “‘如是方便,我等释种,可得兴盛,能令一切恭敬尊重,不为粟散诸王所欺。’时净饭王复语释种诸亲族言:‘汝等当观,谁释女堪与我太子悉达为妃?’尔时,五百诸释种族,各各唱言:‘我女堪为太子作妃(上两句梵本悉再称,今略)。’

  “时净饭王复自思惟:‘若我今日,不共太子如是筹量,忽取他女与其作妃,脱不称可则成违负;若我今共太子语论,太子意深,终不肯道。我今狐疑,作何方便?’复更思惟:‘我今可以种种杂宝,作无忧器,持与太子,令太子用施诸女人,密遣使觇观察其意,看于大子眼目瞻瞩在于谁边,我即娉取,与其作妃。’

  “时净饭王即遣造作杂宝玩弄无忧之器,所谓金银种种杂饰,造已即于迦毗罗城,振铎唱言:‘从今已去,至七日来,我太子欲见于释种一切诸女,见已欲施一切杂宝种种玩弄无忧之器,城内所有一切诸女,悉可来集于我宫门。’

  “尔时,太子六日已过,至第七日,于先出在王宫门前,据筌蹄坐。是时城内一切诸女,皆以种种杂宝璎珞,各严其身,来集宫门,欲见太子,复欲受取种种诸宝无忧之器。是时太子见诸女来,即持种种宝器,施与彼等诸女,从四方来见太子者。以是太子威德大故,诸女不能正看太子,但取宝器,各各低头速疾而过。宝器尽已,最后有一婆私吒族释种大臣摩诃那摩,其女名为耶输陀罗,前后侍从众多婢媵,围绕而来。遥见太子,峨峨注睛,举目雅步,瞻观直眄,目不斜?,渐进前趍,来近太子。如旧相识,曾无愧颜,即白太子,作如是言:‘太子!今可与我杂宝无忧器来。’太子报言:‘汝来既迟,皆悉施尽。’彼女复更白太子言:‘我有何过?汝今欺我不与宝器。’太子答言:‘我不欺汝,但汝后来,自不及耳。’是时太子指边有一所著印环,价直百千,从指脱与耶输陀罗。耶输陀罗白太子言:‘我于汝边可止直于尔许物耶?’太子报言:‘我之所著,自余璎珞,任意所取。’彼女白言:‘我今岂可剥脱太子?只可庄严于太子身。’语于太子,作是言已,心不喜欢,即回还去。”

  尔时,世尊成道已后,尊者优陀夷而白佛言:“世尊!云何如来在王宫时,将身一切无价璎珞,脱持施与耶输陀罗,不能令彼心生欢喜?”

  佛告尊者优陀夷言:“汝优陀夷!至心谛听!我当说之。耶输陀罗非但今世与其璎珞令不欢喜,其往昔来,曾因少缘生瞋恨故,虽复多种珍宝布施,犹不欢喜。”

  优陀夷言:“甚奇世尊!此事云何?愿为我说。”

  尔时,佛告优陀夷言:“我念往昔无量世时,迦尸国内波罗㮈城,时有一王,信邪倒见而行治化。彼王有子造少罪?,父王驱摈令出国界,渐渐行至一天寺中,共妇相随居停而住。时彼王子所将食粮,皆悉罄尽,王子游猎,杀捕诸虫以用活命。所猎之处,见一鼍虫,趁而杀之,即剥其皮,内水中煮,其欲向熟,汁便竭尽。是时王子语其妇言:‘肉未好熟,卿更取水。’彼王子妇即便取水。妇去已后,王子饥急,不能忍耐,即食鼍肉,一切悉尽,不留片残。时王子妇取水回还,问其夫言:‘此中鼍肉,今在何处?’王子报言:‘鼍忽然活,今已走去。’其妇不信:‘何忽如是?鼍煮已熟,云何能走?’妇心不信,而意思念:‘必是我夫,饥急食尽,诳我言走。’情怀瞋恨,心常不欢。于后数年,其父命终,时诸大臣即迎王子,灌顶为主。既作王讫,所得众宝,及诸奇珍,种种衣裳,无价之物,皆悉与妃。其妃虽纳,而面颜色,不悦如前。尔时,彼王语其妃言:‘我一切宝,无价之物,以持赐妃,何故颜色,而不欢悦,如前不异?’时其夫人即说偈颂,以报王言:

“‘最胜大王听,  往昔游猎时,
  执箭或持刀,  射杀野鼍死,
  剥皮煮欲熟,  遣我取水添,
  食肉不留残,  而诳我言走。’”

  告优陀夷:“此汝当知!尔时王者,我身是也;其王后者,今日耶输陀罗是也。我于尔时,少许犯触,续于后时,多以财宝,与望和适,而其怀恨,犹不喜欢。今日亦然,虽将无量诸种钱帛,亦不能令其心欢喜。

  “时净饭王所遣密使察太子者,一心睹于太子眼目其所瞻瞩,共于诸女相当语对,而彼密使委悉皆知。知已即时往诣王所,而白王言:‘大王!当知,有释大臣摩诃那摩,其女后来太子共语,数番往复,兼且微笑,停住少时,调戏言语。太子彼女二颜俱悦,彼此答对,四目相当。’时净饭王闻彼密观如是语已,心内思惟:‘太子意欲得彼女耶?’

  “时净饭王看好吉宿良善之日,即唤国师婆罗门来,使向释种摩诃那摩大臣之家,而作是言:‘知卿有女,今可与我太子作妃。’是时国师闻王语已,即诣释种摩诃那摩大臣之家,作如是言:‘摩诃那摩王敕如是。’时释大臣报国师言:‘我释迦法,相承如是,若有技能胜一切者,于彼人边即嫁女与;若无技能,不得与女。大王太子生长深宫,耽媔嬉戏,未曾学习,无有技能,弓射天文,兵书戎仗,一切战斗,捔力拳捶,悉未工闲,我何故今无艺人边而嫁女与?’

  “是时国师闻是语已,还至王所,将如是语,具白于王。时净饭王闻此语已,心怀愁恼,如是思惟:‘摩诃那摩此语如法,向我实论无一虚妄。’虽作是念,而王内心,怅怏默然迷闷而住,其状如似坐禅思惟。太子是时,见父王面,失于容色,怅怏不欢,犹如坐禅思惟一种,见是事已,渐至王所,而问王言:‘未审父王!以何缘故,如是愁恼,独坐思惟?’作是语已,时净饭王答太子言:‘子不须问我如此事。’太子再问,父王重止。太子如是三问:‘父王大王!要须报我所以,解我心疑。’时净饭王三见太子问如是事,即向太子如前所说。太子知已,问父王言:‘父王颇知,父王城内,有人能出与我共试技艺已不?’时净饭王闻此语已,即大欢喜,踊跃遍身,不能自胜,即更重审问于太子,作如是言:‘善哉太子!汝实能捔诸技艺不?’太子答言:‘大王善听!我今实能。大王!但当速集诸释一切童子,共我捔试诸有技艺。’

  “时净饭王敕迦毗罗城内,街巷四衢道头,悉教振铎大声唱令:‘从今以去,计至七日,我之储宫悉达太子,今欲出其所有诸技,若有解者,悉令聚集,共捔试看。’时六日过,至第七日,五百释种诸童子等,悉达为首,并皆聚集。聚集讫已,相共出城,至一宽地,是诸童子,出技能处。时释大臣即好庄严耶输陀罗,为上胜垛,作如是言:‘谁能善通一切技艺,最胜上者,即以此女与其作妻。’时净饭王共诸释种耆旧长德,于先而至,复有无量无边杂姓男子女人童男童女,皆悉聚集,诣彼试场宽地之所,欲观太子,及诸释种一切童子,捔试技能,谁最为胜?

  “是时有诸释种童子文学快者,先共太子试于手笔,时有释种,相共谓言:‘今者宜令毗奢蜜多为作试师。’即语之言:‘汝可观察诸童子内手笔谁胜,或复快书疾书善书、解多种书。’尔时,毗奢蜜多大师先知太子于诸书中最胜最上,熙怡微笑而说偈言:

“‘一切人间及天上,  乾闼修罗迦楼罗,
  所有文字诸书典,  太子遍历皆通达。
  我身及以汝等辈,  不知如此书籍名,
  人间悉解我试来,  定知其胜汝不如。’

  “尔时彼等释种徒众,详共齐白净饭王言:‘我今已知,大王太子于书典中,最为胜上。算计须试,得知谁明?’是时众中有一最大算计之师,名頞谁那,一切算计最为第一。时释众唤頞谁那来,将往试验,语言:‘尊者!汝好观看诸童子中,是谁算计为最第一?’时太子算,令一释种明了童子对下算筹,而不能供;更二童子下,犹不供;三童子下,亦不能供;乃至一十童子俱下,而亦不供;二十三十、四十五十、一百共下,而亦不供;二百三百、四百五百,一时尽下,犹尚不供。是时太子,作如是言:‘汝等今算,我当为下。’时一释种童子唱算,太子为下,不能算得。太子复言:‘二人双计。’复不能及。太子复言:‘乃至一百,一时共计。’犹不能及。太子复言:‘汝等何假如是相竞,但此等辈,一切一时各自计唱,我当为下。’时诸释种五百童子,一时俱唱,太子为其一时齐下,如上所数,从于一起,乃至尽数,太子不错,亦复不乱,安庠审谛,次第而下。彼等一切诸释童子,尽力共算,不能及逮悉达太子万分之一。时頞谁那国大算师,心密惊怪,极生欢喜,而说偈言:

“‘善哉捷利深忆持,  分明唱下无有错,
  五百释童称解算,  一时共对不能当。
  如是智慧正念心,  算计疾速甚深奥,
  是等算师计天下,  巨海渧数悉应知。
  汝等默然且禁声,  不须与彼相捔竞,
  其既解知如是术,  应得共我相校量。’

  “时彼释众一切皆生希有之心,从坐而起,合十指掌,顶礼太子,谓悉达多:‘太子大胜,真实大胜。’同声复白净饭王言:‘善哉大王!大得善利!善生人间。大王今生如是聪睿大福德子、智慧之子。’舌根如是,轻便啭滑,成就口业。时净饭王熙怡微笑,语太子言:‘善哉太子!汝今能共此頞谁那大算之师,计算世间方便智能,得相入不?’是时太子答父王言:‘大王我能。’时净饭王语太子言:‘汝若能者,当自知时。’时頞谁那大计算师语太子言:‘仁者太子!汝知亿上算数已不?’太子答言:‘我甚知之。’时頞谁那算师复言:‘汝知云何?为我说之。’太子答言:‘凡入亿中算计数者,汝等谛听!我今说之。一百百千,是名拘致(隋数千万),其百拘致名阿由多(隋数十亿),百阿由多名那由他(隋数千亿),百那由他名波罗由他(隋数十万亿),百波罗由他名?迦罗(隋数千万亿),百?迦罗名频婆罗(隋数十兆),百频婆罗名阿刍婆(隋数千兆),百阿刍婆名毗婆娑(隋数十万兆),百毗婆娑名郁曾伽(隋数千万兆),百郁曾伽名婆诃那(隋数十京),百婆诃那名那伽婆罗(隋数千京),百那伽婆罗名帝致婆罗(隋数十万京),百帝致婆罗名卑婆娑他那波若帝(隋数千万京),百卑婆娑他那波若帝名醯兜奚罗(隋数十垓),百醯兜奚罗名迦罗逋多(隋数千垓),百迦罗逋多名醯都因陀罗陀(隋数十万垓),百醯都因陀罗陀名三蔓多罗婆(隋数千万垓),百三蔓多罗婆名伽那那伽尼多(隋数十?),百伽那那伽尼多名尼摩罗阇(隋数千?),百尼摩罗阇名目陀婆罗(隋数十万?),百目陀婆罗名阿伽目陀(隋数千万?),百阿伽目陀名萨婆婆罗(隋数十壤),百萨婆婆罗名毗萨阇波帝(隋数千壤),百毗萨阇波帝名萨婆萨若(隋数十万壤),百萨婆萨若名毗浮登伽摩(隋数千万壤),百毗浮登伽摩名婆罗极叉(隋数十沟),入于如是算计之数,其须弥山若欲算知斤两铢分,悉可得知。自此已上,复有一算,名陀婆阇伽尼民那,此之已上,复有算计,名奢槃尼,此尼已上,复有算名波罗那陀,此上复有算名伊吒,此上复有算名迦楼沙吒啤多,此上复有算名萨婆尼差波。至于此计恒河沙等,一切算数,总览尽收。此上复有算计数,名阿伽娑婆,此数数于一恒河沙亿百千万恒河沙数,计取悉皆总入于此。而于此上,复更有计,名波罗摩㝹毗婆奢。’

  “时頞谁那大计算师语太子言:‘如是已知;其入微尘数算之计,更复云何?今亦须知。’太子答言:‘汝等谛听!我今说之。凡七微尘成一窗尘,合七窗尘成一兔尘,合七兔尘成一羊尘,合七羊尘成一牛尘,合七牛尘成于一虮,合于七虮成于一虱,合于七虱成一芥子,合七芥子成一大麦,合七大麦成一指节,累七指节成于半尺,合两半尺成于一尺,二尺一肘,四肘一弓,五弓一杖,其二十杖名为一息,其八十息名拘卢奢,八拘卢奢名一由旬。于此众中有谁能知,几许微尘成一由旬(依隋数计得三百八十四里一百三千步)?’时頞谁那大算计师报太子言:‘大德仁者!我尚不知如是之数,我今闻说,犹生迷闷,况复自余少智少闻愚痴之人?虽然,唯愿太子为我等说,几许微尘成一由旬?’

  佛本行集经卷第十二


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十三

  隋天竺三藏阇那崛多译捔术争婚品下

  “尔时,太子报頞谁那大算师言:‘汝等谛听!其一由旬,微尘多少,渐渐积满一阿刍婆,如是更复一那由他,更复二十亿那由他百千,复六十亿百千,复三十二亿,复五百千,复一百千。如是等数,微尘多少,总计足满此一由旬。如是次第,展转而数由旬大小。此阎浮提,纵广正等,七千由旬;西瞿耶尼,八千由旬;东弗婆提,九千由旬;北郁单越,十千由旬。是一三千大千世界由旬之数。纵广如是,次第大小,依此由旬,如是计取,若干百由旬,若干千由旬,若干百千由旬,其一由旬,复有若干微尘之数,总计可得。所以者何?此之计数,过一切数,故名算计,不可数得、不可计知,诸微尘等,三千大千世界之内,所有之者。’

  “时頞谁那大算计师,及诸释种一切宗族,生大欢喜,踊跃无量,遍满其体,不能自胜,身上唯留一个单衣,余衣悉解,以施太子。复脱无量无边璎珞,散施太子,而赞叹言:‘善哉善哉!太子甚深,快知快解。如是次第,于算计中,太子复胜。所谓书数智计渊玄,太子无比。’彼等诸释,而作是言:‘我等已知,今此太子,于书算中,最胜无比。其次戎仗兵法须试,是谁最胜?是谁最胜?’

  “尔时彼诸释种宗族,推其姓中一大臣名娑呵提婆,置为证察,而白之言:‘大德和上!愿好用心,观何童子武技之中谁最胜妙?所谓不空,及闻声等,射远射刚,挽强牵臂。’

  “尔时戏场为阿难陀童子,置立安施铁鼓,去于射所二拘卢奢,以为其表;提婆达多童子所射,安置铁鼓四拘卢奢;乃至为于难陀童子,安置铁鼓六拘卢奢;为于大臣婆私吒氏摩诃那摩,安置铁鼓八拘卢奢。如是次第,自余童子,各各相去,随远及近,安置射表;为于悉达太子,安置十拘卢奢,牢刚铁鼓以为射表。

  “时阿难陀弯弓射彼二拘卢奢所置铁鼓才得中及,以外更远则不能过。提婆达多童子所射四拘卢奢安置之鼓,射而即着,更不能过。

  “摩诃那摩大臣所射八拘卢奢铁鼓得着,远不能过。是诸释子,各各所立铁鼓远近悉皆射着,其分已外不能越过。

  “尔时次第至悉达多太子欲射,有司进上所奉之弓,太子暂欲以手施张,按弓强弱,拼弦牢靳,其弓及弦应时碎断。悉达太子即便问言:‘此之城内,谁有好弓,堪我牵挽,禁我气力?’时净饭王心怀欢喜,即报言:‘有。’太子问言:‘大王言有,今在何处?’王报太子:‘汝之祖父,名师子颊,彼有一弓,见在天寺,常以香花,而供养之。然其彼弓,一切城内释种眷属,乃至不能施张彼弓,况复牵挽?’太子语言:‘大王!速疾遣取弓来。’是时使人,将彼弓来,既至众中先持授于一切释种诸童子辈,所执之者,不能施张,况复欲挽?其后次将付与摩诃摩那大臣,时彼大臣尽其所有一切身力,不能施张彼弓之弦,况复牵挽?然后乃将奉进太子。太子执已,安坐不摇,微用少力,不动身体,左手执弓,右手捋弦,以指才挽,而拼作声。彼声遍满迦毗罗城,城内所有一切人民,悉皆恐怖,各各问言:‘此是何声?’或复有人,从他闻言:‘悉达太子取其祖父师子颊王所用之弓,而暂施张牵挽作声。为此因缘,净饭大王将于无量无边诸物,用供太子。’是时太子施张彼弓右手执箭,出现如是微妙身力,牵挽彼箭,平胸而射,过阿难陀及提婆达乃至大臣摩诃那摩三人等鼓,其箭射逮十拘卢奢所安置处,皆悉洞过,没于虚空。尔时,诸天在于虚空,而说偈言:

“‘如是最胜善地中,  坐于往昔诸佛座,
  摩伽陀国人民众,  今睹利箭善胜弓。
  六度成就智慧力,  降伏一切诸怨敌,
  天魔烦恼及阴等,  当得常乐我净因。
  不退菩提真实道,  永断生死苦根栽,
  病老忧畏悉蠲除,  证彼涅槃微妙智。’

  “尔时诸天说是偈已,各将种种天妙杂花,散太子上,散已忽然没身不现。是时太子所射之箭,天主帝释从虚空中,秉执将向三十三天。至天上已,为此箭故,于彼天中,建立箭节,常以吉日,诸天聚集,以诸香华,供养此箭。乃至于今,诸天犹有此箭节日。

  “尔时释种诸眷属等,复作是言:‘悉达太子射技最远,已胜众人。今更须试射䩕之物,是谁能过?’是时彼地,相去不远,自然而有多罗树行。其中或有诸释童子用一箭射,即穿过于一多罗树,或有穿过二多罗树,或三或四及过五者;是时太子,执箭一射,即便穿过七多罗树,彼箭穿七多罗树已,箭便堕地碎为百段。时诸释种,复更别立铁猪之形,其内或有释种童子,执箭射一铁猪形过,或二三四及过五者;太子执箭一射,便穿七铁猪过。七猪过已,彼箭入地,至于黄泉,其箭所穿,入地之处,即成一井,于今人民,常称箭井。时诸释族,复更立于七口铁瓮,满中盛水,其中或有释种童子,熟烧箭镞极令猛赤,而用射于一铁瓮彻,或二或三止至四五;太子执彼烧热赤箭,一射便过七铁水瓮,去瓮不远,即有一大娑罗树林,其箭过已,悉烧彼林,一时荡尽。时诸释族复作是言:‘射䩕技能,太子已胜。今复试斫,须一下断。’其中或有诸释种子,手执利剑,一下斫一多罗树断,或二或三,乃至四五;太子之手执于剑已,一下斫七多罗树断,而彼七根多罗之树,虽复被斫,其树不倒。彼诸释种作如是言:‘太子不能斫一树彻。’是时色界净居诸天,即便化作大猛威风,吹彼树倒。其次难陀,将一束竹来太子前,其内密置按摩所用铁棒着中,以奉太子。太子见此一束之竹,不谓其间有于铁棒,不用多力,左手执剑,一下钐断,譬如壮士手执利刀斫一茎竹,或斫一箭。如是如是,太子钐彼按摩铁棒,谓言竹束,左手执剑,不用多力,一下斩斫,随时彻过。时诸释种复作是言:‘已试斩斫,太子最胜。今复更须作诸象技跳掷上下,谁复为能?’其中复有诸释童子,从象鼻前,跳上象背;或有童子,从脚跳上;或有童子,从尾跳上。其跳上时,或手执持粗大铁棒,或执铁轮,或执铁排,或执戟槊,或执长刀;左执跳上,上已右接,即以掷地。太子跳时偝立却走,脚蹋象牙,上于象顶,左手执持种种诸器,或棒或轮,或棑或槊,及以长刀,左执右掷,右执左掷,而投于地。诸释种族,既不能及,复作是言:‘今须马上,更共相试。’其中或有释种童子,手执槊腾或执箭跳,从于一马,骑第二马,槃槊弄刀;或复以箭,射于指环,或有遇中,或不著者;或有释子,跳过二马,骑第三马,乃至射着及以不着;或跳三马,跳已即便骑第四马,射着不着;或跳四马,骑第五马,及着不着。太子是时,手执于槊,或执弓箭,跳过六马,骑第七马,箭射乃至头发毛端,皆悉得着。如是次第,或于车上,示现轻便,或现筋陡。

  “如是种种,或试音声,或试歌舞,或试相嘲,或试漫话戏谑言谈,或试染衣,或造珍宝及真珠等,或画草叶,和合杂香,博弈摴蒱,围棋双六,握槊投壶,掷绝跳坑,种种诸技,皆悉备现。如是技能,所试之者,而一切处,太子皆胜。时诸释种复作是言:‘我等今知,悉达太子,一切技能,悉皆精胜。今须相扑,得知谁能。’是时太子却坐一面,其诸释种一切童子,双双而出,各各相扑,如是次第,三十二?。诸童子等,相扑各休,却住一面。次阿难陀忽前着来,对于太子,欲共相扑,太子始欲手执难陀,太子身力及威德力,而彼不禁,即便倒地。其后次至提婆达多童子前行,以贡高心我慢之心,不曾比数悉达太子,欲共太子捔竞威力,欲共太子一种齐等,挺身起出,巡彼戏场,面向太子,疾走而来,欲扑太子。

  “尔时太子不急不缓,安详用心,右手执持提婆达多童子而行,擎举其身,足不着地,三绕试场,三于空旋。为欲降伏其贡高故,不生害心,起于慈悲,安徐而扑卧于地上,使其身体不损不伤。太子复言:‘咄汝等辈!不假人人共我相扑,饶汝一切一时尽来共我相扑。’尔时彼诸释种童子,一切皆起憍慢之心,并各奔来,走向太子而欲扑之。是诸童子各以手触,彼等以是太子身力复威德力,各各不禁,皆悉倒地。尔时,彼释一切,皆生奇特之心,各相谓言:‘希有希有!从生已来不曾学习,今日乃出于如是等种种诸技。’时彼场内所有人民,观看之者,悉唱呼呼叫唤之声,或出种种诸异音声,弄珠璎珞及衣服等。于上虚空无量诸天,同以一音而说偈言:

“‘十方一切世界中,  所有勇健诸力士,
  悉皆力敌如调达,  不及太子圣一毛。
  大人威德力无边,  暂以手触皆倒地,
  圣者威神力广大,  汝等云何欲比方?
  假使不动须弥山,  大小铁围甚牢固,
  并及十方诸山等,  一触能碎如微尘。
  铁等强䩕金刚珠,  及以诸余一切宝,
  大智力能末如粉,  况复扑此少力人?’

  “尔时诸天说此偈已,将种种华散太子上,于虚空中隐身不现。如是次第,悉达太子一切处胜。时净饭王知其太子所有技能,皆悉胜彼一切诸人,自眼既见,心复证知,踊跃喜欢遍满其体,心意适悦,不能自胜。以尊上心,敕唤白象璎珞庄严办具悉竟,而作是言:‘我息太子,乘此白象,将入城内。’彼大白象,拟太子乘,从城门出。是时提婆达多童子城外而入,见此白象,而问人言:‘此象谁许?欲将何处?’其人报言:‘欲将出城拟悉达乘,欲入城内。’时提婆达多以释意气种姓尊豪,我慢兴盛,倚身力强,纵逸放荡,无诸忌惮,兼复妒嫉,于彼象前,少许地走,便以左手,执于象鼻,右手筑额,一下倒地,宛转三匝,遂即命终。白象卧地,塞彼城门众人往来,不通出入道路填咽。调达过已,于后又复有童子至,名曰难陀,相续而来,欲入城内。见此白象卧在城门,死已大身塞于道路,诸人民过不能得行。即问诸人:‘谁作是事?’人辈答言:‘此大白象,为于提婆达多所杀,左手执鼻,右手筑额,一下倒地,三旋命终。’难陀思惟:‘提婆达多童子试其自身之力,以杀白象,但此象身,极大极粗,污泥城门,妨人出入。’即以右手,执彼象尾,牵取离门,可七步许。其难陀后次太子来,欲入城内,见此白象在于城门,见已借问诸行人言:‘谁杀是象?’众人报言:‘提婆达多一筑而杀。’太子即言:‘提婆达多此为不善,何故杀也?’太子复问:‘谁牵离门?’众人复言:‘难陀童子以其右手,执彼象尾,而牵离门,至于七步。’太子复言:‘善哉难陀!作事善也。’太子思惟:‘彼等二人虽能示现其自气力,但此象身,甚大粗壮,于后坏烂,臭熏此城。’作于如是思惟讫已,左手举象,以右手承,从于空中,掷置城外,越七重墙,度七重堑,既掷过已,离城可有一拘卢奢,而象坠地,即成大坑。乃至今者,诸人相传,詺于此处为象堕坑,即此是也。尔时,无量无边百千诸众生等,一时唱言:‘希有希有!如是之事,甚大可怪!’各各皆唱:‘善哉善哉!大人大士!希有希奇!未曾闻见。’而说偈言:

“‘调达筑杀白象已,  难陀七步牵离门,
  太子手擎在虚空,  如以土块掷城外。’

  “尔时大臣摩诃那摩,见于太子一切技艺、胜妙智能最为上首,而作是言:‘唯愿太子!受我忏悔。我于先时,谓言太子不解多种技巧艺能,令我心疑不嫁女与。我今已知,愿受我女,用以为妃。’尔时,太子占良善日及吉宿时,称自家资而办具度,持大王势、将大王威,而用迎纳耶输陀罗,以诸璎珞,庄严其身。又复共于五百婇女,相随而往,迎取入宫,共相娱乐,受五欲乐。是故偈言:

“‘耶输陀罗大臣女,  名闻盖国远近知,
  占卜吉日取为妃,  迎将来入宫殿内。
  太子共其受欲乐,  欢娱纵逸不知厌,
  犹如天主憍尸迦,  共彼舍脂夫人戏。’”

  尔时,世尊得成道已,尊者优陀夷白佛言:“世尊如来!云何往昔之时,初欲纳于耶输陀罗,不以其生大家故取,不以种姓大故而取,不以富贵多财故取,不以端正华色故取,唯出技艺,而取得彼耶输陀罗,用以为妃?”

  是时佛答优陀夷言:“汝优陀夷!至心善听。非但今日耶输陀罗我取之时,不以大姓尊豪故取,乃至不为端正故取,唯用技艺而取得之,往昔亦然。”

  优陀夷言:“世尊!此事云何?愿为说之。”

  尔时,佛告优陀夷言:“我念往昔,过于无量无边世时,波罗㮈城有一工巧铁作之师,其有一女,端严可喜,身体正等,面目广平,世所少双,多人敬爱。尔时,彼国波罗㮈城,有一长者,其子可喜端正,如前所说无异。而于一时,其长者子,见彼工巧铁师之女,在于楼上窗内现面,向外观看。彼长者子,见此女已,即生爱心。彼长者子,私心之中,记此女已,速往归家,告其父母,作如是言:‘某工巧家,有于一女,我意贪爱,欲取为妻。’彼子父母报其儿言:‘汝今不须取此工巧铁师之女污辱我门,我当别觅长者之女,或大臣女,或居士女,与汝为妻。’彼长者子作如是言:‘我永不用余人之女以为我妻,我意唯欲取此工巧铁师之女,我若不得此女为妻,必自害身终不用活。’时长者子父母心愁,畏儿没命,即唤于彼工巧铁师,来至其家,而语之言:‘汝所有女,今可嫁与我子为妻。’工巧铁师作如是言:‘我今不与非工巧者共作婚姻。’其长者子父母答言:‘仁者何用工巧之人共作婚为?莫愁汝女饥寒辛苦不丰衣食。’铁师复言:‘虽知如是,但我今觅同类之人,若解工巧,我与彼女;假令无大资财之具,但取彼有工巧之技,随家所办,我即当与。’时长者子父母,闻彼如是言已,即语其子,如前所说。时长者子,既共彼女心意相当,兼复足解工巧之事,精心细意,快便作针,即于别时,造作多针,以油脂洗,善好明净,作一大束,置竹筒中,诣向工巧铁师之家。到近巷已,在于道头,唱此偈颂,以卖其针偈言:

“‘不涩滑泽铁,  光明洗清净,
  巧人所造作,  谁能买此针?’

  “尔时,彼家工巧之女,在于楼上窗门之内,闻长者子说偈卖针,闻已即复以此偈,答长者子言:

“‘咄哉狂颠人,  汝甚无心意,
  忽来铁师舍,  而唱欲卖针。’

  “时,长者子更复说偈,报彼女言:

“‘可喜端正女,  我实非颠狂,
  性是巧智人,  善能造针作。
  汝父若知我,  妙解如是事,
  必将汝妻我,  兼送无量财。’

  “尔时,铁师工巧之女,闻长者子如是语已,速疾而往其父母前,作如是言:‘愿耶娘听外有一人,如上说偈。’向父母陈,善解造针,高声唱说。时彼工巧铁师父母,即唤于彼长者子来,入至家内,而问之言:‘善哉童子!汝实善解造作针乎?’童子报言:‘我甚能为。’铁师复言:‘出汝针来,我试观看。’时长者子,从竹筒里拔出一针,示彼铁师,‘此是。汝看。’时彼铁师既见针已,作如是言:‘善哉童子!汝巧作针,大能穿孔。’时彼童子语铁师言:‘此针非是竹筒所出,别更复有胜于此者。’更出一针示彼铁师,铁师看已,复赞叹言:‘大能善穿。’童子复言:‘非此为好,更有胜者。’第三别复更出一针,以示铁师,铁师如前美言称赞:‘善能善穿。’童子复言:‘此亦未精,更有胜者。’第四更出一针以示,铁师看已,复赞叹言:‘大能造作,大能钻孔。’童子复言:‘此犹未善。’更出一针示现,铁师看已复言:‘善作善穿。’童子复言:‘此非巧者。’第六复出一针以示,铁师复言:‘此实最胜,最妙善穿。’时长者子,还取彼针,置于手上,一一次第,下着水中,而针悉浮。时彼铁师,睹是希有未曾见事,欢喜踊跃,向长者子而说偈言:

“‘我未曾闻见,  能造如是针,
  今以欢喜心,  嫁女与于汝。’”

  尔时,佛告优陀夷言:“优陀夷!欲知尔时长者子者,今我身是;工巧之女,今耶输陀罗是。当于尔时,我取于彼以为妻时,不以大家,不以种姓,乃至不以端正故取,但以工巧试验故得。今亦复然,耶输陀罗不以种姓端正故得,乃至以于工巧而得。

  佛本行集经常饰纳妃品第十四上

  “尔时,释种所有童子,皆悉端正,殊妙可喜,世间少双,多为众人之所乐见,并皆先通一切诸技,无有能胜。所谓书画算计造印,及闻声着诸神射等,一切悉解,捷利巧智,聪明黠慧。彼童子内,其悉达多最为初首,第二难陀,第三即是提婆达多,唯除于此童子三人,余更无胜。

  “时迦毗罗城内,有一释种大臣,姓檀荼氏,名曰波尼。彼臣大富,钱帛丰饶,资财备具,如法而得,不违理求。五谷七珍,积如山岳,二足四足,象马牛羊,奴婢仆僮,作使受雇,众事自满,皆悉充盈。复更别有无量无边金银、琉璃、摩尼、真珠、车?、码瑙、珊瑚、虎珀,如是等宝,须者称心,无所乏少。彼之大臣家内,犹如毗沙门宫,无有异也。时彼波尼有于一女,名瞿多弥,彼女端正,可喜少双,不短不长,不肥不瘦,不白不黑,不伟不纤,处在幼年,为国内宝。时净饭王闻其化内有释大臣檀荼波尼有如是女,闻已选择良善宿日,即唤国师诸婆罗门,使向波尼大臣之家,作如是言:‘闻汝有女,名瞿多弥,彼女今可与我太子悉达为妃。’其难陀父复闻大臣檀荼波尼有女,欲为悉达太子求娉为妃,闻已亦遣使人,语彼檀荼大臣,作如是言:‘汝瞿多弥!可与我子难陀作妻,若不与者我必损汝。’提婆达多复闻檀荼波尼大臣有女,欲为悉达太子求娉作妃,彼亦遣使,语檀荼言:‘汝瞿多弥!今可媒嫁与我作妻,若不与我,我当为汝生于大祸。’

  “尔时,檀荼波尼大臣如是思惟:‘此等三人释种童子,皆悉端正,可喜无双,一切技能并各具足,悉达太子最为第一,其次难陀复为第二,提婆达多即是第三。我唯一女,今若偏与悉达太子,彼二童子必当为我作大怨仇;若与难陀,则为悉达及以提婆作于嫌隙;若与提婆达多童子,则为悉达及以难陀构造怨恶。’是时檀荼波尼大臣如是不悦,忧恼怀愁,颜色不怡,思惟而坐,自念:‘我今作何方便?’时瞿多弥见父如是默然而坐,至其父边而作是言:‘阿爷今者何故不乐忧愁而坐?’作是语已,其父报女瞿多弥言:‘汝瞿多弥!莫问此事,非尔所知。’其女第二复问父言,其父又报非尔所闻。第三复问,又报如前。乃至第四其女重问:‘阿爷必定须语女知,不得藏隐。’尔时,檀荼波尼大臣以女殷勤顾问不已,第四乃报其女是言:‘汝瞿多弥!三问于我,汝今谛听,我当说之。今净饭王遣使语我:“知汝有女,名瞿多弥,可嫁与我太子为妃。”难陀童子复遣使来,索瞿多弥持欲作妇:“若不与我,必当损汝。”提婆达多亦遣使人索瞿多弥欲得作妇:“若不与我,要当生祸。”彼三使人如是索汝,我闻愁闷,作是思惟:“与一太子,则二童子与我作怨。”是故我今怅怏不乐,怀愁而坐。’时瞿多弥语其父言:‘阿爷莫愁!我当自作智慧方便,必使一人为我作主。事理虽然,阿爷但且放女宽恣,我当自嫁。’

  “尔时,檀荼波尼大臣闻瞿多弥作是言已,即奏王知,然后乃于迦毗罗城四衢道头,振铃告白:‘一切远近,从今日后,至第七日,释种有女,名瞿多弥,当求自嫁。谁欲取者,过六日后,至第七日,当共集聚。’闻此语已,至第七日,五百释种诸童子辈,悉达为首,皆悉在于宫门集聚。时净饭王将诸耆旧释种大臣,复有无量无边人众,若男若女、童男童女,并皆集聚在王宫门。是时悉达所有左右,自余童子,所有左右皆共观看,瞿多弥女取谁作夫?

  “尔时,释氏女瞿多弥六日已过,至第七日,于晨朝时,澡浴清净,将好种种微妙之香,用涂其身,著于种种杂色衣服,种种璎珞,庄严其身,复着种种香华之鬘,多将侍从左右围绕。复有乳母及诸宫监,部领导引,前后遮拥,渐至宫门,安庠而行,入宫门内。彼诸释种童子,难陀、提婆达多,最为上首,皆于晨朝,香汤沐浴,以种种香,用涂其身,如前所说庄严之事。唯除悉达不庄严身,服于常服,唯着耳珰,头上三重,细金华鬘。时瞿多弥有一乳母,语瞿多弥作如是言:‘女欲取谁以为夫主?’其瞿多弥次第观看五百童子,报乳母言:‘阿母当知!此诸童子极大璎珞庄严其身,犹如妇女,我女人意情下所见,此相怯弱,非是男儿大丈夫相,此是妇女媚惑之饰,男儿不假庄严其身。丈夫相者自有服饰,悉达太子自身威光,不以璎珞庄严其身,非假外物用为容饰,自有内润丈夫之相,是故我心乐彼悉达以为我夫。’时瞿多弥右手执持须摩那鬘,遍历大众,向悉达所,到已立住,将此华鬘系悉达颈,擐已抱项,而作是言:‘悉达太子!我今取汝以为我夫。’悉达答言:‘如是如是,如汝所言。’是时,悉达还复将一须摩那鬘,系于彼女瞿多弥颈,作如是语:‘我今取汝用以为妃,汝今应当作于我妃。’

  “时,净饭王见于如是希有之事,心生欢喜,踊跃无量,遍满其体,不能自胜。时其众中。所有人民,或有心中爱悉达者,彼等一切高声唱唤,跳踯躄转,大叫大呼,大欢大喜,舞弄珠玑衣冠服饰。自余诸释五百童子,及其左右,彼等眷属,所围绕者,面失颜色,惨惨无光,皆悉不欢,低头?愧,各怀怅怏,四散而还。是时悉达称意所有珍宝资财,众杂广营种种礼事,莫不办具,复以种种妙好璎珞,庄严显饰瞿多弥身,即遣使将五百婇女,围绕迎入宫内,为妃娱乐,受于五欲之乐。”

  佛本行集经卷第十三


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十四

  隋天竺三藏阇那崛多译常饰纳妃品下

  尔时,世尊于后最初得成道已,时优陀夷即白佛言:“未审世尊!往昔之时与瞿多弥释种之女,有何因缘?乃能令彼舍余童子,直取如来,用以为夫,而心娱乐。云何得尔?”

  时佛告彼优陀夷言:“汝优陀夷!至心谛听。其瞿多弥释种之女,非但今世嫌余释童而乐于我,过去世时亦复如是,不用彼等诸释童子,取我为夫。”

  时,优陀夷即白佛言:“唯然世尊!愿为我说。此事云何?我今乐闻。”

  尔时,佛告优陀夷言:“我念往昔,雪山之下,多有杂类无量无边诸兽群游,各各相随,任取所食。时彼兽中有一牸虎,端正少双,于诸兽中无比类者。彼虎如是,毛色光鲜,为于无量诸兽求觅欲取为对,各各皆言:‘汝属我来!汝属我来!’复有诸兽,自相谓言:‘汝等且待!莫共相争,听彼牸虎自选取谁,即为作偶,彼兽即是我等之王。’时,诸兽中有一牛王,向于牸虎而说偈言:

“‘世人皆取我之粪,  持用涂地为清净,
  是故端正贤牸虎,  应当取我以为夫。’

  “是时,牸虎向彼牛王说偈答言:

“‘汝项斛领甚高大,  止堪驾车及挽犁,
  云何将是丑身形,  匆欲为我作夫主。’

  “是时,复有一大白象向于牸虎而说偈言:

“‘我是雪山大象王,  战斗用我无不胜,
  我既有是大威力,  汝今何不作我妻?’

  “是时,牸虎复以偈答彼白象言:

“‘汝若见闻师子王,  胆慑惊怖驰奔走,
  遗失屎尿狼藉去,  云何堪得为我夫?’

  “尔时,彼中有一师子诸兽之王,向彼牸虎而说偈言:

“‘汝今观我此形容,  前分阔大后纤细,
  在于山中自恣活,  复能存恤余众生。
  我是一切诸兽王,  无有更能胜我者,
  若有见我及闻声,  诸兽悉皆奔不住。
  我今如是力猛壮,  威神甚大不可论,
  是故贤虎汝当知,  乃可为我作于妇。’

  “时,彼牸虎向师子王而说偈言:

“‘大力勇猛及威神,  身体形容极端正,
  如是我今得夫已,  必当顶戴而奉承。’”

  尔时,佛告优陀夷言:“汝优陀夷!应当悟解,彼时师子诸兽王者,即我身是;时彼牸虎,今瞿多弥释女是也;时彼诸兽,现今五百释童子是。当于彼时,其瞿多弥已嫌诸兽,意不愿乐,闻我说偈,即作我妻。今日亦然,舍诸释种五百童子,既嫌薄已,取我为夫。

  “时,净饭王为其太子立三等宫,以拟安置于太子故,第一宫内,所有婇女,当于初夜,侍卫太子。第二宫内,其诸婇女,于夜半时,供承太子。第三宫内,诸婇女辈,于后夜时,侍奉太子。其第一宫,耶输陀罗最为上首,二万婇女,围绕侍立。

  “第二宫中,摩奴陀罗(隋言意持)而为上首。

  “(诸师复言:‘此意持妃,唯闻其名,不见现在及往缘事。’)

  “第三宫内,即瞿多弥而为上首。如是次第,侍御太子,诸婇女等,合有六万。

  “(复有师言:‘侍太子者,诸婇女等,合有十万,以为三宫;二万悉是释刹利种,所余八万并是众杂异姓诸女。’)

  “时,净饭王念阿私陀仙人所说,故于宫内复更别造一大好殿,犹如秋云叆叇光润,作事微妙实难思议,顺一切时而受快乐,钩兰阁道一切正等,无有偏颇。何以故?恐畏太子处处游行,见诸浊秽。复教宫内,色别置立诸杂音声,各各千数,其中所谓一千箜篌,一千具筝,一千五弦,一千小鼓,一千具筑,一千张琴,一千琵琶,一千细鼓,一千大鼓,一千具笛,一千具笙,一千铜钹,一千具箫,一千筚篥,一千具篪,一千具螺,诸如是等,一切音声,种别一千,一千种歌,一千种舞,其手及声,常于宫内昼夜不绝,犹大云内,出于隐隐甚深之声。如是太子在于最妙最胜婇女百千之中,前后围绕,受诸快乐,恭敬侍养,一切皆以种种璎珞,庄严其身。复以金钏七宝?环串于手臂,而作音声,犹如帝释,受诸玉女,娱乐歌舞,最胜最妙,语言姿媚,相嘱相笑,相抱相呜,相观相眄。或倾侧顾,或斜项看,工解颦眉,巧闲顿䀹,五色绮靡,四目㛹娟,能令太子欢娱受乐,不须远涉出宫外游,如帝释天玉女娱乐。如是如是,太子在于女宝之中,受诸欢乐,乃至其中诸婇女等,巧解五欲,常能沃弱,令太子欢,不听更出至于宫外。

  “时,净饭王为增太子诸功德故,建立苦行,断于一切诸邪恶法,行一切善,布施诸物,造众福业,备行苦行,以此善根回资太子,为令增长诸功德故,愿莫出家。是故偈言:

“‘大王增长太子故,  复以私陀授记因,
  苦行调伏舍诸非,  恒共智臣坐思念。’

  “如是次第,太子在于父王宫内,唯独一人具足五欲,娱乐逍遥,嬉戏自恣,足满十年,不曾外出。

  “尔时,南方摩伽陀国,有一大王,姓膻连尼,名频婆娑罗,畏惧怨敌,心内恒愁,集聚群臣,常相议论,作如是语:‘汝等诸臣!出入去来,观境内外,莫使更有一人胜我,若胜我者,恐彼人来,夺我王位。’时诸臣等即差两人,令巡境界。时彼二人闻王敕已,历自境内及邻界首,周匝欲还,闻有人言:‘从此已北,有一最大高峻雪山,彼山麓下有别种姓,称为释迦。族内初新产一童子,其人端正,善得生地,兼彼姓氏,第一特尊,眷属豪强,众事具足,身有三十二丈夫相,亦复备于八十种好。彼生之日,有诸解相婆罗门等,以授其记:“今此童子,身体具有三十二相八十种好,炳着分明。其若在家,必定得作转轮圣王,统四天下,十善化民,七宝充备,不用兵仗,自然归降;若舍出家,当得作佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,十号具足,乃至说于清净梵行。”’

  “时彼使人履涉回还,即向其王频婆娑罗,白于是事,乃至梵行,如上所说。‘是故大王!及其幼年,速当起兵灭彼童子,莫令于后来夺我等大王之位。’作是语已,摩伽陀王频婆娑罗,即告于彼二使人言:‘卿等二人莫作是说!何以故?若如汝言,脱彼童子必定得作转轮圣王,如法治化,我当敬奉伏接随从,依彼威神,我等受乐,安隐治化;若彼舍家得作佛者,慈悲怜愍,度脱众生,我等为其作于声闻受法弟子。今观如是二种果报福德因缘,不可兴心加害于彼。’

  “时,净饭王于其太子所住宫院,周匝别更造立子城,唯置一门名为野兽,彼门下关安施机发,开闭之时,有五百人扶持拥卫,方得开阖,其门声动闻半由旬。次第二重中院宫合,亦开一门,其关键钥,皆安机发,开闭之时有三百人,其声闻彻一拘卢奢。次至内宫太子坐殿,复有一门,键钥累关亦安机发,开闭擎接有二百人,御备转严,非人间比,其声闻及半拘卢奢。彼之三门,内外悉罗壮士防守,身着铠甲精锐牢强,手并执持种种戎具,所谓弓箭、钺斧长刀、剑戟三叉、铁捶铁棒、斗轮槊矛,禁卫宫闱。如是警严,恐畏太子舍离椒房,逾越出家逃窜山薮。

  佛本行集经空声劝厌品第十五

  “尔时,虚空有一天子,名曰作瓶,彼天见是太子,十年在于宫内受五欲乐,作是思惟:‘此之护明菩萨大士,纵极多时在彼宫内受诸五欲,莫为贪着是五欲故,心醉荒迷情放盈溢。百年迅速,时不待人,护明菩萨今须觉察,早应捐弃舍俗出家。我若不先为彼作于厌离之相,则彼耽湎,未有醒寤发出家心。我今应当赞助其事,为成就故。’作瓶天子,即于夜半,而说偈言:

“‘身自被缚欲解他,  譬若盲人引群瞽,
  己身解脱乃免彼,  犹如有目能导人。
  善哉仁今年盛时,  宜速出家令愿满,
  应当利益天人等。  五欲行者不可厌,
  没溺六尘境舍难,  唯有出世行大智,
  乃能厌离此五欲,  是故仁今可捐弃。
  众生多有烦恼患,  仁当为作大医师,
  说妙种种法药王,  速疾将向涅槃岸。
  无明黑暗所障蔽,  诸见罗网种种缠,
  速然智慧大灯明,  早使天人得净眼。’

  “尔时,空中作瓶天子说此偈已,威神感动发劝因缘,复以太子宿世善根福德力故,令彼宫内婇女伎儿所作音声歌曲,不顺五欲之事,唯传涅槃住持信解微妙之声,自然而述说于偈言:

“‘世间事无常,  犹如云出电,
  尊者今时至,  应舍家出家。
  一切行无常,  如瓦坏瓶器,
  如借他物用,  如积干土城,
  不久便破坏,  犹如夏泥壁,
  如河两岸沙,  缘生不能久。
  犹如灯出炎,  生已速还灭,
  如风无暂住,  急疾不曾停。
  恒常无真实,  犹如芭蕉心,
  幻化诳人意,  空拳诱小儿。
  一切诸行者,  皆悉因缘生,
  各各有缘因,  愚痴辈不觉。
  犹如人索绳,  手木成因缘,
  如因子生芽,  离子芽不生。
  二相离不成,  复非常无常,
  诸行因痴生,  彼不住无明。
  无明亦非彼,  本性来空寂,
  生灭无体故,  如印成印文。
  非彼非离彼,  诸行亦如是,
  眼不离于色,  识眼色因生。
  此三不相离,  三亦不真实,
  空净不净法,  眼等分别生,
  此颠倒分别,  皆悉由识生。
  若有巧智人,  推求识所生,
  知彼无去来,  知我如幻化,
  如两木出火,  第三因于手,
  若无此三因,  则不得火用。
  若智推求者,  彼亦无去来,
  诸方寻求已,  不见火来去。
  阴入诸界等,  因贪痴业生,
  和合因众生,  真如无众生。
  咽喉唇口舌,  而出诸文字,
  字非是咽喉,  亦非离彼等,
  彼等和合故,  出语随于智。
  语言不在智,  亦复无色形,
  生处及灭处,  智人求不得。
  所观悉空寂,  语言如响声,
  因木因诸弦,  人智三合故,
  箜篌而出声,  彼声三处无。
  若有智慧人,  求彼声来去,
  诸方求觅已,  去来不可得,
  因及有缘者,  诸行如是生。
  有谛了之人,  空观应如是,
  阴入及诸界,  内外悉皆寂。
  求一切处我,  如虚空无形,
  如是诸法相,  仁于定光佛,
  往昔已证知,  今为天人说。
  颠倒分别故,  欲等火焚烧,
  应起慈悲云,  施甘露法雨。
  仁昔于亿劫,  念施及持戒,
  我得无上道,  圣财分诸世。
  尊者念往昔,  圣财施贫穷,
  以将圣财摄,  调御莫悭惜。
  仁昔持净戒,  穷急不偷财,
  愿开甘露门,  为诸众生说。
  忆念往昔行,  当闭地狱门,
  善开解脱路,  戒行心愿成。
  往昔修忍辱,  闻他毁骂等,
  建立忍辱故,  观诸行悉空。
  念此往行故,  世间瞋恚多,
  教住于忍辱,  莫舍彼愿力。
  仁者行精进,  当得我净智,
  在于烦恼海,  度众到彼岸。
  念于往昔愿,  拔众四苦河,
  出大精进力,  度脱厄难等。
  往昔修习禅,  为断诸烦恼,
  诸根不调者,  教令调伏故。
  仁念于往昔,  愍众在烦恼,
  寂静诸慧等,  调伏彼诸根。
  仁昔修智慧,  愿破烦恼暗,
  愍众在无明,  开示真如眼。
  仁念于往昔,  众生烦恼瞑,
  开无浊秽明,  仁最胜智慧,
  应愍诸众生,  方便教令出。
  三界生老病火炽,  饥渴热炎不曾休,
  应当为世作大桥,  济渡令归到彼岸。
  众生流转烦恼海,  犹如蜂在竹孔间,
  三有循复若秋云,  上下往还无止息。
  亦如戏场诸幻化,  又似山川逝水流,
  众生老病死亦然,  或生天人三恶道。
  诸有欲痴不自在,  展转五道无觉知,
  犹如陶师旋火轮,  处处五欲自缠缚,
  犹如飞鸟犯罗网,  亦如猎师布黐胶,
  贪他财宝无厌足,  如鱼吞饵遇钓钩。
  诤竞忿怒结怨仇,  烦恼染着受诸苦,
  五欲过患如利刀,  亦如妙器盛毒药,
  应当弃舍如粪秽。  贪着爱恋失正心,
  是因诸有相续生,  增长欲垢不曾断,
  六尘境界炎炽盛,  犹如干草猛火烧,
  速起舍离早出家。  智人观察诸欲境,
  可畏犹如猛火坑,  亦如魁脍屠刀机,
  亦如深泥忽溺人,  利刃蜜涂将舌舐,
  如触蛇头及搅屏。  圣人观欲亦复然,
  如箭如槊如剑戟,  如毒射肉难可食。
  一切怨仇欲为首,  五欲功德如水月,
  如影亦如山谷响,  亦如戏场众幻师,
  犹如梦里见喜事。  智人见欲亦复然,
  境界诸尘悉空诳,  怖畏不能得自在,
  譬如阳炎无有实,  亦如水上聚浮沤,
  此事皆从分别生,  智人应观如是等。
  凡人处世年少时,  端正可喜着诸欲,
  及至年老头须白,  为众弃薄如枯河。
  富贵饶财多放逸,  如是之人多乐欲,
  于后失财贫穷苦,  以不自在舍于欲。
  如树多饶华果故,  众人竞来欲采摘,
  人喜布施亦复然,  为他归投无厌足,
  其人财尽年老至,  从他乞求不喜见,
  色美财多气力充,  人喜爱见聚集乐,
  财尽行乞人不喜,  年过膢脊手执杖,
  如雹折树无人爱。  如是可畏衰老法,
  汝当速出求正觉,  自证已后为人说。
  老病瘦损诸人辈,  如摩楼迦绕大树,
  衰老身力无精进,  干枯犹如朽烂木。
  老夺好色生恶色,  怡悦颜面皮肤皱,
  老坏华色为悴色,  欲乐夺乐令无乐,
  老夺威势到命终,  众病至如鹿投阱,
  汝见世间百病已,  速说解脱方便处。
  犹如冬天风雪雨,  摧折树木软枝柯,
  世间老病多种至,  诸根损瘦亦复然。
  老至令人尽仓库,  世间欺苦莫过老。
  死命鬼夺人气去,  如日没山不复现,
  死命令人恩爱离,  使人憎嫉不喜会,
  欲共恩爱之人合,  忽失如叶堕大水。
  死至令人不自由,  命去如水漂一草,
  人到彼世无有伴,  随其业缘而受有。
  死命鬼饮无量众,  犹如摩竭吞海舟,
  若金翅鸟啖大龙,  如猛火烧干草泽。
  如是苦恼逼切已,  大士往昔起弘誓,
  念彼愿力今时至,  舍欲应当速出家。
  忆往昔行檀,  戒忍及精进,
  寂静禅智等,  为他不为自。
  时至今愿满,  速出复脱他,
  仁昔施诸珍,  金银及璎珞。
  恒立无遮会,  随他所须愿,
  乞子与其子,  索孙即与孙。
  求女与他女,  乞位舍王位,
  乞资财不违。  仁昔作一王,
  名为大闻德,  复一大德王,
  名尼民陀罗,  复名阿私陀,
  复名为师子,  此等诸王辈,
  布施千种财。  昔复有大王,
  名常思诸法,  复一大德王,
  名为真实行,  此等思惟法。
  往昔有大王,  精进名闻月,
  复有一王子,  名曰福业光,
  庶几大威德,  得至知恩义。
  仁昔一大王,  名为月色仙,
  复名健猛将,  次名实增长,
  次名求善言,  次名有善意,
  次名调伏根,  如是等诸王,
  法行大精进,  仁往昔作来。
  仁昔作大王,  名为月光者,
  其次名胜行,  其次名连兔,
  其次名方主,  其次名健施,
  次名迦尸王,  次名宝髻王,
  如是诸大王,  即仁是非异。
  种种珍宝货,  来乞皆随与,
  仁彼世财施,  今劝舍法财。
  仁昔于过去,  见佛如恒沙,
  彼诸佛世尊,  仁悉曾供养。
  无量供养具,  布施无悭吝,
  求道不休息,  众生解脱故。
  今正是其时,  速出莫住家。
  仁昔初睹佛,  名曰不空见,
  持毗奢迦华,  喜心供养彼。
  往昔有一佛,  名毗卢遮那,
  一时欢喜视。  往昔有一佛,
  名曰微妙音,  将一呵梨勒,
  供养彼世尊。  往昔有一佛。
  名曰白栴檀,  立于彼佛前,
  暗然一草茎。  往昔有一佛,
  名曰连兔者,  欲入大城时,
  一掬末香散。  次佛名法主,
  说法唱善哉,  闻法言快谈,
  仁称说无量,  尊应当供养。
  其次睹一佛,  名曰普示现,
  仁见赞叹彼。  其次有一佛,
  名曰炽盛分,  仁以欢喜故,
  观察彼佛身,  又将金华鬘,
  供养于彼佛。  今可忆念彼,
  勿令心忘失。  其次有一佛,
  名曰光相憧,  持一掬小豆,
  用供养彼佛。  往昔有一佛,
  号名曰智憧,  仁持输迦华,
  以供养彼佛。  次复有一佛,
  名曰调伏车,  仁见彼佛已,
  于前立赞叹。  次佛名宝胜,
  前然无量灯,  施妙无量乐。
  佛名一切胜,  曾施真珠璎。
  次见大海佛,  布施诸莲华。
  至莲花藏佛,  布施大帐盖。
  师子两佛边,  曾施软草铺。
  于娑罗王佛,  布施诸所须。
  到敷华佛前,  布施微妙乳。
  耶输陀佛所,  施拘陀罗华。
  实见佛睹已,  欢喜布施食。
  昔佛名智山,  屈身礼彼佛。
  有佛名龙德,  施彼佛己子。
  高飞空行佛,  曾施旃檀末。
  次佛名帝沙,  珠宝及赤花,
  曾供养彼佛。  见大庄严佛,
  持瞻卜香华,  而供养彼佛。
  曾见光王佛,  持众宝供养。
  昔见释迦文,  持妙多银花,
  而供养彼佛。  其次帝释相,
  见已喜赞叹。  昔有佛名曰,
  广大日天面,  多持众花严,
  供养彼世尊。  其次复有佛,
  号名为胜尊,  持妙多银华,
  庄严彼佛上。  往昔有如来,
  名曰龙胜者,  然灯照彼佛。
  富沙如来边,  曾施白㲲敷。
  药师王佛边,  持宝盖供养。
  佛名大牟尼,  复有师子相,
  世尊胜功德,  持宝网供养。
  有佛名迦叶,  杂音声供养。
  昔佛名解脱,  供养杂末香。
  宝相佛世尊,  天华而供养。
  阿刍婆诸佛,  劝请坐像舆。
  世间王尊佛,  供养以华鬘。
  尸弃佛世尊,  舍王位布施。
  有佛名难降,  一切香供养。
  大然尊佛边,  布施自身体。
  莲花上佛前,  布施诸璎珞。
  法憧如来上,  散诸妙花香。
  然灯世尊边,  五青莲奉施。
  如是等诸佛,  自余无有量,
  难说不思议,  往昔诸世中,
  仁并曾供养,  复持无量种,
  最妙供养具,  供彼过去佛,
  无有疲惓心。  今念彼供养,
  思惟往诸佛,  为诸众生辈,
  生慈解脱故,  觉悟莫恋家。
  尊于过世时,  在然灯佛所,
  供养彼佛已,  逮得上无生,
  及获五神通,  复证顺法忍。
  于后仁尊者,  供养佛胜前,
  僧祇数僧祇,  如是诸劫数,
  彼诸劫皆尽,  诸佛亦灭度。
  仁往昔诸身,  彼世中所受,
  种族及名字,  亦皆悉灭无。
  诸行法非常,  世间相不定,
  速舍空诳境,  疾宜早出城。
  生老病死随,  难当甚可畏,
  犹如劫火起,  炎炽烧世间。
  无常火亦然,  烧尽一切世,
  如是诸苦逼,  云何可暂停?
  应观诸众生,  没在烦恼暗,
  愚痴无慧眼,  不能自觉知。
  发大精进心,  令功德圆满,
  为诸众生辈,  速出莫住家。’

  “时彼宫内诸婇女等,作音声时,其音声内,皆出如是诸法之声,欲令太子厌离世间心生觉悟。

  佛本行集经出逢老人品第十六

  “尔时,作瓶天子欲令太子出向园林,观看好恶发厌心故,渐教舍离于彼宫中。是时宫中,所有婇女,作诸音声歌唱,疲极自然次第,更复赞叹园林功德,其音称言:‘圣子谛听!园林之地,甚可爱乐,所谓其地,布青软草,树木可喜,枝叶扶疏,华果敷荣,蓊郁滋茂。复有诸鸟,所谓种种鸿鹤孔雀、鹦鹉鸜鹆,及拘翅罗鸳鸯等鸟,出于如是微妙之声。’

  “尔时太子闻是声已,发出游心,即唤驭者而谓之言:‘汝善驭者!今可速疾严饰庄挍贤直好车,我今欲向于彼园林观看善地。’是时驭者闻此语已,白太子言:‘谨依命教,不敢有违。’是时驭者,速疾即奏净饭王言:‘大王!当知,太子今欲出向园林观看善地。’时净饭王出敕,宣令迦毗罗城一切内外,悉遣洒扫,清净庄严,除却土堆砂砾瓦石,秽浊粪聚皆使端平,以妙香汤洒散地上灭诸尘埃,又以香泥用涂其地;复持种种香华,散上于诸街巷,处处皆烧杂妙好香。其诸街巷,四衢道头,置满瓶水,安诸杂华,以芭蕉树,处处庄严。于诸树间,悬杂色幡。复于树上,或以宝物,或以缯彩,作盖作幢,用庄严树。树间复悬真珠璎珞七宝罗网而覆其上,其罗网目节节复悬金银宝铃,和风吹动出微妙声。或以七宝,作日月像及诸天形,各持璎珞,厕罗网间。于罗网间,又复更悬白猫牛尾及杂毦等。时净饭王如是教敕,杂妙庄严迦毗罗城,精丽犹如乾闼婆城,一种无异。庄严城已,复饰园林,除却沙石及诸粪秽,乃至交珞悬众宝铃,如上所说。其诸树中,有男名者,以男璎珞而庄严之,若女名者,以女璎珞而庄严之。复教打鼓振铃,遍告城内人言:‘汝等悉皆除却道上,或老或病,或复死亡、盲聋喑哑、六根残缺不具足者,悉令驱逐。但是心意所不好喜,及非吉祥,并令除擗,勿使太子于路见之。’是时驭者庄饰车乘,驾善调马,悉严备已,白太子言:‘圣子当知!今已驾被车马讫了,正是行时,可乘而出观看善地。’

  “尔时,太子从座而起,至辇乘所,登上宝车上已,秉持大王威神,巍巍势力,从城东门,引导而出,欲向园林观看福地。是时作瓶天子于街巷前,正当太子,变身化作一老弊人,伛偻低头,口齿疏缺,须鬓如霜,形容黑皱,肤色黧黮,曲脊傍行,唯骨与皮,无有肌肉,咽下宽缓,如牛垂?,身体萎摧。唯仰杖力,上气苦嗽,喘息声粗,喉内吼鸣,犹如挽锯,四支战挑,行步不安,或倒或扶,取杖为正,如是相貌,在太子前,顺路而行。太子见彼老人身体如是战栗,不祥衰相如上所说,于太子先,困苦匍匐。太子见已,即问驭者:‘此是何人?身体皱?,肉少皮宽,眼赤涕流,极大丑陋独尔鄙恶,不似余人,兼其头颅,发稀脱落;如我所见,余人不然。又复眼深,与众特异,口齿缺破,无可观瞻。’即向驭者,而说偈言:

“‘善驭驾乘汝今听,  此是何人在我前?
  身体不正头发稀,  为生来然为老至?’

  “尔时驭者因被作瓶天子神力,白太子言:‘大圣太子!如此人者,世名为老。’太子复问于驭者言:‘世间之中,何者名老?’驭者即事报太子言:‘凡名老者,此人为于衰耄所逼,诸根渐败,无所觉知,气力绵微,身体羸瘦,既到苦处,被亲族驱无所能故,不知依怙;兼且此人,亦不能久,非朝即夕,其命将终。以是因缘故名老坏。’即为太子,而说偈言:

“‘此老名为大苦恼,  劫夺美色及娱乐,
  诸根毁坏失所念,  支节举动不随心。’

  “尔时太子闻此偈已,问驭者言:‘此人为是独一家法使其如是?为当一切诸世间相悉皆如斯?’是时驭者报太子言:‘圣子!当知,此人非独自一家法使其如斯,但是一切世间众生,皆有是法。’太子复问彼驭者言:‘我今此身,亦当如是受老法耶?’驭者答言:‘如是如是,大圣太子!贵贱虽殊,凡是有生,悉皆未过如是老法,即今人身具有如是老弊之相,但未现耳。’太子复问于驭者言:‘若我此身,不离是老老法,未过有是丑陋衰恶相者,我今不假向彼园林遨游戏笑,宜速回驾还入宫中,我当思惟作何方便得免斯苦。’是时驭者答太子言:‘如圣子敕,我不敢违。’即回车乘,还入于城。是时太子至其宫内,坐本座上,正念思惟:‘我亦当老,老法未过;云何纵逸,自放身心?’

  “时净饭王问驭者言:‘汝善驭者!今从太子,从宫内出,至于园中,游戏观看,恣情极目,欢乐以不?’其驭者跪报于王言:‘大王!当知太子出游,至于半道,勒驾回还,不到园苑。’时净饭王问驭者言:‘太子何故不至园林,中道而返?’驭者答言:‘大王!当知太子欲向园林游戏,始至半路,忽于道傍,见一老人,乃至身体,战栗拄杖,或倒或起,不能正行。太子如是见彼人已,即敕回车,还入宫内,加趺而坐,正念思惟。’时,净饭王即心念言:‘希有希有!此之形相,阿私陀仙授记语言,必定真实,决恐太子舍家出家。我今宜应更为太子增益五欲,若其广见五欲之事,充足心眼,染着情迷,不舍出家,称适我意。’时,净饭王即为悉达,加足种种五欲诸事,悉令增广,使太子心,著于爱乐,不听出家。而有偈说:

“‘彼宫内中多受乐,  欲出游戏见老人,
  还入宫内心忧愁,  呜呼我未脱此老。
  父王闻此语言已,  心思畏子舍出家,
  增益五欲及宫人,  令着恩爱绍王位。’

  “尔时,太子在于宫内,充足五欲娱乐游戏,无有疑难,尊重贵胜,唯独一人。

  佛本行集经卷第十四


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十五

  隋天竺三藏阇那崛多译

  净饭王梦品第十七

  “尔时,作瓶天子以神通力,欲令太子发出家心,即于其夜,与净饭王七种梦相。时,净饭王眠卧床上,于睡梦里,见如是相:第一所谓梦见,有一大帝释幢,其幢周匝,有于无量无边人,举从迦毗罗城东门出。第二所谓梦见,太子乘十大象,驾驭众车,从迦毗罗城南门出。第三所谓梦见,太子驾驷马车,端坐其上,从迦毗罗城西门出。第四所谓梦见,杂宝庄严一轮,从迦毗罗城北门出。第五所谓梦见,太子在迦毗罗城之中央大街衢内,手执一捶,挝打大鼓。第六梦见,此迦毗罗城之处中,有一高楼,太子坐上,四面散掷无量诸宝,而其四方,复有无量无边亿数诸众生来,将此宝去。第七梦见,此迦毗罗城外不远,有于六人,举声大哭,号啕流泪,各以两手,自拔头发,宛转于地。

  “时,净饭王于梦里见如是之相,心大惶怖,恐畏毛竖,遍体战栗,惊悸疑怪,忽然而寤。觉已即唤所当宫内诸大臣来,而敕彼等作如是言:‘卿等知不?我于今夜,梦见如是大恐怖事,七种次第如前所列,皆悉说之。’复敕语言:‘汝等善持此等诸梦,莫令忘失。明日坐殿,可于众内奏我令知。’而诸臣等闻王敕已,即白王言:‘谨如王敕,实不敢违。’天晓王坐,即于众中,具以夜梦,咨奏王知。时,净饭王闻臣白已,即召国内善解占梦诸婆罗门而告之言:‘汝等大智!解我所梦,有何果报?我梦如是,如前所说。’彼等大智诸婆罗门,闻王敕已,各共思惟,量宜可否,而白王言:‘大王!当知我等未曾闻如是梦,我等闻已,心意迷荒,不知此梦有何果报?’时净饭王闻诸占梦婆罗门等作如是语,心复忧愁,作如是念:‘或我太子,不得作于转轮圣王,莫复得已而还坠落转轮王位?今我心内,极大忧愁,谁能决我如此疑结?’

  “尔时,作瓶天子在于净居宫殿之内,遥见净饭大王如是忧愁不乐,见已忽然从彼天宫,隐身而来,化作一梵婆罗门身,头有螺髻,以鬘为冠,智慧聪明,端正盛少,着黑鹿皮,以为衣服,立在净饭王宫门外,唱如是言:‘我能善解净饭王梦,决断所疑。’时,当门人闻婆罗门作此语已,速疾往诣净饭王所,长跪咨白净饭王言:‘大王!当知门外有一婆罗门立,口称是言:“我善能解一切诸梦。”’时,净饭王即便敕唤此婆罗门,令入宫中,入已欢喜,即宣敕问彼婆罗门,作如是言:‘汝巧智慧大婆罗门!今知已不?我于昨夕夜半之时,见如是等七种梦相。第一见有一帝释幢,无量无边,百千人民,左右围绕,共举此幢,从迦毗罗城东门出,乃至去此迦毗罗城,道里不远,见有六人,举声大哭,以手拔发。我今恐怖,心意回遑,梦相既然,未知善恶。汝可为我一一解之。’时,净饭王作是说已,默然而住,听其解释。

  “尔时,作瓶天子即白王言:‘大王!当知王所梦见,一帝释幢,有于无量无边人民,左右围绕,共举此幢,从城东门而将出者,此是大王悉达太子,与于无量百千诸天,左右围绕,当舍太子,从宫合内,逾城出家;此梦是彼于先瑞相。

  “‘又复大王所见,太子乘十香象,驾驭众车,从城南门而出行者,彼出家已,即便证得于萨婆若及以十力;此梦是彼于先瑞相。

  “‘又复大王所见,太子乘驷马车,从城西门而出行者,彼出家已,证萨婆若,具足而得四无所畏;此梦是彼于先瑞相。

  “‘又复大王所梦,杂宝庄严一轮,从城北门而出行者,彼出家已,证得阿耨多罗三藐三菩提后,于天人前转于无上微妙法轮;此梦是彼于先瑞相。

  “‘又复大王所梦,太子在迦毗罗城之中央四衢道内,手执一捶,击大鼓者,彼出家已,证得菩提,转法轮时,诸天各各扬声唱言,其音上彻乃至梵天,传相告知,响遍色界;此梦是彼于先瑞相。

  “‘又复大王所梦,太子在迦毗罗城之处中楼上而坐,四面散掷种种宝者,彼成阿耨多罗三藐三菩提已,于诸天人八部众前,当散如是众妙法宝,谓四念处,及四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道,种种诸法;此梦是彼于先瑞相。

  “‘又复大王所梦,去此迦毗罗城,其外不远,见有六人,举声大哭,手拔发者,太子出家,当得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已,而于彼时有诸六师,其心应当生大忧恼,所谓富兰那迦叶、摩婆迦罗瞿奢子、阿耆那只奢甘婆罗、波罗浮多迦吒耶那、那阇夷禆耶私致只子、尼乾陀若低子等;此梦是彼于先瑞相。’

  “尔时,作瓶天子为净饭王解说梦已,白大王言:‘大王!宜应心生欢喜,勿怀恐怖忧畏不乐。何以故?此梦吉祥,获善果报,须自庆幸,慎莫有虑。’如是安慰净饭王已,忽然不现。

  “时,净饭王闻婆罗门如是解梦说,云吉祥善果报已,即为太子,更重增加五欲之具,令太子心染着爱恋,望不出家。尔时太子在于宫内,恣意而受五欲之事,不可思议。

  佛本行集经道见病人品第十八

  “尔时,作瓶天子复更思惟:‘此之护明菩萨大士,在彼宫内,著于五欲,放逸情荡,已经多时。世间无常,盛年易失,护明菩萨应当早舍宫内出家。我今可先为其作相,劝请觉悟,令速厌离。’如是念已,作瓶天子神通力故,亦是护明菩萨大士宿福因缘,坐于宫内,忽然发心,欲出园林观看游戏。

  “尔时,太子召唤驭者而告之言:‘谓善驭者!汝可速疾庄严好车,我欲出城向于园苑,游戏悦目观看丛林。’是时驭者白太子言:‘如圣子敕,我不敢违。’驭者既闻太子如是教令语已,即往奏白净饭王言:‘大王!当知太子今欲出向园林观看善地。’时,净饭王出敕宣令国内人民,悉使庄严扫洒清净迦毗罗城,并遣除却一切诸草沙砾荆蕀朽木、土堆粪秽臭处,皆令平坦。乃至园内,所有女名树木之者,还令以女璎珞之具而庄严之,男名树木,以男璎珞,而用挍饰。乃至道上,于太子前,或老或病,不听出现,莫使太子见已生于厌离之想。是时驭者庄挍车已,进太子言:‘已严车讫,唯愿圣子!善自知时。’是时太子,即乘宝车,乘已执持大王威神巍巍盛德,从城南门,渐渐而出,欲向园林观瞩嬉戏。

  “尔时,作瓶天子即于太子前路,化作一病患人,连骸困苦,水注腹肿,受大苦恼,身体羸瘦,臂胫纤细,痿黄少色,喘气微弱,命在须臾。卧粪秽中,宛转呻唤,不能起举,欲语开口,才得出声,唱云叩头,乞扶我坐。是时太子,见彼病人,乃至口言唱扶我起。太子见彼病患人已,问驭者言:‘谓善驭者!此是何人?腹肚极大,犹如大釜,喘息之时,身遍战栗,臂胫纤软,身体尪羸,痿黄无色,或复唱言:“呜呼阿娘!”或复称言:“呜呼阿爷!”悲切酸楚,不忍见闻,依托他身,方能起止。’时,作瓶天子以神通力,教驭者报于太子言:‘愿圣子听!此名病人。’太子复问彼驭者言:‘称病人者,此是何名?’驭者报言:‘大圣太子!此人身体,不善安隐,威德已尽,困笃无力,死时欲至,无处归依;父母并亡,无处告诉。已无归依,无告诉故,此人不久,自应命终。欲得求活,极大困苦,必当不济;望觅差日,无有是处,唯待时耳。大圣太子!以是因缘故名病也。’而有偈说:

“‘太子问于驭者言,  此人何故受是苦?
  驭者奉报于太子,  四大不调故病生。’

  “太子复问于驭者言:‘此人为当独一家法?为当一切世间众生悉有是法?’驭者报言:‘此之病法,非独一家,一切天人众生杂类,皆悉未免。’太子复言:‘我亦此病,未过未脱,会当似彼成如此事,呜呼可畏!’太子即告其驭者言:‘谓汝驭者!若我此身,不脱是病,具兹病法,难得度者,我今不假至彼园林游戏受乐,可回车驾还入宫中,我当思惟。’驭者答言:‘如太子敕。’是时驭者,既受教已,回车向宫。是时太子,还入宫内,端坐思惟:‘我亦当病,病法未现,岂得纵情?’

  “时,净饭王问驭者言:‘太子游园,受欢乐不?’驭者报言:‘大王!当知太子欲向城外出游观看池沼,而于半路见一病人,乃至口言愿扶我起。见已即敕,回车而还。宫中静坐,思惟系念。’时,净饭王闻此语已,心内思忆阿私陀仙授记之语,决定真实。‘太子莫复舍家出家,我今可为太子更加五欲之事,增长太子,令着五欲,不舍出家。’时,净饭王即益太子五欲之具,复倍增长。而有偈说:

“‘太子久住宫合中,  欲出向园受五欲,
  路见一瘦羸病者,  便生厌离欲想回。
  端坐思惟老患因,  我今未超何得乐?
  色声香味等诸触,  最妙最胜不可厌,
  大士昔行善业缘,  今受极乐无有比。’

  “如是次第,太子在于宫内之时,具足而受五欲功德,昼夜无绝。

  佛本行集经路逢死尸品第十九

  “尔时,作瓶天子复于一时发如是念:‘此之护明菩萨大士,在于宫内,极意欢娱。今时已至,护明菩萨宜早出家。我今可为彼大士故,劝请令出厌离五欲,舍家出家。’是时,作瓶天子心欲劝发于护明故,作意令从宫内而出向彼园林观看善地。是时太子告驭者言:‘谓善驭者!汝可速驾驷马宝车,我欲出城诣园游戏。’是时驭者闻太子命,即疾往奏净饭王言:‘大王!当知太子欲出观看园林。’时,净饭王敕令庄严迦毗罗城,扫洒街巷,荆蕀沙砾朽木、土堆粪秽瓦石,皆悉净除。乃至园内,所有诸树,是女名者女璎珞严,男名字者,男璎珞饰。复振铃铎,唱如是言:‘莫令更有一人不祥,在太子前,或老或病,乃至太子眼见之后,生于厌离。’是时驭者,即为太子严备好车,讫已进上白太子言:‘圣子!善听!庄挍车讫,唯愿知时。’太子坐车,威神大德,从城西门出,向于外观看园林。时作瓶天子于太子前,化作一尸,卧在床上,众人舁行。复以种种妙色刍衣张施其上,作于斗帐。别有无量无边姻亲,左右前后围绕哭泣,或有散发,或有捶胸,或复拍头交横两臂,或复二手取于尘土持坌面头,或出种种悲咽音声,泪下如雨,大叫号恸,酸哽难闻。太子睹之,心怀惨恻,问驭者言:‘谓善驭者!此是阿谁卧之床上?以种种华,庄严围绕,乃至杂色,刍摩衣服,作于斗帐,人舁而行,大众周匝,称冤叫哭。’说偈问言:

“‘王子妙色身端正,  问善驭者此是谁?
  卧于床上四人舁,  诸亲围绕叫唤哭。’

  “尔时,作瓶天子以神通力,令善驭者报太子言:‘大圣太子!此名死尸。’太子复问善驭者言:‘死尸是何?’驭者报言:‘大圣太子!此人已舍世间之命,无有威德,今同石木,犹如墙壁,无有别异。捐弃一切亲族知识,唯独精神,自向彼世。从今已后,不复更见,父母兄弟妻子眷属,如是眷属,生死别离,更无重见,故名死尸。’向于太子而说偈言:

“‘已舍心意等诸根,  尸骸无识如木石,
  诸亲号啕暂围绕,  恩爱于此长别离。’

  “太子复问善驭者言:‘谓善驭者!我亦有此死法以不?又此死法,我已超未?’驭者报言:‘大圣太子!太子尊身,于此死法,亦未免脱。世间一切,若天若人,所有亲族眷属识知,各各有是别离之事,彼不见此,此不见彼。’而说偈言:

“‘一切众生此尽业,  天人贵贱平等均,
  虽处善恶诸世间,  无常至时无有异。’

  “尔时太子闻说此已,报驭者言:‘若我此身,同有是死,死法未过,又我即今不得见天及以天中所有眷属,彼等又亦不见于我,我今何假向彼园林游戏快乐?可速回车还入宫内,我当思惟。’是时驭者,闻太子命如是言已,即回车驾,还向宫中。尔时太子至宫内已,端坐思惟:‘我当必死,既未能得超越死法。’系念默然,思惟如是:‘世间果报,会归无常。’而太子初欲入宫时,有一无智愚痴相师,立在大王宫门之外,熟视瞻仰太子面颜上下形容丈夫之相,大声唱言:‘汝诸人辈一切当知!从今日后,至七日内,此之太子,七宝自然成就来应。’时净饭王问驭者言:‘汝善驭者!引导太子,至园林中,颇得称心,受欢乐不?’驭者长跪奉报王言:‘大王!当知太子今出,不至园林。’时,净饭王问驭者言:‘太子何故,不至园林?’驭者白言:‘大王!善听!太子出宫,于其中道,见一死人卧在床上,四人扛舁,乃至亲属,围绕哭泣,见已即回还入宫内,思惟不乐。’时净饭王闻此语已,心内思惟:‘阿私陀仙所记必实。太子莫复舍我出家,我今可更增益太子五欲之事,令其染着,勿使出家。’时,净饭王与其太子,增加服玩种种充足。而有偈说:

“‘无量劫海功德行,  太子以见命终人,
  心大怅怏怀忧愁,  还入宫内思当死。
  昔置此城宫殿妙,  太子年盛极端严,
  五欲称心甚自娱,  犹在千目欢喜苑。’

  “如是次第,太子在于宫内,具足而受五欲,恣意欢喜。

  佛本行集经耶输陀罗梦品第二十上

  “尔时,作瓶天子见太子出观死尸,回厌离世间五欲之事,还宫内坐,经六日后,复更如是。重思惟言:‘此之护明菩萨大士,以着五欲,心迷放逸,不肯弃捐。今时已至,护明菩萨应须速疾舍离出家,我今可为作劝请缘。’时,作瓶天子为发太子出家心故,亦是作瓶天子宿福因缘感动,自令太子兴意,欲向园林内游。

  “尔时,太子召唤驭者而敕之言:‘谓善驭者!急严驾乘,我欲入园。’驭者受命,即往启奏净饭王言:‘大王!当知太子今欲出向园林游戏观看。’时,净饭王敕令清净种种庄严迦毗罗城,如前不异,乃至振铎,告城内言:‘莫使一人在太子前,老病及死,六根不具,令太子见,生厌离心。’驭者受教,进好贤车,太子知时,即坐车上,威德尊重,从城北门引驾而去。

  “尔时,作瓶天子以神通力,去车不远,于太子前,化作一人,剃除须发,着僧伽梨,偏袒右肩,手执锡杖,左掌擎钵,在路而行。太子见已,问驭者言:‘谓善驭者!此是何人?在于我前,威仪整肃,行步徐庠,直视一寻,不观左右,执心持行,不似余人;剃发剪髭,衣色纯赤,以树皮染,不同白衣,钵色绀光,犹如石黛。’时,作瓶天子以神通力,教彼驭者白太子言:‘大圣太子!此人名为出家之人。’太子复问彼驭者言:‘称出家者,此行何行?’驭者报言:‘大圣太子!此人恒常行善法行,远离非行,善平等行,善布施行,善调诸根,善伏自身,善与无畏,能于一切诸众生边生大慈悲,善不恐怖于诸众生,善不杀害于诸众生,善能护念于诸众生。太子!以如是故,名为出家。’太子复问彼驭者言:‘汝善驭者!此人善能造作诸业。何以故?言法行者,此是善行,乃至善能不害众生。是故汝今将车向彼出家人边。’驭者承命,白太子言:‘如太子敕。’即引车向出家人所。是时太子至已咨问彼出家人,作如是言:‘尊者大士!汝是何人?’时作瓶天子以神通力,教彼出家剃发之人,报太子言:‘太子!我今名为出家之人。’太子复问:‘仁者!何故名出家人?’彼复报言:‘太子!我见一切世间诸行,尽是无常。观如是已,舍于一切世俗众事,远离亲族,求解脱故,舍家出家,作是思惟:“行何方便,能活诸命?此事知足,善行法行,乃至善能不行杀害一切诸命。”太子!以如是故我名出家。’太子又言:‘仁者所为此业大善,汝若能观一切诸行是无常法,能知如是,乃至善与一切众生无怖畏者,乃至心能不起杀害于诸众生,又能活命施其安隐。’而有偈言:

“‘观见世间是灭法,  欲求无尽涅槃处,
  怨亲已作平等心,  世间不行欲等事。
  随依山林及树下,  或复冢间露地居,
  舍于一切诸有为,  谛观真如乞食活。’

  “尔时太子为敬法故,从车而下,徒步向彼出家人所,头面顶礼彼出家人,三匝围绕,还上车坐,即敕驭者,回还宫中。是时宫内,有一妇人,名曰鹿女,遥见太子归来入宫,因于欲心而说偈言:

“‘净饭大王受快乐,  摩诃波阇无忧愁,
  宫内婇女极姝妍,  谁能当此圣子处?’

  “尔时太子闻此所说偈颂声已,遍体战栗,泪下如雨,心内爱乐涅槃之处,清净诸根,趣向涅槃,而作是言:‘我今应当取彼涅槃,我今应当证彼涅槃,我今应当行彼涅槃,我今应当住彼涅槃。’

  “尔时净饭王在宫殿内,诸臣百官左右围绕,太子忽然入到王边,合十指掌,曲躬而立,白父王言:‘唯愿大王!今可听我,我欲出家,志求涅槃。大王!当知一切众生,皆有别离。’时,净饭王闻其太子作是言已,如象摇树,遍体战动,支节怡解,泪下盈目,语声呜咽,报太子言:‘我子太子!此意且停,子今非是此出家时。我亦曾经年少之时,诸根动时,而亦未见世间众患,不行法行,又亦未曾见诸恶欲,而行苦行。子起是心,甚不堪忍。我子童子!年少之时,心意未定,诸根未伏,而欲住彼阿兰若时,不堪苦行。我子童子!待我年老,我若时至,欲行法行,我当舍国付子王位,而入空闲,行于苦行。我子童子!若子反逆,不顺我心,违我语言,行于法行;子于现世,得不善法,以违尊语。是故我子!此精进心,且急舍离,住于宫中,安意家内,行于俗法。我子童子!凡世间人,先须受于五欲之乐,然后发意,向出家心。’太子报言:‘大王!今者不可得障子出家心。何以故?譬如有人,从彼焚烧炽然猛焰火宅之中欲走出者,此是健人,不可遮断。大王!诸有生者,会有别离。若人觉知世间之中,皆有别离而不能捐别离法者,此非善利。又如有人,作事不成,死时将至,而不疾为,此非善智。’即为父王,而说偈言:

“‘若睹一切决无常,  诸有之法终散坏,
  宁忍世间诸亲别,  死命欲至事须成。’

  “时净饭王更复殷勤重语太子:‘我子童子!决定不得舍我出家。’又诸大臣,依昔世论,各以所见,谏太子言:‘大圣太子!可不闻乎?劫初已来,韦陀论中,昔诸王辈,年少之时,各在自境,如法治化,至年老时,嫡胄相承,各将世子,以绍王位,然后向山,修行法行。以是义故,大圣太子!不得独违先王之法。’时,净饭王闻诸大臣作是语已,泪下如雨,一心谛观太子之面,眼睛不瞬。是时太子,心内狐疑,忧愁不乐,还入宫中。太子至宫,诸婇女等,遥见太子,皆悉欢喜,从坐而起,或手合掌,或面娇姿,或舞或歌,或身承奉。见太子坐,各以欲心,妭态炽盛,围绕太子,相共娱乐,如自在天在于宫内,威德巍巍,众相显爀,欢乐亦然。

  “尔时,太子以共同生诸相诸好,一齐等者,恒常庄严,日夜游戏。又见太子如是诸相显爀炳着,心生如是希有之想,此是月天自下于地。彼等婇女,见于太子如是相貌,极起羡心,或复扬眉,或有目视,或口察语,或手相招,以是太子威神力故,令其欲心不能炽盛,复不能笑,太子亦从父王边出。时,净饭王即唤驭者,而告之言:‘谓善驭者!太子不至彼园林乎?’驭者报言:‘大王!当知!太子欲向彼园林中,于其半道,见有一人,剃除须发,身服染衣,执杖持钵,见彼人已,回车入宫,端坐思惟。’

  “尔时,净饭王闻是语已如是思惟:‘大仙私陀言不虚妄,定恐太子舍家出家,我今更可增益五欲,令其染着勿使出家。’时,净饭王更加五欲,教住宫内,心受快乐,不许出家,重说偈言:

“‘太子道见出家人,  身体着衣树皮染,
  睹已志求无上道,  深心唯乐在出家。
  观老病死苦无边,  又见出家乞食活,
  厌离世间舍三患,  慕乐解脱求无为。
  生老病死诸疮疣,  太子欲离彼等苦,
  道上见彼出家者,  心生大喜此是真。
  欲舍贪等诸恚根,  我应剃除入山薮,
  太子欲求至真法,  见彼沙门大喜欢。
  乘善驷马调御车,  欲出三界故观苑,
  半路见彼舍俗服,  心喜此是上菩提。’

  “尔时,净饭王,更为太子,广设五欲所有功德,事事加益,悉使增多。复于旧宫城郭之外,四面周匝,守护牢防,别更筑于崇巨高垒,绕于旧院,坑堑极深,其墉堞头,安置种种七宝罗网,罗网节目悉悬鸣铃,宫合门扉,严加禁卫。晨夕出入开阖之时,使有大声,闻彻四远门外。复置无量兵车象马,及人团队相捉,皆被鞍甲,悉使精牢。其次,复于宫院之外,安置无量百千壮士,形容端正,可喜无双,悉能破他所有怨敌。身带甲胄,手执三叉弓箭长刀戟槊镩棒,诸如是等种种武仗,防护太子,内外城门。复教宫内,严加约敕,诸婇女等,昼夜莫停,奏诸音乐,显现一切娱乐之事。所有女人幻惑之能,悉皆显现,以欲枷缚,使着欲心,勿舍出家。

  佛本行集经卷第十五


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十六

  隋天竺三藏阇那崛多译耶输陀罗梦品下

  “尔时,国师有于一子,名优陀夷(隋言聪辩),聪明智慧,众论辩巧。时净饭王即遣唤彼优陀夷来,来已王语作如是言:‘汝优陀夷!黠慧多智,今可往侍悉达太子,以方便力,教我太子,令心安隐,爱乐宫中,勿使厌离舍欲出家。’时净饭王更复召唤一切释种眷属聚集,而语之言:‘汝等宗族!我意疑虑,悉达决定不住家居。汝等今者佐助于我,作何方便令其不离?’时诸释种报大王言:‘我等详共守护太子,其有何力能强出家?’

  “尔时,净饭王及诸释种,于迦毗罗城东门外,安置五百勇健童子,善能用兵,巧解神射,多有方便,悉皆大力,犹如壮士,力敌少双;一一童子,有五百车而自围绕;一一车边,复有五百劲捷壮夫,各各围绕。如是次第,南西北门,亦复如是,乃至各有五百人防,如上所说。复有宿老诸释大臣,悉皆各住十字街巷四衢道头,递共守护悉达太子。时,净饭王别置五百最胜壮健诸释侍官,其身悉皆带持铠甲,乘象乘马,四面围绕净饭王宫,各各在于合门内外,通夜持更。

  “尔时,国大夫人摩诃波阇波提憍昙弥,在于宫内,集聚婇女而语之言:‘汝等当知!从今已去昼夜莫睡,将诸明宝,置高幢上,勿令夜暗。又复处处别然苏油香灯蜡烛,恒教覆火,勿使灭无。诸门管钥,好牢关闭,非时不得令人横开。身体庄严,皆着璎珞,各各连手,犹如钩锁相捉而住,围绕太子,莫听浪行。若执弓刀,或持叉棒,或拄㦸槊,如是坐立,或执或对,种种器仗,昼夜用心,勿令不觉太子行动。彼若出家,我宫空虚,无可娱乐。’

  “时,优陀夷国师之子,侍卫太子,入储宫内,见于太子住在殿中思惟而坐,宫内婇女皆悉默然。见如是已,语彼诸女,作如是言:‘汝等一切巧解谈论,语言戏谑,善承人意,变戚为欢,端正可怜,世间无比,各各自有如是?能,今日云何默然而住?可忘失耶如是功能?应当如彼北郁单越国土所作庄严之事。又复汝等!堪为北方毗沙门天护世大王而作妃后,况复人间宫内不堪?汝等婇女!岂可令此太子离欲?若如汝等!犹能令于真正圣人教行五欲,况复今日不能令此释迦太子染着世间?汝等婇女!能作美言,回怒令喜,巧取他心,妇人之身,所有方便,幻惑之术,假使女人亦能行欲,况复男儿不着汝等?若世间人,得共汝等同于一处,能不行欲,终无是处。’而说偈言:

“‘汝等婇女辈,  大有方便力,
  巧能幻惑他,  善示汝境界。
  假使离欲人,  真正诸仙等,
  得见于汝者,  必应生欲心。
  况复此太子,  观汝等娱乐,
  不能行五欲,  终无有是处。’

  “如是汝等!自境界中巧解方便,我见汝等,具足皆有如是方便,而遂不能令王太子于汝等边欲心染着,我甚不悦。汝等更可人人加意,出巧方便,而令悉达太子见已,于汝等边别生欲心,勿令厌离。汝等婇女!可不闻乎?昔迦尸国有一仙人,名提波耶那(隋言埏上生),被孙陀梨淫女诳惑。而彼仙人如天无异,诸天犹尚不能奈何?被孙陀梨淫女惑故,随彼步行,来入城中。又复,往昔有一仙人,名为独角仙人之子,生小已来,未经欲事。当于彼时,有一淫女,名曰商多(隋言寂定),诳惑彼仙,遂令失禅及五神通。又复昔有仙人,名曰毗商蜜多(隋言化支),多时苦行,经于十年,无所啖食。当于彼时,有一淫女,名弥迦那(隋言一者),极大端正,彼仙亦复被其诳惑。诸如是等大神仙人,多有被于诸淫妇女之所诳惑,牵取教行世欲之事,况复今日悉达太子,盛壮少年,身体柔软。大王之子善解诸事,汝等至心承事供奉,令于汝等生染着心,勿使其断王之体胤。

  “彼等婇女,于国师子优陀夷边闻是语已,向于太子,示现种种巧媚幻惑,令生增上胜妙欲心。或有婇女示现舞形,或有婇女出微妙声唱颂歌赞,或作音乐,或出可笑奇异面形,或造百种语言辞句。或复有于太子之前示现逶迤巧妙行步,或复有将杂异种种妙好鲜华以奉太子,或作种种百和之香涂太子身,或于口中吹指造作种种鸟声,或复咨白作如是言:‘圣种王子!愿听我等所作种种世俗欲情语言嘲调。’而王大子,在于宫内,闻如是等诸种欲戏,作是思惟:‘世间之中,被于苦逼,所谓生老及病死等,恼患既然,不知厌离舍彼等苦,求归依处。我今云何巧作方便,能舍此等世间诸苦生老病死?’又复彼等诸婇女辈,多种示现歌舞音声,或复种种诸妙欲事,而彼悉达太子见已,不生希有恋着之心。时宫女中,有一婇女,自手将一末利华鬘,前出系于太子颈下。而太子眼熟视不瞬,观彼女人,即还自解末利华鬘,解已手持从窗牖中掷弃于外。

  “时国师子优陀夷见太子端坐正念思惟,不着世间有为境界,又不染爱妙色声香,如是见已,其优陀夷,聪明智慧,巧解种种殊方善论,谏太子言:‘大圣太子!我被大王敕来至此友娱太子,我今咨白,愿太子听,我以太子于世事中心意不动。’而说偈言:

“‘我略说友相,  恶谏善劝行,
  厄难相救济,  是名真善友。’

  “时,优陀夷说此偈已,复作是言:‘大圣太子!我今既是圣子之友,诸事好恶,须共平量;见异默然,而欲舍我,不名为友。是故我今欲向太子有所咨白,依如友心,唯愿领纳。太子!当今盛壮年少,我今观看太子之心,不作善事,而欲舍离诸婇女等,嫌恨其边,有何可恶?凡系缚心,随顺是也,爱着之情,欲态为本,妇女之体,唯以丈夫敬重为欢。若太子心,必不爱着五欲之事,世间富贵荣华是难,但当以口美言善语,慰喻宫人,令其意悦。’而说偈言:

“‘妇人敬是乐,  敬为乐最上,
  无敬唯有色,  如树无有花。’

  “尔时,太子从国师子优陀夷边闻是语已,即作种种善巧语言哀愍之声,犹如云阴隐隐雷震微妙之声,犹如善美和合音声柔软,报答优陀夷言:‘汝优陀夷!我亦知汝,为我良朋,为我善友,好心开发,谏晓我意。我今亦知汝意向我亲密厚重,我今亦不违逆汝心。汝今见我有如是过,我今顺汝,但我非是不知世间五欲之乐,我观世谛一切诸事,了达分明,我以世间无常败坏,以是义故,此处可畏,心意不乐。’而说偈言:

“‘世荣虽快乐,  有生老病死,
  此四种若无,  我心谁不乐?’

  “是时,太子说是偈已,复更重语优陀夷言:‘汝优陀夷!当观于此诸婇女等,既被老夺盛壮色已,各各相睹,意不喜乐,况有痴人,欲于是处生爱乐心?’而说偈言:

“‘生老病死法,  住此生老病,
  若住生乐心,  共鸟兽无异。’

  “尔时,太子共国师子优陀夷等,往复来去言论之时,日遂至没。太子既见日光没已,便入宫中,共诸婇女,行于五欲快乐欢喜,相共聚集,围绕而住。其太子妃耶输陀罗,即于是夜便觉有娠。又当其夜,太子姨母,憍昙姓氏摩诃波阇波提,眠中梦见一白牛王,在于城中,扬声吼唤,安庠而行,无有一人能当彼前而作障碍。又复其夜,净饭大王,亦梦城内处中,竖立一帝释幢,以多杂种众宝庄严,复持种种璎珞,挍饰壮丽,犹如须弥山王,从地踊出,在于虚空。彼帝释幢,其中又复出大光明,四方皆悉周匝照耀,又复四方兴起大云,俱来至于帝释幢上,降注大雨,霶霈灌洗彼帝释幢。又于空中,雨于种种无量无边妙华之雨。其帝释幢,周匝复有无量种种微妙音声,不作自鸣。更复有一鲜白伞盖,众宝为竿,黄金为子,端正可喜,自然覆于帝释幢上。四方复有四大天王及诸眷属,来向城中,开门将彼帝释幢出。

  “尔时,其夜耶输陀罗,疲极睡眠,无所知晓,卧梦睹见,有二十种可畏之事,心战身动,恐怖不安,疑怪惊惶,忽然而寤。时太子问耶输陀言:‘汝耶输陀!何故如是惊怖战悸,气喘心忪,忽尔而起。何故如是?汝耶输陀!今者又不在尸陀林,又复不为诸尸所绕,亦不在山,不居旷野,今此城内,无量无边,兵仗守护,在于王宫,此处深牢,不惧野兽,亦复不虑盗贼来惊,此中安乐,是无畏处。我今见汝耶输陀罗,心大惊怖,心大忧愁,心生疑畏,忽然觉寤。此事何因?’

  “尔时,太子妃耶输陀泪下如雨,恐怖悲咽,报太子言:‘大圣太子!我于今夜,梦见如是二十种变,唯愿谛听,我当说之。

  “‘圣子!我向梦见,一切大地,周匝震动。

  “‘圣子!次复,梦见有帝释幢崩倒于地。

  “‘圣子!次复,梦见虚空日月,及诸星宿,悉皆堕落。

  “‘圣子!次复,梦见有一最大鲜洁伞盖,是我从来依荫之处,守护我者、怜愍我者,而彼婢生车匿之子,忽以壮力,夺我将行。

  “‘圣子!次复,梦见我头发髻,为彼诸宝所庄严者,刀截而去。

  “‘圣子!次复,梦见我身体上所有璎珞,为水所漂。

  “‘圣子!次复,梦见我之身形微妙端正,忽成丑陋。

  “‘圣子!次复,梦见我身体上所有手足,自然堕落。

  “‘圣子!次复,梦见我此身形忽然赤露。

  “‘圣子!次复,梦见我之从来常所坐床,我坐之时,承事圣子,彼床忽然自蹈于地。

  “‘圣子!次复,梦见我常所共圣子眠卧受乐之床,彼床四脚并皆摧折。

  “‘圣子!次复,梦见有一众宝所成大山,纤利四楞无量高峻,被火所烧,崩颓堕地。

  “‘圣子!次复,梦见净饭大王宫内,有一微妙之树,被风吹倒。

  “‘圣子!次复,梦见朗月圆团众星围绕,在此宫中,忽然而没。

  “‘圣子!次复,梦见净日照明,千光围绕,在此宫内,忽然而没。彼隐没后,世间黑暗,无有光明。

  “‘圣子!次复,梦见此宫城内,有一火炬,出向城外。

  “‘圣子!次复,梦见此城从来所护之神,遍体种种璎珞庄严,可喜端正。彼忽悲啼,举声大哭,住在门外。

  “‘圣子!次复,梦见迦毗罗城,忽为旷野,可畏如夜,心无处乐。

  “‘圣子!次复,梦见迦毗罗城所有诸池,水悉皆浊,所有树林,华果枝叶并皆堕落,遍散于地,无可观瞻。

  “‘圣子!次复,梦见所有壮士,手执刀杖,身着甲鉾,周匝四方,交横驰走。圣子!我见如是二十种梦,心大恐怖,惊疑不安,此何徴祥?为凶为吉?是何果报?为复我身寿命欲尽?为共圣子恩爱别离?是故我今心如撞㨶,战动忙怕,不能自持,于睡眠中,忽然惊起。’

  “尔时太子闻此语已,自心思惟:‘我今不久,舍世出家,是故今此耶输陀罗,见于如是大恐怖梦。’是时太子即报其妃耶输陀言:‘妃耶输陀!汝虽见彼一千帝释幢崩倒卧地,于汝何伤?设复见于一千日月及诸星辰,堕落于地,汝亦何苦?虽见千伞,婢生车匿力揭将行,既是梦夺非关白日,汝心何乱?不假忧愁,汝善大妃!莫惊莫怖!莫作分别。世间法中,自有如是虚妄之梦,不须怀愁,但当安隐依常眠睡。汝善大妃!年时嫩少,身体柔软,为尔忧惧,恐畏疲劳。’耶输陀罗以受乐身未曾经苦,既闻太子如是语已,还卧而眠。太子为欲安恤慰喻耶输陀故,以五欲乐,共相娱乐,更同睡眠。

  “尔时,太子其夜自复见五大梦:第一梦见,席此大地持用作榻,以须弥山安为头枕;东方大海,安左手臂;西方大海,安右手臂;南方大海,安置两足。

  “第二梦见,有一草茎,名曰建立,从脐而出,其头上至阿迦腻吒。

  “第三梦见,有四飞鸟,作种种色,从四方来,在于太子两足之下,自然变成,纯一白色。

  “第四梦见,有四白兽,头皆黑色,从足已上,乃至膝头,舐太子脚。

  “第五梦见,有一粪山,高大峻广,太子自身,在彼山上,周匝经行,不为彼粪之所污染。

  佛本行集经舍宫出家品第二十一上

  “尔时,太子在于宫内,夜睡眠时,有一宿卫守宫之臣,告诸一切持更人言:‘汝诸人辈!行更之时,宜各如是唤金毗罗(金毗罗者隋言可畏),或唤目帝罗(目帝罗者隋言解脱),或唤鸯伽那(鸯伽那者隋言落里)。汝等人辈!在此已不?’彼等报言:‘我等在此。’是时大臣复更语彼诸人辈言:‘汝等并宜用心持更,汝等并宜用心持更。今夜已深,所有诸类,或住水中,或居陆地,或在树上,或处窟间,或山谷傍,或屋舍里,皆悉疲乏,染着睡眠。汝等诸人!今夜持更,悉执器仗,共守门合,应须警慎,好加制持;自余当铺持更之人,莫令睡眠。大王严重,有如是敕。何以故?恐畏太子舍此城邑剃发出家,若保宫内,此圣太子,必当得作转轮圣王,统四天下。大仙国师,如是授记。’作是语时,初夜已过,至于半夜,漏刻之人,大唱而言:‘我圣大家!恒常尊胜。愿我大家!长命吉安。’初分已过,次入中夜,漏刻未半,尔时色界、净居诸天下来至于迦毗罗城。是时城内,所有人民,皆悉迷闷,沉重睡眠,净饭王身,并诸左右,及太子厩当马诸臣,宫人婇女,皆悉迷惑,疲乏重眠。

  “是时众中有一天子,名曰法行,来至宫内,以神通力,令诸婇女身体服饰纵横不正,或复褰袒,不能收敛其中。或有诸婇女辈,或以手柱颐颔而眠;或有婇女,掷却箜篌,置于一边,而身倚卧;或有婇女,以其两臂,抱鼓而眠;或以两手,内着窗中,而其半身,露出而睡,其中或有,各以两臂相抱而眠;或有婇女,目?不交,睛瞳睆睆,熟视而睡;或有婇女,倚诸璎珞,垂亸而眠。或有宫人,形容端正,从来俯仰,具知羞惭,一切功能,皆悉备足,今以重睡因缘所缠,放气出声,大小粗细,臭处蓬勃,都不觉知。或有脱身诸璎珞具,或有掷却诸杂华鬘,或弃衣裳张目而眠,犹如死尸一种无异,傍人观看,不作活想。或有仰卧,长展手脚,张口而眠;或有乱掷手脚,一边交横而眠;或有拳缩手臂胯䏶缭綟而眠;或有立地倚壁而眠,身体掉动,犹如醉人。或有覆头鼾睡而眠;或有蹲坐缩项而眠;或有面孔青白失色极丑而眠。或有婇女以细腰鼓,悬于项上,络腋而眠;或有婇女以于箜篌搭项而眠,或有婇女咬齿??鸣唤而眠;或有垂头讇语而眠;或有伏面犹如冢间死尸而眠;或有失于大小便利不净而眠。

  “尔时,太子忽然而寤,睹其宫内,蜡烛及灯,或如拳粗,或如臂大,显爀朗耀,极甚光明,见诸宫人如是睡卧,或执铜钹笙瑟笳箫、琴筑琵琶竽笛螺贝,口出白沫,鼻涕涎流,见如是等种种相貌,见已太子作是思惟:‘妇人形容,止如是耳,不净恶露,有何可贪?外饰粉脂,璎珞衣服,华鬘钗钏,假庄严身,痴人不知,横被诳惑,于色境界,妄生欲心。若有智人,正念观察妇人身体,体性如是空无有主,犹如梦幻,是中应无有人可得放逸生贪,以邪念故,无明所缚。’而说偈言:

“‘世间不净众惑迷,  无过妇人之体性,
  衣服璎珞庄严故,  愚痴是边生欲贪。
  有人能作如是观,  如幻如梦非真实,
  速舍无明勿放逸,  必得解脱功德身。’

  “尔时太子更复专念,如是思惟:‘咄哉世间!有是大患。咄哉可畏!有何可贪?’以慈哀心,愍众生故,举声大哭。‘此处系缚,愚痴之人,犹如屠儿割断诸命;此处不净,愚痴之人妄生爱乐,如画瓶中盛满粪屎;此处虚假,愚痴之人埋没沉滞,犹如弱泥溺于诸象;此处臭秽,愚痴之人以为香美,犹如猪在厕溷之中;此处空诳,愚痴之人横生染着,犹如㺃抱无肉骨头;此处损害,愚痴之人争竞投入,犹如飞蛾奔赴灯烛;此处有毒,愚痴之人贪着爱好,犹如鱼鳖吞食饵钩;此处萎黄,愚痴之人乐着亲近,如湿生华离水日曝;此处危脆,愚痴之人行来履涉,犹如老牛入在深泥;此处悬险,愚痴之人坠堕没陷,犹如盲者落大峻崖;此处循环,愚痴之人流转生死,犹如瓦匠旋器之轮;此处缠绵,愚痴之人被其系缚,如犬着枷不得自在;此处无润,愚痴之人被炙干枯,犹如夏天盛热旱草;此处衰耗,愚痴之人日就消灭,犹如月亏渐将至末;此处无利,愚痴之人善根用尽,犹如博戏输他钱财。’

  “尔时太子如是观察诸婇女身,复更思惟:‘我今分明见如是相,应当欢喜,勇猛勤劬,发精进心,增长福德,起弘誓愿,济拔世间,无救众生为作救护,无养育者为作归依,无舍众生为作室宅。今所办事已现我前,不久决当得果斯志,何以故?此诸婇女,皆舍羞惭,着重眠睡。’

  “尔时,作瓶天子于夜半时,既见太子睡眠已觉,安庠而至,向太子所,白太子言:‘太子!往昔成就具足真实之事。又复太子!昔在人间,发如是心:“愿我舍身,生兜率天。”太子!彼愿时节已过;又复昔时,在兜率天,愿生人间,受于母胎,彼愿成满;在胎之时,愿早生出,彼愿亦毕;生已增长,在于宫中,童子受乐,游戏自在,彼愿又过;弱冠之时,欲得精勤,学诸技艺,彼愿已成;壮年纵心,欲受世乐,彼愿现验。不宜久耽,今日一切诸天诸人,愿令太子舍离出家,修学圣道。’

  “尔时太子闻彼作瓶天子如是语已,即自着其八千亿斤金价众宝所作革屣,串于脚已,欲起回顾,观其所坐,合榻宝床,而发如是大语言云:‘此是我身,最后受于五欲之处,从今已后,当更不受。此是我身,最后受于五欲之处,从今已后,当更不受。’

  “尔时,太子举右手褰众宝所成罗网帏帐,从宫中出,安庠徐步,始行少地,在于殿内东面而立,合十指掌,至心念于一切诸佛。念已举头,仰瞻虚空及诸星宿。

  “尔时护世四大天王及天帝释,知于太子出家时至,各随其力,办具欲来。尔时,提头赖吒天王,主领所部乾闼婆等一切眷属,百千万众前后导从,作诸音乐,从东方来,三匝围绕迦毗罗城,下于地上,却住其方,合十指掌,低头曲躬,面向太子。

  “尔时,毗留勒叉天王,主领所部鸠槃茶等一切眷属,百千万众前后导从,手执宝瓶,盛满种种微妙香汤,从南方来,三匝围绕迦毗罗城,下于地上,却住其方,合十指掌,低头曲躬,面向太子。

  “尔时,毗留博叉天王,主领所部诸龙王等一切眷属,百千万众前后导从,手执种种妙真珠贯,复持种种诸杂珍宝,兼起种种香云华云及以宝云,复起微妙柔软香风,从西方来,三匝围绕迦毗罗城,下于地上,却住其方,合十指掌,低头曲躬,面向太子。

  “尔时,毗沙门天王,主领所部诸夜叉等一切眷属,百千万众前后导从,手执火珠,或执灯烛,或执火炬,炽盛猛炎,身着铠甲,或执弓刀箭槊器仗及鉾戟等,从北方来,三匝围绕迦毗罗城,下于地上,却住其方,合十指掌,低头曲躬,面向太子。

  “尔时天主释提桓因,与其眷属一切诸天,百千万众前后导从,将天华鬘末香涂香,或复执持幡幢宝盖,或执种种诸妙璎珞,从彼三十三天而来,三匝围绕迦毗罗城,却住上方,合十指掌,低头曲躬,面向太子。

  “尔时,太子观见诸方,仰瞻虚空及诸星宿,并睹护世四大天王,以诸上妙种种璎珞庄严身体,头戴天冠,次第而行,安庠徐步,共乾闼婆及鸠槃茶,一切诸龙并夜叉等,百千眷属左右围绕,各从其方东南西北,而来至此,依方面住。复见天主释提桓因,将领百千诸天眷属,前后阂塞,在于虚空,周匝集聚。复见鬼星已与月合,时诸天等唱大声言:‘大圣太子!鬼宿已合,今时至矣,欲求胜法,莫住于此。人王师子,时至速疾,弃舍出家。’诸天如是,更复佐助,赞唱此言:‘速出莫住。’

  “尔时太子仰瞻虚空,如是思惟:‘今中夜静,鬼宿已合,诸天大众,地及虚空,并皆佐助,决定我今时至不虚,宜出家也。’太子如是心思惟已,即唤同日所生奴子车匿告言:‘车匿!汝速疾来,莫违于我,急被带我同日所生马王干陟,将前着来,勿令我家所有眷属一释种子闻彼马声。’是时车匿闻于太子如是言已,仰瞻虚空,如是思惟:‘今始中夜。’心即生疑,遍体战栗,身毛皆竖,悚惧不安,白太子言:‘大圣太子!云何中夜遣我被带干陟马王?有何恐怖?有何怨敌?有何急疾?或复城外,或今城内,有好恶耶?’是时太子语车匿言:‘谓汝车匿!我今急疾,恐怖怨敌,被诸苦逼,汝那得知?但速被带我同日生马王干陟,时疾将来。’

  佛本行集经卷第十六


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十七

  隋天竺三藏阇那崛多译舍宫出家品下

  “尔时,车匿既闻太子如是语已,自心思惟:‘圣子今者,决欲出家,不肯住也。’如是念已,故发大声大言大语,问太子言,望使宫人觉知:‘太子圣子!恒常知诸时节所作之事,常依顺时,今是何时,而唤索马?圣子若欲往诣园林观看善地游戏之者,此非其时,何用马为?圣子今日无有怨仇,复无违逆反叛之人,四方安静,复无有人扰攘离乱,边疆一切无有逃亡,外方邻邦亦无侵夺,欲共圣子斗战之者,圣子覆盖一切大地,唯一无二,今何假须马王干陟?圣子今日此处宫内,诸婇女等共相围绕,欢娱受乐,犹如天主欢喜园中,释提桓因,共诸天女,周匝围绕;圣子亦然,在此宫内,宝床上坐,何用于马?但愿安心,于此百千婇女之中,听作音声娱乐而住。’是时车匿,口如是言,又复以手,拔诸婇女头发令寤,又以脚蹋彼婇女身,但彼婇女不觉不知,以上诸天神通力故。尔时,太子心内生疑畏众人觉,私密细声,以于此偈告车匿言:

“‘同生车匿汝当知,  我观宫内如冢墓,
  亦似蛆虫穴无异,  如与罗刹同共居,
  东西南北狼籍眠,  又类受胎初泡水。
  车匿我见五欲苦,  心意不愿在此宫,
  若游诸方我不喜,  以见老病及死尸。
  车匿速将干陟来,  我今决欲出家去。’

  “尔时,车匿闻于太子如是言已,犹如猛兽著于毒箭,生大苦恼,大声而哭,白太子言:‘圣子!今可舍诸尊乎?’太子报言:‘善生车匿!我今欲求胜上之处,宁舍现前诸尊亲族,勿令未来我及眷属入于死命鬼口之中。’更为车匿而说偈言:

“‘我当求于涅槃故,  宁舍亲族向出家,
  未来死鬼劫夺人,  命一入口悉食尽。’

  “尔时,车匿重闻太子如是言已,复更殷勤白太子言:‘大圣太子!一切世人谓言:“太子决定得作大转轮王。”云何欲舍?’太子又断车匿此言:‘咄汝车匿!莫如是语!我昔在于兜率天上,胜于此处,曾作天王,悉领于彼三十三天,我于是时,犹不乐于彼处之乐。何以故?以见生死无常患故,况复今日此人间乎?少时在于此人境界,多有患浊,处此王位,虽复治世,暂时自在,而不得离病死之怖。但世间中,有死命鬼治世之处,彼之诸王即不能得自在安乐。’车匿复更报太子言:‘大圣太子!虽复太子不用世位,但净饭王今已年老,太子盛壮,勿令大王心生苦恼。’太子报言:‘善生车匿!我今于此大父王边,心生爱敬,如父爱我,我倍爱父,大王奇特,敬爱亲族,我亦不欲舍诸亲族,我于亲眷亦复不作诸余异心。但我大畏,大怖大惊,诸有之中受生死苦,今日欲求解脱法故,而暂舍离所爱重亲,当来世中能愍救护诸眷属故,又未来世不相离故。’

  “尔时车匿白太子言:‘大圣太子心决定耶?要须舍俗求出家乎?’太子报言:‘善生车匿!我已立要。’车匿又言:‘为何事故?’太子答言:‘我见世间无常过故,意欲专求彼胜处耳。’车匿复问:‘以何缘故,觅彼胜处?’太子答言:‘若使世间,无生无死,无老无病,无爱别离,无怨憎会,得王位已,受诸功德,无有无常,境界真实,一生人中,无有浊秽;若如是者,可令我于此处心乐。汝善车匿!莫违我心,我已敕汝,急速被带我同日生马王干陟。’车匿白言:‘如太子敕,不敢有违。’其车匿闻太子如是敕语言已,亦识太子深心之意,亦复先知净饭王敕严制禁重,但以诸天神力加故,发心欲取干陟将来太子之前。而有偈说:

“‘车匿以天神力加,  忍违大王敕命制,
  兼以菩萨昔愿满,  发意遂取马庄严。’

  “尔时车匿即至厩中,于槽枥上,搦取干陟,即以纯金,作迦毗遮,七宝庄严,串于马口。牵出离槽,别系余橛,刮刷其背,先以柔软轻细之物?于脊上,以金所成七宝庄严鞍鞯而被,上覆金网。如是具足被带马已,即牵将向太子之前。是时干陟同生马王,遥见太子身力壮故,遍体欢喜,出大鸣声。时,其干陟马王吼唤出声之时,闻半由旬;时首陀会一切诸天,以神力故,令此马声隐没不闻,恐畏有人障碍太子不得出家。

  “是时太子,欢喜踊跃遍满其体,即以右手,柔软网缦,手指犹如莲花叶赤色如紫矿,摩拭马王脊背之上而敕语言:‘汝同日生干陟马王!我今欲求甘露之法,汝须努力,如是善行,勿令有人作我障碍。汝善干陟!斗战之时,尚出死力,欲胜他故,今日与我,善为佐助,求出世乐。世间之乐,暂时欢喜,不久还失,生大忧恼。为法出力,此事甚难,我今欲为一切世间求解脱故,出家修道。汝善努力,出勇猛筋,捷疾而行。我今出家,为诸世间及汝等辈作大利益。’

  “尔时,太子正念立地,发大弘愿,作如是言:‘此我最后在家乘也,我从今去,更不复乘如是之乘。’发誓愿已控䩛,即乘干陟马上,乘已重语干陟马言:‘汝干陟马!努力负我,最后负荷,我今为诸天人世间作利益故,发心出家。’太子亦坐干陟马王鞍上之时,一切无量阿修罗众,迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹众,毗舍遮、地居诸天及首陀会,乃至阿迦腻吒天等,随逐干陟马王而行。是时诸天手持白盖,复以种种诸宝庄严盖柄周匝,以诸众宝真珠罗网,悬于其上,其网目间,悉悬金铃,擎持以覆太子之上。是时太子乘干陟马,渐向宫门。干陟行时,蹄足声闻一俱卢奢,首陀会天以神通力,隐彼鸣声不令远闻,畏有障碍太子出家。

  “是时太子出家之时,其虚空中有一夜叉,名曰钵足,彼钵足等诸夜叉众,在虚空中,各以手承马之四足,安徐而行。太子初欲发足出家,有一天子,唱如是言:‘愿善吉利大法船师,今欲度脱无量众生于烦恼海。’复有一天,唱如是言:‘愿无障碍大圣世尊,今欲出家渡生死海。’

  “是时,太子语车匿言:‘善生车匿!汝今可在我前而行,示现我道。’出宫内门,彼门关钥,欲开之时,其声闻于一拘卢奢。非人至门开彼关钥,其开之时,首陀会天以神通力,隐蔽彼声不令人闻,恐畏太子出家之时有诸障碍。是时车匿白太子言:‘大圣太子!宫门已开。’太子报言:‘门已开也,决定我心所愿求利,必当得成,无有疑虑。’

  “尔时车匿白太子言:‘大圣太子!希有甚奇!此之宫门,以前开时,大用气力而方得开,圣子今者至已即开。’大圣太子亦至门边,譬如猛风吹彼云队开散两边。是时太子,从内宫门出于外已,作是唱言:‘此我最后出于宫门,从今已去,当更不出。’

  “尔时太子从宫出已,安庠而至毗耶啰门,其门边有一夜叉将,名曰善入,共其五百夜叉眷属,既见太子安庠徐步向门而来,见已各各共相谓言:‘今此悉达大圣太子,夜半非时来向门下,我等今者欲为彼不?’时夜叉众各相谓言:‘我等可为太子开门,随彼称意东西行动,脱彼如心,所愿成就,得甘露道。既自证已,复为天人世间,当得作大利益。’是时善入夜叉之将,急疾开彼毗耶啰门。其门已前开闭之时,其声鸣彻,至半由旬。时净居天,以神通力隐蔽门声,不使诸人得闻其响,恐为太子作出家障。

  “太子从此迦毗罗城毗耶啰门初出之时,彼门所有守门诸将,或有执捉关钥之者,彼等诸人,或着睡眠,不觉太子出彼宫时;或复是彼诸夜叉神之所迷惑,或是诸天神力迷惑,所有最慎,善持更人,彼等一切悉重睡眠,不觉人出。

  “尔时,欲界魔王波旬,见于太子初出家时,为欲恐怖于太子故,以神通力,化作诸声,所谓虚空出现大云,云中复更出大雷声,及霹雳声。更复化作诸大水河,吹于大石,出没奔流。太子之前,复作大山,其山高峻,现大崖岸。又复化作大猛火聚,炎爀炽然。

  “尔时净居诸天,以神通力,隐彼大云,雷电霹雳一切诸声,及彼大山、河石、高峻崖岸、猛火,皆令不现。将彼魔王波旬,掷着无量百千由旬之外,勿使障碍太子出家。

  “尔时太子从城门出,至外边已,回身观看迦毗罗城,出师子吼唱如是言:‘我今宁自掷弃身形,堕大石崖,饮诸毒药,而取命终,亦不饮食;若我未得随心愿求度脱众生于生死海,我终不入迦毗罗城。’其诸天闻太子如是师子吼声,皆悉随喜。

  “尔时,太子出此师子吼声之时,所有守护迦毗罗城诸鬼神等,或守城门,或守墙壁,或守敌楼,皆悉大唱如是之言:‘如是如是!愿如太子所出师子无畏吼声,成就满足。’以欢喜心,各举两手,语大子言:‘大勇健儿!出已回观迦毗罗城。’

  “是时太子闻此言已,不惊不怖,以欢喜心,身毛皆竖,更作是言:‘此城我今终不回入,若我得于甘露之句诸圣所叹,已断生死烦恼之流,证涅槃道,然后乃入。’太子城外出此师子吼言要誓,证彼真实真如菩提,然后还来入城教化,出此声处,在后诸人造作于塔,名曰太子出师子吼。而彼处所有一最大尼拘陀树,彼树有神,其神以偈语太子言:

“‘若人欲伐于树木,  要必当尽其根本,
  如斫物头须断绝,  渡水宜令达彼岸,
  言语一竟不得虚,  作怨亦讫莫复喜。’

  “尔时,太子以偈报彼护树神言:

“‘雪山处所可动移,  海水或使其枯竭,
  虚空可令崩落地,  我吐言语终不虚。’

  “尔时,净居诸天而说偈言:

“‘此处今出大药王,  当治众生烦恼毒,
  若有被爱箭所射,  此匠今悉能拔除。
  此处今出大医尊,  善治一切众生患,
  若人有老病死疹,  此设疗治悉能愈。
  此处今出大智炬,  烛彼颠倒痴众生,
  所在愚瞑黑闇中,  即皆睹见大光照。
  此处今出大显赫,  能为世间作大明,
  以智圆满慧眼光,  普照十方诸境界。
  此处今出大船师,  当度未度众生类,
  牢装方便智舟楫,  济度无量亿天人。
  此处今出大商主,  欲教一切度大碛,
  所有迷惑无量众,  示导令从正路行。
  此处今出是大王,  世间法王无上王,
  建立法幢大法相,  令知是法及非法。
  此处今出是大导,  能伏一切诸世间,
  其未调伏诸天人,  一切当能善调伏。
  此处今出是大主,  出世法主无上主,
  当转微妙大法轮,  摧伏一切诸外道。
  此处今出是大觉,  当觉世间未觉者,
  其有被诸烦恼缠,  能断一切缚令脱。
  此处今出大帝幢,  当雨无边大法雨,
  十力具足世无双,  能降一切诸外道。
  此处今乘大白象,  得度无明远广碛,
  执持利智金刚杵,  当破外道一切邪。
  此处今出大梵王,  怜愍世间一切众,
  为利愚騃众生辈,  当鸣大法钟螺鼓。
  此处今出是大龙,  当雨世间大法雨,
  润益三界诸众生,  除其热恼诸邪病。’

  “尔时净居诸天说此偈已,即口称言:‘南无尊者大丈夫身。’礼拜太子,随太子行。时净居天各随先业果报所得微妙之身,威德勇猛,志力精进,难作已作,为于太子,放身光明,灭除暗瞑,显示道路,譬如重云日从中出放大光明,如是如是。净居诸天从其身体放诸光明,为于太子,示现道路,亦复如是。

  “尔时欲界诸天子等,皆各化作端正可喜摩那婆身,在太子前引导太子平坦道路。

  “大梵天王共诸梵众眷属围绕,在于太子右边而行。

  “忉利天王共诸释众三十三天眷属围绕,在于太子左边而行。

  “四大天王各以种种微妙璎珞,庄严其身,以妙天冠庄严其首,垂诸璎珞,复共无量乾闼婆众、鸠槃茶众、诸龙夜叉,无量百千,左右围绕。身带种种坚牢铠甲,手执弓箭,或执利剑,或执长刀,或执铁棒,或执矛戟,或执三叉,执槊执钩,擎持排楯,在太子前,引导而行,语太子言:‘大圣太子!从于此道,速行莫住。’上虚空中,复有无量无边诸天百千亿众,欢喜踊跃,遍满其身,不能自胜。将天水陆所生之花,散太子上,并及旃檀、诸妙沉水、多伽罗等天诸末香,自余更有种种杂香,散太子上,复有涂香末香烧香,太子行时,各各手持散太子上,以用供养于太子故。

  “尔时,太子宫内所有婇女睡寤,忽然唱言:‘不见太子!不见太子!’耶输陀罗既睹卧床独自一身,不见太子,而大唱叫作如是言:‘呜呼呜呼!我等今被圣子诳逗。’即大叫唤,以身投地,把撮尘土,以散头上,又举两手,自拔发毛,拗折打破身诸璎珞,以扑于地,以手指爪?裂四支、身体皮肉,所著衣服,皆悉掣毁。举声大哭,出于种种酸楚痛言,又以诸余种种苦恼,逼切萦缠自身支体。

  “尔时,宫内婇女侍人奏净饭王,作如是言:‘大王当知,今夜睡寤不见太子。’其当马人既失干陟,亦复咨奏净饭王言:‘大王当知,今夜厩上亦复不见马王干陟。’时净饭王闻此语已,大声叫唤而口唱言:‘呜呼呜呼!我所爱子。’如是唱已,闷绝倒地,傍臣手持栴檀冷水以洒其上,少时还稣,复其本心。然后召唤防守城将而敕之言:‘卿等速疾庄严四兵善着铠甲,速求太子,令知所在。’时彼防卫守城将军,闻王如是严重敕己,从宫内出,遍告诸余大征将言:‘汝等诸将各各当知!净饭大王有如是敕:“所在境界,百官大臣,其有受食我封禄者,或有依我而活命者,如是人辈皆悉集聚,速疾分头行求太子。若得见者,善言慰喻,勿听住彼山林磎谷,迎将回还。”’

  “尔时,百官诸群臣等,闻彼防卫守城将军如是言已,即时各于迦毗罗城内外衢道,振铃告言:‘汝等一切所有臣民,食于净饭大王国土封禄之者,及依大王而活命者,诸臣百官悉皆速出迦毗罗城,为求太子。若得见者,慰喻教回,还入宫中。’

  “尔时,释种诸臣百官,并及一切迦毗罗城所居人民,其有食禄及不食者,皆从城出,行求太子。

  “尔时,守城大臣,遍告所行诸人如是言已,渐次至于太子当马大臣之家,告彼当马臣如是言:‘净饭王敕,速求太子,出城而行。’彼大臣言:‘我当太子所居之处,而不得行。’时彼守城大臣,重更语如是言:‘净饭大王如是严敕:“所有太子侍卫左右,悉皆禁缚。”’彼当马臣如是报言:‘仁者若欲缚于我者,且先自缚汝之所有眷属妻儿兄弟姊妹姑姨舅氏,合皆禁缚。’时彼城内大众人民,皆悉出求太子而行。

  “尔时,太子以诸天神威力障故,求觅太子,不能得见。

  佛本行集经剃发染衣品第二十二上

  “尔时,太子从迦毗罗城门出已,敕其车匿作如是言:‘谓汝车匿!我今语汝,汝于我前,引导直向罗摩村行。’是时车匿白太子言:‘如太子敕,不敢有违。’引前直向罗摩村边,其马干陟,轻便行疾,举足安隐,从夜半行,至明星出,行十二由旬。

  “(摩诃僧祇师如是言:‘马半夜行十二由旬。’或复诸师作如是言:‘从夜半起,至明星出,行百由旬。’)

  “至一聚落,名弥尼迦,至日出时,到跋伽婆仙人居处。到彼处已,问车匿言:‘谓汝车匿!此何处所?’尔时车匿报太子言:‘大圣太子!此之处所,去罗摩村,势不遥远。’

  “尔时太子见此树林,乃往仙人所居之处,并诸鸟兽,流水井泉,池渠河等,知其车匿及马干陟行来已乏,告车匿言:‘汝善车匿!今若知时,宜于此处,停下歇息。’是时太子从其马王干陟而下,口如是称大弘誓愿:‘此今是我最后所乘所下处也,此今是我最后所乘所下处也。’是时太子下干陟讫,以美言语慰喻车匿,作如是言:‘车匿!世有仆使,其心虽复孝向大家,而无自由。复有仆使,心虽自由,而无孝顺。复有仆使,心不孝顺,兼且无力。复有仆使,而心孝顺,复有大力。善生车匿!如汝今日希有希得,恭敬孝顺,好心向我,复有大力。车匿!我今向汝,亦大欢喜,以如是业,汝于我边,心大孝顺,大爱敬我,如是爱我。汝今事我,不求利故。凡世间事富贵之人,还有爱着而求事他;汝今事我,其义不然;世又有人,见富贵时而欲事他,为求物故,亦见贫贱即复偝舍;汝今不然。’而说偈言:

“‘畜儿为立家,  事父答养育,
  为利营田作,  皆以求报为。’

  “尔时车匿闻此偈已,问太子言:‘大圣太子!凡是奴仆向富贵人,所有诸事欲发心作,不能一一借问所以。但我今日,既见圣子来入此山,是故敢欲咨问圣子,以何缘故,发如是心而来至此?’是时太子,报车匿言:‘汝善车匿!我欲语汝,汝今亦复何须用知?’车匿复言:‘大圣太子!我虽是贱,交与圣子同日而生,是圣子奴,随顺圣子,不违逆意。’是时太子语车匿言:‘汝善车匿!我今语汝,汝能作不?’其车匿言:‘大圣太子!我今既是圣子奴仆,亲事圣子,何敢不作?’

  “太子复言:‘汝善车匿!我今弃舍圣王之位,不以其余畏怖他故,唯求解脱,离系缚故。车匿!我今不取如是王位,而心欢喜。车匿!一切王位,是大恐怖。我今内心,如是明见。车匿!我见出家有如是利,故割断彼,来入山林,莫复更为生死所拘,我今欲求解脱生死。汝善车匿!今可回还,将马干陟归向王宫,我今出家,心意已决。’而说偈言:

“‘不复更假多言语,  识知我意爱汝心,
  我以割舍亲爱来,  汝今速将干陟去。’

  “尔时车匿白太子言:‘大圣太子!凡人出家,见四种事,然后舍离。云何为四?或身年老,或复带病,或时孤独,或无资财。而圣子今此四种中,现无有一。又复圣子初生之时,一切解相婆罗门等,有能占观诸巧智人,多读经书善解众论,昔曾授记:“如此童子,必当得作转轮圣王,统四天下,作大地主,具足七宝。彼七宝者,所谓轮宝、珠宝、象宝、马宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝,如是复生一千圣子,悉皆勇健,能破他怨。彼转轮王统此大地一切海等,如法降伏,而得治化。”圣子若得金轮宝时,此宝天成非人所作,端正可喜,于虚空中,在前而行,王当乘空,逐彼宝轮,诸亲族等,左右围绕,从空飞行,是时身当转轮王位,受大功德。是时,圣子!以明月珠摩尼之宝,于夜暗时,照七由旬,其地周匝,而得光明。是时圣子!如是无量,受王位乐。大圣太子!仁今若乘白象之时,其象七支,皆拄于地,其六白牙,皆悉以金装挍镂饰,被金鞍鞯鞦䩛隐起,以金璎珞严服其上,复以罗网而弥覆之,具足神通,飞腾自在,乘是象已,亦堪能行遍此大地。圣子是时,受彼王位,甚大快乐。

  “‘又复圣子!若当来世,乘彼马王,而其马王,遍体绀青,头乌黑色,?尾甚长,被金鞍鞯,镂宝鞦䩛,纯金缨珞,庄严其身,以金网罗弥覆其上。彼马神通,自在无碍,善能飞跃虚空而行,若欲行时,圣子乘上,行此大地,周匝能遍。圣子尔时,受是王位,甚大快乐。

  “‘又复圣子!若当来世,得女宝时,眼目端正,面首可怜,行步安庠最胜最妙,犹天玉女,当自出现。圣子尔时,具足而受,自恣五欲,转轮王位甚大丰乐。

  “‘又复圣子!若当来世,得主藏宝,彼主藏臣,得天眼故,能从地出金银藏等一切诸宝,将与圣子。尔时,当受五欲具足功德。

  “‘又复圣子!若当来世,得主兵宝,其主兵臣,善巧多智,聪明利根闲解便能领四兵众,一念之顷,知太子心,皆悉能令著于铠甲,一切具足,无所乏少,部分将往诣圣子边,随意而用。圣子尔时,受其王位,甚大快乐。

  “‘又复圣子!若当来世,具得如是七种之宝,当于尔时,此间大地并诸四海,一切山河及林泉等,无有不属。其诸怨敌,一切天下,悉来归降,既降伏周,无处有畏,无处有疑。一切人民,悉各丰足,无有不宾,险难之处,亦不须用,刀杖兵戈,如法而行,既如法行,治化天下。尔时太子,受圣王位,快乐无极。’

  “尔时,太子闻如是等诸语言已,还复报问于车匿言:‘汝善车匿!其相师等,诸婆罗门,唯有如是授于我记,为复更有余授记乎?’是时车匿报太子言:‘更有其余别授记事。’太子问言:‘是何授记?’车匿答言:‘彼诸相师婆罗门等,复授记言:“此之童子,若舍王位而出家者,必定得成阿耨多罗三藐三菩提,成菩提已,即转无上微妙法轮。”’

  “尔时,太子语车匿言:‘谓汝车匿!慎莫妄语,应须真实。当于彼时,阿私陀仙一向授记,此之童子,必成阿耨多罗三藐三菩提,一向授记,我当转于无上法轮。’是时车匿,闻是语已,心惊战怖身毛遍竖,白太子言:‘大圣太子!能忆如是授记语乎?此记释等诸眷属辈,私窃而闻,勿令圣子得知此记,恐畏圣子发菩提心。’是时太子语车匿言:‘车匿!我昔从彼兜率天下,入于母胎,及在胎中,所有诸事,我心忆持,犹尚不忘,况复生已授我记忘,终无是理。车匿!诸天复语我如是言:“仁者太子!速疾出家,必定当得阿耨多罗三藐三菩提,成菩提已,决定转于无上法轮。”车匿!是故我知决定当得成就阿耨多罗三藐三菩提,决定当转无上法轮。车匿!我今实言向汝而说,车匿!我今宁被刀割身肉,宁食毒死,宁入大火,宁投大崖,宁自刭死,我今终不未得免离生死之法而还向家。何以故?如是世间五欲境界,皆悉无常,不久停住,是破坏法。’

  佛本行集经卷第十七


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十八

  隋天竺三藏阇那崛多译剃发染衣品下

  “尔时,太子以手从其天冠头髻解天无价摩尼之宝,付与车匿,作如是言:‘车匿!我今与汝此摩尼宝,汝将此宝还于我父净饭大王,至王边已,无量顶礼。汝知我意,我付嘱汝,汝当信我,我今令汝将此宝还,至父王边,启白令除一切愁苦。复好为我咨启父王,作如是言:“我今不以被人所欺,而忽舍离父王足下,又亦不以瞋恨心故,亦复不为求觅资财,又亦不以少封禄故,亦不欲求生于天上;唯见一切诸众生等在不正路,迷惑黑暗邪迳而行;欲作光明,欲除如是生死之法,欲求利益世间之句无愁忧处,欲断无常有漏之行,求出家耳。大慈父王,见我如是乐出家故,不应忧愁。”’而说偈言:

“‘假使恩爱久共处,  时至会必有别离,
  见此无常须臾间,  是故我今求解脱。’

  “尔时太子说此偈已,作如是言:‘我今欲离此忧苦故,弃舍出家,是故咨启我父大王不须愁忧。若世有人,缘忧愁故,为于五欲而缚著者,彼等诸人应须忧愁。所以者何?世多有人,父生于子,为求财故,所以养育;报于父母,施法财者,世子难有。若父王意,作如是心,我子今者,非出家时。唯愿父王!莫如是念,凡求法者,无有时节。所以者何?人居世间,命无限齐,知如是者,是故智人决须舍求胜上行处,此是我心决定之语。譬如有人共死命怨同居一室,言我寿长,无有是处。车匿!汝至我父净饭王边,作如是等多种语言,令王意定。汝至彼处,善作如是方便慰喻,莫令忆我。车匿!虽然,我复语汝,若至我父净饭王边,但说于我恶逆之事,无德行处,大子如是,无有恩义,无爱着心,莫说于我孝顺之处。所以者何?已舍爱故,即舍一切忆念忧愁。’

  “尔时,车匿闻于太子作如是等诸语言已,遍体热恼,满面泪流,合十指掌,向于太子,而作是言:‘大圣太子!如太子教。但前所言,于诸亲族及父王边,大生忧愁,我意不喜,心情断绝。如大象王没在深泥,不能自出。闻是语已,谁不泪流?’复作是言:‘精进之心,余人闻说,犹尚大惊,况我车匿小来,共于圣子,同日一时,俱长爱敬之心,相乐不已。’而说偈言:

“‘假使用铁持作心,  以闻如是言誓语,
  人谁不心酸楚毒,  况我爱恋同日生。’

  “尔时车匿说是偈已,白圣子言:‘我将马王与圣子乘,以彼诸天神通力故,强令我心遣被与来,非我自意。我今云何能断圣子是出家事?我今既是同日生奴,及此马王一种无异,岂能违离圣子须臾独还宫也?终无是处。圣子!亦不合放于我干陟向家,而复令我传此忧悲爱别之语,向大父王说如是事。而圣子今亦不合背舍老父王而自出家,彼法非是,更无有法,绝妙越殊过是尊者,能胜孝养所生父母,亦不应舍乳哺姨母摩诃波阇波提。以是而论,圣子亦成无恩义人,而不忆旧育养之时。圣子!正妃耶输陀罗,贞洁之女,诸德具足,亦复不合弃舍相离。虽然若圣子今舍离一切释种亲族,我今既是同日生奴,亦不合放。但是圣子足踏之地,我常随顺,不得背舍。大圣太子!是故我今意中,不忍将此炽然忧悲之火所烧心情,回向于城,而放圣子,独在此处空闲林野,令我自返脱至城邑,净饭大王责我何言?又复圣子既不还家,我独去时,圣子所有朋友识知,并及宫内婇女妃后,问我何言?圣子复语我作是言:“汝今将我恶辞毁辱非法之事,向眷属说,令我眷属遗忘于我,憎恶于我。”而我何敢妄说于此毁辱之言?我心可不自惭自羞自愧自耻,我之心意及以口舌,若为欲说圣子恶言,虽我妄言欲说圣子,谁当信我妄言之事?圣子!譬如有人,说彼月天种种恶事毁辱之言,叵有人闻如此事者,能信以不?但圣子今恒常习行慈悲之心,圣子嘱托此言不善。圣子既行大慈悲行,恒常美言慰喻众生,今舍诸亲,此是非善。是故善哉圣子!回心向家受乐。’

  “尔时,太子见其车匿如是忧悲苦恼之语,闻已复报彼车匿言:‘车匿!汝今应须舍别离苦,莫作忧恼。何以故?一切众生,有生有老,悉有别离。车匿!一切众生所有爱着染惑之心,其在胎内养育之者,皆悉是虚,会有别离,彼非是我,我非是彼。’而说偈言:

“‘譬如大树众鸟群,  各从诸方来共宿,
  后日别飞各自去,  众生离别亦复然。
  犹如盛夏起大云,  暂聚以复还离散,
  众生离别法皆尔,  须臾聚合复分离。
  既相随来生此间,  今者各各还归本,
  勿言我与汝有异,  剩作彼此去住情。
  一切去来无所依,  但随众生有爱着,
  强作分别自他意。  犹如树木枝叶茎,
  各各别有色形容,  此缘本来无染污,
  况复无常众生类。  譬如树蔓生果蓏,
  随其熟时则堕落,  人命修短亦如是,
  长年促寿死终无。  往昔一切诸仙人,
  恒说如是无常事,  设使寿命八大劫,
  至于无常败坏时,  必死更无有疑虑。
  犹如诸方各自来,  至河同共欲饮水,
  或复上船渡彼岸,  既至岸上还复分。
  父母生子亦复然,  并及眷属诸朋党,
  少小虽同在一处,  长大须臾各别离。
  虽复业果同共家,  其受苦乐报不等,
  及至无常事催促,  各各相舍无亲疏。’

  “尔时太子说此偈已,告车匿言:‘善生车匿!是故汝今莫恼自心,决定还去。所以者何?汝今止为爱着大家,不能舍者,汝若到家,还来觅我。若汝回至迦毗罗城,见我亲族为我愁者,汝告彼等作如是言:“汝等眷属!于太子边,宜应割舍爱着之心。何以故?我今知彼有要誓言。”’尔时,太子即说此偈,嘱车匿言:

“‘假使我今身血肉,  并及支节筋脉皮,
  一切磨灭尽消亡,  或复性命不全保,
  我若不舍此重担,  越渡诸苦达本源,
  未证解脱坐道场,  终不虚尔还相见。’

  “尔时,车匿既闻太子说此偈已,即以自身四布于地,持其两手前着抱于太子两足,而作是言:‘善哉圣子!今乞欢喜,莫作如是苦切誓言。大圣大子!我有何力,有何神德,能令圣子回还本宫?但我从此独自向家,圣子眷属必当打我,或复圣子父王净饭,并及姨母摩诃波阇波提,必应问我:“我妙梵声,聪慧之子,汝今将向何处掷来?”’尔时,太子报车匿言:‘车匿!莫作是言!莫作是言!我之父母及诸眷属,见汝从此独自回还,终不打汝。所以者何?我眷属等,一切悉皆爱念于汝。车匿!速起速起。上来所论,有如此法,世若有人,将所爱人言语意气向彼道时,必得赏赐。汝决定须速还至家,我之父王见汝还已,心得稣醒。然我父王,见我舍家闻道出家,大生苦逼。父王之身及诸眷属,一切号啕,悲咽哭泣,城内大小,一切人民,为于我故,生重苦恼,彼等若得见汝还者,心少喜欢。’

  “尔时车匿从地而起,合十指掌,泪下如流,举声大哭,白太子言:‘以如是故,我今欲将圣子还家,勿令大王种姓断绝。’是时车匿从地起已,马王干陟前膝胡跪,出舌舐于太子二足,两眼流泪。是时车匿白太子言:‘大圣太子!此马虽复是畜生身,犹尚慈悲垂泪而泣,况复圣子诸眷属心,当见何殃?唯愿圣子!正观于此干陟马王,今见圣子不欲还家,是以胡跪屈前两膝,开口出舌舐圣子足,以慈哀心,二目泪下。’

  “尔时,太子以诸功德万字庄严千辐相轮,犹如芭蕉,内心柔软,金色右掌网缦手指,摩其马王干陟顶上,而语之言:‘干陟!汝今具作马事,以得度于大负重任,从今已后,汝干陟马,还家自养。此今是我最后从家骑乘之务,行大远路,赖汝今日得济于我。干陟!汝今莫生忧恼,莫泣莫悲,汝所载我当得大报,我今欲求阿耨多罗三藐三菩提,于后证时,当将甘露分布与汝。’而有偈说:

“‘太子以右罗网指,  万字千辐轮相现,
  金色柔软清净手,  用摩马王干陟头。
  犹如两人对语言,  汝同日生马干陟,
  莫过悲啼生懊恼,  汝作马功已讫了。
  我若当证甘露味,  所可负载于我者,
  分别密教甚深法,  报答于彼终不虚。’

  “尔时车匿白太子言:‘大圣太子!今日已得广大王位,圣子具足一切诸相玉女之宝,所庄严宫普皆显,现自余多种五欲之事,最胜最妙,人间难办,今已得之。何故圣子舍此妙乐,爱于诸兽百鸟充满旷野之内?又复是处多有恶贼恐怖之事,独行独坐,远离诸乐,云何悦心?’太子报言:‘汝善车匿!所语不虚。其理虽然,汝今谛听,我为汝说。世间五欲,会归无常,非究竟法,不合心安,若得还失,速疾如流,不暂停住,如草上露,不久消散;犹如空拳,诳于小儿;如芭蕉心,无有真实;如秋云起,乍布还收;如闪电光,忽出还灭;如水上沫,无有常定;如热阳炎,诳惑于人。’而说偈言:

“‘诸五欲之事,  犹如魁脍机,
  如刀刃涂蜜,  如借他器用,
  如新死哭泣,  如梦见快乐,
  寤后觅还无,  犹如刬贯人,
  如树果子熟,  不久当堕地,
  如恶人刀仗,  杀怨无慈心,
  犹如割肉脔,  当受大苦恼,
  如执大火炬,  不慎而烧身。
  妙色人天果,  久长受乐已,
  心无有厌离,  已得复能求,
  犹如人热渴,  更复饮碱水,
  求诸五欲等,  不厌离亦然。
  是故若智人,  欲离诸五欲,
  犹如毒蛇头,  若求长寿命,
  远离如毒药,  亦如大火聚,
  若有智慧人,  应当远舍离。
  诸有生死者,  一切不坚实,
  念念不暂停,  世法应如是。
  寿命无自由,  决至向死鬼,
  如是思量已,  莫住于世间。’

  “尔时太子说此偈已,告车匿言:‘车匿!五欲之事,有如是等多种过患。车匿!王位亦然,以种种苦众患杂乱。我见如是可畏相故,宁住于此旷野之中,共诸飞禽走兽盗贼恐怖之处,独起独行,远离欲乐。我意乐此,彼非所愿。车匿!汝闻我作如是语已,莫复违我此之大事。车匿!我于如是法行之内,当开法眼,汝须随喜,不应障我。’是时车匿白太子言:‘大圣太子!太子若定作是心者,我今不敢违圣子敕,如圣子教,我还向家。’

  “尔时太子赞车匿言:‘善哉善哉!大善车匿!汝今如是,顺从我意,获大善利,汝作事善。’是时太子,身上所有诸宝璎珞皆悉自解,口作如是大弘愿言:‘此是我今最后在家庄严身饰,此是我今最后在家庄严身饰。’解已手持将付车匿,付车匿已,复作是言:‘车匿!汝将此等诸宝璎珞,归付与我诸眷属等。’是时车匿即取彼等诸宝璎珞,受已更问于太子言:‘圣子!若我至家,将此璎珞,付于圣子诸眷属时,脱彼眷属问于我言:“车匿!汝今何故?将我太子,送至他国,而舍独来?车匿!悉达太子复更嘱托我等何事?”彼等若问我如是事,当作何报?’太子又言:‘车匿!汝若至家,为我顶礼父王净饭并及姨母摩诃波阇波提,自余尊者一切眷属,悉皆问讯。车匿!为我咨启净饭大王,作如是言:“我今实知父王恩深,但我为证阿耨多罗三藐三菩提故,所以违离;若得证已,即当还家奉见大王。”又别为我,咨白姨母摩诃波阇波提国大夫人:“勿为我故生大忧愁,圣子必得成大善利,回还共母,欢喜相见。”又我宫内一切婇女及诸亲族,时年童子并余释种,作如是言:“我今欲破无明暗网,当得智明;得智明已,我当回还入迦毗罗。”’

  “尔时太子,从车匿边,索取摩尼杂饰庄严七宝把刀,自以右手执于彼刀,从鞘拔出,即以左手,揽捉绀青优钵罗色螺髻之发,右手自持利刀割取,以左手擎,掷置空中。时天帝释,以希有心,生大欢喜,捧太子髻不令堕地,以天妙衣承受接取。尔时诸天,以彼胜上天诸供具而供养之。

  “尔时,净居诸天大众,去于太子不近不远,有一华鬘,名须曼那。其须曼那华,下化作一净发师,执利剃刀,去于太子不远而立。太子见已,作如是言:‘谓净发师!汝能为我净发以不?’其净发师报太子言:‘我甚能为。’太子报言:‘汝若能者,今可知时。’

  “尔时,彼化净发之师,即以利刀,剃于太子无见顶相绀螺髻发。当剃头时,帝释天王生希有心,所落之发不令一毛坠堕于地,一一悉以天衣承之,受已将向三十三天而供养之。从此已来,令诸天上因立节名,供养菩萨发髻冠节,至今不断。

  “尔时,太子自解其身一切璎珞及以天冠,剃去发须,剪落既讫,观于体上犹有天衣,见已念言:‘此衣非是出家之服,出家之人,在于山间,谁能与我袈裟色衣?如出家法,居在山林,须如法衣。’时净居天,知太子心如是念已,应时化作猎师之形,身着袈裟染色之衣,手执弓箭,渐渐来至太子之前,相去不远,默然而住。

  “是时太子,见彼猎师身着袈裟手执弓箭,见已即语,作如是言:‘山野仁者!汝能与我此之袈裟色衣已不?汝若与我,我当与汝迦尸迦衣,此衣价直百千亿金,复为种种栴檀香等之所熏修。汝何用是粗弊衣服袈裟色为?可取如是迦尸迦衣。’而说偈言:

“‘此是解脱圣人衣,  若执弓箭不合著,
  汝发欢喜心施我,  莫惜共我博天衣。’

  “尔时猎师报菩萨言:‘善哉仁者!我今与汝,实不吝惜。’是时化人,即与菩萨袈裟之衣,从菩萨取迦尸迦衣,价数直于百千金者,复以种种栴檀所熏。菩萨尔时,心大欢喜受袈裟衣,深自庆幸,即脱身上迦尸迦衣与彼猎师。时净居天所化之人,从菩萨边取迦尸迦微妙衣已,即于其地以神通飞上虚空中,如一念顷还至梵天,为欲供养彼妙衣故,于菩萨前,以天神通乘空而行。菩萨见已,生大欢喜,希有胜上奇特之心,于此袈裟染色衣边,复更倍生殷重至到欢喜之心。

  “尔时菩萨以剃头讫,身得袈裟染色衣着,形容改变,既严整讫,口发如是大弘誓言:‘我今始名真出家也。’是时菩萨遣车匿还,泪流满面以送车匿。分别讫了,独一无双,体上既披袈裟色服,安庠徐步向跋伽婆仙人居处。是时车匿,曲躬顶礼菩萨两足,围绕菩萨三匝而回。车匿既见菩萨割意,不肯还家,兼其身体着袈裟衣,头无天冠须发悉剪,身体复无诸宝璎珞并及微妙迦尸迦衣,如是一切种种悉无,既遥见已,上举两手,大叫尽声,号天而哭,投身扑地,心意闷绝,良久乃稣。稣已还起,谛观立地,视菩萨行,更复举声,称冤而哭,以其两手,抱干陟项,悲咽哽塞,大声呼嗟。良久哭已,观见菩萨,心意不回,无可冀望,将诸璎珞及以衣裳,并牵马王干陟,回返欲向家归,此是身还,实非心舍。其行道路,或时思惟,或举声哭,或复闷绝,躄倒于地,或处直立,不能前行。或处思慕,不乐而坐,车匿如是心怀愁恼,多种自现诸苦相已,渐渐次到迦毗罗城。其干陟马,数数回头观看菩萨,作声鸣唤,逐车匿后,泪下而行。其马已前,多足气力,欢喜纵逸,以见菩萨舍家出家剃须发故,苦逼忧愁,恒常懊恼,身形羸瘦,气力消尽。假使是马璎珞庄严,以心离别于菩萨故,无有威神、无有威德,回顾数观,占看菩萨,而作大声,泪下满面,悲鸣而行。在于路上,不食水草,以饥渴逼,行步羸弱,威力威神悉皆减损,不复能行。其眼中泪,恒常不干。菩萨初骑,所发到处止半夜行,今以苦逼身羸弱故,回还八日始得至家。而有偈言:

“‘菩萨初出半夜行,  车匿辞别牵干陟,
  以苦逼切失威势,  回还八日乃到家。’

  佛本行集经车匿等还品第二十三上

  “尔时,车匿将马干陟辞别太子,回还归至迦毗罗城。当初入时,譬如有人入于空宅,其迦毗罗城之内外,四面周匝,或复园林,或复泉池,或复渠河或复苑囿,以太子舍行出家故,无有威神,凋悴枯竭。其迦毗罗城内,所居人民大小,遥见车匿将领马王干陟还归,不见太子,以不见故,悉随车匿及干陟后,次第而行,咨车匿言:‘悉达太子,今在何处?’是时车匿,流泪满面,哭泣哽咽,不能得言。时彼城内一切人民,悲泣啼哭,随逐车匿及以干陟,行则随行,心生疑惑而问车匿,作如是言:‘其王子者,今在何处?于我国内生大欢喜,今汝何处舍离而来?’是时车匿,随行随报彼诸人言:‘我实不敢舍背圣子,而彼圣子,捐弃自宫,舍俗衣形,并发遣我及马干陟,令使来还,太子独自在山出家。’是时城内一切人民,闻此语已,心生奇特希有之事,而赞助言:‘未曾有法。’各各对面,共相谓言:‘悉达太子,难行能行。’时彼城内一切人民,口虽如是称说彼言,而其泪下犹如流水,复各呵身,作如是言:‘咄我今者可共随其相逐出家,至于彼处,看人师子徒步行者,我今宁应至彼随行,勿令一日离别圣子而存活命。所以者何?此城今无彼圣子故,无有威神、无有势力,此城以无于太子故寂寞,今与旷野无异;彼所居处,以有太子威神力故,山泽丛林,还成聚落。’而有偈说:

“‘城内人民闻此言,  口称希有如是事,
  此无悉达成旷野,  彼有太子如国城。’

  “尔时,马王干陟鸣唤,城内所有一切人民,悉在自家,各闻其声闻已,一切所有人民,及两宫内诸婇女等,作如是心,谓言大子回还入城。是时人民及以宫内所有婇女,或开窗牖,或拨门帘,以欢喜心,遥望太子。时彼人民及宫婇女,唯见马王及以车匿离别太子独自而来,见已各还闭窗门户,退入家内,称冤大哭。时,净饭王以爱苦恼逼切身故,思惟欲见悉达太子,即入斋堂,洁戒净心,修持苦行,忧愁怅怏,内心日夜求守一切诸天诸神,复作种种方便因缘,欲求见子以慰心故。尔时车匿,苦恼忧悲,泪下如雨,手执干陟,并及太子缘身璎珞无价宝冠,擎持将入净饭王宫,譬如王子于战斗场被怨敌杀,其从左右将马璎珞入于王宫,如是如是。其奴车匿,离别太子,将马服玩,雨泪而入大王宫中,亦复如是。车匿入时,其马干陟,在净饭王宫门之外,欲入门内观瞻太子,左右行动坐卧之处,不见太子,泪下如流,爮地大鸣,譬如有人于大众中说苦恼事。时,净饭王宫内所有种种诸鸟,孔雀鹦鹉、鸜鹆命命、俱翅罗等种种诸鸟,闻干陟声,亦谓言是太子归家,彼等欢喜,各自出声和雅而鸣。如是干陟,作于声已,所有大王厩内余马,闻干陟声,亦谓太子归来向家,一切欢喜,皆悉鸣唤。其净饭王,宫内婇女众多百千,摩诃波阇波提等,复有太子宫内婇女六万余人,及其大妃耶输陀罗等,念太子故,大生忧恼,尘泪满面,各任本容,不复洗梳,身体衣裳,皆悉垢腻,舍诸一切妙好璎珞,忧愁怅怏,心意不安,或哭或啼,或思惟坐。闻干陟鸣,各相谓言:‘如是干陟,作是鸣声,决定是我太子归家,无有疑也。’彼等既闻干陟声已,心大欢喜,渴仰欲见于太子故。摩诃波阇波提、耶输陀罗等多千婇女,各于自房,或在楼上,或在殿中,或在室内,欲见太子,渴仰忽起,急走集聚,向于车匿及干陟边。彼诸婇女,唯见车匿及马干陟离别太子而来向宫,彼既见已,各举两手,叫唤大哭,流泪满面,口唱太子种种诸德。而有偈说:

“‘彼等婇女心苦切,  渴仰欲见太子还,
  忽睹车匿马空回,  泪下满面叫唤哭。
  解绝璎珞妙衣服,  散被头发身瘦羸,
  各举两手无承望,  啼号不眠彻天晓。’

  佛本行集经卷第十八


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十九

  隋天竺三藏阇那崛多译车匿等还品中

  “尔时,摩诃波阇波提及瞿多弥,既见太子髻里明珠,伞盖横刀,并摩尼宝庄严蝇拂,自余璎珞,干陟马王及车匿等,如是见已,心大惊怖,各举两手,捶拍身体,忧愁而问于车匿言:‘今我所爱子悉达多,留在何处?汝自回还。’车匿报言:‘国大皇后!悉达太子,弃舍五欲,为求道故,出家入山,远离亲族,剃发染衣,思惟苦行。’是时摩诃波阇波提,闻于车匿如是语已,譬如牸牛失其犊子,悲泣号哭,不能自胜。其摩诃波阇波提,从车匿闻太子之语,亦复如是,即举两手,心惊怖裂,口大唱言:‘呜呼我子!呜呼我子!’流泪满面,遍体战栗,忽然闷绝,身躄倒仆,宛转土中,如鱼出水在于陆地跳踯苦恼。摩诃波阇波提,亦复如是,躄地宛转,呜噎而语,问车匿言:‘车匿!我今不见自身有过及心口失,负持于汝,汝今何故,忽将我子,掷弃旷野,犹如摆木?汝将我子,置彼林内,令共种种诸恶虫兽恐怖之中,独自而住,汝弃舍来,不怜我子,而身背乎?’车匿报言:‘国大夫人!奴身不敢弃舍太子。夫人!太子自弃舍奴。太子付我干陟马王及诸璎珞,教来回还,速疾向家,畏大夫人心生忧愁,令得安隐无恼患故。’时彼宫中诸婇女等,各各啼哭而口唱言:‘呜呼阿爷!’或复唱言:‘呜呼兄弟!’或复唱言:‘呜呼大家!’或复唱言:‘呜呼我夫!’以此种种爱恋酸言,欲染根本叫唤苦身。或有婇女转目而哭,或有婇女相视而哭,或有婇女回身而哭,或有婇女举头而哭,或有相观面目而哭,或有两手拍肚而哭,或有两手抚心而哭,或以两臂相交而哭,或举两手拍头而哭,或以灰土坌头而哭,或有散发覆面而哭,或拔鬓发低头而哭,或举两手仰天而哭。或有婇女,以悲苦故,东西南北,交横驰走,犹如野鹿被毒箭射;或有婇女,以衣覆面叫唤而哭;或有婇女,遍体战栗,犹如风吹芭蕉树叶,低昂而哭;或有倒地闷绝不知,少有余命,才出声哭;或有婇女,如鱼出水掷置陆地宛转而卧,微有喘息劣余残命,绵惙而哭;或有婇女,犹如掘树倒卧在地宛转而哭。诸如是等,种种苦恼,以逼切身,号哭太子。

  “是时,车匿及马干陟,并彼无量百千婇女,哭泣之声,不可得闻。摩诃波阇波提,流泪闷绝,小稣即便大哭太子,口唱是言:‘呜呼我子!呜呼我子!汝身本时,以种种香摩涂拂拭,威神大德而用庄严;今者云何在于山谷,为诸蚊虻细小毒虫唼?汝身,能忍此苦,住于旷野?呜呼我子!汝身恒以迦尸迦衣薰香所覆;今者云何粗涩臭衣,能忍着身?呜呼我子!汝在家时,清净妙香百味所作,种种羹臛洁白之食,自余恶杂不曾向口;今者云何忍食粗涩冷淡食饮,或饭或麨,或䴵或浆,云何空餐此能得下?呜呼我子!在于宫内,细滑床敷,柔软毡褥,或覆天衣,或复两边挟置倚枕,或卧或偃,随意自在;今者云何在赤露地,或蕀针丛粗草之上,忍得卧眠?呜呼我子!在家之时,或有奴婢,或有左右,恒常供承,哀愍之心,或有倚身,或有胡跪,或有立地,向汝面观,而得奉事,无所乏少;今者云何瞋恚之人,或有贫穷,或有憔煎,向汝无慈,汝何能观,取其意气?呜呼我子!在于家内,以妙华色,可喜端正,婇女群队,左右围绕,而受快乐;汝今云何在于山旷,犹如野兽,恒常恐怖,独坐独行,心乃娱乐?呜呼我子!善生罗网,所覆长直,脚指柔软,脚踝踹胫,犹如鹿王,掌底柔软,如莲华叶,二轮庄严,分明显著;今汝云何如是脚迹,徒跣踏地,或有蕀针,或有沙砾,或时冰冻,或时炎埃,何忍东西,将此行涉?’

  “是时,摩诃波阇波提作如是等无量无边诸种语言哭太子已,心薄稣醒,得复本念,从地而起,问车匿言:‘车匿!此事已然,我子悉达,行路之时向汝何嘱?车匿!我子所有柔软青色绀黑头发,复谁割也?车匿!我子头发,今在何处?’车匿报言:‘国大夫人妃子悉达嘱语我言:“车匿!汝至我家,为我殷勤再拜问讯我母摩诃波阇波提,若再拜已,作如是言:‘咨启大母,愿莫大愁,莫生苦恼,莫忆于我;子不久得如心所愿,得即回还,奉觐大母。’”其圣子手,自拔于刀,左执头髻,右手持刀,而自割截,掷于虚空,诸天接取,将还天宫,为供养故。’是时摩诃波阇波提,既闻车匿作是语已,复更重哭大子发髻,‘呜呼我子!头发甚长,柔软螺髻,极能端正,一一毛孔,一毛旋生,不乱不断,堪着王冠受于王位,汝今何忍割截掷弃?呜呼我子!两臂甚长,行步庠序,如师子王;两目圆满,犹如牛王;身体金色,胸髆宽大,声音隐隐,如鼓如雷。如是人者,何堪出家居在山野?今我此地,无有福相,若是人者,行如法行,此地倒已,复不能起,为世作主。我愿一切有德之人,诸功德具,值于法王出现于世,令诸大众安隐快乐。’而有偈说:

“‘必其此地无有福,  不应生是智慧人,
  既现如是功德身,  应当为世作圣主。’

  “尔时,耶输陀罗大声叫哭,一瞋一骂,杂种语音,呵责车匿,作如是言:‘车匿!我妇女人,年少夜半,睡眠沉重,无所觉知,汝今把我心中所爱如意圣夫,将何处置?车匿!去此近远,我之圣主善大丈夫,并汝及马,三平等行,车匿干陟,唯二独来,在于我前,不见我心所爱圣主,是故我今身心战栗。车匿!汝非善人,不润益我。车匿!我今要言,假使酷暴极瞋怨家,犹尚不能如是损害,似汝今日踬顿于我。车匿!如汝是我所归依者,应覆护我,应养育我,汝今云何,见我夜半惛乱睡眠,汝私窃偷将我圣主,向何处着?车匿!即汝今是最大怨仇,所作之事,今已讫了,汝复何须懊恼啼哭?汝宜拭面,何用强悲,虚沥目泪?车匿!汝不善业,今作已竟,不假须哀。车匿!以汝为我圣夫善友,禁节入出,可行则行,不可则制;今反相从,令我圣主,随意而出。车匿!用汝何为?汝今作是不善事已,应须欢喜,我知汝今大获果报,大得福利。车匿!凡世间人,宁取有智以为怨家,不将愚痴共作朋友。车匿!汝虽于我夫处为友,而汝作事不曾思惟。所以者何?车匿!汝于我家,今已造作不利益事,汝今应当生大庆幸。车匿!此诸宫殿,高峻庄严,犹如云队,复以种种璎珞厕填,财宝充满,今为汝故,悉皆空虚。’即向车匿,而说偈言:

“‘凡人宁近智慧怨,  莫取愚痴作朋友,
  由汝作事不思审,  令我合家苦恼煎。’

  “尔时,耶输陀罗说是偈已,重语车匿,作如是言:‘车匿!我今何得心不忧愁?向者我夫,若当相对,今日此等诸婇女辈,色白如雪,唇赤如朱,可喜少双,端正第一。解身璎珞,脱妙衣裳,应须共同受诸欲乐。谁知一朝忽成孤寡,以无主故,眼泪昼夜,恒如水流,啼哭呼号,常无断绝。车匿!又此干陟,与我长夜恒作怨憎,不为利益,见我夜半睡眠不知,负我心中所爱之主,从城而出。此马作业,极深不善,何故今者在于我前,苦痛而鸣,令声遍满大王宫内?其先将我圣子出时,此不善马,何故默然,饮气而行?若初去时,如是鸣唤,彼时即应闻其声响,诸人睡觉,我今亦应不见如此大苦恼事。此不善马,假使箭射穿穴其身,或以杖杀,应不合出行向山林。是故此马,不为我家作于利益,正以畏惧,少鞭杖故,将我内心所爱最上圣主丈夫,出向山薮。我今此宫,以无主故,堂殿房室,聚落城隍,国邑街衢,楼阁窗牖,门合栏楯,曲尺琅玕,半月殿形,微妙殊胜,最上华丽,今悉空虚,为此马王恶干陟故,令我皇闺犹如旷野,举目洒地无处可贪。’耶输陀罗作于如是多种苦切痛楚悲泣酸哽言时,不可闻见,迷闷暂停。其车匿闻耶输陀罗作是言已,低头屏息,合十指掌,垂泪大哭,报圣子妃耶输陀罗,作如是言:‘妃今不应呵责干陟,亦复不合瞋骂于我。我无过失,我及干陟,实无罪咎。妃之圣夫,初始去夜,我作多种众诸障碍,所谓唱叫。我于尔时,大声唤妃,以种种语,作如是言:“大妃速起!大妃速寤!今夜此宫,妃所爱夫,欲将于我及干陟去。”手执头发,一一出示耶输陀罗,“此之头发,尔时我拔某婇女取,此是某甲婇女头发,此是某乙婇女头发。”各各称名,而告语彼。尔时不觉,自余婇女一切悉然。此干陟马,圣子去时亦作障碍,一千余遍出声鸣唤,以蹄踏地,前却不行。又以颔车,张鼻震吼。此马鸣时,其声所闻至半由旬,其蹄声闻一拘卢舍。我于尔时,唱语妃言:“妃之所爱,今夜去矣。”妃及其余诸婇女等,自不觉知如是等声,又是诸天神力,隐没不令得闻。大妃须知!我及干陟,实不敢将圣子去也。如是测度知妃圣主取我语不?圣子若依我语而行,终无是事。’即向于妃,而说偈言:

“‘我今不忍眼泪流,  合掌低头更咨白,
  妃实不合呵责马,  并及我边不得瞋。

  “‘大妃!我昔亦知净饭大王旧有严敕,一切左右,善加用心,守护太子。我虽先知有如是教,但不自由,诸天力强,迷我心意,所欲作事,不得从心。圣子所行,并天神力,唱宜出家。

  “‘尔时心念,城门自开,彼诸宫门从来各有多千人众,心不放逸守护诸门。彼等皆着睡眠不觉。圣子初出宫门之时,如日初升,放大净光,破一切暗。我于尔时,自知此是诸天所作。大妃!我于尔时,圣子出城,行路之时,我最在前,徒步而走。我于尔时,身不知乏,大妃!此干陟马,行于路时,脚不踏地,犹如有人舁而将行,其作声时,亦不远闻。大妃!我于尔时,私心思念,亦知此是诸天所作。

  “‘大妃!我于尔时,圣子如法,乐沙门衣袈裟色服,从他乞取,其自身衣解付与他,髻发割截,掷虚空中而不落地,诸天接取。我于尔时,心念知是诸天所作。大妃!以如是故,妃今不应于我辈边生于瞋恨。所以者何?不由我故,亦不关马,将圣子出。’

  “尔时,大妃耶输陀罗卧于地上,少时思惟,以种种语,悲啼号哭,作如是言:‘呜呼我主!何故今者我如法行,孝顺向夫,舍我而去?向彼欲求于法行者,彼无正法,以其不能随法行故。呜呼我主!可不闻彼往昔诸王,欲向山林求法之时,将妇及儿相随而去。彼等诸王,无妨圣道,亦得成就。呜呼我主!彼岂不知有如是法?诸人犹尚共妇剃头,出家修道,精勤苦行,将于好马,祭祀诸天,作无遮会,于未来世,二人同受上妙果报。若知韦陀论中说法,何故今者独于我边,作法悭惜不共行法?咄咄空往,徒生人中。若知世间共于妇人有恩爱情,云何弃舍?欲生于彼三十三天,贪于玉女,我意今见如是之事,彼天玉女,有何可贪?有何端正?有何五欲欢乐事情?若其不贪于彼快乐,舍此王位威神功德,及与我等诸婇女辈,既弃舍已,出家而入空闲山林,欲行苦行,我今不取天上果报,亦不羡天玉女之身,我心知足,我有是力,我在于此,不用生天,但于此处,修行苦行,乞如是愿:“若在人间,若在天上,唯愿伏事如汝之主,彼心决定,如是刚䩕若舍我等,入于空山闲静林野,我心亦然,坚固不转,如石无异,最牢最实。”若如我今无夫之妇,以见自主从家而出,行至山林,使我孤单独在空室,何得令心而不破裂?’即说偈言:

“‘我今身心甚大刚,  如铁共石无有异,
  主舍入山宫内空,  何故我今心不破?’

  “尔时,耶输陀罗如是因缘,为于太子,苦恼逼切而心迷闷,忽然躄地。须臾还起,或时举声,悲哀号哭,或时默住,低头思惟,或时忽惊,狂言漫语:‘彼之我夫,今何方去?彼我圣主,今何处停?使我孤焭独居宫内,弃我捐我,舍背我行,我从今日不得圣子,不卧本床,亦复不以香汤澡浴,亦复更不庄严自身,不揩摩拭,不脂粉涂,又更不着杂色衣服。从今已后,不着杂种诸璎珞具,不以香华薰佩于身,不食美食,不饮美浆,一切酒等,悉皆不饮,常食胜食,今更不食。头上素发,更不严治,虽在于家,恒常作于山林之想,而行苦行,乃至不见彼之最上胜大丈夫,我见一切诸园林池泉水殿堂,悉满尘土,犹如旷野,一种无异。以迦毗罗圣子无故,一切宫合,一切楼观,悉无精光,犹如沙碛。’以此忧愁苦恼心故,不能自持失于正念,无复愧耻,无复羞惭,其耶输陀罗卧在地上,作于如是苦恼宛转狂语之时,宫内所有诸婇女等,悉皆同声,叫唤大哭流泪满面。而有偈说:

“‘如是苦恼逼切彼,  婇女及妃耶输陀,
  各各相观眼泪流,  犹如盛夏降大雨。’

  “尔时,车匿见耶输陀罗作于如是诸苦恼已,谏言:‘大妃!莫生如是酸切懊恼,莫大悲苦,应须暂停,莫忆圣子。圣子出时,虽在人间,与天无异,威神气力,与天不殊。圣子出时,诸天围绕,右边则是诸梵天王及梵眷属,左边帝释及诸三十三天眷属,其东方有提头赖吒乾闼婆王,其南方有毗娄勒叉、鸠槃茶王,其西方有毗娄博叉及诸龙王,其北方有毗沙门天领诸夜叉,左右围绕。其身悉着金刚铠甲,或执弓箭,或执戟槊,或复在于圣子之前,示现道路,或复在后防卫圣子,或在于左,或复在右随从而行。其虚空中,常有无量诸天玉女百千万众,悉大欢喜,遍满其体,不能自胜,将天杂华,散圣子上,散已复散。是时圣子,见于彼等诸天玉女,内心亦复不喜不乐、不爱不瞋、不取不触,其圣子情,如是不着彼等所用。国母大妃!圣子出时,诸天如是,示现神通,所有诸事,供养圣子,我今难可一一具说。’说是语已,时第二妃瞿姨圣女,譬如大树枝折下垂,不能自举。瞿姨圣女,为于太子,受大苦恼,其心烦毒,为彼忧愁,热火所烧,遍体战栗,卧于地上,宛转大哭,口唱是言:‘呜呼我主!心常欢喜。呜呼我主!面如满月。呜呼我主!端正少双。呜呼我主!最上最胜,诸相具足。呜呼我主!清净之身,世间无比,支节不缺,次第善生,犹如金像。呜呼我主!功德最胜。呜呼我主!大慈大悲,天人所供。呜呼我主!勇健多力,如那罗延,无有怨敌,能降伏彼。呜呼我主!梵音微妙,出声犹若迦陵频伽。呜呼我主!名称远闻。呜呼我主!百种庄严福德之聚,于天人世,无与等齐。呜呼我主!功德圆满,诸仙见者,悉皆喜欢。呜呼我主!名闻上下四方四维,悉皆尊遍供养之聚,如智慧林。呜呼我主!于世间中,舌味最上。呜呼我主!口唇红赤,如频婆果。呜呼我主!双目绀焰,如青莲花。呜呼我主!口四十齿,清净洁白,如乳如练,如雪如霜。呜呼我主!鼻高隆直,犹铸金挺。呜呼我主!眉间白毫,正住清净。呜呼我主!两髆团厚,宽广齐平,腰细纤长,犹如弓弝,手足柔软。呜呼我主!䏶胫臂肘,犹如象鼻,手足正等,爪皆红赤。呜呼我主!此之璎珞,看日所作,吉星吉宿,大净饭王造作之时,生大欢喜;今者何故,乃得别离?我今亦复不喜见于此等璎珞。’时瞿多弥,以苦恼心,数数恐怖,数数惊惶,犹如野鹿被他驱逐落于围内,手执刀槊,或复弓箭,用射其身,受大苦痛,东西驰走,观察四方,无能救护,可令免脱。时瞿多弥,心亦复然,语言不正,在于宫内自讨殿中,东西南北,求觅不得,悲泣叫声,泪流满面,无有救护,受大苦恼,复大唱言:‘圣子在此!此处犹如忉利天宫,一种无异,诸物具足,亦如帝释威德巍巍,光明炽盛;今悉失尽,今以圣子忽然无故,其城犹如尸陀之林,或如山泽,或如旷野。我在于此宫殿之中,共于圣子,受无比乐,生大欢喜,无有厌离;今圣子无,意不乐着,譬如鱼鳖出于水中居在陆地,无有暂乐,何况意乐?我亦如是,圣子无故,有何乐心?犹如过春诸蜂无乐,以华无故,不着彼林,不贪彼树;我今亦然,无圣子故,此之室内,有何欢乐?呜呼我主!坐起之处,恒作音声,宫中婇女,以欢喜心,作大歌舞;今此宫殿一种不殊,而令于我忽生忧苦,心意不欢,何况伎乐?呜呼我主!身着微妙种种香华,璎珞自严涂香末香,随时供足,无所乏少,应正受乐,称心欢喜,云何忽然弃舍而去?譬如虚空起大云队,闪电雷鸣放大雹雨,忽然不现;圣子亦然,次受王位,应须受乐,无所短乏,弃舍而去。必我往昔,精妙施已,心还生悔,以心悔故,今得是报,虽受果报无量深善,忽然复失,以悔业故,今成寡身,我今薄福,失于如是最上胜人。咄此恩爱,会无多时,须臾便失,犹如戏场,作大欢乐,忽然还散。现事如此,又传闻道,往昔王仙,修习寂静,制伏诸根,证于禅定,至彼空林,断一切杀,身专苦行,食诸妙药及于甘果,隐处山薮,共妇相随而行梵行;今彼何缘,独向山野而自精勤?’

  “时,瞿多弥抱干陟头,举声大哭,‘呜呼干陟!无慈之马,共汝一时同生圣子,今在何处?汝复何故,夜半将去,不语我知?’呵责车匿,而作是言:‘咄汝车匿!特无慈心,我既睡眠,何故不唤?此既是我心中所爱,今忽舍去,汝以何故,不语我知?令我久长独眠独坐,真实大苦。咄汝车匿!为我论说,圣子去时,云何而行?复谁将引?在于此宫,是谁导出?行向何方?今至何所?’妃瞿多弥如是呵叱责车匿已,复更和软语车匿言:‘事既以然,汝善车匿!汝亲送来,知圣子处,汝将我等,往诣彼所,我等身当随于圣子,修习苦行,专精求道,还望来生,共于圣子,同生天上。’

  “尔时,车匿闻瞿多弥如是种种瞋喜言已,心生怅怏,倍更忧恼,苦痛炽盛,逼切其身,泪流满面,强自抑忍,安庠慰喻瞿多弥心,作如是言:‘愿妃善听!但莫忧愁!亦复不须如是哭泣,计应不久得见圣子。所以者何?当于圣子遣我还时,而语我言:“汝车匿去!至于宫内,为我问讯一切眷属,并我妃等及诸释种童子知亲,我故遣汝回还向宫,慰喻彼等,为我语彼,作如是言:‘我今已除贪恚痴网,不久当成智慧等觉,成已即许回返还入迦毗罗城。’”我知圣子,决得利智,称心等愿,回还不疑,定知如是最胜众生,不虚妄语。’

  “时,净饭王如是苦恼,于其宫里祭祀诸天,所作已办,遥闻太子宫合之内大叫哭声,王便从自宫殿而出。是时车匿,即将太子璎珞伞盖并马干陟,牵诣王前,一一显示,承太子命,殷重嘱故,头面顶礼净饭王足,涕泪交流,呜咽满面,依具奏知。

  “时,净饭王见其太子诸宝璎珞,并及伞盖马干陟等,兼复闻于太子所嘱恩慈言语,不觉忽然大叫唱呼,失声大哭,作如是言:‘呜呼我子!中心所爱,谁期如是?’时净饭王念太子故,忧苦切身,迷闷倒地,无所醒觉。而有偈说:

“‘王闻菩萨誓愿重,  及见车匿干陟还,
  忽然迷闷自扑身,  犹如帝释喜幢折。’

  “尔时,净饭王宫所有释种诸亲族等,见净饭王身扑倒地,彼等皆悉大生忧苦,心无暂乐,各自举声,号啕而哭,口唱种种悲苦之言,大叫大呼,如上所说。时迦毗罗城内,所有人民大小,以其别离圣太子故,各各称冤,大声而哭,思念太子。如是次第,诸眷属等,齐共慰喻于净饭王。

  “时,净饭王忆太子故,忧恼之心不能暂舍,诸亲族等,或有言说开解王者,或有扶王令起坐者。而王虽坐,少时还倒,闷绝不醒,或时暂稣,啼泪满面,而敕车匿,作如是言:‘汝之车匿!何故不遣太子还宫?’时其车匿,即白王言:‘大王!当知我亦大作殷勤方便,欲令圣子降意归还,但圣子心无所染著于世间中所有俗法,一切弃舍,无有乐心,即语我言:“汝莫谏我,我今不用一切五欲,弃舍一切眷属国城,唯乐山林泉流静处。”’

  “时,净饭王重闻车匿作是语已,兼见太子诸璎珞具在于地上,身即顶礼,满面泪流,大声而哭,语车匿言:‘我今力穷,无复意气,手足悉折,犹如杌株。我今别离此爱子故,如树无枝,唯根檊在,于外诸国,今见轻欺。又我单身,无所能作,如树被雹,为诸小儿之所戏弄。呜呼我子!最上最胜,微妙丈夫,可喜形容,端正无匹,柔软童子,违离心愿,何故出家,弃舍五欲心所乐者偝我而去?呜呼我子!诸相具足,百福庄严,一一相中,皆并悉备。呜呼我子!身体诸好,皆悉遍满。呜呼我子!伺诸婇女睡眠不觉,忽然而出。呜呼我子!昔在宫内,我无一愁。呜呼我子!诸王家胜。呜呼我子!上世以来,恒在诸王上族中生。呜呼我子!何故忽舍王位出家?呜呼我子!恒为多人之所喜见,若男若女、老妪丈夫,眼瞻视时,无不欢悦。呜呼我子!善巧多智。呜呼我子!弃舍四方及诸七宝一切眷属,独自出家。呜呼我子!犹如白象破大树木,背宫出家。呜呼我子!汝出宫时,所有城门,难开难闭,设开闭时,其声远彻,云何今者使我不闻?决当诸天隐蔽彼响。呜呼我子!今此处所迦毗罗城,诸释种子无所可望,以汝悉达舍出家故。呜呼我子!迦毗罗城诸释种子,所有资财,金银珍宝,谷麦仓库,自余钱物,能得弃舍,犹如涕唾背而出家。呜呼我子!我以为汝造诸时殿,春夏秋冬,汝今云何弃舍而行,娱乐旷野无人之处,唯与诸兽,山林为乐?呜呼我子!昔者诸仙二种授记,以是因缘,我昔欢喜,遍满其身,不能自胜。我于尔时,不觉顶礼儿之二足。呜呼我子!汝今出家,护城诸神,悉皆弃舍此城而去。呜呼我子!面圆如月。呜呼我子!牙齿白净,目如牛王。呜呼我子!昔闻汝语,心生喜欢,今日忆想,反成忧苦。呜呼我子!恒以妙好多伽罗香、栴檀沉水、牛头栴檀,用涂其身,种种璎珞,所庄严身,末香熏香,烧香所薰,柔软之体,今忽不见。呜呼我子!爱恋之心,彻我皮肉筋脉骨髓,而在中住,今忽舍出,入山林间。’

  佛本行集经卷第十九


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十

  隋天竺三藏阇那崛多译车匿等还品下

  “时净饭王复作是言:‘我今心愿所有四方护世神王,护诸众生,今为我子,成利益故,恒相佐助。天上帝释,千眼天主,舍脂之夫,大力天王,及诸天众,左右围绕,愿为我子,所有心求,愿作佐助。又世诸神,风神水神、火神地神,四方四维,彼等诸神,皆作佐助。汝最胜者,无上丈夫,何故弃舍四大天下?彼之我子,今捐家出,志慕无上极妙圣果,其所欲求,愿速成就阿耨多罗三藐三菩提道,使早证明。’其净饭王,卧于地上,以种种语,呵责干陟,作如是言:‘汝不善马,从来多种,为我所作,爱乐之事;今日何缘,忽不饶益,如是损害于释种家?我之太子,恒常爱汝,与我心合,常作欢喜,汝今如是,汝须覆灭。汝可将我向太子处,我共爱子,共行苦行,我今离别所爱子故,命在须臾,不久存活。’而说偈言:

“‘干陟汝马速疾行,  将我诣彼还回返,
  我无子故命难活,  如重病人不得医。’

  “时净饭王说是语已,因爱子故,苦切所逼,卧在于地,作如是等受苦恼事,举声大哭,乍扑乍起,言音哽咽。

  “尔时,有一智慧大臣并及国师婆罗门等,见净饭王,宛转于地,左倒右扶,心大愁毒,悲苦缠迫,意不暂欢,身心一时生大热恼。其等欲开解王意故,故现颜色,自无忧愁,共白王言:‘大王!今者宜可舍诸忧愁苦恼,定于自心,须作健想,不应如是闷绝自扑,犹如凡人涕泣流泪。所以者何?大王!当知!如昔过去,多有诸王,弃舍王位,如萎华鬘,背而入山。又复大王,太子悉达宿缘当受如是业报。大王!今者应忆往昔阿私陀仙预授其记,白大王言:“彼童子者,不可拘以人天果报,并及转轮圣王之位,而期待之,使令贪爱暂住于世。”大王!今者若决定欲唤大子还,但敕我等二人令去,当随王命终不敢违。’

  “时净饭王即报之言:‘汝等二人,若知时者,可速疾往至太子边,若不尔者,我今身命无有吉祥,为诸苦恼之所缠逼。’是时大臣并及国师婆罗门等,闻净饭王如是敕已,即共发行,诣太子所,而说偈言:

“‘太子应受如是业,  王当念昔私陀言,
  记彼不贪天转轮,  宁乐人间五欲乐。’

  “时彼大臣及国师等,说是语已,相与俱行,其马干陟,处处闻于如上苦切呵责言已,意甚忧愁,生大热恼。以热恼故,无暂时欢;心既不欢,即便命尽。命尽之后,应时上生三十三天。既生彼天,后知如来得成道已,即从彼天,舍来下生中天竺国于那波城,其城有一婆罗门种,具行六法,即为彼家,而作子息,乃至渐大,至如来边。如来知彼往昔之时作于马身,命终生天,时佛即说彼马因缘,既闻法已,漏尽解脱,入般涅槃。

  佛本行集经观诸异道品第二十四

  “尔时,太子自手执刀,割于头髻,剃除须发,身着袈裟,即时无量百千诸天,生大欢喜,遍满其体,不能自胜,以喜欢心,齐出声叫,大歌大啸,弄诸衣裳,口大唱言:‘悉达太子!今已出家。悉达太子!今已出家。其定当得阿耨多罗三藐三菩提,得已一切生法众生,当得解脱于彼生法,乃至应受苦恼别离诸众生等,悉得解脱于此系缚。’

  “尔时,菩萨割髻之处,其后起塔名割髻塔;菩萨身着袈裟之处,后起塔称受袈裟塔;车匿干陟,辞别回还向宫之处,后起塔名车匿干陟回还之塔。菩萨行路,谛视徐行,有人借问,默然不答。彼等人民,各相语言:‘此仙人者,必释种子。’因此得名释迦牟尼。

  “尔时,菩萨自心发起如是思惟:‘我今既已,舍于王位,捐自眷属境界国城,不可生悔,此事成已,是灭相法。’如是念已,心转勇猛。

  “尔时,菩萨从彼阿尼弥迦聚落,渐渐欲向于毗耶离中,路有一仙人居处,彼旧仙人名跋伽婆(隋言瓦师)。菩萨入彼仙人处时,光明显爀,照彼山林,菩萨既除诸璎珞具,并舍一切迦尸迦衣,直是身威犹尚出光,耀彼山林诸仙人眼。而有偈说:

“‘菩萨象王师子行,  除舍妙衣及璎珞,
  直着袈裟粗法服,  身犹威耀彼诸仙。’

  “时其林内,所有持行婆罗门仙,行住坐卧,或手执持,随威仪住。彼等一切,向菩萨面,起恭敬心,爱乐尊重,或复生疑瞻仰菩萨。然彼林内,有诸耆旧婆罗门仙,或取华果药木草根,其余他行,未集聚者,彼等未见不生疑心,但远遥闻菩萨之声,既闻声已,心惊速疾来还林中本所住处。应所作者更不复作,应所取者更亦不取,其余华果及药草根,设已取者亦悉舍之,但心速欲来菩萨前。

  “时彼林内,所有诸鸟,所谓鸿鹤鹅鸭鹦鹉、鸜鹆鸳鸯、命命孔雀,及迦陵伽、俱翅罗等一切诸鸟,彼诸鸟等,见于菩萨入林中已,各各自出和雅之音,作微妙声。又彼林中,所有虫兽,其等一切,悉舍水草,不食不饮,欢喜来向于菩萨前。

  “是时彼林诸婆罗门,为祭祀故,?诸牸牛,取于乳汁。彼等牸牛,虽复捋讫,而其乳汁,犹更如初,自然流下。

  “时,彼一切诸婆罗门,各相谓言:‘曾闻有八婆娑婆天,此人莫非是于其一?’或复有言:‘诸娄宿天,此是其一。何以故?自从其来,入此林中,此林放光,皆悉明耀,如日初出照于世间。’而说偈言:

“‘或八婆娑此是一,  或二娄宿中一天,
  若不此林何故光,  譬如世间日初照。’

  “尔时,彼等诸婆罗门,修习仙法居彼林者,随林所出供养之具,将如是等诸供养具,请于菩萨,各各一心,齐顶礼足,同共白言:‘善来圣者!我等诸仙,欲请圣者住于此处,此处所有华果树林药草根叶流泉冷水,随时堪可纳受充用。此是古仙之所居处,欲求解脱,易得安心,此处空闲,经行寂静。’

  “尔时菩萨以微妙语,辞辨音句,美丽可观,声隐隐深,犹如雷鼓,随所堪受,问讯相酬。是时诸仙众中有一婆罗门仙,善巧居林苦行之法,彼见菩萨好容仪已,别更告一婆罗门言:‘仁者知不?此天童子,洞识人心,善解方便。何以故?凡世间人,各相谓言:“我生诸子,应当养育,诸子长成,则能为我,兴立家计,贩卖求财,造作生活。我于当时,求智求道,若负他债,悉偿令了。”如是思惟,诸恩爱故,养育诸子。此则不然,为他求道,不计自死,不求自利。’

  “时彼众中,复更别有一婆罗门,告彼已前婆罗门言:‘仁者仁者!如是如是,如汝所言。世间之人不自觉知,不自辨了,常不知足,但言我今须如是辨,明日复须作如是辨,我行法时,犹尚未至。如是一切诸世间人,以迷惑故,既不辨于此世自利,然未来世亦复不得成就诸利。’

  “尔时菩萨从兜率天下来之时,入释种胎,欲受生日。彼时先于其跋伽婆仙人林中所居之处,自然涌出二金色树。时彼二树,高峻长大,而彼二树,当于菩萨出家之夜,忽然没地,一时不现。其跋伽婆仙人,见彼二树同夜没不现已,心大忧恼,怅怏低头,思惟念言:‘必我衰时,相貌所至,或复更有恶相来耶?’菩萨见彼跋伽仙人如是忧愁低头怅怏,心不欢乐,渐至彼边,而白仙言:‘尊者!何故颜色忧愁,低头而坐?’

  “时彼仙人报菩萨言:‘天善童子!此我居处,往昔以来,有二金树,从地涌出,彼树高峻,严丽可观。我见彼树,今忽不现,以其没故,我今忧愁,心意不乐,如是低头,思惟坐耳。’菩萨即问彼仙人言:‘尊者!彼等二树出来几时?’仙人答言:‘到今已来,二十九年。’菩萨又问:‘彼树灭没尔来几时?’仙人报言:‘昨夜半时,始没不现。’菩萨即语彼仙人言:‘彼二树者,是我福力果报故生,若我当作转轮圣王,我于此处,作一善地园林之所;我今既其舍离出家,以是义故,彼树昨夜,没而不现。以是因缘,尊者!勿复自生忧愁。’

  “尔时,菩萨为于彼等一切诸仙,左右围绕,于前行至彼所居处,随意游行,观看种种坐起安禅苦行精进求道之处。时彼林内,有一仙人,恒修苦行,在菩萨后,随逐而行。

  “尔时菩萨入彼林中,至于仙人居坐处已,东西南北,观看彼中,行住坐卧,苦行居所,欲求彼等最胜处故,问于彼等诸仙人言:‘我今始入,求道未久,是故我欲借问诸仙!唯愿如法为我解说。汝此法行,我曾未知。汝等示现,为我宣说,我得闻已,如法奉行。此处求利真实行者,如于汝等所有苦行,我亦依行。’彼等诸仙答菩萨言:‘仁问我等一切苦行及求道法,我等为仁次第解释。凡行苦行,此之众内,或有食菜,或有食荑,或食尼拘陀树枝者,或食头拘罗树枝者,或食迦尼迦罗枝者,或复止食一树之枝。或食牛粪,或食麻滓杂果藕根,或食杂种诸树软枝,或复饮水而用活命。或如蜣螂而自活命,或复有如獐鹿食草而以活命。或有立地而用称心,或有坐地而称消适,或食四口食而活命。或复有持麻作衣者,或黑羊毛而作衣者,或草作衣,或以野蚕绵作于衣,或龙须草以用作衣,或以莎草持作于衣,或鹿皮作,或以故破皮作衣者,或乱发作,或毛?作,或以死人幡作于衣,或粪扫衣。或复裸形卧蕀刺上,或卧板上,或卧株上,或卧杵上。或复住于尸陀林中,或住蚁垤犹如蛇居,或住露地,或复入水。或复事火,或逐日转。或举两手,安然立住,或地蹲坐,或不洗梳,身坌尘土。或复[肆-聿+累]髻,或拔头发,或拔髭髯。然我等辈,以如是行,自住持己,次或观时,思惟而行。或复愿欲求生天上,或复有欲求生人间,以苦行故,然后其身,始得安乐。所以者何?求法甚难,要修苦行,以为根本。’而说偈言:

“‘如是修习苦行时,  自有三十三天报,
  苦行精进后得乐,  是故苦为诸乐因。’

  “尔时,菩萨虽闻诸仙如是苦行,而眼未见其法极处,心不喜欢,而知此言未是真善,还缓声报彼仙人言:‘我今观看,汝法虽有,然苦须灭,而后果报,更无所去,唯当生天。又其一切诸天宫殿,所有果报,是无常法,以行如上少果报故,如是苦行,既须捐舍所爱亲族,复去世间一切诸乐,行于苦行远离诸乐,以求乐故,乃更入于大牢狱中。’而说偈言:

“‘汝舍爱亲及世乐,  行于苦行欲生天,
  虽复谓言此出升,  不觉未来还入狱。’

  “尔时菩萨说此偈已,复作是言:‘若当有人为苦逼身,悕求胜处欲生天上,以天中受五欲乐故,不知厌离,于未来世,不免烦恼之所患害。彼等仙人!以苦行故,还求大苦,是诸众生,命终之时,见大怖故,求后好生,以求生故,还复不离于彼无常。所以者何?何处世间,有诸恐怖,还复染着彼之处所,以于此世苦切逼故,求欲生天受于乐故,悕望渴仰,愿求生彼,所作未办,还复堕于无利益处,而亦不求厌离苦行,亦不求离苦身之法,欲觅胜处过天上乐。若有智人,离此五欲,渐渐须觅胜上之处,如足步前,以证胜处,更须求过彼最胜处。若其苦身以得法者,此苦身法是名非法。若苦身故天上得乐,是因行法得于非法。但此身动,由心故行,是故应当先调于心,莫苦其身。’而说偈言:

“‘此身动时由心转,  应先调心莫苦身,
  身如木石无所知,  何故随心而困体?’

  “尔时菩萨复作是言:‘若前所说,因于断食当得福者,其野兽等应得大福。又复贫人,以其先业果报微浅,不深植故资财乏少,犹如世间无功德人,常求地上一切神祇功德之水,以澡浴身,望应得于如心所愿,其事不然。’

  “尔时,彼诸苦行师等白菩萨言:‘明智仁者!仁于此处,见何等患?’菩萨答彼苦行师言:‘汝今行此苦行之事,后日还来入此有处。’其苦行师,复更详共问菩萨言:‘我此处有如是法行。’菩萨报言:‘云何得知如此苦行还入有处?汝等此行,非究竟入、非无畏处。’

  “时苦行师复更重白于菩萨言:‘大德仁者!唯愿仁者莫作如是说。我今此居,所行道路,是无畏处,有大功德,若人依此道路行者,舍此恶形,得胜妙身。’

  “菩萨报言:‘虽舍恶形后得妙身,而实未是离有之法。因今苦身,得于后身,然彼后身,亦未离苦。所以者何?虽复行于多种苦行,望欲求乐而不离苦。’其苦行师,复更执理,白菩萨言:‘仁者不然,不以苦行后还得苦,但以我等苦此身故,后世决定得于快乐。’菩萨复答:‘如此之言亦是无智。何以故?譬如有人,欲求于利,不知其内而有大失。以知失故,欲求利者,此非智人。’

  “尔时,彼有一婆罗门,在于众中高声唱言:‘希有希有!此之王子,是真实智。譬如有人,得美饮食,而和杂毒,谁乐欲啖?如是此事,后虽得乐,而未离于有为生老病死之法,此岂非是还求后生?’

  “尔时菩萨复作是言:‘苦苦世间,憎死命鬼,复求后生,此大痴騃。’苦行师言:‘善哉王子!仁慎莫深谛观此行,此行过去无量大德,共行此行,此之居处,往昔无量诸王仙等,百千万亿,行此苦行,而共求于后世之乐。’菩萨又言:‘如汝今言千万岁者,希有大痴!呜呼妄语!此处大德,以苦行故,分别境界,求后世乐,于未来世,受生死有,不曾知足,于烦恼中,不作所作,展转其中,以其世间求于乐故,反多得苦。’

  “时,苦行师复作是言:‘仁者王子!此境界主,?(亡私反)洟(陀利反)罗城,其王欲作无遮之会,祭祀诸天,杀害众生,其数不少,求后受乐。’菩萨复言:‘凡以杀害而得法者,可名行乎?’其苦行师,又复白言:‘我相承来,祭祀诸天法用如是。’菩萨报言:‘何有苦他名为法也?有尘坌身,还将尘拭,能得净乎?有血涂身,还以血洗,岂能得净?有行非法,当得于法,无有是处。’苦行师言:‘实有是处。’菩萨又言:‘有何因缘?’苦行师言:‘依韦陀论,往仙所说。’菩萨又言:‘此是何义?’苦行师言:‘若有诸人,祭祀诸天,是名为法。’

  “菩萨又言:‘我且问汝世间近法,若人杀羊,祭祀天已,得如法者,何故不杀所爱亲族而祭祀天?是故我知杀羊祭祀,无有功德。汝行杂法,意欲如是。’

  “尔时,菩萨遥见去此坐处不远,有一丛树,如尸陀林,菩萨见已,告彼苦行诸师等言:‘尊者但看彼地处所,名何苦行?而彼林下,或有死尸,诸鸟所食;或有死尸,白骨而聚,今者现见。或有死尸,以火焚烧,成一聚骨;或有死尸,悬着树上;或有死尸,被其眷属之所杀害,庄严其座,依法而葬,后生惭愧。或有死尸,眷属围绕,相送来向尸陀林中,安置于地讫还归舍。’其苦行师,又复更言:‘仁者王子!然其彼处尸陀林者,四辈共同,无有简选,平等施身,福德之地,名为旷野。此处地方,布施身者,不用苦力,速生天上,求世胜处,速得受乐。或有仁者,投身绝崖,或烧或施,而生天上。’

  “菩萨复言:‘若当如是修行行者,后求富贵,呜呼大痴!呜呼无常!而求后世,多有怨仇,求后富贵,呜呼大苦!还求大苦!彼等痴愚,无智之人,入大火聚,入大蛇口。’菩萨如是辩才之舌,向诸仙人,说解脱言,作微妙语,如是说时,日将向没。

  “是时菩萨,还彼仙人所居之处,一夜停宿,后日天晓,更余处行。彼等诸仙,随菩萨后,次第而行。

  “尔时,菩萨少时行已,见彼诸仙随后而行。菩萨见已,即便依一树下而坐,彼等诸仙,围绕菩萨,或坐或立。

  “是时彼诸众仙之中,最老仙人,向于菩萨,生希有心,而白之言:‘仁者王子!自汝来至我所住处,时彼地方而自庄严。仁者出已,彼处如今即成旷野,以是义故,唯愿仁者!莫舍于我所坐之处。何以故?凡人欲得疾生天上,在此福地而修行者,不久即生,向于天上。是故仁者!不应舍此如是微妙先圣所行清净之所而行余处。’而说偈言:

“‘仁来我林威德严,  今去忽然成旷野,
  是故不应相弃背,  如人爱命莫舍身。’

  “尔时,诸仙说是偈已,即更白言:‘仁者王子!今在此处,得不见于无有恩义鄙恶人乎?或见堕于杂行之人,或复见于不净行人?若不如是,仁者何故不乐于我所居停处?我等诸仙,欲随仁者作于善友,随顺不逆,奉教随行,欲共仁者求胜妙处,假使岁星共仁者居,犹得胜处,何况我等苦行诸仙。’

  “尔时菩萨,得彼诸仙上首请欲同求解脱,见其意已,即说自心本所誓愿,兼复赞叹彼等苦行一切诸仙,而语之言:‘仁者诸仙!今者已得无碍之辩,而身久来习行如法,内心净故,能于未曾所识人边,生大殷重敬念之心。今若欲舍,犹如亲爱,乃生大愁。其事虽然,但仁者辈所求之法,为生天果,我不然也。我今乃欲志求解脱,不欲取有。我之意愿,决定如是。我心既观如是相已,见于汝等所居之处,心不愿乐,一欲求还,一欲求去,此二甚远。然我亦非不乐此处,又亦不复憎疾他人,亦非见于他人过咎,而不住此舍背行也。然汝等辈!皆住于法,随昔仙圣有所言说,汝等一切,皆悉已得大仙之法。’是时彼等诸仙人,见菩萨所求解脱胜上,于菩萨所更生殷重爱敬心想。

  “尔时,彼众其中有一梵志仙人,恒卧灰中,或编椽上,身着死尸,粪扫衣服,耳目青黄,鼻长身白,手执军持。闻菩萨说如是语已,向菩萨面,欢喜以报叹菩萨言:‘仁者所语,极大微妙,最上誓愿。汝今乃能年少之时,未受五欲,见诸过患,若不渴仰欲生天者,岂能得知天上后患,如是观已而求解脱,彼人不久,便得解脱。若当仁者,有如是意,决定欲求彼解脱者,汝今宜应速疾而行。去此不远,有一仙人住止之所,名日穿藏,彼有一仙,名阿罗逻,彼仙已得决定正智清净之眼。仁者可至彼边咨问,应闻至真方便行路。仁者若闻此之方便,必至彼真,如我意观仁者所见,必过于彼。如今仁者,心想及身,一切相貌,决定当度诸智彼岸,胜于往昔诸仙人等未曾证者,今悉得之。’

  “尔时,菩萨报彼梵志仙人等言:‘愿如仁者所述可也。’

  “是时菩萨舍彼仙人殷勤劝请,背之而行,意欲向于阿罗逻所。而有偈说:

“‘摩诃释种圣王子,  善巧美语慰诸仙,
  决欲前向罗逻边,  所有诸仙还自住。’

  佛本行集经王使往还品第二十五上

  “尔时,国师大婆罗门及一大臣,二人齐共受净饭王悲哀沥泪啼号敕已,即便整备贤善好车驾驭而立,奉承大王威德势力,从所住城迦毗罗出,出已寻逐菩萨脚迹,速疾而行,渐渐至于彼跋伽婆仙人住处。其跋伽婆,遥见使来渐将向近,即起前迎,而口唱言:‘善来仁者!云何忽屈来到此间?愿且消息,少时停止,此草铺上解歇暂坐,我当具办甘果冷水,随意饮食。’时二使人,即便顶礼彼跋伽婆仙人之足,礼已却退坐于一面,坐安隐已,其跋伽婆,种种慰劳王二使人。

  “尔时,大臣即便逆止跋伽婆,语而问之言:‘大仙尊师!我等今被彼甘蔗种大净饭王敕命而来,我身即是彼王大臣。’指国师示:‘此是彼王国之尊师大婆罗门。彼甘蔗王,有一太子,字悉达多。以畏生老病死之故,欲求解脱,舍宫入山,传闻道其已至此处,我等求彼故来至此。’作是语已,跋伽婆仙即便报彼二使人言:‘实有此事,然其修臂功德具足胜上丈夫,曾至此处,至此处已,而问于我所修行法,我依实说,彼既知已即云:“此虽胜于人间,其后还来入生死中,非是究竟解脱之处。”嫌故舍去,欲求出离解脱生死,今者进向于阿罗逻仙人居所。’而说偈言:

“‘修臂丈夫功德具,  至此闻我法非真,
  欲求至极大涅槃,  背我今向阿蓝所。’

  “尔时二使,大臣、国师婆罗门等,闻跋伽婆仙人语已,以至孝心于净饭王殷重敬故,不觉疲乏,无有懈倦,不食甘果,不饮水浆,依跋伽婆仙人之语,即共相寻向菩萨所。彼等渐至到菩萨边,遥见菩萨在于林中,于一树下,铺草而坐,除其一切诸宝璎珞,身体放光,巍巍显爀,而自庄严。譬重云中,忽然日出,照耀天下,满林树间。见已相与从车而下,安庠徒步,向菩萨边,至已顶礼于菩萨足,口同唱言:‘唯愿圣子!一切常胜。’更自前立,近菩萨边。

  “尔时菩萨慰劳彼等,随于彼等所能堪受,劳谢语言而慰问已。菩萨命令相近而坐,二使坐已,白菩萨言:‘大智太子!圣子之父,净饭大王,以心爱敬于圣子故,大受苦恼。所以者何?当于圣子出宫之日,大王闻已,立地自扑,迷闷而绝,全不觉醒,以水洒喷,良久乃稣。既复本心,流泪满面,忆念圣子,其状如是。今遣我等,来圣子边,唯愿圣子!正心专听王如是敕:“我以知汝正意乐法,我以知汝不住我宫,必应出家求无上道。其理虽然,但今非是汝入山时。我既见汝非时入山,是故我今忧愁苦毒,全身被然,犹如猛火焚烧大林。汝今且可割意,还来入于我宫,暂舍于汝爱法之心,受我爱重。若如此者,是汝法行。若汝不还至我目下,今我受苦如是增长。譬如大河,长远流注,于一时顷,两岸崩颓,其水被填,忽然断绝。又如猛风吹大云阵,譬如热天火烧干草,譬如旱月煎涸诸泉,譬如雹摧盛春苗稼。善子!我今心亦如是,以为忆念恩爱汝故,心大沸恼,煎烧破碎。是故汝且回还向宫,享受王位,治化天下,于后若见有善恶事,当任汝心,入山求法。”

  佛本行集经卷第二十


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十一

  隋天竺三藏阇那崛多译王使往还品下

  “‘时,净饭王复如是言:“我智慧子!汝今虽于诸亲族边无爱恋心,但取我意,还来向家,勿令我今为于汝故,忧愁懊恼,取于命终。善子!凡人行法行者,皆于一切诸众生边生慈悲心,如是乃得名为法行,岂但独自身入深山,始名法行?所以者何?我昔曾闻,往古已来,或有诸人,在自己家,不脱璎珞种种严身,长养须发,具足功德,求解脱故,在于家内,亦能得于解脱之法。凡是修习解脱行法,唯须智慧及以精进,如此即是解脱正因。汝今违我而入山者,如此乃是避于五欲惊畏之法。然其彼等诸人在家,以诸璎珞庄严自身,得解脱者,今当为汝,略而说之。昔有仁者,名曰随常,仁者力金刚,仁者多有,仁者流行,仁者大富,仁者边天,又复有于毗提诃国王,名能生耶耶底王(隋言行行),仁者净仙,又罗摩王(隋言作喜),有如是等无量无边在家诸王,悉得解脱。汝今须知,在于家中求解脱法,亦能令得,未必出家。是故汝可速来还家,满二种愿:一汝得受五欲之乐;二令我心常得欢喜。凡世间人,受王位者,若令心得如愿功能,是名真王。我今能为汝满此愿,王位难舍,我为汝故,此难舍事能舍与汝灌于汝顶。汝若建立如是因缘,则我欢喜,便即辞退,舍世出家,入山求道。”’而说偈言:

“‘王位亲密实难捐,  今悉割断持付汝,
  见汝堪治世间故,  我生欢喜即入山。’

  “尔时,大臣并及国师婆罗门等,宣净饭王如是口敕所说之偈,悉具委曲咨菩萨已,复更别以三种事意,谏菩萨言:‘大智圣子!此是圣子父王净饭,流泪呜咽,向我等敕酸切之语。是故圣子!今闻父王如是苦敕,堪应供养恭敬父敕,不得违逆。圣子父王,今以没溺大深苦河,无人能拔出于智岸,唯有圣子,能作救护,堪拔彼苦。犹如堕于最极深水,唯大船师乃能拔出。如是如是,圣子父王,今以没深大苦恼海,更无有人能拔出者,唯圣子耳。又复圣子,小婴孩时,增长养育,唯憍昙弥,兼其复是圣子姨母,莫令孤寡,使其命终。今为忆念于圣子故,受大苦恼,譬如牸牛失犊子故,悲唤而鸣。如是如是,彼憍昙弥,以眼不见于圣子故,悲苦呜咽,常恒啼哭,是故圣子,不应舍离。复以往昔养育之恩,犹如彼牛爱恋其子,并及宫内妇女眷属,亦然受苦。又迦毗罗城内,一切释种男女人民大小,为爱圣子心煎迫故,被苦恼火之所烧然。是故圣子!今可还家见于彼等,譬如大地被焚烧时,在上诸天,降大甘雨,灭彼燋热苦剧之火。’

  “尔时,菩萨闻父王使如是语已,少时思惟,以调身心口喘气已,报使人言:‘我亦久知,人父向子皆有爱心,我知我父净饭大王,向于我边极大怜念忆恋着心。我今但以怖畏世间生老病死,自身见没,岂能救沈?欲求度脱,故舍离彼诸眷属耳。谁复乐舍此之亲爱,可不欲得恒相见也?若世间中无爱别离,谁不乐世?虽复久住共诸亲聚,会当别离,是故我今舍于一切所爱亲族及以父母,志求菩提。若汝所言,因爱我故,致令父王生大苦恼。我闻此言,实不恋着如是恩爱。所以者何?譬如有人,于睡眠中,梦见亲爱聚集合会,觉还别离,若是凡人,不解方便,心生苦恼,此是无识愚痴众生。若有智人,能自思念,亲爱合会,犹如路行,道上结伴,相与共行,随逐近远,到所至处,各散还本。以是事故,亲爱眷属,聚集有离,何须愁恼?又前世时,曾为眷属,舍已来此;此处眷属,舍至后世;后世舍已,复至后世;如是展转,更互相舍,此诸眷属,爱恋之心,从何处来?去至何处?凡世间人,从初受胎,至一切处,如是念念刹那时间,悉皆有于死命鬼逐。如此何者?是时非时。今乃语我:“我子即今非是入山求道之时。”何况在家受五欲时?若当问我时非时者,今当略之。所以者何?彼死命鬼,于一切时,摄诸众生,无不摄时,是故我今欲求离彼生老病死,以如是故,无时非时。’

  “菩萨复言:‘若当我父,唤子但来,我必与子灌顶王位。我父必有大弘愿心,如是难事易能与我,可惜于道令我不修。但我不欲受此王位,亲爱系缚非解脱道。譬如患人不思美食,云何智人贪是世乐?其无智想愚痴之身,大有苦恼故,乃能受此王位耳。既居王位,放逸自在,耽荒酒色不能舍离,譬如金屋猛火炽然,譬如美浆和诸毒药,譬如花沼而有蛟龙。如是如是,王位快乐,意所娱乐,诸患随逐,不觉不知。以是因缘,我今不乐,亦非是法。’而说偈言:

“‘譬如金屋火炽盛,  如食甘美毒药和,
  如满池花有蛟龙,  王位受乐后大苦。’

  “尔时菩萨说是偈已,复作是言:‘以如是故,往昔诸王得王位已,年少之时治化受乐,后至老年厌离五欲,弃舍宫殿便入山林。凡人宁当在于山林,食草活命,不居宫殿受五欲乐,如养黑蛇,后受其殃。初受乐时,不知患害,后时瞋发,遂便螫人。宁舍居家,入于山林,莫舍山林,还入家居。何以故?为于先圣所讥嫌故。我今既得生于善家,应修善法,莫如痴人行不善法,自纵恣心。既剃须发,着袈裟衣,止住山林,修道学问。而彼于后,舍袈裟衣,不怀惭愧,是名无羞愚痴之人。或为贪故,或为瞋故,或为痴故,或为畏他,如是反退。我今不羡天帝释宫,况复还欲入自己宅?譬如有人已得美食,食讫已后,吐变此食弃之于地,复欲还吃,可得以不?如是如是,若人舍彼五欲出家,或为诸缘,还欲入家,亦复如是。譬如有人已离火宅,还欲入来。如是如是,已见俗患,舍白衣形,入山修道,回还亦尔。’而说偈言:

“‘如人舍于火宅走,  后时忽复更回还,
  既见俗患离出家,  从林反归亦如是。’

  “尔时菩萨说此偈已,告二使言:‘汝等前称父王所说,往昔诸王在家修法得解脱者,此事不然。何以故?此之二事,因缘相乖,甚大悬远。所以者何?求解脱人,其心寂定,微妙之处,乃得居停。若在宫中,五欲情荡,出外治民,须行鞭捶瞋责罪罚,于是心中,求解脱者,无有是处。若人意乐无为寂静,彼则不贪世间王位,设在位时,应须舍离;若乐王位,其人心意,不能寂静。若乐寂定,复贪世务,此二相乖,天地悬远,譬如水火不得共居。如是如是,求解脱法,复着五欲,终无是处。是故我今决定知彼往昔诸王,舍王位已然后乃得寂定之法。若居王位教化之时,其智未成,且学用心治理民耳,不必专求解脱之法。其事虽然,彼等诸王,各随其意,或求解脱,或受五欲;我今不然,不学彼等,亦复不曾发如此心。我今已断住家欲锁,得于解脱,不复贪着世间五欲,岂得还家?’

  “时,二使人闻于菩萨如是等说无染着言,专正决定至真之语,更复详共白菩萨言:‘大圣王子!今者誓愿,求无上法,此是真实,非无道理。但如此行,今未是时。所以者何?圣子父王,今受如是忧愁苦恼,是故圣子!违背此心,非是正法。’而说偈言:

“‘今求法藏实是利,  虽有正理未合时,
  父王愁毒切割心,  孝德既乖是何道?’

  “尔时二使说此偈已,重白圣子,作如是言:‘大圣王子!如我所见,此意非是细观法行,于世财利及以五欲,非巧方便。所以者何?圣子今者未曾见因,云何求果?现得果报,而便舍背,方求未来。大圣王子!凡是世间一切书典,各各皆自有于悉檀,或有人言:“有未来世。”或有人言:“无未来世。”然此义中,人多有疑。是故圣子!以得果报现在且受,若无来世,何须精勤求彼解脱?

  “‘复有人言:“决定世间,有善有恶,未来世受。”以是义故,精勤修行,求解脱道,是名为痴。若使诸根,决定破坏,亲爱别离,怨憎聚会,境界相合,自然舍离,生老病死,何假须作勤劬方便?当知此义无有实也。又在胎时,手足胸背,腹肚发爪,诸节支脉,自然而成。或复有人,得成身已,还复破坏,或有人言:“既破坏已,还自然成。”故先典中,有如是语:“棘针头尖,是谁磨造?鸟兽色杂,是谁画之?此义自然,无人所作,亦复不可欲得即成,世间诸物,不得随心即使回转。”而有偈说:

“‘棘刺头尖是谁磨?  鸟兽杂色复谁画?
  各随其业展转变,  世间无有造作人。

  “‘复有人言:“世间作者,一切皆由自在天作,若自然者,人亦何须勤劬作业?可不是因流转自来,及其去时,还是彼因流转自去。”

  “‘复有人言:“以分别故,则我相生,故受于有,有尽亦然;若受有时,不假勤求,自然而受;若有尽时,自然而尽,亦不假灭。”

  “‘复有人言:“世间欲受人身之时,其父不负他人之债,则便得生,生天生仙,一切悉然。若此三处,不负债者,此人不用勤劬,而求自然,而得彼处解脱如是。”次第诸经典中,各各悉檀自说如是,各得解脱。其有智人,精勤欲求胜处之时,必损其心。是故我知圣子,若欲求解脱者,依理依法,应如是求解脱之路,如古书典悉檀所说。若如是者,必定当得,无有疑也。圣子慈父净饭大王,为圣子故,受爱心苦,当得除愈。圣子今者还宫之时,意中若见宫殿,患厌此事,亦复不须思惟。何以故?昔诸王仙,弃舍家已,至山林中,后还回向自家宫中。言彼王者各有名号。所谓庵婆梨沙王(隋言虚空箭),舍离家已,在山林中,诸臣百官,开谏晓喻,左右前后,围绕而还。其罗摩王(隋言能喜),既见大地,被诸恶人之所毁败,各各相夺,迭相杀害,心不忍看,从山出来,如法拥护。又复往昔毗耶离城,有一大王,名徒卢摩(隋言树),亦从山林下来本国,护持世间。往昔又有一梵仙王,名娑枳(居岐反)梨低(隋言离言),又罗枳提婆王(隋言喜天),达摩耶舍王(隋言法称),诸如是等梵仙诸王,无量无边,各舍山林,还来本宫,绥抚大地。是故圣子!闻此往昔诸王本事,今若还宫,无有患苦。’而说偈言:

“‘如是名称诸王等,  各舍婇女入山林,
  后并弃山还本宫,  圣子今回有何过。’

  “尔时,菩萨闻彼二使如是语已,告彼大臣并及国师婆罗门言:‘有无之义,疑与不疑,我自知耳。但此二义,所有真理,隐之与显,我忍受之。其传闻者,既无因缘,何由可信?若有智人,应不依他虚说而行,犹如盲人,欲行道路,既无导者,不见真实,云何得行?心自不决,若善非善,彼盲痴人,假令净法心见不净,以无智故。我今宁发精进之心,而虽未得,甘从果报长受苦恼,实不忍在五欲淤泥迷没沉溺,为于诸圣之所讥诃,暂受快乐。又汝等言,往昔已来,虚空箭王,及能作喜,并从山林,还入家者。彼等诸王,我不取于解脱法中用为证明。何以故?彼等诸王,以其所学,尽神通故,别更无有苦行之法,是故彼等回反还宫。汝等今者莫作是心,我当立誓,假使日月堕落于地,此雪山王移离本所,我若未得正法之宝,贪世事故,以凡夫身还入本宫,无有是处。我今宁入炽盛猛炎大热火坑,不得自利而还入宫,无有是处。’

  “尔时菩萨作是誓已,从座而起,舍弃此林,背彼二人,独自而行。时彼二使,闻于菩萨如是言已,复见决定舍诸亲族,发如是愿,知必不回,举身自扑,从地而起,流泪满面,大声而哭,随菩萨行,欲近菩萨。是时菩萨,威德甚大,彼等二人,不能得逼,犹如日光,耀彼等目,不能睹见菩萨之身。

  “尔时,使人复更重咨菩萨是言:‘唯愿圣子!莫作如是刚䩕志意,愿定我等恋慕之心,我等爱心既未除断,不忍弃舍圣子而去。’彼等二人,爱菩萨故,兼复重意向净饭王,以是因缘,随菩萨后东西而行,或住或看,或行或走。时彼二人,更复别教四人,隐身随菩萨后,左右而行。‘汝等人辈!莫离圣子,看至何处。’如是教已,时彼二人,心中愁毒,受大苦恼,啼哭叫唤,各相问言:‘我等今者云何至城,见大王面?大王心情,为圣子故,大受苦恼,我等此言,云何得奏?若至王边,复作何语,能解王心?’而有偈说:

“‘彼等二使知圣子,  决定不还至自宫,
  别遣四人逐后行,  自回见王云何说。’

  佛本行集经问阿罗逻品第二十六上

  “尔时,菩萨舍其父王大臣使人,并及国师婆罗门时,两俱流泪,既分别已渐渐前行,安庠而向毗舍离城。未至彼城,于其中路,有一仙人,修道之所,名阿罗逻,姓迦蓝氏。时彼仙人,有一弟子,遥见菩萨,向已而来,见已生大希有之心,从生未曾睹见斯事。见已速疾走向其师所坐之处,至已向彼诸同学等摩那婆边,大声唱唤彼等姓名,各各自言仁者跋伽婆!仁者弥多罗摩!仁者设摩!诸如是类摩那婆等,皆悉告言:‘汝等今者可各喜欢,心应舍离祭祀之法,今此处所有远方客大德仁来,应须迎接。然此仁者,已能厌离诸结烦恼,欲求最上至真解脱,即是释主净饭王子!诸相端严,犹如金柱,身光明曜,巍巍堂堂,修臂下垂,手过于膝,足趺下蹈,千辐之轮,行步安庠,如牛王视,圆光威德,犹如日轮,身若黄金,衣袈裟服。我等福利,最上之尊,渐渐自来,向我等边。我等今者应须办具,随力所有供养承事,勿令亏少,恭敬尊重,顶戴奉迎。’尔时,彼摩那婆即以偈颂叹菩萨言:

“‘安庠善巧能行步,  顾盻犹若大牛王,
  众相满足庄严身,  一切诸毛皆上靡,
  足下圆轮具千辐,  眉间宛转妙白毫,
  修臂洪直自在垂,  此是人中大师子。’

  “尔时,彼摩那婆口说此偈叹菩萨已,重告彼诸摩那婆言:‘汝等一切诸摩那婆!可共相随,向于师所,咨白此事。’是时彼诸摩那婆等,即便相随,往诣其师阿罗逻边,到已委具咨白于师如前等事,言语既讫。

  “尔时,菩萨安庠而行,忽然来至阿罗逻边。其阿罗逻仙人,遥见菩萨,近来见已,不觉大声告言:‘善来圣子!’菩萨前至阿罗逻所,二人对面,相共问讯:‘少病少恼,安隐已不?’相慰问讫,其阿罗逻请菩萨坐草铺之上。而有偈说:

“‘二人相见大喜欢,  各各问讯少病恼,
  相对语言时未几,  清净草座即便铺。’

  “尔时,菩萨坐草铺已,其阿罗逻谛心观察菩萨之身,上下观已,生大欢喜希有之事,即对菩萨,以美音辞,往来谈说,称赞菩萨,作如是言:‘仁者瞿昙!我久承闻,仁者丈夫!能舍王位,逾城出家,割绝亲爱染秽罗网。譬如大象断牢铁锁,或䩕皮绳顿绝之后,自在走出,随心所行。如是如是,仁者今日,乃能猛心,舍宫入山,于一切处,知足少欲,大有智慧。仁者瞿昙!既得如是希有之事,世间富贵,果报功能,得已能弃,剃落山林,此实难办。往昔诸王,虽得王位果报具足,备受五欲,至年老时,唤于世子,付嘱王位,灌顶为王,于后方舍宫内而出,至于山林,行求于道。彼不为难,亦非希有。如我所见,仁今年少,不受五欲,舍是富贵功德之事,能办是心,来此求道,既得如是不可思议大圣王位,最胜境界,正盛年时,能敛心意,不着诸欲,志求解脱,不被缚着,不为诸根境界所染,能知有中一切诸患,不被诸有之所缠绕。何以故?往昔有王,名曰顶生,彼王已得统四天下,犹不知足,腾上至彼三十三天,得于帝释半座而坐,以其内心不知足故,五欲境界便即失尽,堕落于地。

  “‘复有一王,名那睺沙,亦得王领于四天下,还复上至三十三天,治化诸天,犹尚不足,亦失王位,堕落于地。诸如是类,罗摩王、陀卢呼弥王、阿沙罗吒迦王等,又多有诸转轮圣王,以得王位不知足故,皆失境界,富贵王位悉皆灭尽。世间无人得境界已,心知足者,犹如大火得薪炽盛。’其阿罗逻作是语已,菩萨报言:‘仁者大仙!我见世间如是相已,复睹一切,犹如芭蕉,心内不牢,后还破坏。以得境界,恐不知足,不求自利,厌离欲事。我知是已,寻求正路,处处游行,犹如有人行于旷野,失伴迷路,心惑诸方,不得导师,以求导故,处处游行,今我亦然。’

  “尔时菩萨作是语已,时,阿罗逻更复咨白于菩萨言:‘仁者瞿昙!我久见于大士心相,仁于解脱,堪作大器。’

  “尔时,众中有一摩那婆,是阿罗逻仙人弟子,合掌白师,叹于菩萨作如是言:‘希有此人,不可思议,能办此心。往昔诸王,年少之时,坐于宫内,当受五欲,于后得年头白老时,各唤太子,付嘱王位,灌顶为王,于后舍家,而入山林,行行修道,而得王仙。此者不然,盛年少壮,正是快意受五欲时,少病少恼,气力充足,头发乌黑,身体柔软,勇猛具足,无所乏少。父王年老,不贪王位,厌离世间,不贪果报,而能出家,入山求道。’

  “时阿罗逻白菩萨言:‘仁者发心,欲求何事?欲办何道?乃能发心,来于此处。’菩萨报言:‘尊者大师!我以见此世间众生,以为生老病死缠缚,不能自出,今发如是精勤之心。’时阿罗逻复作是言:‘仁者瞿昙!乃能生于如是慧眼,发如是想,此义真实。所以者何?’而说偈言:

“‘一切法胜唯有行,  清净寂定不过心,
  染着恩爱最怨家,  诸有恐怖是老死。’

  “尔时阿蓝说是语已,而彼众有一摩那婆,是阿罗逻仙人弟子,白菩萨言:‘仁者今舍亲爱眷属,背而来此,有何心意?’菩萨报言:‘世界所有集聚合会,决有别离。我知如是,故发此意,欲求至真。’

  “时阿罗逻仙人重更白菩萨言:‘仁者今已得于解脱。所以者何?众生所没,此泥难渡,世间所缚,此牢强绳,仁者已能独办此心,我当说此解脱法门。所谓爱心,仁须远离,言爱心者,是世间中大恶蛟龙,于心水内,居止停住,失一切利。以如是故,我今观知世间之人,非是正行,其能取于正行之法,唯有智人,远离爱染,应须发心,断见有相,作于无相。’

  “菩萨答言:‘大仙尊者!我受是语,如尊所言。’阿罗逻仙复问菩萨:‘仁云何受?’菩萨报言:‘世间之人,以作相缚。其相缚者,凡是父母,生子养育,为立家故,养育儿息,有能增长成就我家,以是缘故,父母养子;若无因缘,自许眷属,犹不亲近,况复他人?凡亲近人,贪求利故,而昵于人,终无处觅。’阿罗逻仙复更赞言:‘善哉仁者!仁今已知世间诸法,瞿昙沙门!乃尔明证一切诸智。’

  “时,彼众有一摩那婆,亦是罗逻仙人弟子,白菩萨言:‘仁者瞿昙!仁今已得是最上乐。何以故?能渐离于一切爱相,即得世间诸无恼法。所以者何?我见世间,少有人能不怜妇儿,不求财物,不举两手,哭于世间。多见有人,以不少欲,不知厌足,爱惜资财,常起贪心,染着世利,家家尽皆举手大哭。’而说偈言:

“‘世间罕见知足人,  少欲无求不受苦,
  所有哭泣恩爱者,  多是贪着聚资财。’

  “时阿罗逻白菩萨言:‘希有仁者瞿昙!如是广大智慧,是故仁今办是勇猛,制伏诸根,不令增长于诸欲染,勿为所牵。’是时菩萨,问于尊者阿罗逻言:‘大仙尊者!诸根何故如是不定?欲降伏者,方便云何?唯愿尊者!为我解说。’其阿罗逻仙人报言:‘沙门大士!凡人在世,欲厌离生,我今当为大士略说方便之相。大士谛听。’而有偈说:

“‘大尊仙人阿罗逻,  发遣菩萨神智心,
  于自己论悉檀中,  分别要略而宣说。’

  “‘瞿昙大士!凡欲除于诸根体相,及根境界,应须如是思量分别。何以故?是诸根等,一切境界,既分别知,悉须捐舍。乃至诸根境界之内,有诸爱染,彼爱所染,即能令着。以此着故,则令众生沉没世间,不能得出诸凡夫人,受于贪爱系缚等苦,一切皆由境界故,得如是等事。大士当知!何因缘尔?’而说偈言:

“‘山羊被杀因作声,  飞蛾投灯由火色,
  水鱼悬钩为吞饵,  世人趣死以境牵。’

  “尔时,菩萨闻此偈已,复更问言:‘尊者今说调伏诸根方便相貌,共因缘生,体性虚空,诳惑无实,犹如火坑,犹如梦幻,如草上露。我今心想,以如是知。’

  “时,阿罗逻仙人复问菩萨大士:‘仁何故言,诸境界内,无利益想?’菩萨报言:‘凡人欲依诸境界住受果报者,犹如有人造立屋舍,欲蔽日光,或避风雨。如人以渴故求于水,又如人饥故求觅食,如人垢秽欲洗浴身,如人露形求衣覆体,如人困乏故求乘骑,欲得除寒故求于暖,欲得除热故求于凉,欲去疲劳故坐床铺。如是等事,诸所求者,皆为以苦来逼身故,所以推求。如似病人,为患重故,方觅良医。世间之人,一切悉皆如是悕望。’

  “时,阿罗逻赞言:‘瞿昙!希有此心。大德!云何于世间中,能作如是速疾,即生无常之想?希有希有!能见真实。大德利根,聪敏易悟,若能如是明了见者,是名真见;若异见者,是名诳惑。如仁所言,为饥求食,避藏风雨,以此寒热暂易夺故,世间人心即生乐想。’又复叹言:‘仁者瞿昙!真是法桥,任持大器,我虽传闻,先观弟子,堪受法不?若能堪受,然后为说种种诸论。如我所见,仁者今日,则不复然,俯仰云为,深得进止,不假须观,如我论中,有真实义,尽为仁说。’

  “尔时,菩萨闻阿罗逻仙如是语已,生大欢喜,而重问言:‘尊者大仙!今日未知我之孝心,忽为我作如是妙说,我知是相,虽未即益,今已得利。所以者何?譬如有人,欲见于色,而得光明,如人远行须得善导,如度彼岸须得船师,尊者今日显示我心,亦复如是。唯愿尊者!更为我说尊者所知,云何度脱生老病死?’

  佛本行集经卷第二十一


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十二

  隋天竺三藏阇那崛多译问阿罗逻品下

  “尔时,尊者阿罗逻仙人善知菩萨心有至德,更述已论决定悉檀而说偈言:

“‘瞿昙沙门善谛听,  我论中说总悉檀,
  如今虽在烦恼中,  如后自然还解脱。’

  “尔时阿罗逻说是偈已,作如是言:‘凡众生者,此有二义:一者本性,二者变化,合此二种,总名众生。言本性者,即是五大,其五大者,所谓地大水火风空,我及无相,名本体性。言变化者,诸根境界,手足语言,动转来去,及以心识,此名变化。若知如是诸境界者,名知境界,言能知彼诸境界者,是我能知,思惟我者,是智人说。’而说偈言:

“‘若有能识诸根尘,  是名善知彼境界,
  言知一切境界者,  智慧人说思惟知。’

  “尔时,阿罗逻作如是言:‘思惟我者,其人即是迦毗罗仙,及其弟子,以自度量此意境界,波阇波提仙人之子,名曰深意,所见亦然。如人数数生老病死,受诸苦毒,深谛知已,为他解说。念其远离,思惟此理,应当了知一切无相。’又复说言:‘因烦恼者,所谓无智,爱着诸业。如是等业,属烦恼因。此烦恼因,则有四种,此人不能解脱生死,以其未离诸烦恼故。四种云何?一者无信,二者着我,三者有疑,四者无定。以有余残,则无方便,深着世间,恒常堕落。以如是故,处处受生。

  “‘言无信者,常行颠倒,应如是知,而反不知,是名无信。

  “‘言着我者,云此是我,称彼非我,我如是说,我如是受,我行我住。我相我身,如是名我,不自觉知,是名著我。

  “‘言有疑者,此是以不惑疑一切,止是一物。犹如泥团,是名为疑。

  “‘言无定者,如是如是,是是亦然,非是亦然,心意觉想一切诸业,是众是我,是彼是此,是名无定。

  “‘又余残者,未知胜处,未觉始觉,未证自性,始证知故,是名余残。

  “‘又复,说言无方便者,即是无智,以无智故,不解方便,无方便故,不能显示。以是义故,名无方便。

  “‘又染著者,谓无智人,见闻触觉,即生染着。或时意着身着语着,或意业着一切境界,应不着处而惑着之,是名为着。

  “‘又,堕落者,我是彼处,彼处是我,若有如是思惟念者,是名堕落。以是因缘,堕于烦恼,是名无德,是名无智。是名五处,苦恼无乐,此无乐处。所谓黑暗、愚痴、大痴,有二杂住,是名五处。言黑暗者,所谓懒惰;言愚痴者,所谓生死;言大痴者,所谓行欲。所以者何?此处假使有大德人,犹尚迷惑,不知醒悟,故名大痴。二杂住者,所谓瞋恚;复二杂住,所谓懈怠。无明众生,不如是修,迷没染着此五处所,住于烦恼苦海之中,顺生死流。我见我闻,我证我作,我教他作,我如是至,以如是心如是意故,轮回没溺于烦恼海。如是四种,缠绕裹结于烦恼中,言无因果。大德瞿昙!仁应当知如是诸事。’而说偈言:

“‘若人欲得正见知,  四禅清净解脱处,
  心若觉了彼智已,  知诸真圣及非真。
  如上分别应当宣,  是故名为四禅解,
  能舍诸行及无行,  此即知无字句名。
  以是彼处大梵天,  说于世间诸梵行,
  若能行此梵行者,  即当得生于梵宫。’

  “尔时,菩萨闻阿罗逻如是语已,复更重问:‘其方便行,若行方便所至之处,及以梵行修行,当行行处行法,尊者为我,一切解说。’

  “尔时,阿罗逻依己总论义例宗体,一切皆向菩萨而说:‘仁者瞿昙!凡欲修行,应舍宫宅,依出家仪,乞食活命,发弘大誓,修持戒行,住于知足。随所堪办衣食卧具,闲静住处,独行独坐。如诸论中,智所知见,贪欲瞋恚,愚痴过咎,见已远离,厌恶诸欲,受最快乐,调伏诸根,入于禅定。当于尔时,远离诸欲,远离诸患,空闲之处,生离分别,即得初禅。得初禅已,还复思惟,如是分别,渐渐得乐,既得乐已,住是寂定。还依因此寂定之力,意重厌离,欲瞋恚等,既数厌离,心转喜欢,既加喜欢,增长于智,是时即得生大梵宫。生彼处已,还更如是思惟分别,此乱我智,还复弃舍,既弃舍已,得第二禅,生大欢喜。得欢喜已,见心被大欢喜所逼,转求胜上,即至光音。至光音天见受乐处,至彼处已,厌离喜乐。既离喜乐,即得三禅。到三禅中,即转胜下遍净诸天,一向受乐。若能如是得乐已舍,不受不着,即远离诸苦乐之处,得第四禅。既离苦乐及攀缘心,一切皆舍。

  “‘复有人,以自慢心故,求解脱相,欲得出过四禅果报,故内思惟此四禅法,广果天中所受果报,此是粗智思惟观之。又如是言,彼人思惟如是事已,从三昧起,见其身色有诸过患,欲舍色身求上胜智,故发是心。彼人如是舍诸禅已,进求胜处,而发此心,如前所说,舍诸欲事,如是舍离粗色身故,发厌离心。彼时即得身中所有虚空无边分别,于此一切色相,又色相内,及树木等,所有诸物悉皆分别,无边虚空,得如是等一切色处,明了分别,无边空已,即证胜处。而有偈说:

“‘如是微妙大梵处,  一切无相常无言,
  智人说彼解脱因,  即此名为涅槃果。’

  “尔时阿罗逻说是语已,白菩萨言:‘仁者瞿昙!此即是我解脱之处,及其方便,我今为仁显示已讫。仁若心意喜乐此法,如我所说,仁可领受。’而说偈言:

“‘如是清净解脱法,  我今知已复广宣,
  仁者心意若喜欢,  唯愿依此领纳受。’

  “时,阿罗逻复更说言:‘乃往昔时,耆沙仙人(隋言求胜)、毗逾阇那仙人(隋言离别老)、波罗奢罗仙人(隋言他箭)等,及余诸仙,皆共称说是解脱法,亦复同乘此解脱法而得解脱。仁者既是大智丈夫,堪行此法;行此法已,能得善处解脱报果。’

  “尔时,菩萨闻阿罗逻仙人所说梵行之法,受持而行,欲沙门行,求沙门果,故行此法,即便证知。而菩萨从阿罗逻口下,闻说法已,信行此法,不违不背,亦复不言我先自知,但受持已,思惟此法增进,更发坚固智心,求于胜处。既见胜处,亦不生慢讥毁彼仙,但自思惟:‘非独阿罗逻有此信行,我今亦有如是信行,非独阿罗逻有精进行,正念三昧,及诸智等,我亦有之,乃至智等,我今可求如阿罗逻所知证法,已向他说分别显示,及作胜处。’

  “尔时,菩萨于阿罗逻所说法行,皆悉证已,知见而行。然菩萨闻彼等诸法,无多勤劳,须臾时顷而尽得之,如行能说宣通显示,一种无异。尔时,菩萨即更前至阿罗逻边,作如是言:‘尊者阿罗逻!尊能如是自证法智,向他人说,所谓求生无想之处。’作是语已,时阿罗逻报菩萨言:‘长老瞿昙!如是法智,我自证已,向他显说,宣通开示。’

  “菩萨复言:‘我从尊者,闻此法已,如尊所说,我信知行已证此法。若有智者知行境界,亦应不舍如此之法。但我所见,此法虽妙,未尽究竟。所以者何?我意如是观察思惟,此法犹有变动之时,但此境界,本性如是,知已此智,虽是无智,更欲生别其余诸法。然尊者说,虽言我得清净解脱,若分别观是因缘法,遇缘还生非真解脱,犹如种子非时而种,藏在地中,若未顺时,无有水雨,芽则不生;若依时种,润泽调适,诸缘具足和合则生。今此亦然,但以无智,著于爱业,如是等法,舍已分别,言我解脱,但有着我,皆悉须舍。即便舍是无智爱等业无合处,此等舍已,虽得胜前,未至真处,但行分别有我之处。彼等微细三事会有,以彼微细诸烦恼故,复更别有不用之处,寿命长远,分别故言我得解脱。’而说偈言:

“‘因诸过患微细故,  所以受不用处身,
  寿命劫数既久长,  便即说我得解脱。’

  “菩萨复言:‘如尊前说,我已舍我,既自称言我已舍我,是则不名真实舍我。若依分别,未解脱者,彼不可言无有患累。以是当知,有患累处,亦不可言得于解脱无我之处,有我之患,不可作异。犹火色热,热不离色,色不离热,此二各体以先无故,合若有者,无有是处。如我既然,一切诸患悉皆如是。此解脱已,至于彼处,还复被缚,为以于智取境界故。彼灭色已,但有于识,彼知我识,即名是有。以是有故,不名解脱。是我悉檀,境界大小,如是知彼,还得如是,求胜处所。以是义故,何须分别?此我非我,如木如壁,重重相舍。既各重重,有于智故,故我思惟,悉须放舍一切境界,令得自利。’而说偈言:

“‘重重次第悉皆捐,  是乃名为舍境界,
  一切根尘悉放故,  是名自利及利人。’

  “尔时,阿罗逻徒众之中,有一弟子,白菩萨言:‘大德瞿昙!今来至此,我等住处,悉成好器,又复得于八种自在。’菩萨报言:‘此处云何得有自在?’

  “时,阿罗逻止弟子言:‘汝今且莫思量此事。所以者何?言自在者,于诸事中,能作决定,不共他人,无有等侣,内身自证寂定得故,乃生欢喜。’菩萨报言:‘此事不然。’

  “阿罗逻言:‘其义云何?’菩萨即言:‘如是如是。’阿罗逻言:‘仁者但说,莫秘此语。’菩萨报言:‘若依尊者说言,此行无有回也。’阿罗逻言:‘仁者何故立于此问?何处有疑?’菩萨报言:‘我今心已厌离生故,欲问真正。’

  “阿罗逻言:‘仁者瞿昙!欲得闻者,我当为说。凡欲开化于世间者,即我是也,唯有名字,不生不老,不退不还,无边无中,无前无后,是名为我。自在能入,轮转在于生死之内,亦不暂住,彼法非法,彼天彼人及诸有趣,彼能远行,彼能作乘,乘彼乘者,能渡深有海,流转去来,能作生死,亦能变化,自在最胜,最妙最大,能作世主,摄化一切。’

  “菩萨问言:‘如此化者,是有以不?’阿罗逻言:‘我观仁者,所问音声,必欲不受如此之义,或当仁者意不贪乐?’菩萨报言:‘我无有患。’阿罗逻言:‘大德瞿昙!勿作疑心,随意所乐,但自论说所向之义,善思惟入,以自明照,若自见知,不被他诳,不受他教,不随他义,如是证者,名得自利,余人不能。若不定心,随诸论师而取义意,其智减损。仁者闻已,真正思惟,各各读诵,观察深义,审自证知。知已有疑,随意问我,我当为说。’

  “菩萨复问:‘尊者所言,能化作世,得自在者,于是义中,我心有疑。’阿罗逻言:‘如仁者意,此义不然。’菩萨复言:‘我如是见。’阿罗逻言:‘何因如是?’菩萨复言:‘此缘唯一。所以者何?若自在化作此世者,则不得依次第相生现见来者,其烦恼轮,不应如是次第而转,亦应众生心不喜利而自然得。应一众生不得杂患,应诸世人供养自在,如父如母,自余诸天不得供养。其贫穷人,应不说彼所有毁辱善恶之业,悉应在彼。应诸众生无处依着,应无处求,应无所作。世人应不如是思惟自在有也,自在无也。世人如是分别有无、应作不作诸业,应得自然果报。彼自在天,若行苦行,得成自在,世间亦应共受此业,一切亦应俱名自在。若彼无因作自在者,无处无人非不自在,彼若非是自在建立,亦不名有,岂可得言自在建立。’其阿罗逻赞菩萨言:‘大德瞿昙!智慧深远,善能显示,承受诸论,总言总体,悉以智力,分别能知。是故平等见诸悉檀真实之路,愿为我说,莫辞疲劳,悭惜法宝。’

  “菩萨复言:‘我今应当供养尊者。’阿罗逻言:‘师有多种,仁者供养,何由可遍?然今仁者,既为上首,亦可堪能供养彼等。’菩萨复言:‘尊者但当为我解说如此等义。’阿罗逻言:‘彼等实胜,于一切世间未有,彼等先生。仁者善意深自思惟,为业在前,为身在前?’菩萨报言:‘此义云何?’阿罗逻言:‘此是大患。所以者何?若业在前非身先者,应不受身,身应无业,业自不生,谁造此业?若身在前非业先者,应无有业;若无有业,何故复有众生受身?谁复有能开化世者?彼应不损,一定常存。三界所缚,是诸众生生本,应生自身。若不能自在者,其一切人,所爱乐身,应自具办。若自具者,于一切处,应当自有。’菩萨报言:‘我如患人求医师疗,我今亦复不难此义。’

  “尔时,众中有一苦行,是阿罗逻仙人弟子,白菩萨言:‘善哉瞿昙!尊师语言,唯愿仁者!莫难其义,如此之义,计不须争。若其争者,此非利益,仁但受取如尊师说。’菩萨报言:‘我不难也,但欲问彼相承所来须知其义。’彼仙人言:‘随此因缘,仁者受持,取其真义;若欲生疑,心中诤论,是大非法,未来得罪。’时彼苦行仙人弟子,即说偈言:

“‘凡人听受咨禀时,  心意不乱义乃定,
  若当持疑怀谄曲,  是则争竞觅人非。
  二彼求过即成怨,  两怨相争口言恶,
  智者欲断口业过,  说理不作相竞心。
  论议求胜是名贪,  争名伏他使人耻,
  多言显过此大患,  谄意听义成自憍。
  慢心瞋恚其罪增,  各说是非相毁呰,
  应作不作不作作,  二相竞故是大怨。’

  “尔时菩萨闻是偈已,语彼仙言:‘实有如此,相争竞过,非道言无。但我欲寻本来相承成就之事,非故穷尽。’说是语已,时彼仙人心犹不忍,阿罗逻言:‘大德瞿昙!解脱道路,仁者憎乎?如此事缘,非本来也。’菩萨报言:‘若欲求彼解脱之时,须如是求。’

  “尔时,阿罗逻仙人弟子复作是言:‘沙门瞿昙!仁者离此,欲求解脱,徒损身耳。’菩萨报言:‘人求世间无常乐故,犹尚有乏,况复欲求不还解脱?’时阿罗逻仙人弟子,复更白言:‘仁者今既言不还来,可常行也。’菩萨报言:‘今行之处,既是意乐,今至彼处,当复何还?’阿罗逻言:‘莫行至彼,莫还来此,可不得乎?’菩萨报言:‘希有此事,尊者前说,后受于有,何故复言更不还也?’阿罗逻言:‘实然仁者!此大希有,而彼真如寂静之体,无始无终,无有边际,无初无后,不定其行,不可尽形。然无相师禅定主者之所建立,大梵天是。’

  “菩萨复言:‘我今更问大仙尊者,若劫尽时,此诸大地,及以丛林,须弥山等,帝释宫殿,悉被劫火之所焚烧。尔时彼天,复在何处?是谁字谁?云何语言?功德果报,云何而住?又劫尽时,诸物皆尽,彼何不烧?’

  “尔时,罗逻默然微笑。时阿罗逻仙人弟子,白菩萨言:‘仁者智慧,今既最胜。仁者可不自知过去一切诸仙得正道也,所谓尊者波罗奢罗仙人、颇罗堕仙人、阿须梨耶仙人、跋陀那仙人、迦妒婆陀那仙人、陀那达多仙人、达利多耶那仙人、般遮罗波帝仙人、阿沙陀仙人、跋摩达多仙人、那侯沙王子耶耶坻仙人、韶波梨仙人、波罗婆遮那仙人、脾提阿仙人、阇那迦仙人、阿槃低国罗低提婆仙人、阇祁沙毗耶仙人、提毗罗仙人、毗陀呵毗耶仙人、婆奴仙人、提婆耶那仙人、泥沙多那耶仙人、耶若多那仙人、尼耶薄都仙人、呵梨低仙人、跋阇罗婆睺仙人,诸如是等一切仙人,皆入日光而取正路。’

  “尔时,菩萨报彼仙言:‘今者既云入于日光求解脱者,此义是何?我今应当礼彼诸有,我实不用如是自在。’是时菩萨作是语已,内自思惟:‘阿罗逻法,非是究竟。’心不喜欢。时阿罗逻仙人弟子,量度既知菩萨心已,即从座起,白菩萨言:‘仁者今于此法已外,意欲更求胜解脱也。’菩萨报言:‘我意愿当证如是法,无地无水、无火无风,及无虚空,无色无声、无香无味、无触无相,无安无畏、无死无病、无老无生,无有非无有、无常非无常,非语言说,无有边际。’而说偈言:

“‘本无生老病死过,  并及地水火风空,
  湛然三世无师教,  常净自然证解脱。’

  “尔时,罗逻仙人闻是语已,白菩萨言:‘仁者瞿昙!我今所有自证之法,以向他人宣扬显说。仁者今亦自证此法,向他人说,我所解法仁者亦解。如我今日作此众师,仁者亦堪如是之师。瞿昙今可共我同心,我等二人,领此大众,教化显示。’是时罗逻虽名为师,但取菩萨平等行分,自以半座分与菩萨,供养菩萨,随于菩萨意所堪须供养之具,生大欢喜,最胜最妙,心意熙怡,遍满其体,不能自胜。

  “尔时菩萨如是思惟:‘此之法者,不能令人得至涅槃,亦复不能远离诸欲、越度烦恼,不能寂定尽于诸漏而得神通,又复不能自觉觉他作沙门行,不能灭除诸恶烦恼。所以者何?行于此法,唯生非想,而作诸业,故知此法非是究竟至极之果。’作是念已,即便背舍罗逻而行。而有偈言:

“‘菩萨思惟此诸法,  其心不甚大欢喜,
  知非究竟好出升,  即背罗逻而行去。’

  “尔时,罗逻仙人徒众,即共菩萨,分别相辞,作如是言:‘唯愿仁者!行行之处,常得吉祥。’

  佛本行集经答罗摩子品第二十七

  “尔时,于此阎浮提地,复更别有一大导师,名曰罗摩。其命已终,彼徒众主,即摩长子,名曰优陀罗罗摩子,主领彼众。其优陀罗,常为彼众,说生非想非非想法,近王舍城,一阿兰若林中而住。是时菩萨,遥闻其名胜前罗逻所说之法,闻已思惟:‘我今应当至优陀罗罗摩子边,行于梵行。’

  “尔时,菩萨从阿罗逻居处而出,安庠而行,渡于恒河,借问既知,即到其所,而白之言:‘仁者优陀!我于仁边,欲受教诲,行于梵行。’时优陀罗告菩萨言:‘大德瞿昙!如我所观见于瞿昙,既是智人,堪受我法,而行梵行。若欲受法行梵行时,须顺我法清净业果,而得行报。’

  “尔时,菩萨于优陀罗罗摩子边受法行行,求沙门法,沙门事故,恭敬合掌白言:‘仁者!未审仁者所行之法,至何境界,为我解说。’其优陀罗告菩萨言:‘大德瞿昙!凡取于相及非相者,此是大患,大痈大疮,大痴大闇,若细思惟,即得受彼微妙有体,能作如是次第解者,此名寂定,微妙最胜最上解脱。其解脱果,谓至非想非非想处,我行于此最胜妙法。’其优陀罗又复更言:‘于此非想非非想处,过去之世,无胜寂定,现在既无,当来亦无,此行最胜最妙最上,我行此行。’

  “尔时菩萨闻此法已,思惟不久即证此法。是时菩萨,从于彼边随口所出,闻已心信,随顺彼语,而作是念:‘如此之法,我亦可得,我亦可知,实语无虚,我今所可,见即能见,知即得知。’复语于彼优陀罗言:‘非但仁者,昔父罗摩,独有信行,我今亦有如是信行,非彼独有精进正念禅定智慧,我今亦有乃至智慧。我于今者,行彼法行,学于罗摩,自证法已,为他显说,知彼法故,见彼法故,更欲求胜。’

  “尔时菩萨证是法已,白优陀罗罗摩子言:‘仁者父昔于此非想非非想处,自证知见,向他说耶?’优陀罗言:‘大德瞿昙!我父如是。’菩萨报言:‘仁者优陀!我今已通,证知奉行。’其优陀罗白菩萨言:‘大德瞿昙!若其然者,仁与我父罗摩无异。大德瞿昙!仁今若知此等诸法已奉行者,可如我父罗摩仙人,领此大众,教示宣通。’时优陀罗,既自修行,梵行不阙,但取菩萨同行建立。菩萨若同,法智增上,供养最胜供养菩萨,心生欢喜,不能自胜。

  “尔时,菩萨语优陀罗作如是言:‘仁者!此法不能究竟解脱诸欲,灭于烦恼,寂定一心,尽诸结漏,及诸神通,成沙门行,到大涅槃。此法还回入于生死。所以者何?既生非想非非想处,报尽还回入于烦恼。’作是语已,其优陀罗白菩萨言:‘大德瞿昙!可不闻知?我父罗摩,虽证此法,而一切处不觉不知,已生非想非非想故,而还来入于生死者,无有是处。不取后生,亦复不见生之处所。’其优陀罗,虽得如是寂静之法奢摩他行,而不办求最上胜法,唯口称言:‘我父罗摩,作如是说。’菩萨如是思惟:‘此法非是究竟,我今不应专著此法。’舍优陀罗,即便背行。而有偈说:

“‘菩萨思惟观此法,  罗摩往昔虽复行,
  既非解脱究竟乘,  即便背行而舍去。’

  佛本行集经劝受世利品第二十八上

  “尔时,菩萨从优陀罗罗摩子处辞别而行,安庠渐至向般茶婆山(隋言黄白色)。到彼山已,于山麓间,求平整处,于一树下加趺而坐,端身住心,正念不动。譬如有人,头上火燃,急疾速灭,而掷于地,是时菩萨,心求断除烦恼边际,亦复如是。尔时,菩萨内心如是思惟筹量:‘我于何时,当得散此大烦恼聚?我于何时,当得破此大愚痴藏,证于阿耨多罗三藐三菩提?又诸众生没在生死,复于何时,悉令解脱?’如是念已,威德俨然。时彼山中,多有杂人或取草柴,拾干牛粪,或复捕猎,耕垦作田,或放牧人,及行道路。彼等诸人,遥见菩萨在般茶婆山树下坐,犹如杂宝妙金象光,见已各生希有之想,共相谓言:‘汝诸仁者!此非常人,从何方来,到于是处?’或言此是般茶山神,或言此是般茶婆山所居仙人,或言此是何处神明,或言此是毗富罗山所护之神,或言此是耆阇崛山守护之神,或言此是大地之神,从地涌出。或复有言:‘此是虚空上界天子来下于此,我等如是心各怀疑。何以故?此神身体,光明炽盛,威德巍巍,遍照此山,犹如日月光明遍照,诸娑罗树,花悉开敷。此非是人,人之光明,不能显现如是之事。’

  佛本行集经卷第二十二


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十三

  隋天竺三藏阇那崛多译劝受世利品中

  “尔时,菩萨过是夜已,于晨朝时,正着衣服,从般茶山,安庠而行,至王舍城,为乞食故。观诸阴等苦空无常,欲求无余大涅槃故,视地一寻,调伏诸根,所染着处,皆悉除断,不令点污。复作是念:‘我今乞食,无有钵器,若我得食,于何处盛?’是时菩萨,左右前后求器未得。忽见一处有大花池,见已即语傍一人言:‘仁者!汝可乞我此中池莲藕叶。’彼人闻已,即便入池,取彼藕叶,以奉菩萨。是时菩萨,受彼藕叶,向城乞食。时王舍城,内外人民,观见菩萨如是详审,复见菩萨威神巍巍,见已各生大希有心,共相谓言:‘此是三目大自在天,来至于此。’其中或有远行诸人,欲营事故,至于他方,彼等既见菩萨,还回向菩萨所。或复有人,欲造作事,中道既见菩萨形容,便舍其业,来向菩萨。若有坐人,见菩萨已,不觉自起,速疾来诣向菩萨所。或复有人,合十指掌,恭敬一心,向菩萨者。或复以头礼菩萨者,或复有以微妙音声白菩萨言:‘善来善来!’时王舍城,所有人民见菩萨者,无有一人不生欢喜爱乐之心。其王舍城,或多舌人,乱言绮语,彼等诸人,在菩萨前,默然而住,随菩萨行。又王舍城,周匝四方,或男或女,丈夫妇人,欲营余者,悉舍来看,生希有心,观看菩萨,眼目不瞬。所观菩萨,支节面额,眉目肩项,手足行步,于一一处,各皆爱乐,不能更观其余处相。

  “尔时,菩萨盛壮少年,可喜端正,兴乐花艳,花色之时舍宫出家,眉间毫相,宛转右旋,眉细修扬,目宽长广,威德遍满。其体光明,巍巍堂堂,普照远近,手足罗网,皆悉普缦。其二十指,善能治化一切天人,菩萨威神世间无比。而有偈说:

“‘菩萨行于道路上,  所有一切诸看人,
  但睹身之一分光,  见已即便生爱着。
  双眉细扬若初月,  两目青绀似牛王,
  身体常放大光明,  诸手足指有罗网。
  观者以见微妙色,  众人不觉随后行,
  看此殊妙相庄严,  各各心生大欢喜。’

  “尔时,王舍守护城神,见于菩萨有是威仪,心生惊怖,战栗不安,谓言:‘此是何处大神?欲来夺我此间坐处。’

  “尔时,菩萨以彼无量无边人众左右围绕,或后或前,诸人观看,安庠徐步,渐渐而行,向王舍城,欲乞于食。举动俯仰,进止雍容,蹑足前趍,不迟不疾,专注平视,?摄诸根,臂肘?齐,衣被整肃,擎莲荷器,其叶不萎。寂定一心,人见欢喜,最上最胜,得奢摩他柔软调和。如制伏象,无有浊秽;犹清净池,离身一寻,常光明照;如娑罗树众花开敷;若金象形从地涌出,具足圆满诸相庄严;如夜虚空众星围绕,菩萨日月朗于世间。

  “时,王舍城有诸人辈,彼等皆悉生大欢喜发希有心,见菩萨行于街巷里,城内商贾估贩交关,一切自停,不复市买。若在店舍醉乱心迷,悉得醒酥,不复饮酒,各舍一切宴会音声,奔走皆来向菩萨所。或复随逐左右而观,或复在前回顾而视,或复在后顺菩萨行。其王舍城,无量无边诸妇女等,或倚门侧,或立窗间,或在楼中,或居屋上,旧作生活,今悉不为,并废事缘,遥观菩萨。家家出户,各各喜欢,共相谓言:‘今此是谁?从何来到?是谁种族?其名字谁?如是端正,可喜行动,我等昔来,未曾得见。或复沙门?或婆罗门?相貌如是,容止异常。’称叹之声,遍城内外。

  “尔时,摩伽陀国王舍城主,姓施尼氏,名频头娑罗。未作王时,曾乞五愿:一者愿我年少之时,早得王位。二者若得王位已后,愿我化内,有佛世尊,出现天下。三者若佛出现世时,愿我自身承事供养。四者若得承事已后,唯愿为我如应说法。五者佛若为我说法,我闻法已,愿莫谤毁,得证法已,依而奉行。

  “尔时,频头娑罗王在高楼上,与诸大臣围绕而坐,遥见菩萨,为诸大众前后导从,安庠而行,入王舍城。频头娑罗,既睹菩萨,心生大疑,即从楼下出宫门外。见菩萨身,威仪举动,端正无匹,乃至犹如夜空众星,为诸观者之所爱乐。如摩尼宝,内外光明表里洞彻,菩萨之身,亦复如是,威德炽盛,照耀巍巍。时频头王见于菩萨如是相已,敕诸臣言:‘我生已来,未曾见人如是形貌,身色面目,顶额广平,皎洁分明,显赫照曜,如莲花叶在于水中,而不为水之所点着。是身威德,毛悉右旋,眉间毫相,如琉璃净,亦如白珂亦如泡乳,色炎光具如满月轮。其二足趺,蹈地千辐,步举文现,迹不差移,不怖不惊,不战不栗,智慧安静,犹如须弥。从何所来,忽然至此?汝诸臣下,应当观看,此谁种姓?谁之儿子?何国土生?名字何等?端正可喜,历此游行。’

  “尔时彼诸大臣众等,或有说言:‘此是天王。’或言:‘帝释。’或复有言:‘是大龙王。’或复有言:‘毗摩质多阿修罗王。’或复有言:‘此是婆梨阿修罗王。’或复有言:‘是毗沙门护世神王。’或复有言:‘此是日天。’或言:‘月天。’或复有言:‘大自在天。’或复有言:‘此是梵天。’

  “复更别有余诸占相婆罗门言:‘大王!当知,如我等论先后所说,此人必成转轮圣王。何以故?今此大士,身体遍满一切诸相。’

  “尔时,诸臣大众之中别有一臣,而白王言:‘大王!当知,实有斯事。所以者何?去此不远,十由旬外,正在北方雪山之下,有一种姓,称为释氏。然彼释氏,有一国界,名曰迦毗罗婆苏都。彼国土中,有一王治,名为净饭,是释种王。彼王生子,字悉达多,既释种生,姓瞿昙氏。其彼太子,初生之日,父王即便召集解相婆罗门等,遣占相之。时诸相师既占看讫,白大王言:“大王!当知,今此太子,具二种相,若在家者,必当成就转轮圣王,王四天下,守护大地,乃至如法治化世间;若舍王位,必定得成多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,名遍十方。”大王!当知,此必是彼太子不疑。所以者何?其人现今,剃除须发,身黄金色,着袈裟衣,舍国出家,游行到此。’而说偈言:

“‘彼国相师说此言,  不居王位定作佛,
  斯决是彼释种子,  出家苦行求菩提。’

  “尔时大臣说是语已,是时其王频头娑罗,内心思惟:‘如我往昔曾发誓愿,若如是者,我愿得成。’时频头王,敕二臣言:‘卿若知者,速往彼看此出家人居停何方?在于何地?汝等验已,速报我知,然后我当自至于彼观看供养,咨受未闻。’

  “时彼二臣奉王敕已,即便相共随逐菩萨所向而行,不暂舍离。

  “尔时,菩萨在王舍城乞食之时,见彼大众处处充满,内心思惟:‘如是方便,此诸大众,无有归依,无救无护,常为生老病死所缠,不畏不惊,不怖不恐,亦复不知求究竟道,无有导师。愚迷惛闇,没溺烦恼,痴无有智,日日减损,染着诸阴,苦空无常,不知厌离。’

  “尔时,菩萨作是念已,起慈悲心,倍更增加精进勇猛,折伏其意,作是念言:‘我今当作一切世间归依之处,我当救护苦恼世间,当为世间说于生老病死尽处。’

  “尔时,菩萨举目唯观前一犁轭,默然谛视,徐徐动步,齐整容仪,遍王舍城,次第乞食。既得食已,从王舍城庠序而出,渐渐至彼般茶婆山。其山麓下,有一泉池,坐彼水边,正念安置,随得粗细,如法啖之。食讫敛衣,洗于手足,即便进上般荼顶头上已,向于山南观看,求觅林树,妙好枝条,蓊郁扶疏,饶诸鸟兽飞走游戏,花果泉流。择好树间,安施草铺,向于东面,端身正心,结累加趺,俨然而坐,犹如师子入孔穴中,不畏不惊。着袈裟服,其光显赫,巍巍堂堂,炽盛照曜,如日初出。而有偈说:

“‘彼山蓊郁饶树林,  鸟兽相娱受诸乐,
  身披袈裟人月者,  光明炽盛如日初。’

  “尔时,菩萨坐彼树下,如是思惟:‘我此处学,更无有人,无富伽罗,无众生,无寿者,无命者,无禅兜,无摩㝹阇,无摩那婆,无养育者。此之五阴,一切皆空,无命无识,一切诸法,唯有假名,名众生耳。’

  “尔时,频头娑罗王所使二臣,随逐菩萨,恒不舍离,其一臣,去菩萨不远,于前而坐;一臣速还摩伽陀国频头王边。到已长跪,而白王言:‘大王!当知,彼出家人,从王舍城乞饭食讫,到般荼山,乃至端身,南面而坐,如前所说。大王!今者若欲观者,宜须疾往。’

  “尔时,频头娑罗王闻其使人如是语已,即便装束贤善好车,坐于其上,严驾而往,向般荼婆。时频头王既至彼山,遥见菩萨可喜端正,心甚爱乐,乃至犹如夜空众星,如暗山头大猛火聚,如大云里出闪电光。摩伽陀王见于菩萨在彼树下,亦复如是。见已生大希有之心,欢喜遍体,身毛皆竖,下乘徒步,诣菩萨边,到已问讯,白菩萨言:‘少病少恼,四大安乎?’而有偈说:

“‘王见菩萨如帝释,  身光明曜心喜欢,
  问讯起居四大和,  少病少恼身无患。’

  “尔时,菩萨以微妙口和软语言,如梵天音,辩才字句,不染不着,告摩伽王频头娑罗,慰劳问讯,作如是言:‘善治大王!大吉大祥!从何远来?可坐憩息。营求何事而诣此乎?’

  “尔时频头娑罗王闻于菩萨如是语已,进菩萨前,在一石上安隐而坐,王欲度量菩萨意故,白菩萨言:‘仁者今若不辞疲劳,我欲咨问心内所疑,唯愿仁者,为我决断。’即便问言:‘仁者何也?为天为龙?为梵为释?为人为神?’

  “尔时,菩萨以无憍慢贪欲恚心,除断一切烦恼诸刺,不谄曲语,报摩伽陀频头王言:‘大王!当知,我非天也,非龙非梵,我是于人。大王!我以求寂静故,所以出家。’时摩伽王频头娑罗,白菩萨言:‘仁者比丘!我今见仁,甚大欢喜,是故我今欲有发问,我为爱敬于仁者故,欲说一言,唯愿听受。所以者何?仁今壮少,正在盛年,端正无双,身体微妙,堪当嬉戏游纵之时;今者何为发如是意,行作沙门,厌离王宫,空山独坐?又仁者身,如是相貌,止可合涂赤栴檀香,不应着此袈裟之服。仁之二手,乃可指划治化世间,百味盈前,随时饮啖,岂可执器从他乞行?’而说偈言:

“‘仁身合涂赤檀末,  不应服此弊袈裟,
  手指正可撝世间,  岂宜从他乞食活。’

  “时,频头王说是语已,白菩萨言:‘仁今若为爱敬父故,不取王位,舍出家者,我今请仁在我境界,受于五欲种种所须,当随仁意。须财与财,及诸婇女。若佐助我,我当与仁,分国半治,可居我境,受我王位,我承事仁,不令乏少。何以故?仁者沙门!身体柔软,不应住于空闲兰若,若坐草铺,在于地上,损仁者身,恐畏成病。但经少时,仁父衰败,还可自受本国王位。是故仁今若爱念我、怜愍我者,受我王位,住我境中。如其仁者,称大种姓,嫌我境狭,土地秽杂,我及群臣,诸百官等,更别为仁开拓他国,使令宽广,与仁共治。又我愿得仁者贵族,共作因缘,亲厚眷属。愿不生疑,谓为非实。’而说偈言:

“‘仁者若称大种姓,  嫌我境狭不肯停,
  我共诸臣及百官,  当更吞并令宽广。’

  “时,摩伽王说是语已,更复重白于菩萨言:‘我于仁边,有爱敬心、尊重之心,仁者今既乞食活身,但当努力发宽广意,受法受财,受五欲乐。所以者何?受此三种,在于宫中,观诸婇女,欢娱受乐,亦能令人得现世报,未来亦然。若人不受此三种法,但舍一事,彼人现世,或复未来,终不能得具足果报;设其受之,必有缺减。是故仁者!若弘广心,所以应须具足受此三种之乐,受三乐故,用年少时,端正果报,受法受财,及受诸欲。世间丈夫,受欲之时,生子继立,此是大财。是故仁者,勿令空过。

  “‘又复,仁者!如是臂髆,堪牵弓弩,莫令徒损,如斯一世。

  “‘又复,往昔顶生之王,以勇健故,王四天下及忉利宫。如是仁者,堪当此事。所以者何?我今亦为怜愍一切诸众生故,如是劝请,我亦不为自王位故,劝请仁者。我今见仁,身体端正,悲酸流泪,情怀不忍,为是倍更生希有心,所以殷勤如是苦请。仁今盛年,且行世欲,待后衰老,可行法时,乃可舍家。

  “‘又复,仁者!先祖以来,自种姓内,到年老时,乃依国法,以王化事,付其太子,或复大臣,方始舍位,出家入山。

  “‘又复,仁者!往昔诸仙,作如是说,凡年少时,先行欲事,中年求财,以自养活,至老耄时,乃可弃捐修学于法,如是乃能建立一切。又人年少,不行诸欲,不求觅财,此是身怨,亦名为贼,毁败诸根,难得摄受。

  “‘又复,仁者!假使年少,欲求法时,但为诸根,牵着五欲,至于老时,内心思惟,断绝众事,能摄诸根,心生惭愧,意得寂静。

  “‘又复,仁者!世间少年,正放逸时,不见远道,多有过失。至中年时,血气渐弱,放逸已过。譬如人行度于旷野,止而叹息,言我已越此之处所。是故仁今正年少时,正放逸时,随意多少,愿且受欲。

  “‘又复,仁者!年少之时,诸根难回,仁者若欲行于法事,爱乐法者,依仁家法,祭祀诸天,因祭祀故,亦得生天。在于家内,庄严自身,金银诸宝挍饰两臂,众宝放光,犹如明灯。

  “‘又复,仁者!往昔诸王,头戴宝冠,严饰身体,常在家内,祭祀诸天,行于法行,立无遮会,或有入山,行大仙行,而求解脱。仁者今既学于彼等,顺时而行。’其摩伽王,如是种种譬喻语言,方便欲将劝请菩萨。

  “尔时,菩萨闻摩伽王如此语已,不怖不惊,不怪不异,犹如山王,身心不动,寂然安住,守摄诸根,不生余意,三业清净,报彼王言。而有偈说:

“‘摩伽陀王谏菩萨,  犹诸朋友利相教,
  菩萨清净三业行,  如花不着水报彼。’

  “‘摩伽大王!吐辞不善,此说犹如无智人语,不称天下王法之言。王若于我,有真正心,此语实诚,非深利益,亦非愍我,于我甚损。世有恶人,无有慈心,犹如富贵怯弱之人,若欲利益于世间者,应当教示如彼往昔相承来事,是名朋友,是名增长。凡人若见至于厄难,不相舍离,三业等同,是名知识,我意如是。富贵之时,谁不能作朋友知识?若人得财,依法处分,不令散失,是名知识。是人久后,能用财宝,教授之时,彼不取语,或以先业,自失于财,后不生悔。王若与我为知识意、爱敬我者,显示是事,我或叹王,或不叹王。’尔时,菩萨作是语已,更复为王,说如是言:‘大王!当知,我今求道,止为怖畏生老病死,以是义故,欲求解脱,故受此形。亲族眷属,实可爱恋,可敬难舍,流泪满面,啼泣懊恼,或为我故,舍于命者。我已弃背,来至此处,然其世间五欲之事,贪惜染着,多因不善。’

  “‘又复,大王!我今实不畏彼毒蛇,亦复不畏天雷霹雳,亦复不畏于猛火炎被大风吹烧野泽者,但畏五欲境界所逼。何以故?大王!当知,诸欲无常,犹如劫贼,盗诸功德,虚空无真,犹如幻化,现于世间,观看谓实,体是诳惑;世人不知,强以心着,况复正行其五欲者?’

  “尔时,菩萨即说偈言:

“‘五欲无常害功德,  六尘空幻损众生,
  世间果报本诳人,  智者谁能暂停住?
  愚痴天上不满意,  况复人间得称心?
  欲秽染着不觉知,  犹如猛火然干草。
  往昔顶生圣王主,  降伏四域飞金轮,
  复得帝释半座居,  匆起贪心便堕落。
  假令尽王此大地,  心犹更欲摄他方,
  世人嗜欲不知厌,  如巨海纳诸流水。’

  “尔时菩萨说此语已,复更告言:‘大王!当知,往昔有一转轮圣王,其王名曰那睺沙王,统四天下,及忉利天,化总天人,犹不知足。以是义故,还堕世间。

  “‘又复伊罗转轮圣王,亦复如是,王四天下及忉利天,不知足故,而取命终。

  “‘又复,婆梨阿修罗王,既得王位,因共帝释斗战不如,遂被侵夺。帝释得已,又复转为彼那睺沙转轮王夺。那睺沙王既获得已,还复更被天帝释夺。如是天人境界翻覆,并皆无常,谁功德胜?至于彼边,若有智人,能作如是思惟观察,无常境界,变易须臾,云何可信?唯有山林居住诸仙,食诸药草根果花叶,身着树皮,或复衣诸死兽毛革,形体尪羸,唯皮骨在,欲得度脱出离世间一切诸苦,希求解脱涅槃无为。若纵五欲之所缠逼,坠堕还来,有智之人,谁乐贪此?若着五欲,如自求怨。’

  “尔时菩萨更说偈言:

“‘居住山谷诸仙辈,  食果饮水衣树皮,
  虽复[肆-聿+累]髻身体羸,  规求解脱离欲故。
  彼等不能自制伏,  犹被五欲之所牵,
  如是无常诸欲怨,  有智之人不应着。’

  “尔时菩萨说是语已,复更告言:‘大王!当知,欲界之内,欲取味故而作和合,得彼已后,而不知足。若无智者,现受诸欲,不知足故受大苦恼,复于来世更受其殃。是故智人,不取欲想。是以智者,见有人行黑业法者受于大苦,欲自安隐,莫作莫乐一切诸欲,应须舍离。若有集会,即知离别。纵欲恣情,则心放逸,放逸若增,便造不善,不善成就,即堕泥犁。过去世时作大苦行,现得诸欲,得诸欲后,勤劬保持,不能守护,还当失落。

  “‘又复,大王!如是诸欲,若有智者,作是思惟:“世间人天,犹如假借,既非常物,何故心贪?此之天人一切果报,如草上露,如毒蛇头,如彼空林死尸骸骨。又如妇女,初胎肉抟,如梦如幻,犹如火聚。如是种种,多诸患殃,恒为一切苦恼逼迫,智人应不爱乐着心。”

  “‘又复,大王!如诸论说,乃往昔时寐梯罗城,于彼城内有一瞽王,其王名曰提头赖吒。王虽无目,多育诸子,满一百人,并有才智。王弟别复有子五人,伯叔弟兄足一百五。其父各没,争作国王,以欲报缘,相杀害尽。

  “‘又复,大王!如檀荼迦空旷野泽被火烧时,其頞谁那,杀诸杂类。

  “‘又复如彼须弥山下,有阿修罗,然其兄弟,各为贪故爱一玉女,二人相争而自斗战,伤害俱死。

  “‘又如世间屠脍之所,竖立诸木,悬于杂类诸畜生形而行宰戮。诸欲如是,智者云何而心贪乐?便说偈言:

“‘往昔修罗两兄弟,  为一玉女自相残,
  骨肉怜爱染着憎,  智人观知不贪欲。’

  “菩萨又言:‘大王!当知,或复有人,为五欲故,或欲生天,或生人间。既得生已,着五欲故,投身透水,或复赴火。如是无常,诳惑境界,为五欲故,自求怨仇,何意恋乐?’又说偈言:

“‘痴人爱欲故贫穷,  系缚伤杀受诸苦,
  意望此欲成众事,  不觉力尽后世殃。’

  “菩萨复言:‘摩伽陀王!我知五欲如是种种多诸过患,王今不可以是五欲而劝于我。我今欲行无畏道路,王若是我真好善友,应当数数劝谏于我,作如是言:“仁之所发弘誓大愿,愿早成就,速离烦恼。”何以故?我既不被他人趁逐,而入山林,亦复不为怨敌所驱,亦非他夺王位而走,又亦不求往昔古仙而欲还退,是故我今不取王语。

  “‘又复,大王!若有人执瞋毒蛇头,既放舍已,复还欲捉可有得不?如猛火炬,以烧手放,放已更捉?如是如是,我已舍彼五欲出家,今复还取,亦复如是。

  “‘又复,大王!譬如明眼有目之人,岂可羡于盲瞎人不?譬如解脱无事之人,岂可羡于牢狱系缚有事人不?譬如饶财巨富之人,岂可羡于贫穷饥冻乞索人不?譬如明了黠慧之人,岂可羡于狂颠人不?然其彼等,犹有可羡,我今已离如是五欲,无一可贪。

  “‘又复,大王!如王前言,住我境界,受我五欲,随意娱乐,我与多财并及婇女。大王!当知,我今不取世间五欲,如上所说一切诸事。

  “‘又复,大王!我在本宫,多饶五欲,已能弃舍六万婇女,出家入山。大王!当知,诸欲如是,有于无量无边患害,牵人直向大地狱中,余报复来畜生饿鬼,现身又离一切善根,不为圣人之所赞美。

  “‘又复,大王!世间诸欲,犹如浮云,无有暂住;如猛风起,须臾不停;如山水流,奔涛迅急。

  “‘又复,大王!若人愚痴,耽染五欲,不知本际,沉沦生死,被烦恼缚,不能得解,如远行人,困苦疲极,乃饮碱水,更增其渴。如是如是,受五欲人,不知其患,亦复如是。

  “‘又复,大王!我今要说,若当有人,得天五欲及以人间上妙五欲,清净具足。是等诸欲,一人得已,不知厌足,更复增长,诸处寻求。

  “‘又复,大王!如王前言,共我治化摩伽陀国,我当减半分治天下;或复说言,受我王位,我悉舍与,我亦承事,或复兴兵,开拓境土,使令清净宽广庄严。

  “‘又复,大王!我今已舍彼四天下,一切丰足,无所乏少,旧有七宝,弃舍出家。我今岂更为此一国细小王位,而贪羡乎?

  “‘又复,大王!譬如大海娑伽龙王果报,既得大海水停以为宫殿,宽博具足,七宝庄严,岂可复贪牛蹄水耶?大王!当知,如是如是,我今既已发勇猛心,舍四天下七宝宫观,染衣剃发,出家入山,今若还贪世间王位,亦复如是。’

  佛本行集经卷第二十三


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十四

  隋天竺三藏阇那崛多译劝受世利品下

  “尔时,菩萨又告王言:‘如王前说,仁者比丘,身体柔软,莫住兰若空闲林中,眠卧坐止草铺之上。大王当知,我在自宫,以妙种种诸宝为床,偃亚而坐,既厌离已,弃舍出家。所以者何?大王须识,此身危脆,败坏无常,非牢固形,是破散法,随有地处,舍之而行。犹如泥抟,一种无异。又复,大王!若有智人,既掷死尸,可还拾不?若欲更收,终无是处。

  “‘又复,大王!如王前言,若于我边,生怜愍者,应须随喜,而忽嫌我乞食活命,此事不然。大王!当知,慈爱我者,莫作是心。何以故?我今欲过生老病死苦患之海,行行入道,是故作此比丘之形,为求寂灭安乐处故,要须受此毁好服形,又未来世,欲除一切诸过患故。大王!当知,若复有人,于现在世,受彼五欲功德果报,深著于爱。彼等诸人,事须怜愍。若当有人,于现世中,不得寂定安乐之心,其未来生,决受诸苦。彼等众生,心须怜愍。

  “‘又复,大王!我今惊畏烦恼之苦,故舍出家,欲求寂定涅槃真实。假使我得帝释天宫,意亦不乐,况复人间粗弊果报?’而说偈言:

“‘我被烦恼箭所射,  欲求寂灭膏药涂,
  设使得天帝释宫,  意犹不贪况王位。’

  “菩萨复言:‘大王!当知,如王前言,凡天下人,在于世间,一切须取三时利者,如我意观,此则非是真利益言。所以者何?求财得多,会必有尽,求欲转欲,无厌足时。若言求法,此是真利,利有深浅,要必须求,求之则有功能五种。’而说偈言:

“‘若无生老病死患,  此是真实大丈夫,
  求财嗜欲悉世情,  我舍二求唯取法。’

  “菩萨复言:‘大王!当知,如王前言,但且治民,取于王位,乃至未老正少年时,且可受彼五欲法者,此亦不然。何以故?若少年时,是常住者,一切众生应无有老,在在处处,应不为彼死命之鬼念念所牵。以诸众生,寿命无定,是故智人,若求寂定解脱法者,不可得取世间王位五欲之乐。是故一切,若在少年,若在中年,或复老年,但须速求应所办者,早令得办,欲求解脱,或求于禅,莫使淹迟,宜速疾作。

  “‘又复,大王!如王前言,须依家法,作于祭祀,及行布施,随意规求彼未来世诸果报者,大王!当知,我今不取如是之乐。若苦来逼,为切故求而得乐者,此非真乐。凡夫求于后世果报,祭祀诸天并及火神,必须杀害他众生命,此则非理。所以者何?若人行慈,应不损害他身命根,假使祭祀一切诸天及于火神,杀害众生,得彼常乐定果报者,犹尚不可杀害于命而用祭祀;况复一切所得果报,皆是无常,破坏尽灭,非牢固法。

  “‘又复,大王!凡人欲行解脱法者,无有别利,或无行行,或无持戒,或无禅定,犹尚不可损害他命,而求未来利益果报。又诸凡夫在于世间,以杀生故,假使得于安乐果者,此亦不善。所以者何?以无慈故,况复未来望得善报,终无是处。’而说偈言:

“‘假使人生在世间,  杀害他命以得乐,
  智者称说此非善,  况复来世求人天?’

  “尔时,摩伽陀国频头娑罗王,闻于菩萨如是语已,便生希有奇特之心。在菩萨前,以慈悲故,作如是言:‘善哉善哉!沙门瞿昙!大有难行苦行之德,于世间中,能舍诸欲。仁者比丘!从于何方忽然而来?何聚落生?是何种姓?父母何处?自名字谁?’作是语已,至心谛听。

  “尔时,菩萨正心直视,温和言气而报王言:‘大王!当知,去此北方雪山之下,有大聚落,名曰释种。彼有一城,名为迦毗罗婆苏都(隋言黄头居处),彼城有一释种之王,号名净饭,是我之父,我是其子,母名摩耶(隋言幻),我名悉达(隋言成利)。’

  “时频头王闻此语已,泣涕悲啼,经少时顷,拭面泪已,白菩萨言:‘希有比丘,既生如是大种姓家,云何在此林内独行?诸兽猛恶,可畏可怖,此林不善,独自娱乐,无有伴侣,云何得住坐起自安?’

  “尔时菩萨报频头言:‘大王!当知,我今不畏,诸恶禽兽,亦复不惊不怖不怯,设欲来者,亦复不能动我一毛。大王!当知,我今唯畏生老病死之所逼切,故来在此诸恶兽中惊畏林内,独一无伴而自娱乐。

  “‘大王!当知,老最可畏。所以者何?老来逼时,能夺年少,盛壮将去,摧折身形,腰脊伛偻,不能行步,犹如枯树,谁喜乐看?此最可畏。

  “‘又复,大王!其病来者,是名可畏。所以者何?平健之时,不知不觉,一朝痛切,宛转呻吟,花色充鲜,忽然悴减,烦冤楚毒,眠坐不安,当于是时,谁能代者?卧在床枕,势不从心。以是因缘,病最可畏。

  “‘又复,大王!死最可畏。所以者何?死来之日,减我寿命,忽撮将去,虽复力能统四天下,金轮摧伏,七宝导前,利刃强兵,不能遮制、争夺可得。以是义故,死最怖人。’

  “尔时,频头娑罗王复更重问于菩萨言:‘大圣太子!仁今求何?’菩萨报言:‘摩伽大王!我今求者,唯是阿耨多罗三藐三菩提,得已当转无上法轮,是故求耳。’

  “时,频头王白菩萨言:‘大圣太子!如我所见,仁心勇猛,勤劬精进,决定得成阿耨多罗三藐三菩提,终无有疑,又决能转无上法轮。善哉太子!我今见仁。善哉太子!我闻仁名。善哉太子!仁善出家。仁释种子,我从今日,当常承事。大圣太子!我今请仁,恒常日日,来至我宫,愿数见我,仁之所须四种事者,我当供养不令乏少。’时,频头王作是语已,菩萨报言:‘大王!当知,我今不久,从此移去,更诣余方。’

  “时频头王闻是语已,合十指掌,白菩萨言:‘大圣太子!仁心所求,唯愿莫有诸魔障碍,所规获者愿早成办。仁释种子!愿仁若得阿耨多罗三藐三菩提时,我于仁边,恭敬供养,见仁身已,即当为仁作于声闻如法弟子。’即便说偈而赞叹言:

“‘我频头王合掌赞,  唯愿太子道速成,
  若所作办忆今言,  为诸众生赐怜愍。’

  “尔时,菩萨闻此语已,即报王言:‘善哉大王!愿如王言,所作誓愿,彼此俱善。’时频头王合十指掌,一心顶礼白菩萨言:‘善哉太子!今可为我受于忏悔。我以无智,恼乱大圣。太子离欲,以为不净,我心染欲,以欲为净。唯愿恕量,除我此罪。’

  “尔时,菩萨熙怡微笑,报频头王作如是言:‘善哉大王!如是如是。我以受王清净忏悔,愿王安乐,少病少恼,谨慎身心,更莫放逸,恒行善法,舍离非法。若如是者,王得安隐,多受吉利。’是时菩萨,慰喻频头娑罗王心,法义说故,令其欢喜,劝请教示,显说宣扬,从座而起,渐行余处。

  “时频头王,即前顶礼菩萨二足,围绕三匝,立地而住,面向菩萨,观嘱少时,即从彼处,回还到宫。而有偈说:

“‘菩萨印可频头说,  我得成道当度王。
  思惟大圣行喜欢,  不觉从山还本国。’

  佛本行集经精进苦行品第二十九上

  “尔时菩萨从般茶婆山林而出,安庠徒步向伽耶城,既到彼已,登上伽耶尸梨沙山(隋言象头),欲摄身心,灭除诸恶。上彼山已,选平整处,在一树下,铺草而坐。是时菩萨,内心思惟三种譬喻,悉是世间希有之事,未曾闻说、未曾睹见、未曾证知。何等为三?一者所谓‘若有沙门,若婆罗门,虽复身体不行于欲,而其彼等所有欲中,一切心意,欲爱欲恼欲热欲着,而灭不尽,未得正定,犹有我相,自度一身;彼等沙门及婆罗门,恒受苦恼,意不喜者,心不乐处,不能知见,又复不得上仁之法,亦不能证无畏之处。然其彼等,虽无我相,不独度身,不受苦恼。虽不受意,不喜不乐,而犹不能知见证法及无畏处。

  “‘譬如有人取生湿木并及湿粪,置于水上,就中攒火。有人故从彼岸而来,就其乞火。然如是人,从生湿木湿粪水上,出力攒火,有能得火与彼人不?若能得者,终无是处。火既不出,彼人从求于何而得?如是如是,若有沙门及婆罗门,虽不行欲,乃至不能知见证法。’此即是初第一譬喻,世未曾有亦未曾闻。

  “尔时,菩萨复更第二思惟念言:‘若诸沙门,及婆罗门,虽禁制身不行于欲,彼等所有欲中,意贪热恼及着,而灭不尽,未得正定,犹有我相,自度一身,徒受苦恼,不喜不乐,不能知见证上仁法无畏之处。又复彼等,虽无我相,不独度身,不受苦恼,及不受心,意不喜乐,不能知见证上仁法及无畏处。譬如有人,取生湿木,置于地上,欲攒出火。亦复有人,来从乞火,向其此人。从生湿木,攒欲求火,能得于火与彼人不?若能得者,无有是处。如是如是,是诸沙门、婆罗门等,虽不行欲,乃至不能知见证法。’此第二喻,世未闻有。

  “尔时,菩萨复更第三思惟念言:‘若诸沙门及婆罗门,虽禁节身不行于欲,彼等所有欲中,意爱恼热及着,灭尽正定,此等沙门婆罗门等,虽得自利及以利他,心中喜乐,能知能见得上仁法证无畏处。譬如有人,取干燥木及以干粪,置于地上,欲攒出火。亦复有人,还从此岸,向其乞火。而其是人,用少功夫,即便得火,持与彼人。如是如是,若有沙门及婆罗门,离欲而行,彼等设有欲中意爱恼热皆灭,乃至得彼上仁之法,证无畏处。’此是菩萨第三譬喻,自意念生,悉是世间未曾闻见。

  “尔时菩萨从彼伽耶尸梨沙山下,来摩伽陀聚落内,次第而行,借问人言:‘此处有何功德可行?有何非法宜须除断?我今欲求最上寂定最妙音辞。’如是前行至伽耶南,有一聚落,其聚落名优娄频螺。及至彼处,日以食时。菩萨着衣入彼聚落,诣一陶家,从乞瓦器,得已手持,历彼聚落,次第乞食,到一村主长者之家,然其长者,名难提迦(隋言自喜)。至彼家已,却立一面,默然而住。其难提迦自喜村主有一善女,名须阇多(隋言善生),彼女端正,可喜无双,为诸世人之所乐见。其善生女遥见菩萨手持瓦器默然立住,欲乞求食,善生见已,从其二乳,自然汁出。时善生女,问菩萨言:‘最胜仁者!仁是谁子?是何种姓?名字云何?父母何处?今欲何求?仁者云何,有何神异?今我一见,使我两乳汁自然流。’

  “尔时菩萨报言:‘善姊!我名悉达,此名是我父母所立,我今欲求阿耨多罗三藐三菩提,得已当转无上法轮。’时善生女闻是语已,从菩萨手而取瓦器,入自家中,满盛香美甘味饮食,并及种种饼果羹臛,溢瓦器中,即出胡跪,奉授菩萨,口作是言:‘最胜仁者!我愿恒常供养仁者,衣服饮食卧具汤药,四事所须,悉令充足。唯愿仁者!慈悲纳受。我观仁者父母立名,复见仁者精进勇猛至意专心,必当成就阿耨多罗三藐三菩提,决定转于无上法轮,真实不疑。仁者若成菩提道时,当来我家受我供养,度脱于我,当与仁作声闻弟子。’是时菩萨报言:‘善姊!当如所愿。’既受食已,即便舍行。

  “尔时,菩萨从善生女乞得食已,于空静处,如法而食。食已经行,渐到一处,地方平整,清净可喜,心乐欲观,树林蓊郁,枝条繁茂,多饶花果,清净流渠,香美诸水,河池泉沼,映发交横,种种丰饶,无所乏少。彼等诸水,不浅不深,澄清皎洁,易度易取,其内无有毒恶诸虫,周匝具足妙好禽兽。去离聚落,不近不遥,往来乞求,无疲无乏。其间道陌,土地坦平,不下不高,易行易涉。若当有人欲求无上最胜利益,易得易成,速办速证,兼绝蚊虻,及诸虫蝎,又不喧闹,昼少行人往来扰乱,夜断音响,安静清闲,冷暖调和,风雨顺节,堪可修道禅定修心。又往昔时有一王仙,名曰伽耶(隋言象),在中停止,是彼王仙旧城居处。

  “尔时菩萨见此地已,如是思惟:‘此中地势,快好方平,暂睹即便为人所乐,乃至堪可修道行禅。若有丈夫欲求无上最胜之利、断诸恶者,此地足堪安止而住。我今既欲摧伏诸恶、修诸善根,宜应停止,坐于此处,以求菩提,必令成就。’

  “菩萨如是心思惟已,即便取草铺坐此地,欲修习禅。既坐定已,心如是念:‘令诸众生求解脱者,悉行种种众杂苦行。所谓或有诸众生辈,悬住二手,以舍世间一切诸事,有为法故。彼等如是苦行之人,或乞食时,不从缸口内受于食;或有不从小口钵内受取于食;或有不从两羊之间受取于食;或有不从人粪秽间受取于食;或有不从柱杖人边受取于食;或不从执刀杖人边受其施食;如是确间,及知妇人不净来时,不从受食;或见妇人怀妊之时,亦复不从其边受食;或知人家有不净业,不从受食;或有不从酒醉人边受取其食;或有两人吃食之时,亦复不从其边受食。受食之时,有狗来前,亦不受食;又受食时,其上或有蚊虻等来,不净秽恶,亦不从受;或复有人,唱呼而唤,来与汝食,亦不从受;有人唱云,汝住与食,亦不从受;或人唱言,我作食施,汝当待取,亦不从受;有人故为造作于食,亦不从受。

  “‘或复有人,祭祀诸天残余之食,亦不从受;食内若有沙糖石蜜,亦不从受;有苏油等,亦不从受;食内或有乳酪等物,亦不从受;食内若有鱼杂肉等,亦不从受;或食内有兴渠臭熏诸辛味等,亦不从受。或复止受一家之食齐一口止;或受二家,至两口止;乃至或受七家之食,还复食于七口而止;或复一日止一时食;或复一日两时而食;或一日半始吃于食;或经三日乃吃一食。或时一日少许而食;或时两日,亦少许食;乃至七日,亦少许食。或唯食菜;或唯食稗;或复唯食树嫩枝条;或唯食酪;或复唯食迦尼迦罗树之枝柯;或复有时纯食羊粪;或复有时纯食牛粪,或乌麻滓;或食果子;或食诸种一切草根;或食藕根;或食种种草嫩枝条。

  “‘或复有唯空饮于水而以活命;或有随宜所得多少即以活命;或复有学野兽食草以活于命。或时立地卓然而住;或复有坐一定不移;或复四支柱著于地,以口受食。或有唯着纯草之衣。

  “‘或有唯着冢间弊衣;或复有着种种草衣;或复有着憍奢耶衣;或以白桃皮作衣者;或以龙须而作衣者;或复有用诸畜生皮而作衣者;或复有用故畜生皮而作衣者;或有以诸毛?(博荡反)作衣;或有破诸畜生之皮为条作衣;或复有以粪扫作衣。

  “‘或有裸形。或卧棘上;或卧板上;或复有卧摩尼之上;或卧椽上;或卧冢间;或蚁垤内,犹如蛇居;或露地卧。或复事水;或复事火;或逐日转;或有举其两臂而住;或有蹲坐;或复有用沙土烟尘以涂坌身正立而住;或不梳洗头首面目,发如螺髻拳挛而住;或复拔发;或拔髭须。

  “‘或复有事泉池井河渠源诸神,地神树神林神山神石神,夜叉、罗刹、罗睺(隋言语言)阿修罗王、婆梨(隋言钩)阿修罗王、毗摩质多罗(隋言妙机)睒婆利等阿修罗王;或事岁星;或有事医药王仙人;或事婆罗堕仙人者;或复有事瞿昙仙人;或事毗沙门天王者;或复有事童子之天,或自在天,或复事日,或复事月;或复有事那罗延天,或帝释天,或事梵天,或事护世四大诸天。如是各事,令欢喜已,从乞求愿,称愿得已,各求解脱。’菩萨既观彼等如是邪求解脱,见已发心,欲行可畏极苦之行,而有偈说:

“‘菩萨既至尼连河,  以清净心岸边坐,
  为诸求道不真故,  欲行大苦化彼耶?’

  “尔时,菩萨如是观察专正思惟,坐讫合口,以齿相柱,舌筑上腭,一念摄心。如是系念,调伏身意,以齿舌腭,摄心系念,修习之时,腋下汗流。菩萨既见汗如是流,更复重发勇猛精进,心无所著,不错不乱,住寂静心,一定不动,如是最上苦身意口,悉皆不动。是时复作如是念言:‘我今可入不动三昧。’

  “尔时,菩萨从口喘息及以鼻气,悉皆除灭。口鼻灭已,即时便从两耳孔中,出大风声,其风声气,犹如攒酥在大瓮里,摇搅于酪,出大音声。如是如是,菩萨闭其口鼻之气不使出时,于两耳孔出风气声,亦复如是。菩萨复念:‘我今已发精进之心,无处染着,舍于懈怠,乃至如是,最上苦行,最胜难行。’重复思惟:‘我可更入不动三昧。’

  “尔时,菩萨既寂定身及口意已,还止口鼻及耳喘息,一切皆杜。既口鼻耳悉寂定已,内风壮大,不得出故,气冲于顶。譬如勇健,最大力人,取好利斧,打棒他脑。如是如是,菩萨从其口鼻及耳闭气不出,内风壮故,打脑之声,亦复如是。菩萨复念:‘我今已发精进之心,无处染着,舍于懈怠,乃至如是最上苦行,最胜苦行。’思惟是已,即便更入不动三昧。

  “尔时,菩萨从口鼻耳及顶喘息,一切皆停,不令其出,乃至遮止,不得出故,内风强盛,在两肋间,回转鼓动。譬如屠儿或屠儿子,善解杀牛,而彼屠等,或执利剑,或捉利刀,而破牛肚,或复破肋。如是如是,菩萨乃至内风强故,两肋间转穿破之声,亦复如是。思惟是已,乃至更发精进之心,最胜苦行,‘我今还入不动三昧。’

  “尔时,菩萨从口鼻耳闭气不出,内风强故,令身热恼。譬如最大二壮力士,取一弱人,各执一臂,将其向彼大火聚上,或恼或炙。如是如是,菩萨以内气不出故,身受热恼,亦复如是。思惟是已,乃至更发精进之心,一切无著,已舍懈怠,得于正念,心不散乱,一切寂静,身口及意,并得正受,如是胜妙,最上苦行。

  “尔时上界有诸天来,见于菩萨如是苦行,各相谓言:‘今此悉达大智太子,已取命终。’而彼众中,复更别有其余天子,共相谓言:‘此之悉达太子,现今其命未终,始欲取尽。’或复更有诸天子言:‘此之悉达大圣太子,现亦不死,后亦不终。何以故?此之太子,是阿罗汉。凡罗汉者,有如是行,不须怪之。’

  “尔时菩萨在彼兰若,所用心处作苦行时,即得成于最大苦行。是时菩萨坐处,四面周匝,所有邻比聚落诸人,皆来见于菩萨如是苦行,作如是言:‘此沙门既行大苦行,是故立名言大沙门。’大沙门名,起于彼唱,以是义故,有此名称。

  “尔时菩萨复更如是思惟:‘世间或有沙门或婆罗门,制限食故而建立行,各守清净。彼等或复唯食于麦,或食煮麦,或食麦屑,或以麦作种种诸食,而以活命。如是更复或食乌麻,或食粳米,或食小豆,或食大豆,乃至或食纯大豆饭,或大豆汁,或大豆屑,或以大豆作种种食,持用活命。或有沙门及婆罗门,断一切食,建立净行。我今亦可断一切食而行苦行。’菩萨如是内心思惟。

  “尔时,彼处忽有诸天隐身不现,来菩萨所,白菩萨言:‘大圣仁者!愿莫如是思惟此念,欲得全断一切不食。所以者何?仁今若欲断一切食而行行者,我等诸天,各将一切天味,下来入于仁者毛孔之中,而令仁者得存活命。又复,仁者!不损害身。’

  “尔时菩萨闻此语已,如是思惟:‘我今既语一切人言,我全不啖一切诸食。而今诸天自隐其身,将天味来入我毛孔,令我活命。此则是我最大妄语,诳惑一切。’如是念已,告彼天言:‘汝等诸天!虽有此心,是事不然。’

  “尔时菩萨断彼诸天如是意已,日别止食一粒乌麻,或一粳米,小豆大豆,菉豆赤豆,大麦小麦,如是日日各别一粒。是时菩萨复更思惟:‘我今可以手掌盛取少少汁饮,而活于命,或小豆臛,赤豆、豌豆、菉豆臛等。’

  “尔时,去彼聚落不远,其中有一最大种姓婆罗门,名斯那耶那(隋言将兵将)。彼婆罗门,从摩伽国频头王边,得一聚落,以为封邑,其邑即与优娄频蠡聚落相近。彼婆罗门得封邑已,还立字名斯那耶那。复更别有一婆罗门,名曰提婆(隋言天),彼婆罗门生地在彼迦毗罗城,经营一事,渐渐行至斯那耶那村邑而住,少日为客。是时提婆婆罗门,更经营别事,因行渐至菩萨住林。时其提婆婆罗门,见菩萨在林行大苦行,见已即识,作如是言:‘此是我国悉达太子,乃能如是行大苦行。’彼见菩萨,如是苦行,心大欢喜。

  “尔时,菩萨见彼提婆婆罗门,心向于菩萨,生欢喜已,即告提婆婆罗门言:‘大婆罗门!汝能为我办少许食,活我已不?若小豆臛,大豆、菉豆、赤豆等羹,而我食之,持用活命。’彼婆罗门,心狭劣故,少见少知,无广大意,欲行布施,述可此语,报菩萨言:‘大圣太子!如是之食,我能办之。’彼婆罗门,于六年中,日别如上所须之食,以供菩萨。菩萨日日受取此食,依法而食,以活身命。尔时菩萨,但以手掌日别从受,随得少许而食活命,或小豆臛及赤豆等。是时菩萨,受食既少,随掌所容,如上所说,诸豆汁食,菩萨如是食彼食已,身体羸瘦,喘息甚弱,如八九十衰朽老公,全无气力,手脚不随。如是如是,菩萨支节连骸亦然。菩萨如斯减少食饮,精勤苦行,身体皮肤,皆悉皱?。譬如苦瓠,未好成熟,割断其蒂,置于日中,被炙萎黄,其色以熟,肌枯皮皱,片片自离,如枯头骨。如是如是,菩萨髑髅,犹是无异。菩萨既以少进食故,其两眼睛深远陷入,犹井底水,望见星宿。如是如是,菩萨两眼,睹之才现,亦复如是。又复菩萨以少食故,其两胁肋,离离相远,唯有皮裹,譬如牛舍,或复羊舍,上着椽木。时彼聚落,所有羊子牛子马子,行于彼林,见于菩萨如是苦行,见已各各生大欢喜发希有心,恒常承事供养菩萨。

  佛本行集经卷第二十四


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十五

  隋天竺三藏阇那崛多译精进苦行品下

  “尔时,净饭大王盛春时至,游戏观看,见诸园林新出枝叶,种种杂卉众花开敷,清净庄严,遍满其内。水中鹅雁鸿鹄鸳鸯,充溢诸池。树上复有鸜鹆鹦鹉,及拘翅罗,或诸孔雀,迦罗频伽命命鸟等,自相娱乐,或复命唤作微妙声。时,净饭王闻是声已,长歔叹息,扪泪而言:‘呜呼我儿悉达太子,忽然舍我,奄经六年。既其出家,令我不见,咄哉我今独用此活,知复何为?我今不见子悉达故,在于此处,诸婇女中,左右围绕,虽复昼夜作诸音声,箜篌琵琶琴瑟鼓吹种种音乐,我今受此上妙五欲,我子云何独自在彼山林旷野无人众内,为于种种野兽围绕,虎狼师子及白象等一切诸兽,或复诸兽各以爪牙,自相残害,咬啖而食。汝在彼处,谁复得知?或死或生,寂无消息。’其净饭王心地如是,忆念愁忧,苦恼不乐。

  “尔时,菩萨在彼优娄频螺聚落,行苦行时,羸瘦困弊,欲起行动,力不胜身,立便倒地。尔时,彼处地居诸天,见此事已谓言:‘菩萨身命将终。’心内忧愁,传相告语:‘悉达太子,今忽命终。’时彼地居诸天众中,有一天子,速疾往诣净饭王所,既到彼已,白净饭王,作如是言:‘大王!当知,大王太子悉达仁者,舍四天下并及七宝,出家入山,苦行之时,今已命终。’其天众中,复更别有一地居天,速往王所,而白王言:‘大王!当知,王子悉达虽未命终,但其余命不过七日。’

  “尔时,净饭大王既闻诸天如此语已,为念子故,忧愁苦恼,逼切于心,而大唱言:‘呜呼我子!何故独于空林而死?虽得人身不受五欲,复不证于无上法味。’作是语已,身心迷乱闷绝躄地。时净饭王诸释种族,悉闻此声,闻已悉各奔集往诣净饭王宫,到已安慰净饭王心,作如是言:‘大王莫作如是苦恼。又复大王现今身体极甚羸瘦,莫因此事而取命终。’净饭王言:‘今日此处迦毗罗城,是我亲族眷属品类,凡有几数,居住此城?’

  “尔时,彼等一切释种即白王言:‘大王!当知,今释总数,一切凡有九万九千。’时,净饭王复作是言:‘汝等眷属!若欲令我命全活者,速疾示我悉达太子所居停处。’是时一切诸释种等,咸共报言:‘大王!当知,大王乃可捉此大地及诸山林铁围山等、大海须弥,以一手擎,掷于他方,斯有是理。欲令悉达烦恼未尽,若当一切天上世间人物聚集,欲将太子来向家者,终无是处。’尔时,释氏国师之子,名优陀夷,白净饭王,作如是言:‘大王!当知,我今能往悉达太子出家之处,慰喻其意,将回向宫。’其净饭王闻是语已,即便报彼国师子言:‘善优陀夷!汝能诣向太子边者,或复太子取于汝语,归来向家,汝共一处,速疾还来。若其太子不肯来时,汝永一形,莫见我面。所以者何?汝发此言,虽解我意,若子不来,我见汝面,以承望故,更倍增长我之忧愁。’

  “尔时,国师子优陀夷严驾,即从迦毗罗出,径往向彼优娄频螺聚落之所尼连河边。既到彼已,其优陀夷,初先遥见憍陈如等五人在彼,见已即问憍陈如言:‘仁憍陈如!悉达太子今在何处?’时憍陈如即便报彼优陀夷言:‘悉达太子今已入林,修行苦行。’时,优陀夷复重问言:‘其亲侍者名字是谁?’时憍陈如即报之言:‘汝优陀夷!若欲知者,其人名为阿奢逾时(隋言调马)。’

  “时,优陀夷即便进语阿奢逾时,作如是言:‘阿奢逾时,汝今往诣于太子所,如我所语,为我通道:“仁父有使来到于此,欲得相见。”’时调马报优陀夷言:‘我实不敢向太子边通达此语。所以者何?太子苦行已过六年,自出家来,不曾将面向于生地,对迦毗罗城邑而坐。何以故?厌生患故。汝优陀夷!自可入林面见太子,对论父王所使言语。’

  “时优陀夷自入林中,见于菩萨卧于地上,从头至足皆被尘坌,无有威光与地同色,身体瘦削,无复肌肤,唯有骨皮裹身而已。眼深却陷,如井底星,遍体屈折,节节离解。其优陀夷见于菩萨如是身形,即举两手,而大唱叫,称唤号哭:‘呜呼呜呼!我释种子,今日忽至如是厄难,本时如是端正可喜如是妙色,今成此身,与土无异,既复不得解脱安乐,徒劳损害如是妙身。’

  “尔时,菩萨闻优陀夷号叫声已,即便问言:‘此为是谁?内心乃尔忧愁懊恼,如火所烧啼哭而语。’时优婆夷报菩萨言:‘大圣太子!我是太子本国国师之子,名为优陀夷者,即我身是。太子之父净饭大王,使我来此参迎太子。’菩萨报言:‘汝优陀夷!我今不用此烦恼使,我唯欲得涅槃之使,不欲父王此生死使。’

  “时,优陀夷复更咨请于菩萨言:‘大圣太子!仁今建立何等誓愿乃尔牢固?’菩萨即报优陀夷言:‘唯愿我身在于此地破碎,犹如乌麻白粉及以微尘,若我不得自利利人,其精进心终不放舍而生懈怠。我今身心誓愿如是。’时优陀夷白菩萨言:‘大圣太子!我从太子父王之前,受是誓言,令我决定共于太子相随入城。今日太子,若有如是殷重誓愿,傥或未得自利利人,而取命尽,我当云何敢舍太子,违本誓愿,将面空入迦毗罗城?’

  “尔时菩萨复更重语优陀夷言:‘汝优陀夷!我今在此苦行之处,傥我未得成就自利,于其中道而命终者,汝优陀夷!取我尸灵,从本出门,扶舁将入迦毗罗城。汝复为我,语彼一切迦毗罗城内外人民,作如是言:“此即是彼精进之人,无异语者,立于誓愿,正意正心,骸骨之体。”汝优陀夷!更复为我答我父王所问讯语,汝咨我父,作如是言:“大王!当知,王子已发勤精进故,今已舍命,非因懈怠,如实语者,今既舍命,非是虚诳。”汝优陀夷!我今虽然,但我在此林中,夜梦如是无量诸天,隐身来于我边,顶礼我足,而白我言:“悉达太子汝今应当生大欢喜,从今已去,至七日内,汝必克成最大利益。”汝优陀夷!我得此梦,终不空也。汝优陀夷!今可还家,我不用汝与我作友。’

  “尔时,优陀夷既闻菩萨如是誓已,于菩萨所,无复望心,即从菩萨坐处林中,独自而出。出已还至迦毗罗城,见净饭王,到已即白净饭王言:‘大王!当知,王子悉达,平安勇猛,存活不死。’净饭王言:‘若我太子,安隐不死,我更何愁?’闻此语已,心大欢喜。

  “尔时,欲界魔王波旬,欲为菩萨生扰乱故,于彼六年苦行之内,恒常密近菩萨左右,伺求其便,微毫过失而不能得。即说偈言:

“‘阿兰若处既精好,  树木丛林甚可观,
  优娄频螺聚落东,  尼连禅河岸邻侧,
  彼处选择得地已,  誓愿牢固结加趺,
  发大精进勇猛心,  我今决定得解脱。
  魔王波旬来诣彼,  诈以美语而白言:
  “唯愿仁者寿命长,  命长乃能得行法,
  命长方得于自利,  自利已后无悔心。
  仁今身体甚尪羸,  定取命尽当不久,
  真实仁今千分死,  福德悕或一分存,
  但多布施承事天,  于诸火神修祭祀,
  如此或得大功德,  用学禅定作何为?
  求胜出家道甚难,  调伏自心亦不易。”
  魔王如是向菩萨,  种种诸语而称扬,
  菩萨时以微妙言,  音声巧密报于彼:
  “波旬不善汝放逸,  求自利故行世间,
  汝之于此福德心,  终无微尘等求觅。
  若欲求于福德者,  岂可发吐如是言?
  我观死苦犹若生,  实无一念怖于尽,
  若诸众生皆灭没,  我心终不暂时回,
  今架欲海建大桥,  精勤勇猛修梵行。
  所以风灾起天下,  尚能干竭一切流,
  况此身内津血间,  其汁宁得不枯涸,
  脂髓润泽于先竭,  然后皮肉方乃干,
  肉消皮立气力微,  心意乃可得寂定,
  增长一切精进者,  唯有入于三昧门。
  我今欲行是行时,  望得至彼胜觉处,
  所以不惜此身命,  汝须知我内净心。
  我心今有此至诚,  智慧庄严甚牢固,
  世间未见有人辈,  堪能断我此精进。
  我宁为死夺命休,  不用长年在家活,
  丈夫宁当斗战死,  终不命在为他降。
  健儿既能降伏他,  降已更复何所畏,
  唯健能破诸怨敌,  我当不久降汝魔。
  汝军第一是欲贪,  第二名为不欢喜,
  第三饥渴寒热等,  爱着是名第四军,
  第五即彼睡及眠,  惊怖恐畏是第六,
  第七是于狐疑惑,  瞋恚忿怒第八军,
  竞利及争名第九,  愚痴无知是第十,
  自誉矜高第十一,  十二恒常毁他人。
  波旬汝等眷属然,  军马悉皆行黑暗,
  其有堕此恶行者,  是彼沙门婆罗门,
  汝军恒常行世间,  迷惑一切天人类。
  我今见汝彼军马,  以妙智慧严胜兵,
  悉能降伏使无余,  尽破于汝大军众,
  犹如水破坏瓶器,  消散汝军亦复然。
  我心正念安如山,  智慧方便皆成就,
  无放逸心而行行,  汝何能得我瑕疵。”’

  “尔时,菩萨复作如是思惟念言:‘若有沙门及婆罗门,过去世时,求自利故,受于大苦,或心不喜,或复身心悉皆不喜,如是所受,彼诸沙门及婆罗门,不过此苦。如我今求自利益故,今受于此身意及心不喜等苦,若复来世有诸沙门及婆罗门,为自利故,所受身心一切苦时,不过于此。如我今求自利益故身心受苦,唯未证得上人之法,未得知见,未证增益,更复何道而取菩提?’菩萨更复如是思惟:‘我念昔在父王宫内,观作田时,值一凉冷阎浮树荫,我见彼已,坐彼荫下,舍离一切诸欲染心,厌薄一切不善之法,起分别心,乐于寂定而生喜乐,证得初禅。我今可还念彼禅定,此路应向菩提之道。’菩萨如是思惟念已,如法正观,一心而入彼之寂定,望因此道至于菩提。即说偈言:

“‘此法既非是离欲,  亦复非正趣菩提,
  又非解脱之胜因,  但是身心之苦本。
  若我于今欲修学,  应当如昔观作田,
  坐彼阎浮树下荫,  离染获证四禅定。’

  “尔时,菩萨复作如是思惟念言:‘彼之乐者,唯远诸欲及不善法,我今岂可不知彼乐,我今乃可证彼乐故,为欲成就一切知见。’菩萨更复如是思惟:‘我欲成就知见乐者,应得生乐,但我羸瘦无有气力,岂可以身瘦无力故,能得彼乐?我今可为身求力故,而食粗食,或复煮豆,或䴵或麨,或油或酥而涂此身,然后求于暖水澡浴。’

  “尔时菩萨语彼侍者婆罗门言:‘提婆仁者!我从今更不用如前饮食活命,我意欲求胜于此食,食以活命。或饮食麨䴵煮豆等,或酥油脂欲涂此身,及暖水浴。汝能为我办此事不?’是时提婆白菩萨言:‘我今无有如是诸事,又我家贫,不能堪办此等诸物,兼复我今若即与仁,亦未卒得,仁但立誓,我当为仁方便求觅。’菩萨问言:‘汝今令我作于何誓?’是时提婆白菩萨言:‘若仁苦行讫了之时,得心愿满,仁于彼时,仁分法分,复至我家,当受我食。’菩萨报言:‘如汝所愿。’

  “尔时提婆婆罗门,闻菩萨如是印可其已,即便奉辞菩萨而去,还诣向彼斯那耶那婆罗门家,到已语彼婆罗门言:‘仁者庶几复乐法行,今此聚落相去不远,有一沙门行大苦行,彼不食来年月淹久,今欲求食,或饭麨䴵酥脂蜜等,或复煮豆及涂身油,并须澡浴,仁者今可与彼办之。’

  “尔时,军将斯那耶那婆罗门家,有于二女,一名难陀(隋言喜),二名婆罗(隋言力)。然彼二女,极大端正,可喜无比,世间少双。彼之二女,往昔曾闻,去此北方雪山之下,有一释种聚落处所,名曰迦毗罗婆苏都,彼城之内,有一释王,名为净饭,彼王第一最大夫人,名为摩耶,而彼夫人,生一太子,极甚端正,可喜绝殊,容貌非常,身黄金色,头顶上圆,犹如伞盖,鼻如鹦鹉,臂长至膝,一切身体,悉皆正等。诸根充备,犹如金象,具足三十二大人相,庄严其身,周匝而满八十种好。时彼太子,既诞生已,将向相师婆罗门所占看,其记云:‘此太子若在家者,必当得作转轮圣王,治四天下作大地主,是时具得七宝,正法治化世间;若舍出家,必成多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,名称远闻。’彼二女闻如此语已,早曾咨父,作如是言:‘今者既闻,如是释种,其子端正,可喜无双,彼太子可作我夫主。’

  “尔时,军将斯那耶那,从彼提婆婆罗门边,传闻菩萨此消息已,语二女言:‘汝姊妹等,心愿应成。所以者何?汝等今速往诣于彼最大沙门苦行之处。何以故?汝至彼已,请彼沙门布施及食,尊重供养,奉油并酥以用涂身,然后别供暖水澡浴。如是因缘,后应得成汝等心愿。’

  “尔时,军将二女闻父如是敕已,将于家常所有之食及油酥等,至于菩萨苦行之处。到已顶礼于菩萨足,将所赍食,奉上菩萨,作如是言:‘大善尊者!愿食于我此所奉食。’

  “尔时菩萨从彼二女受于食已,随意而食,取酥及油,涂摩其身,然后暖水以用澡浴。是时菩萨,以彼油酥,用涂摩身,各随毛孔,悉入其体。譬如土聚,或复疏沙泻酥及油,悉皆浸入,并不复现。如是如是,菩萨身体,所涂酥油,皆悉入尽,并不复现。菩萨是时犹未得复本形身相。

  “尔时菩萨饭食已讫,告彼二女,作如是言:‘汝姊妹等!藉此功德,欲求何愿?’时彼二女白菩萨言:‘大善尊者!我等昔闻有一释种,生一太子,可喜端正,世所无双,我愿彼人作于我夫。’菩萨报言:‘汝姊妹等!我即是彼释种太子,我从今去,愿不更受五欲之乐,我于当来,欲成就阿耨多罗三藐三菩提,愿欲转于无上法轮。’

  “是时彼女姊妹二人闻此语已,白菩萨言:‘大圣仁者!此事若然,仁者必定得成于彼阿耨多罗三藐三菩提,成已当至我等之家,愿见我等,我等当为尊者作于声闻弟子。’

  “菩萨复报彼二女言:‘如是如是,如汝姊妹二人所愿。’从此已去,彼之二女日别送食以与菩萨,并将酥油,先以涂摩菩萨之身,然后别将暖水洗浴菩萨身体,乃至渐渐,令菩萨复本身饰相。

  “尔时菩萨告彼二女,作如是言:‘汝姊妹等!从今已去,莫作别意,将息身法,但送我食。何以故?我从今后,我若当共女人身根两相触者,无有是处。我意不乐,我意不然。’

  “是时有一牧羊之子见于菩萨,以苦行故,身大瘦损,彼羊子见菩萨如是大精勤苦,向于菩萨心生欢喜,即便长跪白菩萨言:‘大圣尊者!我今意欲承事尊者供养尊重,未审尊者纳受已不?’菩萨报言:‘若知时者,汝欲所作,如是早办。’时彼羊子,即为菩萨,涂摩身体,将羊乳汁,奉上菩萨,以用为食。又为菩萨折尼拘陀大树之枝,插于地上,作于荫凉。时,彼所折尼拘陀枝,因以菩萨威神力故,即从地生,更着枝柯叶花子等,皆悉具足。时人见之,唤彼树为羊子所种尼拘陀树。

  “尔时菩萨食粗食时,彼五仙人共相谓言:‘悉达太子,今已失禅,复其本性,何况不失于持戒也?此今成是懈怠之人,不得寂定,心生愦乱。’彼等如是平量讫已,于菩萨边生疲倦心、诽谤之心,舍离菩萨而别他行。渐至向于波罗㮈国,入鹿野园,而修禅定。而有偈说:

“‘彼等苦行五仙人,  见于菩萨啖粗食,
  谓言无有禅定行,  放逸自养五大身。’

  佛本行集经向菩提树品第三十上

  “尔时,菩萨欲求于彼粗食之时,止欲令身少得气力。当于是时,而彼善生村主之女,从初始见菩萨已来,起于彼日,为菩萨作布施熟食并及器皿,若布施他。或复于前,未至日中,若见沙门若婆罗门乞食来者,所乞熟食并及食器,而悉布施,复心口念如是之愿:‘藉此施食所有功德,回施于彼释种大子所苦行者,愿令成就早得诸通,愿速成就菩提妙果,愿令苦行如心所愿,悉具足满。’如是布施行食并器经过六年。

  “尔时,菩萨六年既满,至春二月十六日时,内心自作如是思惟:‘我今不应将如是食食已,而证阿耨多罗三藐三菩提。我今更从阿谁边求美好之食?谁能与我如彼美食,令我食已,即便证取阿耨多罗三藐三菩提。’时菩萨心作于如是思惟之时,有一天子知菩萨心如是思惟,速往诣于善生村主二女之边,至彼处已,即告之言:‘汝善生女!汝若知时,菩萨今欲求好美食,菩萨今须最上美食,食美食已,然后欲证阿耨多罗三藐三菩提。汝等今可为彼备办足十六分妙好乳糜。’

  “是时善生村主二女,闻于彼天如是告已,欢喜踊跃,遍满其体不能自胜。速疾集聚一千牸牛,而?乳取,转更将饮五百牸牛,更别日?此五百牛,转持乳将饮于二百五十牸牛,后日?此二百五十牸牛之乳,还更饮百二十五牛,后日?此一百二十五牸牛乳,饮六十牛,后日?此六十牛乳,饮三十牛,后日?此三十牛乳,饮十五牛,后日?此十五牛乳,著于一分净好粳米,为于菩萨煮上乳糜。其彼二女煮乳糜时,现种种相。或复出于满花瓶相,或现功德河水渊相,或时现于万字之相,或现功德千辐轮相,或复现于斛领牛相,或现象王龙王之相,或现鱼相,或时复现大丈夫相,或复现于帝释形相,或时有现梵王形相。或复现出乳糜向上涌沸,上至半多罗树,须臾还下;或现乳糜向上,高至一多罗树,讫已还下;或现出高一丈夫状,还入彼器,无有一渧离于彼器而落余处。煮乳糜时,别有一善解海算数占相师,来至彼之处,见其乳糜出现如是诸种相貌,善占观已,作如是语:‘希有希有!是谁得此乳糜而食?彼人食已,不久而证甘露妙药。’

  “尔时菩萨至于二月二十三日,于晨朝时,齐整着衣,欲向优娄频蠡聚落而行乞食,渐渐至于难提迦村。至彼村已,在村主家大门之外默然而立,欲求食故。是时善生村主之女,见于菩萨在其门边默然求食,见已即便取一金钵,盛贮安置和蜜乳糜,满其钵中,自手执持,向菩萨前,到已即住白菩萨言:‘唯愿尊者!受我此钵和蜜乳糜,怜愍我故。’

  “尔时菩萨见彼乳糜调和于蜜,内心如是思惟念言:‘我今得好封疮之药,是故我今应须强发精进之行,欲证甘露及正法故。又我久来失此法体及是法行,今日应须生道路故,我今发是誓愿之相,我办是意,如我今日此所和蜜功德乳糜,依时奉持抟食之食,依法食已,我应须度死命鬼界,伏彼死命鬼军之众,度于彼岸。’

  “菩萨如是思惟念已,受彼乳糜,而问善生村主女言:‘姊善仁者!我若食此乳糜讫后,将此钵器,付嘱与谁?’善生女言:‘付与仁者!’菩萨复言:‘我如是器,无有用处。’善生女言:‘仁者随意思念所作,又我从来布施他食,恒常备办并器布施。’

  “尔时,菩萨受彼食已,从于优娄频蠡聚落正念而出,安庠渐至尼连河岸。到已即便持所得食,安置一边清净之地,脱衣入彼河中澡浴,除身热气。菩萨澡浴身体之时,虚空诸天,以天种种微妙香末和彼水雨,种种杂下雨于水上。

  “尔时彼处尼连禅河,以诸末香种种众花弥满水上,合杂而流。是时菩萨,于彼水中既澡浴已,取其袈裟,于水中濯出捩晒干,著于体上,欲渡彼水,波流湍疾,身体尪羸,不能得越,兼复六年精勤苦行,身力劣弱,不能得济彼河之岸。

  “尔时,彼河有一大树名頞谁那(隋言今者),彼树之神,名柯俱婆(隋言小峰),住依彼树。时彼树神,以诸璎珞庄严之臂,引向菩萨。是时菩萨,执树神手,得渡彼河。菩萨所浴河内香水,一切诸天各各分取,将还宫殿,以此功德吉祥水故,将洒自宫。

  “尔时,彼河尼连禅主有一龙女,名尼连茶耶(隋言不寡),从地踊出,手执庄严天妙筌提,奉献菩萨。菩萨受已,即坐其上。坐其上已,取彼善生村主之女所献乳糜,如意饱食,悉皆净尽。菩萨既食彼乳糜已,缘过去世行檀福报业力熏故,身体相好,平复如旧,端正可喜,圆满具足,无有缺减。

  “尔时菩萨食彼糜讫,以金钵器,弃掷河中。时海龙王,生大希有奇特之心,复为菩萨难现世故,执彼金器,拟欲供养,将向自宫。是时天主释提桓因,即化其身作金翅鸟,金刚宝嘴,从海龙边夺取金钵,向忉利宫三十三天,恒自供养。于今彼处三十三天立节,名为供养菩萨金钵器节,从彼已来,至今不断。

  “尔时菩萨食糜已讫,从坐而起,安庠渐渐向菩提树,彼之筌提其龙王女,还自收摄,将归自宫,为供养故。而有偈说:

“‘菩萨如法食乳糜,  是彼善生女所献,
  食讫欢喜向道树,  决定欲证取菩提。’

  佛本行集经卷第二十五


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十六

  隋天竺三藏阇那崛多译向菩提树品中

  “尔时,菩萨于河澡浴,食乳糜休身体光仪,平复如本,威力自在。安庠面向菩提树时,作是行步,犹如往昔诸菩萨行,所谓渐渐调柔,行步意喜,来者随施,行步安住。犹如须弥山王,巍巍而行,无恐畏行,不浊乱行,心知足行,不急疾行,不迟缓行,不蹶失行。两足周正不相揩行,不相逼行,不星速行,不摇身行,安隐而行,清净而行,精妙而行,无患害行,师子王行,大龙王行,大牛王行。如雁王行,如象王行,不恇怯行,无疑滞行,无怪误行,广宽博行,那罗延行,不触地行,千辐相轮下地而行,以脚足指网缦所罗,甲如赤铜色泽而行,行步振遍大地而行,行步犹如大山谷响出声而行。行步之时,有坑坎处皆悉平正,自然而行;地上所有土沙砾石,皆除而行;以足网缦放光明,触罪类众生,安住不动,善行而行;行步清净,生妙莲花,踏彼莲花台上而行;以往昔行净善行故,而得此行。往昔诸佛,坐于师子高座之上,承行而行;心意牢固,如金刚行;闭塞一切诸趣稠林,堂堂而行;能为一切诸趣众生,生安乐行。摧折一切魔幢而行;破坏一切魔力而行;堆压一切魔气而行;打碎一切魔威而行;减削一切魔业而行;消散一切魔众而行;堕落一切魔势而行;捐舍一切魔行而行;杀害一切魔军而行;割断一切魔网而行。伏诸非法一切邪众,如法摄受外道而行;照朗烦恼翳暗而行;散助烦恼朋友而行;威力覆蔽释天梵天、大自在天护世诸天,无畏而行;于此三千大千世界,唯自一人,独尊而行;不从他学,而自证道,分明而行;欲证一切种智而行;正念正意,知足正行行行而行;欲灭生老病死而行;欲趣向彼常乐我净微妙最胜无畏之处,欲入涅槃城门而行。有如是行,菩萨而行,面正向彼菩提之树,直视而行。

  “尔时,菩萨复作如是思惟念言:‘我今至此菩提道场,欲作何座证阿耨多罗三藐三菩提?’即自觉知应坐草上。是时净居诸天子等,白菩萨言:‘如是如是。大圣仁者!所有过去诸佛如来欲证阿耨多罗三藐三菩提者,皆悉坐于铺草之上而取正觉。’

  “尔时,菩萨复作如是思惟:‘谁能与我如是之草?’心思惟已,左右前后四顾观看。是时忉利帝释天王,以天智知菩萨心已,即化其身为刈草人,去于菩萨不近不远,右边而立,刈取于草。其草青绿,颜色犹如孔雀王项,柔软滑泽,而手触时,犹如微细迦尸迦衣,其状如是,色妙而香,右旋宛转。

  “尔时,菩萨见于彼人去已不远,在右边刈如是等草,见已渐渐至彼人边,到已宽缓问彼人言:‘贤善仁者!汝名字何?’彼人报言:‘我名吉利。’菩萨既闻彼人名已,如是思惟:‘我今欲求自身吉利,亦为他人以求吉利,此名吉利,在于我前,我今决当得证阿耨多罗三藐三菩提。’

  “菩萨如是心思惟已,更出如是美妙音响,语彼人言:‘其语犹如过去一切诸菩萨等微妙音声,所谓实语,不虚发言用真正言,出清亮声,润泽之声,妙声,喜声,闻承奉声,闻不违声,闻流靡声,化声,导声,不謇吃声,不缩呻声,不粗涩声,不双破声,软滑泽声,甜淡美声,分明的的遥入耳声,闻心口意皆悉喜声。闻已除灭欲痴瞋恚斗诤忿怒,皆悉令得清净之声,闻如迦罗频伽鸟声,命命鸟声,雷隐隐声。如诸音乐歌赞咏声,深远高声,无障碍声,非鼻出声,清净之声,真正之声,实语之声。如梵天声,如海波声,如山崩声,震动之声。如诸天王所赞叹声,诸阿修罗歌咏美声,深难得底断魔力声,降伏一切诸外道声。师子之声,驶风之声,象王之声,如云磨声,能至十方佛刹土声,告诸所化众生之声。不急疾声,不迟缓声,不停住声,不缺减声,不浊秽声,合一切声,入诸声声。解脱之声,无系缚声,无染着声,合语义声,依时语声,不过时声,巧能宣说八千万亿法门之声。无壅塞声,不止息声,能辩一切诸声之声。随心能满一切愿声,能生一切安乐之声,示现一切解脱之声,流通一切诸道路声。众中说时,不出众外,令诸大众欢喜之声;声出之时,顺于一切诸佛法声。’

  “菩萨以此如是众声,告语于彼刈草之人,作如是言:‘仁者!汝能与我草不?’其化人报言:‘我能与。’是时帝释所化作人,即便刈草,以奉菩萨。其草净妙,菩萨即取彼草一把,手自执持。当菩萨取彼草之时,其地即便六种震动。是时菩萨,将于此草,安庠面向菩提树下。

  “尔时菩萨持草行时,中路忽有五百青雀,从十方来,右绕菩萨三匝讫已,随菩萨行。又复五百拘翅罗鸟,四方而来,如前围绕;又复五百孔雀而来,乃至略说,五百白鹅,五百鸿鹤,五百白鸥,五百迦罗频伽之鸟,并其五百命命之鸟,五百白象,皆悉六牙。五百白马,头耳乌黑,?尾悉朱,长而披散五百牛王,并皆斛领,犹如黑云。

  “是时复有五百童子五百童女,各以种种诸妙璎珞庄严其身,五百天子,五百天女,五百宝瓶,以诸香花,满于其中。又盛种种诸妙香水,无人执持自然空行。

  “又世间中,所有一切吉祥之事,皆从四方,云雨而来各在菩萨右边,围绕经三匝已,随菩萨行。

  “又世间中,所有树木,一切药草,菩萨行时,从根悉伏,向于菩萨。

  “又复四方微妙凉冷调和之风,吹诸翳障,皆悉清净,无云无雾,无烟无尘。

  “上虚空中,复有无量千万诸天,菩萨当向菩提树时,悉随而行,皆各一时欢喜踊跃,遍满其体,不能自胜,歌唱叫唤,或口呼啸,作种种声,弄其天衣及宝璎珞。又复出声,作如是言:‘今此阎浮,有佛世尊出现于世。’

  “复有无量净居诸天,来在菩萨左右前后,顶礼菩萨如是白言:‘大圣尊者!仁昔长夜,恒常乞愿,今日所愿以得成就,世间所有一切诸天,堪为仁作吉祥之事。能与仁作吉祥之相,又复能成仁心愿者,彼等悉来在菩萨前。’菩萨面向菩提树时,相随而进,菩萨欲至菩提树下,是时其地六种震动。

  “又复,菩萨行步之时,如师子步,如龙王步,如牛王步、白雁王步,如象王步,无怖畏行,无障碍行,无染着行,除灭一切毛不竖行,无人降伏往昔善行,禅定真正最胜而行,最上最妙伏诸怨行,断绝一切不利益行。欲取无上法宝故行,取无上乐摄受故行,欲取最上寂定故行。行步之时,地上所有一切众生,闻地动声,地居诸天、阿修罗等,一切诸龙,诸乾闼婆,一切诸鸟,四足人等,皆悉闻彼震动之声,心生疑怪,处处观看有何异事有何因缘,大地如是涌没摇动?

  “尔时,彼地有一龙王,名曰迦茶(隋言黑色),其龙长寿,经历劫数,曾见往昔多诸佛来。又龙日月,昼夜甚长,睡眠未久,见大地动,复闻震声,即便惊寤。寤已忽起,速疾从自宫殿而出。出外观看四方之时,迦茶龙王观四方已,见自居处相去不远,有一菩萨安庠而行。时彼龙王,见此菩萨,预先瑞相,犹如过去诸大菩萨发心欲向菩提树下一种无异。见是相已更无疑心,决定知此菩萨大士,当得证于阿耨多罗三藐三菩提,生大欢喜,即便说偈,一心合掌,而赞叹言:

“‘威德巍巍大仁者,  如我曾见过去时,
  有诸菩萨来此中,  仁今亦然无有异,
  今见仁者到斯处,  决定作佛必无疑。
  世尊徒步甚安庠,  先举右脚而行动,
  观于诸方心谛视,  应当定作佛世尊。
  仁今从此吉祥边,  乞一把草手持执,
  正面趣向于道树,  决定今作三佛陀。
  诸方四面凉冷风,  犹如牛王作声向,
  又有诸鸟来翼从,  前后左右四面围,
  世间黑闇昼夜昏,  无明愚痴之所覆,
  仁圣成就丈夫已,  必出大光普照明。
  又复灵异诸兽来,  百千万众前后绕,
  如彼轮回右旋转,  仁今决定作世尊。
  又复象马诸畜生,  并诸幢鬘等来至,
  星速急疾向菩萨,  决知当作佛世尊。
  又复一切净居天,  持其清净庄严体,
  曲躬顶礼于仁者,  知仁决作佛世尊。
  仁今将此有漏心,  又为一切烦恼逼,
  今得除灭彼结惑,  必成无上胜菩提。
  仁今具足微妙法,  甚深难测不思议,
  证已俯仰行步宽,  是故我心无疑滞。
  仁今种种皆如法,  所说最上更无过,
  一切天人无等伦,  是故我心无疑滞。’

  “尔时,黑色龙王将如是偈叹菩萨已,心大欢喜,踊跃无量,合十指掌,在菩萨前,顶礼菩萨。是时菩萨语龙王言:‘大善龙王!如是如是,如汝所说,我今必成阿耨多罗三藐三菩提。’而说偈言:

“‘大善龙王如汝言,  此为增益我精进,
  我今必成无上道,  一切世间无等双。
  如余所见相庄严,  大吉祥瑞为我助,
  我今于此烦恼海,  必度彼岸无有疑。’

  “尔时,黑色龙王有一龙妃,名曰金光,而彼龙妃复与无量诸龙女等,左右围绕,其手各执诸妙香花末香涂香、杂色衣服宝幢幡盖种种璎珞,作天音乐。其乐音中,各作种种歌赞咏声,而叹菩萨。随菩萨行,歌音声中,出如是偈,颂菩萨言:

“‘世尊身意卓不移,  无惊无怖而定住,
  欢喜踊跃离诸欲,  瞋痴悉舍无处贪,
  尊能为世作医师,  是故我今头顶礼。
  世间诸使烦恼厚,  无能解脱离彼缠,
  诸根自伏复伏他,  能拔众生诸毒箭,
  无归护处能归护,  世间幽瞑作导师,
  三界灯明仁独尊,  是故我等今顶礼。
  世尊无人能伏得,  以尽贪瞋及无明,
  离诸烦恼欲染情,  是故我今头顶礼。
  烦恼刺入众生意,  无有人能拔出之,
  世尊今作大医师,  能治彼等大苦恼。
  无依止者作依止,  无导师处作导师,
  黑暗遍于三界中,  世尊光明普能照。
  如我今见诸天众,  持妙香花满虚空,
  舞弄璎珞皆散衣,  我见如是预相已,
  斟量斯事无虚谬,  仁今作佛心喜欢。
  速往菩提德树边,  降伏彼等四魔众,
  掴裂烦恼䩕罗网,  疾成无上寂涅槃。
  犹如往昔诸智人,  到于此处取正觉,
  仁者今已来至此,  我知作佛定无疑。
  世尊昔在因地时,  行行劫数千万亿,
  精苦勤劬不暂息,  望取正觉证真如。
  今时已至愿莫停,  速诣于道树下坐,
  正心依彼树王者,  决证菩提无有疑。’

  “尔时菩萨闻是偈已,安庠而行,向菩提树,于其中间,心如是念:‘此欲界内,是彼魔王波旬为主自在统领,我今应当语彼令知,若不告彼而取证于阿耨多罗三藐三菩提者,我则不成名为大觉。所以者何?为欲降伏魔波旬故,摄受彼故,亦兼摄受降伏一切欲界诸天。彼之魔众,魔宫殿中,复有无量无边诸魔眷属诸天,已于往昔,种诸善根。若闻我作师子吼声,若见我证阿耨多罗三藐三菩提时,则彼悉来向于我边,当发阿耨多罗三藐三菩提心。’

  “尔时菩萨思惟是已,从于眉间白毫相中,放一光明,名能降伏散魔军众。放此光已,应时即至魔之宫殿,翳彼一切诸魔旧宫本业之光。又复斯光傍遍三千大千世界,作大光明,一切皆满。时菩萨放彼光明中,魔王波旬,自然而闻如是偈声:

“‘世间有一大众生,  经历多劫行行满,
  净饭大王之太子,  弃舍王位而出家。
  彼欲开发甘露门,  今来趣向菩提树,
  汝身若有大气力,  可诣树下共试看。
  其今已达彼岸边,  复欲度他令到彼,
  菩萨既以自觉了,  今复更欲觉于他。
  又自得彼寂定禅,  更欲教人令寂静,
  既自行无系缚路,  欲教他趣解脱城。
  破散三恶悉使空,  充溢人天道令满,
  示现禅定五通力,  安置令知甘露宫。
  其今不久证大明,  必当虚空汝境界,
  愚痴黑暗瞋恚侣,  损汝朋党悉无余。
  既被摧碎走无方,  当尔时心作何计?
  彼若证于甘露法,  常乐我净湛然安。’

  “尔时欲界魔王波旬,从光明中闻是偈已,于睡眠中,心忽惊动,自然梦见,三十二种,不吉祥相。何等名为三十二梦?

  “所谓梦见其诸天界自许宫殿,悉皆黑暗,无有光明。

  “见自宫中,有诸沙砾粪秽盈满。

  “见自身体,恐怖不乐,无有心情。

  “见其自身,诸方驰走。

  “见其自身,头上天冠忽然堕落,遗失革屣,徒跣而行。

  “见自咽喉,唇腭干燥,身体寒热。

  “见自园中,所有树木,枝叶花果,悉皆干枯。

  “见诸池泉,所有诸花,皆悉枯竭。

  “见自园中,所有诸鸟,鹦鹉鸜鹆、孔雀鸳鸯、鸿鹤鸬?,及拘翅罗命命鸟等,翎羽衣毛,悉皆毻落。

  “见其宫内,所有音声乐器之具,螺鼓琴瑟箜篌笙簧,所有一切,五种音声,悉皆破折,断坏故败,狼藉在地。

  “见其从来所爱左右,皆悉自然远离其身,忧愁困苦,却住一面,独卧地上。

  “见其端正可喜玉女,赤露拳挛,自举两手,以拔头发,卧于地上。

  “见诸魔子巧智辩者,悉皆趣向菩提树下,顶礼于彼菩萨之足。

  “见其四个所爱之女,各举两手,大声号哭,作如是言:‘呜呼呜呼!阿耶阿耶!’

  “见其自身所著衣裳,垢腻不净。

  “见其自身,为诸尘土之所坌秽,周遍满体。

  “见其自身,忽然瘦劣,无有精光。

  “见自宫殿,城壁户牖,楼橹窗门,却敌雀垛天井,皆悉崩颓落坏。

  “见其所有诸大兵将,夜叉罗刹,或鸠槃茶,或复龙王,彼等悉皆垂于两手,或时举臂,拍头捶胸,各各受于极大苦恼。

  “见其所有一切欲界诸天主等,四镇天王、帝释、夜摩、兜率、化乐、他化自在,皆悉号哭,沥泪满面,走向菩萨,观菩萨面,立菩萨前。

  “见其在于斗场之内,刀仗矢刃,自许左右及眷属等,悉舍魔王,诸方驰走。

  “见其从来吉祥之瓶,皆崩破坏。

  “见那罗陀天仙,口唱不吉祥事。

  “见有一神,名为欢喜,当门作声,如是唱说,称不欢喜。

  “见虚空中,尘雾烟云,悉皆遍满。

  “见守魔宫功德大神,举声大哭。

  “见其从来自在之处,成不自在。

  “见自朋友,悉成怨仇。

  “见诸魔宫,或成黑暗,或复失火,悉皆烧尽。

  “见其一切诸魔宫殿,震动不安。

  “见其所有树木丛林,或被他斫,或自倒地。

  “见其所有思念判事,或作方计,竟日筹量,不得一口,唯有乱心。

  “尔时,欲界魔王波旬,见如是等三十二梦不祥相已,从睡而寤,遍体战栗,心意不安,内怀恐惧。普唤一切魔家眷属,皆令集聚,及其宫内,左右侍臣,并大兵将,当诸城门守护之人,向说夜梦所见之事。‘汝等诸人!我昨夜梦见诸变怪,如前所说。我见如是不祥梦已,甚大恐怖,身心不安,以是生疑,忽然睡觉。我应不久必失此处,恐畏更有或大威德福力之人,来生此处,替代于我。’而说偈言:

“‘昨夜光明自然现,  光明中说此偈言,
  释种太子今出家,  三十二相庄严体,
  出家苦行六年满,  今渐来向道树间,
  自觉觉他以菩提,  汝若有力共彼试。
  彼种善根劫千亿,  今得菩提证正真,
  破汝境界悉当空,  汝若不能折伏彼,
  彼证甘露身常住,  欲破汝等此魔宫。
  是故我告汝诸魔,  若有强力早向彼,
  沙门独自在树下,  速疾破彼莫令全,
  汝等若取我爱言,  为我办具四兵众。
  世间多有辟支佛,  彼今出已令涅槃,
  望我独自作法王,  不令断绝如来种。’

  “尔时魔王波旬长子,名曰商主,时彼商主,即便以偈,白其父言:

“‘父王何故面无色,  心战身体无威光,
  看此形相似大惊,  未审曾见闻何事?
  唯愿向子等实说,  如所闻见一一论。’

  “时,魔波旬还以偈告其子商主,作如是言:

“‘子汝今当善谛听,  昨夜我梦甚异常,
  若我众中具说之,  大众闻皆绝倒地。’

  “时,魔波旬长子商主,复更以偈报其父言:

“‘大众倒地不敢辞,  入阵若退是大苦,
  若梦见有如是相,  宁住莫斗被他追。’

  “时,魔波旬复还以偈告其子言:

“‘丈夫发意取斗胜,  可以不胜即斗休,
  彼独沙门何所能,  我到树下当起走。’

  “是时,商主复更以偈白其父言:

“‘有力众力弱力人,  独一智慧胜他斗,
  萤火虫满三千界,  一日出世悉能遮。
  若人自慢心不思,  贡高欺他不广问,
  诸智人来相开谏,  若不取语此难治。’

  “尔时,菩萨向菩提树,未至彼处,其间见一庵罗之树,谓言此是菩提之树。菩萨至彼树下欲坐,意中以为菩提之树,是时彼地,以菩萨身威德力故,重不能禁,欲陷向下。

  “尔时菩萨如是思惟:‘世有二人行坐之处,其地陷没。何等为二?一者断绝诸善根尽,二者福德诸善甚多计。我即今应非是断善根尽人,此或应非菩提树下。’

  “尔时色界净居诸天,为幖帜真菩提树故,悬妙缯幡置于其上,又复彼中所有诸树,枝干悉倾向菩提树。是时菩萨即知此是真菩提树,便舍于前旧庵罗树,回步安庠,渐渐而向菩提树边。

  “尔时,菩萨当向菩提树下行时,有一夜叉名曰香兽,守护于彼菩提之树,去树不远停止其中。见菩萨来,得急即告更一同伴,名为赤眼,别夜叉言:‘仁者汝来!我今语汝,汝须知觉,汝速为我,往欲界主魔王边咨道如斯语:“昔拘留孙,及拘那含,并迦叶等,诸大仙圣,于此地中所居之处成大等觉。今复更有精进之人,功德圆满,菩提行备,以具足得三十二相,侵于魔王境界所住。是彼释种净饭王子,名悉达多,已舍苦行,得于正念,来至于此最胜地处,而欲居停。愿大王知时。”’赤眼闻香兽夜叉如此语已,速往诣于魔波旬所,既到彼已,如上所语,悉具说之。

  “尔时,欲界魔王波旬,从彼赤眼夜叉边闻如此语已,即便召唤他化自在一切诸天,化乐、兜率、三十三天、四天王等,并地居天,诸龙、夜叉,诸乾闼婆,及阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、罗刹、毗舍遮等,一切大众,而敕之言:‘汝等悉集!听我处分。有一释迦种姓之子,欲取菩提。我等相共至于彼处,断其如此勇猛之心,勿令取证。’

  “尔时魔王长子商主,白其父王魔波旬言:‘父王如是,子心不乐。何以故?而今父王欲共悉达菩萨大士而作怨仇,唯恐后时,父王内心悔无所及。’作是语已,时魔波旬告子商主,作如是言:‘咄汝小儿!愚暗浅短,未曾知我变化神通,未曾睹我自在威力。’

  “尔时商主白其父言:‘父王当知!我非父王愚痴之儿,亦非不知父王神通威力自在,但父王今未知悉达菩萨神通,未见悉达菩萨德力。其事虽然,但愿父王!至于彼边,应当自见应当自知彼之神通。’

  “尔时,欲界魔王波旬,不取其子商主之言,闻已忽然装束四种精锐兵众,悉令聚集,带甲持仗,譬如大力最猛健将,率领可畏杂种军众人,睹之时能令毛竖,世未曾见又未曾闻。如是无量百千万亿天神鬼兵,所谓一身能现多种百千面孔,其一一面能出无量种种蛇身,手脚缭戾,形容可畏。皆执弓箭槊矛槌棒斧凿刀剑、最胜金刚诸器仗等,或复身体头目手足众杂异形,或复顶上大火炽然,或于肚边出极猛火,或复语言粗涩叫唤,或执犁木,或持杵等如是诸物。眼孔可畏,或眼睛睐,视䀎高低。或口喎斜而复多齿。其舌广大,现多种形,或舌下垂,或舌拳缩,犹如礓石。或眼放光,犹如黑蛇其中毒满,或有颈项缠绕诸蛇,或有手执蟒蛇而食,犹金翅鸟从海取龙而啖食之。或复手执人肉骨血头目支节而啖食之,或手执人五脏肠肚粪秽而食。或有青眼如师子王,喧张可畏。或眼凹凸,开合放光,或复骑于猛火大山,乘空而来。或两肩头擎于焰火,炽燃如山。或于地上,两手拔树合根,担来其中。或有耳如羖羊,或如簸箕,或如蚌蛤,或如象耳,或如猪耳,或垂朵耳。或复有肚如病水人,脚胫细弱,身体羸瘦。或鼻匾?,或腹如瓮,足如覆钵,身体皮干,犹如曝脯,其肉枯燥,血脉干竭。或复割截手足而悬,或复斫头而手中执。或身出血,更互相饮,饮已复吐,或吐白沫,或饮融铜,或吞铁丸。或刖手足肘膝而行,或唯骨身无有皮肉。或作猪形,或驴骡形象形马形、骆驼牛羊羖羝[尸@((二*人)/?)]兕、水牛狐兔?牛??、摩竭鲸鹢、师子虎狼熊罴禽㹮、猕猴豺豹野干狸狗。诸如是等,种种形容,作大恐怖,作大可畏,如是军众悉皆整备,俨然承奉,待命即行。

  佛本行集经卷第二十六


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十七

  隋天竺三藏阇那崛多译向菩提树品下

  “尔时,魔王即告赤眼夜叉之使,作如是言:‘谓汝赤眼,汝今见此军众以不?有谁辄欲侵我境界。’是时赤眼夜叉之使,即白其王魔波旬言:‘大王!当知此是释种净饭王子,名悉达多,从彼善生村主女前,犹如牛王,作大音声,向于吉利刈草人边,乞得一把。有一树名羖羊多罗尼拘陀树,渐渐而来,复有五百青雀围绕,以初春月所出可爱一切树木,悉着花果,枝柯自垂,无识诸树,犹尚倾头,低而供养,震动大地,欲向于彼菩提树下。’

  “尔时,波旬既见菩萨欲向于彼菩提树下,作是思惟:‘愿此释种,向余树下,铺草而坐,莫向于此菩提树坐。’其心如是思惟念已,告彼一切夜叉众言:‘汝等一切诸夜叉辈,宜减少许夜叉之众,速往诣彼菩提树下伏藏而住,慎莫使此释种之子趣向于彼菩提树间。’其夜叉等白魔王言:‘谨依大王严命所敕。’是时夜叉即便抽减少许人众,去彼菩提树下不远,伏藏而住。其彼魔家诸夜叉众,遥见菩萨欲来向于菩提树时,身体赫奕,犹如金山照耀放光,不可譬喻。其夜叉众,既睹见已,即说偈言:

“‘此必千光新日出,  威德照耀如金山,
  怜愍一切诸天人,  渐到树王如师子。’

  “时彼树林所守护神,即以偈颂报答于彼诸夜叉言:

“‘世尊千劫功德圆,  备满六度施戒忍,
  精进禅定及智慧,  具足一切诸庄严。
  今渐来至向树王,  欲证无上菩提道,
  诸天及人八部众,  思惟如是悉随行。’

  “尔时,彼诸魔家眷属夜叉众等,闻此偈已,皆悉离彼菩提树侧,星散而走。是时菩萨渐渐来到十六种相功德具满地分之处。何等名为十六种相?所谓彼地劫烧之时,最后燃尽,劫初立时,最在先成。

  “又复,彼地所出诸草,最胜最妙。所谓优波罗、波头摩、拘勿头、分陀利,充足不少。

  “又复,彼地于阎浮提,最在于中。

  “又复,彼地不居顽钝愚痴众生,唯住圣种大福德人之所行坐。

  “又复,彼地无诸坑坎,四面空宽,平整之处。

  “又复,彼地不下不高,清净洪满,犹如手掌。

  “又复,彼地多有诸花,优波罗、波头摩、拘勿头、分陀利,自然生长。

  “又复,彼地悉为一切圣人通知。

  “又复,彼地自然显现。

  “又复,彼地于一切时,恒居圣人,不曾空阙。

  “又复,彼地终无有人能得降伏。

  “又复,彼地名称远闻,所谓师子最高之座。

  “又复,彼地其有心觅,过不能得,所谓若魔魔家眷属。

  “又复,彼地于一切地,最在中齐。

  “又复,彼地金刚所成。

  “又复,彼地所生诸草,正高四指,柔软青绿,如孔雀项。触时犹如迦尸迦衣,颜色微妙,可喜端正,香气芬芳,头悉右旋。往昔有诸转轮圣王,悉皆知闻此可爱乐希有之事,是故恒来往彼观看此之地处。

  “尔时,菩萨临欲至彼菩提树侧,是时其地,自然扫除,清净严丽,香汁涂洒,可喜端正,令心乐观,又无一切砂砾瓦石、蒺䔧棘刺、诸恶草等。是时菩萨,初执草行用于左手,后至树下,即以右手柔软五指,罗网庄严,赤色犹如燕脂所涂,从左手取彼一把草,安稳欲置菩提树下。东面持草,掷于地上,根即向树。菩萨心发如是之愿:‘我今于此处所坐已,越烦恼海,度至彼岸。’时菩萨掷彼一把草至地,犹如瓶中置华,或如河漩,或如万字。

  “尔时菩萨见自所执草漫掷地自然不乱,有如是等吉祥之相,口作是言:‘如我今日所掷之草,应乱不乱,此吉祥相,表我在于乱世间中,必定当证不乱之法。’菩萨如是掷草铺已,是时彼地六种震动。

  “时,欲界主魔王波旬至菩萨所,而作是言:‘谓刹利子!汝今不合在此树下铺草而坐。何以故?其此树下,于夜半中,多有无量毗舍遮鬼及富多那夜叉罗刹,数数恒来啖食人肉。今此树北,别有一林,是大仙人所居停处,彼之处所,名曰优娄频螺聚落,可喜端正,人所乐观,汝释子宜至于彼地随意而坐。’

  “尔时菩萨报彼魔王作如是言:‘汝魔波旬!可不知耶?我在于山阿兰若处空闲泽中,或在树下,或在冢间,或居林内,夜半安然,心无所畏。又复我今亦非无智,亦复非是无方便力,非如凡人至于此地。但我久知,往昔诸佛,在此树下无畏之处,得成圣道。以如是义,我故来此。’

  “尔时,别更有一夜叉,在于魔王波旬右立,时彼夜叉语菩萨言:‘汝释种子!今何苦用此树下坐?自外四边,大有余树,汝可速疾移他处去。’时菩萨报彼夜叉言:‘我有心愿,于余树下,不能得成;所愿唯在于此树下,决定当成,余处不得。’

  “时,彼夜叉白其魔王作如是言:‘大王!今闻彼言以不?更作何事能得彼去?’魔波旬报彼夜叉言:‘我今唯应种种方便,作勤劬心断彼,不听于此处坐。’

  “尔时,菩萨见魔波旬作如是言,铺草而坐,内心思惟,发如是愿:‘我今坐彼往昔过去诸佛所坐金刚之处,坐已当伏魔王波旬。我今此处坐已,断灭欲瞋恚痴诸烦恼等。我今此处坐已,当证微妙甘露清凉之法。’

  “尔时,菩萨所铺之草,其根向内、头皆向外,铺已右绕彼菩提树三匝讫竟,加趺而坐,身心端直,如蛇缠身,卓然不动。口三唱言:‘我证甘露!我证甘露!我今定当证得甘露。’而菩萨心,发于如是弘誓之愿:‘我坐此处,一切诸漏若不除尽,若一切心不得解脱,我终不从此坐而起。’有偈说言:

“‘菩萨树下加趺坐,  如以大蛇自缠身,
  发于如是弘誓心,  事若不成不起坐。’

  “尔时,魔王波旬,从彼地所隐身不现,经少时间,即化其身,头发解乱,尘土满身。着粗褐衣,口唇干燥,状若饥渴,手中执持一大束书,速疾而来,向菩萨所,立菩萨前,将所持书,掷与菩萨,口如是言:‘此一封书是汝释种摩那摩许,遣我送来;此一封是尼娄驮许,此一封是难提迦许,此一封是拔提伽许,此一封书是难陀许,此一封是阿难陀许;自外诸书各各是彼诸释种子,寄与汝来。’时,一书上伪抄不实虚妄言辞,作如是语:‘提婆达多!今在于此迦毗罗城,以受王位,入汝宫内,尽皆纳受汝之妃后,取于汝父净饭大王,系牢狱中,自余叔父白饭、斛饭并甘露饭,一切宿老诸释种王,尽皆驱逐,遣出城外。汝见此书,速疾须来,汝用住彼阿兰若为?’

  “尔时菩萨闻是语已,心发如是三种思惟:‘因婇女故发于欲心,而我妃后,提婆达多实能纳也。因提婆达起斗诤心,彼实能夺我之国土父王位乎?因释种故生杀害心,彼等何故各自惜身,不护我父?’菩萨复更如是思惟:‘世间境界,悉皆无常,秽污不净,念念生灭,无暂住时。思惟一切,皆悉是于破坏之法,生已即灭。’如是思惟,便断欲心,发出家心,息诤斗心,起慈愍心,断杀害心,生悲哀心。‘如是等事,我久弃吐。’思惟是已,即发舍心。

  佛本行集经魔怖菩萨品第三十一上

  “尔时,菩萨在于菩提树下坐已。时菩提树所守护神,生大欢喜,心意踊跃,遍满其体,不能自胜,即解其身所有璎珞,并散头髻,速疾而向于菩萨所,以最胜妙吉祥之事,赞美菩萨。内心殷重,发大希奇,悉命诸亲及其眷属,守护菩萨,恭敬俨然。

  “尔时,彼处四面林木,无问大小所有树神,各从其树出身,来到护菩提树神边问言:‘大善树神!今在于汝树下坐者,此是何人?我等由来,未曾闻见,最妙最胜,身为一切诸相庄严,如天中天。’作是语已,其护菩提树神,告彼诸树神言:‘汝诸神辈当知!此是净饭王子,甘蔗种姓,往昔劫初,大众推举,所置立王,世世相承,至今已来,此是其胤。’时诸树神,复语菩提守护神言:‘菩提树神!汝今真得最大利益大善福业,令汝居处,得有如是胜上众生三界之尊胜妙众生,此之众生,如优昙花难现于世。’

  “尔时,彼等一切树神,各将沉水牛头栴檀诸末香等,又复种种妙好香花,散菩萨上,散已复散,欢喜踊跃,遍满其体,不能自胜。举手低头,合十指掌,向菩萨礼,口中各复如是唱言:‘众生最首,唯愿仁者早成此誓速证菩提。’次复,四天所居诸天,及四天王,次有无量三十三天、夜摩、兜率、化乐、他化自在天等,无量无边一切诸天,及诸梵天,各将种种天上妙花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、天拘勿头,及波头摩、分陀利等,复持种种末香涂香,如雨而散菩提树上。其菩提树,犹如车轮,周匝遍满一由旬内,种种香花,积至于膝。

  “尔时,菩萨坐彼菩提树下之时,无一蚍蜉蚁子作声,况复大兽?一切诸鸟,亦不作声,假使有风,一切诸树,亦不倾动。当于菩萨坐彼菩提树下之时,净居诸天,心喜踊跃,遍满其体,不能自胜,顶礼菩萨,心内各作如是愿言:‘众生最首,愿仁此心,早得圆满,速成菩提。’

  “尔时,菩萨坐彼菩提树下之时,发是要誓:‘我不成道,不起此座。’是时魔王波旬,内心生大恐怖,即作是言:‘应此刹利释种之子,欲得除灭我之境界,欲得令我出此境界。若彼胜我在于我前,必教诸人令得涅槃,为诸人说涅槃方便,使我境界当成虚空。而彼即今未得净眼,在我境界,我今须作勤劬方便,令其所行退失起走。’而说偈言:

“‘彼今若得成菩提,  便广为他说正法,
  即当损耗我境界;  众人既得正路开,
  自然使我境界空,  境空我则成寡妇。
  其今未得清净眼,  乃复住我境界中,
  我应速疾往彼边,  先作障碍破其事,
  犹如河水来未至,  逆须预造作桥梁。’

  “尔时,魔王波旬具足满一千子,于其中间,助菩萨者有五百子,商主为首,在魔波旬右边而坐。其中助魔波旬之者亦有五百,第一头首名为恶口,在魔波旬左边而坐。时,魔波旬告其诸子作如是言:‘汝等诸子!我今共汝,进退筹量,欲取汝等子别意智,共作何计,若为力能降伏菩萨?’尔时,右边长子商主,说偈白父魔波旬言:

“‘若人敢触大睡蛇,  复能盘回狂醉象,
  曾共严炽兽王斗,  是乃能伏彼沙门。’

  “尔时,魔王波旬左边次子恶口,复为其父而说偈言:

“‘若人见我心破伤,  诸树拔根即倒地,
  况彼沙门若睹我,  而不一气远走藏?’

  “尔时,右边有一魔子,名为妙鸣,即复以偈白其父言:

“‘若人浮渡于大海,  还欲饮海悉令干,
  父王此事不足惊,  若见菩萨面可怪。’

  “尔时,左边复一魔子,名为百斗,即更以偈白其父言:

“‘我身髆上百臂生,  一臂能射三百箭,
  父王但去莫愁恼,  我独能破彼沙门。’

  “尔时,右边有一魔子,名为善觉,即复以偈白其父言:

“‘若其有力如象马,  或复毗纽及金刚,
  人藏宿业忍辱威,  彼等诸力不能及。’

  “尔时,左边复一魔子,名曰严威,即更以偈白其父言:

“‘我于虚空雨水火,  至彼能破比丘身,
  令彼身如一聚灰,  若猛火焰烧干草。’

  “尔时,右边有一魔子,名为善目,即复以偈白其父言:

“‘若使最胜须弥崩,  一切天宫殿尽坏,
  大海诸水皆枯涸,  日月从空悉坠来,
  能使日光冷如冰,  天宫堕落到于地,
  菩萨树下一坐已,  未成正觉终不移。’

  “尔时,左边复一魔子,名曰报怨,即更以偈白其父言:

“‘我指能执持日月,  虚空星宿及诸辰,
  捉搦彼等一切天,  四海水入手掌内,
  况此沙门一释子,  即今捻掷海外边,
  但速遣此诸军兵,  疾向于彼沙门所。’

  “尔时,右边复一魔子,名为德信,即复以偈白其父言:

“‘日月运移不求朋,  轮王应化无等侣,
  诸圣菩萨不假众,  独自能破大魔军。’

  “尔时,左边复一魔子,名求过失,即更以偈白其父言:

“‘战斗器仗不过刀,  身着铠甲心无怯,
  如是兵马必能杀,  父王莫畏彼沙门。’

  “尔时,右边复一魔子,名为福德璎珞庄严,即复以偈,白其父言:

“‘彼身䩕如那罗延,  难可破坏四谛体,
  忍辱铠甲三脱刀,  执智慧箭降我等。’

  “尔时,左边复一魔子,名曰不回,即更以偈白其父言:

“‘如好干草火立燃,  善解神射箭克中,
  霹雳拟山便突过,  释子见我手必降。’

  “尔时,右边有一魔子,名曰法身,即复以偈白其父言:

“‘有人以彩空中画,  作诸众生同一心,
  月天风神罗网缠,  菩萨道场不能动。’

  “尔时,左边复一魔子,名恒作罪,即更以偈白其父言:

“‘我饮毒消如人食,  指触器仗悉成灰,
  若不碎彼身如尘,  终不畜于此二手。’

  “尔时,右边有一魔子,名为成利,即复以偈白其父言:

“‘三千世界毒满中,  世尊观之无怖畏,
  三毒可畏彼灭尽,  我等还宫用斗为?’

  “尔时,左边复一魔子,名曰贪戏,即更以偈白其父言:

“‘我将音声过万亿,  严饰玉女数百千,
  于彼幻惑乱其心,  令失寂禅受诸欲。’

  “尔时,右边有一魔子,名为法戏,即复以偈白其父言:

“‘彼以禅定法为戏,  常入解脱甘露游,
  用诸摄乐拔众殃,  不持五欲以为适。’

  “尔时,左边复一魔子,名曰捷疾,即更以偈白其父言:

“‘我力捷疾搦日月,  亦能截断劲火风,
  撮取沙门置父前,  如碎麦芒被吹散。’

  “尔时,右边有一魔子,名师子吼,即复以偈白其父言:

“‘旷泽无量野干鸣,  乃未闻大师子吼,
  诸兽若闻师子吼,  四散奔驰走百方。
  如是我等一切魔,  未闻法王大声唱,
  各说其意不肯止,  至于彼边当自休。’

  “尔时,左边有一魔子,名曰恶思,即更以偈白其父言:

“‘我今恶思愿得彼,  其可不见此魔军,
  彼心真痴无意怀,  云何不走起疾避?’

  “尔时,右边有一魔子,名曰善思,即复以偈白其父言:

“‘彼亦非是痴无力,  汝等自短乏人情,
  今汝未知彼善权,  后当以智降伏汝。
  汝等魔子恒沙众,  如是才辩满三千,
  不能损彼一毛头,  况复杀害能令起?
  汝等净心向彼处,  口言赞叹身曲躬,
  莫作怨恶残自兵,  彼当必成三界主。’

  “如是乃至一千魔子,于其中间,或有助白,或有助黑,各自随心说其意见。

  “尔时,魔王波旬,有一最大兵臣,名曰贤将。时,魔波旬语彼兵臣大贤将言:‘汝贤将来!随我而行。今此有一释种之子,其欲成就无上菩提,我今共汝,至于彼处,断其道法,勿听得证无上菩提。’时贤兵将,即便以偈白其大王魔波旬曰:

“‘王所统领四天王,  阿修罗王紧陀罗,
  迦娄罗摩睺罗伽,  头戴十指归依彼。
  况复一切诸梵世,  光音广果及净居,
  地住欲界色界天,  悉皆向彼顶礼足。
  又王诸子智慧胜,  勇力世间无比伦,
  心内恒常礼彼尊。  王军八十由旬满,
  夜叉罗刹并诸鬼,  虽住地上在王前,
  心恒念彼无过人,  十指合掌头顶礼。
  魔军千万见彼圣,  私以香花遥散之,
  我见此类相分明,  菩萨必胜魔军众。
  魔家兵马所住处,  多有鸺鹠鸲鹆鸣,
  或复䲷鸮乌鹊声,  驴狐诸畜恶听响。
  我见彼菩提树下,  吉祥诸鸟种种音,
  凫雁鸳鸯俱翅罗,  鸜鹆鹦鹉孔雀鸟,
  围绕彼圣音微妙,  如是胜相彼必强。
  又魔军众所住营,  常雨砂石埃尘土,
  菩提树下圣坐处,  天降种种妙香花。
  魔众住处地不平,  高下坑坎多堆埠,
  礓石荆棘饶粪秽,  菩提树下地周围,
  金银七宝以庄严,  见有如是等类相,
  智慧人辈若有意,  见此相已应回还。
  如是庄严遍地间,  必当成就无上道,
  大王若不随臣谏,  如梦所见当不虚。
  如是仙人不可枨,  应回兵众向本处,
  往昔王触诸仙故,  咒焚国土悉成灰。
  过去有一梵德王,  违犯毗耶婆仙意,
  王有妙园杂花果,  咒咀出火悉烧燃,
  多年彼园草不生,  况复树木花果等。
  世间所有多苦行,  断诸恶修梵行时,
  诸王来悉顶礼足,  我等今可还归本。
  王昔应闻维陀论,  人有三十二相明,
  彼人求道故出家,  必断诸缠罗网结,
  得成无上正真道,  眉间即放白毫光,
  普照十方亿刹中;  况复此魔军众等,
  岂可不能降伏得?  王若欲斗不得胜。
  如彼头顶至极天,  诸天千万不能睹,
  应当成彼微妙果,  世间未闻今得闻。
  犹如须弥及铁围,  日月帝释梵天王,
  夜叉罗刹诸林木,  皆向菩提树屈身。
  无疑此大福德聚,  施戒忍进禅智力,
  历劫以来修此行,  今决退散我魔军。
  如象踏破诸瓦坏,  如诸兽王师子吼,
  如日翳覆诸萤火,  世尊破魔亦复然。
  师子独散诸兽虫,  毒蛇一螫杀多众,
  菩萨熏修善根力,  独自能破我诸魔。’

  “尔时,魔王波旬从大臣边闻此偈已,心生恐怖,热恼不安,身心忧愁,苦恼不乐,惭耻羞愧,不知所为。然其内心,犹怀我慢,不肯回还,亦不逃走。复更语余诸军众言:‘汝等齐意,莫惊莫怖!莫畏莫走!此乃是我试彼心看。我今美言,更慰喻彼,看其起离菩提树不?莫使如是众生之宝,忽值大殃。’

  “尔时,魔王长子商主白其父言:‘魔主大王!我意不愿父王共彼释迦种子作于怨仇。何以故?若有百千万亿魔众,手执刀剑,来此释边,欲作障碍,终不能作,况复父王,独自一身?父王!但观此释种子,在于此间菩提树下师子座坐,不惊不怖。父王!观此释迦种子,不摇不动。’

  “‘又复,虚空无量天众,十指合掌,顶礼于彼;如是诸天,顶礼供养赞叹之时,不曾欢悦。其见父王恶心恶意,欲来屠害,亦不瞋怒。父王!当知,假使有人,将诸妙色能画虚空;设使彼大须弥山王,有一人指能擎将行;此事亦可,或复有人,浮渡大海,得至彼岸;亦可有人最大风神四方吹时,忽然缚着;亦可取彼日月星宿,下置于地;亦可一切诸众生等,合作一心;亦可一切诸众生等,移置诸处;终不可得此释种子降伏于魔。’

  “时,魔波旬以偈告其长子商主,作如是言:

“‘汝真我怨非是子,  更莫将面向我看,
  汝心今既着沙门,  汝宜向彼释子所。’

  “尔时,魔王波旬不取长子商主咨谏,告其诸女,作如是言:‘汝等诸女!各各相共听用我言,汝宜至彼释种子边,试观其心,有欲情不?’其诸魔女,听父敕已,相与安庠向菩萨所。到彼处已,去离菩萨,不近不远,示现种种妇女媚惑谄曲之事。所谓覆头,或复露头,或复半面,或出全面,或作微笑示现白齿,数数顾盻观瞻菩萨。或复以头顶礼菩萨,或仰其头观菩萨面,或复低头覆面观地,或动双眉,或开闭眼,或解散髻,以手梳发。或抱两臂,或举两手,示现腋下,或复以手执弄乳房。或露胸背,现腹臆间。或复以手拍于脐上,或复数数解脱衣裳,或复数数还系衣服,或复数数褰拨内衣,露现尻䏶。或解璎珞,掷著于地,或解耳珰,或复还着,或弄婴儿,或弄诸鸟,或复行步,顾盻左右。或复颦呻长嘘叹息,或以脚指傍画于地,或歌或舞,或动腰身,或作意气,或复忆念旧时所行恩爱欲事喜笑眠卧恣态之时。或复现作童女之身,或时现作妇女之身,或复现作新嫁女身,或现中年妇女之身,作如是等示现妇人谄媚惑着种种之事。复将香花,散菩萨上,复以种种五欲之事,劝请菩萨,观看其面,观其心情,为有欲心姿态以不?彼今复以欲心,观察我等以不?或无欲心观我以不?彼等魔女,见于菩萨,深心寂定,本来清净,无浊无垢,面目清净,犹如满月从于罗睺阿修罗王手中所出,清净无垢;如日初升,光焰显赫;如融金铤,清净无染;犹如莲花从水中出而不染着;如火光焰;如须弥山,确然不动;如铁围山,崚嶒高峻。善摄诸根,调伏心意,彼等既见菩萨如是,皆生惭愧羞耻之心。

  佛本行集经卷第二十七


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十八

  隋天竺三藏阇那崛多译魔怖菩萨品中

  “尔时,彼等魔诸女辈,善解妇女妖幻之事,更复别为余诳惑法,媚乱菩萨,而说偈言:

“‘初春佳丽好时节,  果木林树悉开花,
  如此美景可欢娱。  仁色丰盈甚端正,
  现今幼年情逸荡,  正是丈夫行乐时,
  欲求菩提道甚难,  仁可回心受世乐。
  宜观我等天女辈,  可喜形貌柔软身,
  以诸璎珞自庄严,  谁今能得如是体?
  仁感得已何不受?  我身香洁如莲花,
  世间如此福德人,  何故舍之而不用?
  头发光明绀青色,  恒以杂种香泽熏,
  奇异摩尼为宝鬘,  作花持以插其上。
  我等额广头圆满,  眉目平正甚修扬,
  清净等彼青莲花,  其鼻皆如鹦鹉鸟,
  口唇明曜赤朱色,  或如频婆罗果形,
  亦似珊瑚及胭脂,  齿如珂贝甚白净,
  舌薄犹如莲花叶,  语言歌咏出妙音,
  犹如紧陀罗女声,  两乳百媚皆精妙,
  又复犹如石榴果,  腰软纤细如弓弝,
  脊膂宽博润而平,  犹如象王头顶额,
  双髀软白洪端直,  其状犹若象鼻?,
  两胫正等纤而圆,  清净犹如鹿王?,
  足下平满不斜凹,  赤白犹彼莲花辉。
  我等身体可喜容,  如是众相庄严具,
  技能一切皆备足,  快解作诸种音声,
  复巧歌舞悦众心,  诸天见我皆欢喜,
  悉各羡我生欲意,  我等非是不乐仁,
  仁今见我何不贪?  又如人睹金宝藏,
  舍离弃之远逃走,  不知财物是乐因,
  仁之心意亦复然,  不识五欲之快乐,
  寂定安禅不取我。  或可仁者是大痴,
  何故不受世乐情,  涅槃道路甚悬远。’

  “尔时,菩萨谛心熟视诸魔女目不暂舍,正念微笑?摄诸根定,其身体无愧无惭不急不缓,端直安住犹如须弥心意不倾。自余方便智慧之门,往昔已曾摄伏一切诸烦恼患,哀愍言音过于梵响,犹如迦罗频伽鸟声,以偈语彼诸魔女言:

“‘彼诸世间五欲等,  多苦多过众恼缠,
  由烦恼故失神通,  无明陷坠堕黑闇。
  众生受之不知足,  我久舍离诸烦牢,
  如猛火坑毒药函,  往昔已来早辞避。
  既饮甘露智慧水,  自心觉了欲觉他,
  当说微密教法门,  若今受此秽欲事,
  终不可能得此道。  若人增长贪爱心,
  是则名为大愚痴,  既自不能得自利,
  况复能利于一切,  是故我今心不耽。
  世间五欲烧众生,  犹如劫火灾万物,
  五欲犹如水泡沫,  亦如幻焰无一真,
  虚假诳惑于凡夫,  智者谁应乐此事?
  犹如童蒙小儿辈,  戏于自许粪秽中,
  迷惑愚痴无智人,  见着种种诸璎珞,
  观已便生欲心想。  头发根本从脑生,
  臭秽丑陋剧痈疮,  牙齿增长犹饮出,
  唇口耳鼻及眼等,  一切皆如水上泡,
  腰髂脊背及尻臀,  臭处不净从血有,
  腹肚屎尿之囊袋,  不净诸物满其间,
  是业皆从爱所生。  譬如造轮为碾硙,
  愚痴受乐亦如是。  若有一切诸智人,
  分别是等众患殃,  此处不受如斯乐。
  身体日夜常流血,  臭处不喜以眼看,
  两䏶两胫双脚趺,  筋骨相缚而立住。
  我观汝等今如此,  如幻如化如梦为,
  一切悉从因缘生,  五欲无有真实德,
  五欲能失诸圣道,  牵人将入恶道中,
  五欲犹如大火坑,  亦如杂毒满诸器,
  如瞋蛇头不可触。  此处愚痴多被迷,
  强作净想横生贪,  五欲如受雇客作,
  与诸妇人作奴仆。  舍彼净戒行道心,
  及离智慧寂定禅,  住于愦乱喧闹里,
  舍诸妙法取欲戏,  彼人堕地狱不疑。
  是等诸幻我见来,  以是意中不贪乐,
  欲求毕竟自在乐,  亦教他人令共同,
  我以解脱彼世间,  如虚空风不可缚。
  汝等魔女若满此,  世间一切诸众生,
  我心终不分别之,  暂共汝等行五欲。
  我久已除瞋恚恨,  愚痴贪欲一切无,
  诸佛大智圣世尊,  心无有碍如空体。’

  “尔时,魔王波旬女等,善解女人幻惑之法,更加情态,益显娇姿,庄严其身,亦现美妙音辞巧便,来媚菩萨。而有偈说:

“‘魔王波旬有三女,  可爱可喜喜见俦,
  在诸女中最尊豪,  魔王教令善严饰,
  速疾往诣菩萨所,  现诸幻惑作娇姿,
  使身犹如弱树枝,  婀娜随风而摇动。
  在于菩萨前向立,  歌舞口唱如是言:
  “仁善释子当作王,  云何坐彼大树下?
  此盛上春妙时节,  男女合会生喜欢,
  犹如诸鸟自相娱,  欲心一发难止息,
  时至且可共受乐,  何故守心不观我?
  我等今者复以来,  宜应同行称心适。”
  彼圣犹如日初出,  亿劫行诸行积功,
  其心不动如须弥,  妙音清激犹雷响,
  行步安庠若师子,  语言利益多所成,
  世间众生不思量,  恒为诸欲起斗诤,
  既起斗诤便言讼。  如是无智等诸人,
  常为如此苦恼煎。  智人知之不随顺,
  捐弃出家而远离,  处于山林以自娱。
  我今时节已现前,  欲证常住甘露法,
  先须降伏彼魔众,  然后当成十力尊。
  其魔波旬诸女等,  更白菩萨如是言:
  “仁者面目如净花,  愿听我等诸语说,
  但且受于世王位,  自在最胜上尊豪,
  若卧若坐及起行,  作妙音声无断绝,
  菩提极果甚难得,  况复诸佛智慧身,
  解脱正路行涉难,  仁见有谁往能到?”
  是时菩萨复报彼:  “我当决定作法王,
  于天人中自在尊,  转妙法轮无有上,
  具足十力无所畏,  在于三界独巍巍,
  诸学无学弟子群,  千亿万数围绕我,
  口常作如是赞叹,  大圣出兴除世疑。
  我当为彼说法时,  游行处处随心意,
  是故我于世间内,  不乐一切五欲欢。”
  魔女复白菩萨言:  “仁今少壮甚可惜,
  衰朽年老时未至,  色力强盛且恣情,
  必其羸瘦不能堪,  乃可舍此身端正。
  我等华容悉三五,  正是仁者好良朋,
  五欲嬉戏最㛹妍,  何故乃然厌离我?
  仁今若不见容受,  我等随逐终不辞。”
  菩萨复更为说言:  “今日既得人身体,
  努力远离于诸难,  勤求入彼甘露门,
  能舍世间苦难时,  则离人天一切难。
  及今老病死未至,  诸恶斗诤复不兴,
  我等速疾应当行,  早离于斯诸难处,
  常住寂然无畏所,  是彼真实涅槃城。”’

  “尔时,魔女复说偈言:

“‘仁在天中如释天,  左右端正诸天女,
  焰摩兜率及化乐,  他化自在并魔宫,
  具足玩好无所亏,  但受五欲莫寂灭。’

  “尔时,菩萨以偈报言:

“‘五欲如霜不久住,  亦如秋云雨暂时,
  汝女可畏如蛇瞋,  帝释夜摩兜率等,
  悉属魔王不自在,  欲事百怨何可贪。’

  “尔时,魔女复说偈言:

“‘仁可不见树木花,  诸蜂诸鸟杂音响,
  地生青色柔软草,  复出种种诸妙林,
  紧陀诸天作伎声,  如是妙时可受乐。’

  “尔时,菩萨以偈报言:

“‘树木依时着花果,  蜂鸟饥渴取气香,
  日炙至时地自干,  昔佛甘露不可尽。’

  “尔时,魔女复说偈言:

“‘仁者面色犹初月,  观我颜貌似莲花,
  口齿洁白清净牙,  如此妙女天中少,
  况复世间仁已得,  身心柔顺不相违。’

  “尔时,菩萨以偈报言:

“‘我观汝体不净流,  诸虫周匝千万孔,
  不牢诸恶遍身满,  生老病死恒相随。
  我求世间最上难,  真正不退智人道。’
  彼见六十四种巧,  手动璎珞锁耳珰,
  被欲箭射微笑言:  ‘圣子云何不颠倒?’
  ‘诸有见患大仁者,  见美五欲犹毒瓶,
  利刃涂蜜截舌伤,  欲如蛇头火坑阱,
  如人师子行风动,  树木山壁悉崩倾,
  我今威德离欲中,  弃舍汝等犹如彼。’
  其诸魔女出百伎,  炫惑菩萨不动移,
  菩萨如象师子王,  犹如须弥住无动,
  彼等诱诳既不得,  心生惭愧各低头,
  恭敬欢喜赞叹言:  ‘尊面净如莲花洁,
  亦如醍醐及秋月,  巍巍光照若金山,
  心所求者愿当成,  自度度他千万众。’

  “尔时波旬诸魔女等,力既不能幻惑菩萨,心生愧耻,各自羞惭,相与曲躬,礼菩萨足,围绕三匝,辞退而行,安庠还向魔波旬边,到已即白父如是言:‘父王!不应举意向于彼众生所造作怨仇。何以故?我等昔来不曾见有如是众生,在欲界中,作是姿态媚惑之事,显示于彼,不暂移动。又复我等作欲事时,必得枯干一切人意,犹如旱时诸草木等,必令焦灭,犹如春时酥置日下自然融消。今此丈夫,何缘独尔?是故父王!唯愿莫共彼作怨仇。’即向其父,而说偈言:

“‘彼形过于瞻卜色,  无边威德胜名闻,
  不动犹如大山王,  顶礼已讫今来至,
  我当委具说其事。  彼眼色如优钵罗,
  微笑观我心不移,  面貌清净视无瞬,
  不瞋不恨无欲想。  观我等如幻化为,
  假使须弥倒地崩,  星宿日月悉堕落,
  大海枯涸水灭尽,  彼见欲患心不回。
  语言微妙令人欢,  观我慈悲无欲想,
  见我无有瞋恚意,  思惟我体不似痴,
  察我意行及身体,  审谛思惟妇女患,
  是故心不行五欲。  离欲无欲谁能知?
  非是人天所度量。  我等现示妇女谄,
  彼心若有欲心者,  心意消灭如干柴,
  而观我等心不欲,  犹如山王安止住,
  百福庄严功德智,  具满檀度戒行圆,
  千亿劫行梵行来,  清净众生大威德,
  我等顶礼彼金色,  决定无疑降我魔,
  必当证正觉菩提。  我等不愿为怨结,
  此阵难击我难胜,  欲降伏彼亦大难。
  父王但观虚空中,  菩萨多众他方至,
  种种璎珞庄严体,  恭敬重心礼彼尊。
  曼陀罗花等雨云,  作妙偈颂叹于彼,
  十方诸佛皆遣使,  持杂种妙甘露餐,
  有识众类悉皆来,  无情诸山及杂树,
  须弥山神并帝释,  顶礼向于功德林。
  是故父王非是时,  我等宜应还本处。’

  “尔时,魔王即说偈言:

“‘凡人渡河到彼岸,  欲得掘物必断根,
  若作怨结须竟头,  诸所为事不可悔。’

  “时,魔波旬不纳长子商主劝言,亦复不受己之诸女咨谏之语,身即自往菩提树所,到菩萨边。到已即白菩萨是言:‘汝释沙门!今何求故,来在于此多毒恶龙云雨野兽、可畏可惊黑夜处所,独自入斯林树下坐?汝之比丘,可不畏彼一切诸怨贼盗之人?’

  “时菩萨报魔波旬言:‘魔王波旬!我今欲求寂灭涅槃,往昔诸佛所行之处,最上无畏诸有尽处,以求是故,独自在此阿兰若中树下而坐。’

  “尔时,魔王即便以偈白菩萨言:

“‘沙门汝独在兰若,  苦行所希者甚难,
  具足方便老仙人,  禅定失已并皆退,
  况汝年少时盛壮,  求此胜妙何因由?’

  “尔时,菩萨复以偈报魔波旬言:

“‘往古诸仙苦行者,  精进勇猛未甚深,
  彼福报善力不强,  我昔持戒誓牢固,
  波旬我若不证道,  终不舍于此树林。’

  “尔时,魔王复说偈言:

“‘我于欲界最为尊,  帝释护世皆由我,
  修罗紧那龙王等,  阿鼻以来皆我民,
  汝亦在于我界中,  速起自忆离此树。’

  “尔时,菩萨复以偈报魔波旬言:

“‘汝于欲界虽自由,  决定法界无自在,
  唯知地狱饿鬼等。  然我今非三有人,
  得道必破汝魔宫,  当令汝后失自在。’

  “时,魔波旬复语菩萨作如是言:‘释子!汝速起离此处,定当必得转轮圣王,治四天下,作大地主,具足七宝,乃至统领一切山川。释子!汝可不忆往昔实语诸仙如是言耶?记汝当王。宜速起作自在世主。若起作者,所谓威德最上无比如法,住于治化之中,得一切国,所有人民,皆来渴仰,恭敬供养。又汝释子!身体柔软,小来长养于深宫中,今此旷野林内少人,多有诸兽雄猛可畏,独自无伴,恐损汝身,我恒忧愁。释子!汝今疾离此处,还向本宫,难得已得,五欲微妙,悦目适心,慎莫不受。汝今虽欲求彼难得无上之道,释子未知,然其菩提甚成难得,徒疲劳耳。’作是语已,默然而住。

  “时,菩萨报魔波旬言:‘魔王波旬!汝今不须作如是语。何以故?我意不乐五欲之事。魔王波旬!我久已知五欲诸患,一耽五欲,不可知足,暂时受乐,不得久停。无常苦空无我不固,犹草上露,如蛇舌头可畏难触,犹如骨聚疽恶不净,犹如肉片,诸兽共贪,相争相杀。犹如树上成熟之果,不久著枝。如梦如泡,如幻如焰,无有真实。如羊粪中所覆之火,忽然烧人。魔王波旬!我今欲证无为之处。波旬!汝知我既已舍四天下中丰乐之处及以七宝。又魔波旬!譬如有人,以食妙餐还复吐却,后更欲食,无有是处。如是如是,我今已舍如上果报,此是难事,如彼人吐既不更食,我岂还宫?魔王波旬!我今不久,定取菩提,当得作佛,尽于生老病死等患。波旬!汝还本所来处,不用住此,汝多漫言,无利益言,愚痴人言。’

  “时,魔波旬复更如是思惟念言:‘此人不可以五欲事诳之可得;我今当更设余方便,以美言辞,慰喻彼心,而遣其去。’时,魔波旬如是念已,白菩萨言:‘仁甘蔗种沙门释子,速起速起。仁自小来未见战斗,战斗刀兵,甚可怖畏。仁者!但行自家王法,此阵敌事,非仁所堪。又仁莫共他作怨仇,若结怨嫌长夜瞋恚欲痴贪等浊秽心识,不可解脱色受想行识等诸阴。仁速疾回此不善心不正见身。沙门释子!仁至家中作无遮会,别以王法,降伏世间,治化天下,受金轮位,莫恋嫪此为战斗伤。仁还自宫是大威势福德之子,如此王路,可喜端正,往昔诸王所共叹美,国土广大,统四天下,一切充足,诸事不少。仁既生在大王深宫,今日剃发作比丘身,不合如此作于乞士。仁复何用为沙门形,贫穷活命?王种释子!我怜愍仁故作是语,亦不强遣起离于此,但意不忍使仁作恶。’而说偈言:

“‘死命可畏刹利种,  宜舍解脱还本宫,
  立义弓箭治世间,  今受乐后生天上。
  此路得名遍一切,  往昔诸王皆共行,
  仁今既生王种中,  不合沙门乞活命。’

  “时魔波旬如是言已,菩萨谛视,确然不从,既不动身,亦不移坐,心自如是思惟念言:‘呜呼波旬!汝觅自利,非是为我。’如是念已,语波旬言:‘魔王波旬!我今已坐金刚牢固,结加趺坐,甚难破坏,为欲证彼甘露法故。魔王波旬!汝欲所作,随意即作,所能堪办,随意即办。’时,魔波旬瞋发懊恼,语菩萨言:‘谓释比丘!汝今何故独坐在此兰若树下?’魔出如是虚吼之声,‘汝意云何我安坐也?或言犹如坐于城内,自言牢防四壁围绕。今汝比丘!可不见我所率领来,四种兵众,象马车步,诸杂军等,幡旗麾纛,羽盖旌旗,多诸夜叉,悉食人肉,善解神射,各把䩕弓,执持利箭槊矛钩戟刀棒、金刚斗轮斧钺种种诸仗,驾千万亿象驮马车,放大吼声,虚空充塞。其外复有无量诸龙,各各皆乘大黑云队,放闪电雹,氛霏乱下。’

  “时,魔波旬从其腰间,拔一利剑,手执速疾,走向菩萨,口唱是言:‘谓释比丘!我今此剑,截汝身体,犹如壮士斫于竹束。’而说偈言:

“‘我此宝剑甚刚利,  今在手中汝好看,
  沙门汝若不急奔,  当斫汝身如竹束。’

  “尔时,菩萨报魔王言:

“‘一切魔王满此地,  手悉执刃若须弥,
  彼等不动我一毛,  况能割截我身体。
  魔王汝若有大力,  今我欲证取菩提,
  汝若能障我不听,  速作莫住随汝意。’

  “尔时菩萨说是偈已,复语魔王作如是言:‘汝魔波旬!若诸众生,有千万亿,悉如汝身,尽力来此,作我障碍,欲妨菩提,令我不得取阿耨多罗三藐三菩提证者,我终不起离于此处余树下坐。’

  “时,魔波旬语菩萨言:‘释种比丘!汝昔在于优娄频螺聚落处所尼连河边,发精进心,六年苦行,不惜身命,犹不得证阿耨多罗三藐三菩提,亦复不得最上解脱。况乃今舍彼精进意,退失禅定,生懈怠心,而承望得?’

  “时菩萨报魔波旬言:‘魔王波旬!我昔初发精进之心故,坐彼间阿兰若处,调伏自心,我今成就精进勇猛;又昔六年苦行之时,快生疲惓,今日不然。汝魔波旬!今谏于我如是之事,非是怜愍;若有怜愍,岂如是言?汝既已发如是之心,我今定当自得解脱,又令他人当得解脱。魔王波旬!我决证彼阿耨多罗三藐三菩提,决当得彼微妙解脱。’

  “时,魔波旬既闻菩萨如是语已,心大忧愁,悉舍一切勤劬之力,复如是念:‘我今美言美语慰喻,不可令起此道树下。其发誓重,既不可以好言令动,今宜严勒恐怖诃责战斗割截,令其心惊急起而走。’

  “时魔波旬如是念已,语菩萨言:‘汝释比丘!我既语汝真正之言,汝不取我如是好谏,不速起走向他方者,汝必痴也,汝之今日必见不善。’

  “时菩萨语魔波旬言:‘魔王波旬!我昔在于母胎之时,汝等犹尚不能与我作诸障碍,况复今日。魔王波旬!汝速还去向所来处。从昔已来,既不畏汝,今亦无畏。’尔时,菩萨向魔波旬,而说偈言:

“‘虚空刀杖雨我身,  寸寸节节割我体,
  我若不渡生死海,  此菩提树终不移。’

  “时,魔波旬语菩萨言:‘汝释比丘!今若然者,由汝未见魔之军众。所以者何?我之魔军,身着牢固刚䩕铠甲,手执种种兵戎器仗,雨汝身上。当于尔时,汝释比丘!自应速起离此树下,来到我所,必当口唱如是言语:“魔王汝可与我归依。”汝之比丘!未觉未知我作神通,是故汝坐彼师子座,作师子吼。汝释比丘!但早速起,何须今日口自虚唱作师子吼?’而说偈言:

“‘我有兵马象等军,  善解斗战诸神将,
  身带铠甲手执仗,  今汝有命可速驰,
  于后求我护甚难,  我虽欲救不可得。’

  “尔时菩萨语波旬言:‘魔王波旬!四大海水,及此大地,可移余处;日月星宿,可从空中堕落于地;须弥大山,可作百段;亦可大地及须弥山举将上天;亦可大地及须弥山覆令颠倒;可以干土壅恒河水不听其流。我今此心,不可遮制,不可移转离于此处。何以故?魔王波旬!如我往昔修行行时,如我身力禅定戒行种种诸力,如是波旬!若天若龙无有过者、无有胜者,我以往昔行菩提行,亿百千劫,成就满足。’时菩萨向魔王波旬而说偈言:

“‘净居诸天是我众,  智力为箭方便弓,
  我今降伏汝不难,  犹如醉象蹋枯竹。’

  “时,魔波旬从菩萨闻如是语已,瞋恚增上,瞋已复瞋遍满其体,普唤夜叉罗刹等言:‘谓大善将、乱众、赤眼!汝等速来!将诸山石树木、弓箭刀剑、金刚杵棒槌矛戟槊鈇钺种种器仗,雨于刹利释子头上,悉令堕落如霰而下。’尔时,夜叉大善将等,闻魔波旬如是言已,即便庄束四种兵众,悉着铠甲,将诸器仗,速疾而来。无量千万夜叉罗刹,及毗舍遮、鸠槃茶等,种种形容、种种状貌、种种颜色、种种执持,变现可畏,颠倒身首,异种叫呼,可恶声气。或有象面,或有马头,或骆驼首,牛及水牛,或驴或狗,或羊猪狼,师子虎豹,豺熊罴兕,犀牛水獭,?牛猕猴,狐狸野干,猫兔獐鹿,如是等形,及诸鸟面。复有摩竭龟鱼等首,或有蛇头诸杂虫身,象头马身,马头象身,驼头牛身,牛头驼身,或水牛头,驴骡之身,或复驴头水牛之身,狗头猪身,猪头狗身。或羖羊头豺狼之身,或豺狼头羖羊之身,或师子头虎豹之身,或虎豹头师子之身,或狸猫头熊罴之身,或熊罴头狸猫之身,或犀牛头水獭之身,或水獭头犀牛之身,或?牛头猕猴之身,或猕猴头?牛之身,或有猿头野干之身,或野干头猿猴之身,猫头鸟身,鸟头猫身,或摩竭头龟鳖之身,或龟鳖头摩竭之身,鱼头蛇身,蛇头鱼身,畜头人身,人头畜身。

  “或复无头唯空有身,或有半面,或复半身,或有二头,唯止一身。或复一身而有三头,或复一身而有多头。或复有头而无有面,或复有面而无有头,或复半头而无有面,或复半面而无有头,或复二头而无有面,或复无面而有三头,或复多头而全无面。

  “或全无眼,或唯一眼二眼三眼,乃至多眼。或复无耳,或复一耳二耳三耳,乃至多耳。或复无手,或复无臂,或复一手二手三手,乃至多手。或复无脚,或唯一脚二脚三脚,乃至多脚,及无足等。

  “或头颠倒,或复挈头,或头向下,脚向于上,手足颠倒,割截而悬。或眼颠倒,或眼凸出,青碧可畏,或有赤眼,或眼出光,或转动眼。或有耳亸,或复有耳犹如山羊,或耳如驴,或树为耳,或猕猴耳,或有鱼耳,或多种耳而是人身。或鼻䐔䏲而身粗丑,或复悬口,或复悬舌,或舌粗大,或舌放光。或复牙齿极甚长大,身体短促,或复牙齿出入参差,或复牙齿犹如刀剑,或复舌头如刀剑形。或悬腹肚,或复无肚,或复被发,或复无膝,或膝如瓨,或无有䏶,脚如覆钵,或如碓臼。

  佛本行集经卷第二十八


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十九

  隋天竺三藏阇那崛多译魔怖菩萨品下

  “尔时,魔众如是异形,或乘白象,或复骑马,或乘骆驼水牛犀牛诸车乘等,四面云集。或似修罗类迦娄罗,或复有如摩睺罗伽,及鸠槃茶、罗刹、夜叉,并毗舍遮伺命鬼等,或复身体羸瘦长大,犹如饿鬼。或有多种异状形容,或有面孔威德甚大,或头如索,或有大头,或有小面或有皱面,或有异形,令人见者丧失威色。或见夺人魂魄精神,或面色青,或复身体色如赤铜,或复头赤身体青色,或复头黄身如烟色,或头似烟,其身黄色,赤头黑身,黑头赤身,白头绿身,绿头白身。或头左白而右边绿,或右边白而左边绿,或复身体头面左右一切皆然。

  “或复全身唯现骸骨,或头髑髅,身肉肥满,或头面肉,身露骨骸;或人手足畜生之身,或畜生脚而作人身。或有身毛悉如针刺,或有身毛犹如猪鬣,或有身毛类于驴鬃,或毛如罴猕猴鼠狼,或有身毛出于光焰。或毛乱生,或毛逆上,或有头髻,或秃无发。或着赤衣,腰带杂色。或复头上。戴髑髅鬘,或一头上发杂灰色,青黄赤白烟熏之色髑髅为冠,如是形状云集而来。或手执持佉吒傍伽(隋言床四分之一取床䏶之一并脚),或有腰带悬于诸铃,动作大声,而其手中执人髑髅。或人骸骨以为花鬘,或复手执死人手足,或复执铃手摇令鸣,或有身体长大犹如一多罗树,手中执矛或剑或刀箭槊弓弩,或手执戟,或把三叉,或棒或轮,长刀利斧,或持铁杵,头出猛焰,铁捶白棒擎石如山。

  “或着青衣黄赤白黑杂皮之衣,或有赤体以蛇缠身,或从眼耳鼻出诸蛇,其蛇黑色,以手执取,于菩萨前而口啖食。或食人肉,或有饮血。或身体上出?㶿烟,口出火炬,或诸毛孔出一切火,或腭出火迸散于地。

  “或于虚空出大黑云,或虚空里,飞风散雨,出大闪电,震动雷声。空中下雹,雨诸山石,或下碎石,霹雳大树。或有节节自支解身。或复张弓,或复拍手吓呼,欲令生于恐怕。或作大声,口叫唤言:‘速起驰走!莫住此处!’或复化作老妇女身,举其两手大声而哭:‘呜呼我子!呜呼兄弟!’或复大笑,或复周慞,东西南北急疾奔走。或复背走,还向前来,或忽然起,或忽然飞,于虚空中游戏自在。或复攀树悬身而行,或舞剑跳,或弄槊戏长刀三叉斧钺戟等,手脚不住。或如盛夏牛王唱吼,或复作声,如尸婆兽。或复空中,作如是声呵呵[口*私][口*私],咻咻嘶嘶(许岐反),[口*祁](居祁反)?[口*祁]?,口如是啸,兼复弄衣。如是兵众,夜叉罗刹,及鸠槃茶、毗舍遮等,无量无边百千万亿,閦塞填噎菩提树前。南至于海,遍满魔军,其间无有针鼻空地。变状可畏,欲搦菩萨,欲杀菩萨。唯待魔王波旬一敕,其等正向魔王面观。诸如是等一切鬼神,逼菩提树饥渴疲乏,而意专欲杀害菩萨。

  “其菩提树,东西及北三面,无量净居诸天遍满停住。复有无量色界诸天,合十指掌顶礼菩萨,口如是言:‘诸仁者看!是今应证阿耨多罗三藐三菩提。’或有诸天作如是唱:‘刹利大姓!甘蔗种子!速离此处,此处恐畏,有如是等种种器仗,损害汝身。’

  “尔时,菩萨报彼等言:‘我今不久定破彼辈悉令离散,犹如风吹㲲上细花。’彼等一切诸魔鬼众如是集时,其夜正半,虚空无明,虽复有月及以众星,光并不现,甚大黑闇,假令有眼亦无所睹,唯见大火起疾猛风声大可畏,大地震动四海悉沸。而说偈言:

“‘四大海沸地震动,  十方火焰闻恶声,
  虚空星月翳不明,  夜半黑闇无所见。’

  “时彼众中,有一龙王名曰持地,彼龙内心欲菩萨胜,于魔王边生瞋恨心,以恶意故,怒其两眼视魔波旬,口吐恶气触魔王身,展转不安。

  “尔时,上界净居诸天欲菩萨胜,于魔王边生慈愍心,以漏尽故无复瞋心。是时彼处所有诸天,其有信敬于菩萨者,在菩提树,见是魔众遍满于地扰乱菩萨,见已皆悉在虚空中,口各唱言:‘呜呼呜呼!’而有偈说:

“‘菩提树下集诸天,  见魔众欲害菩萨,
  信法世间解脱故,  口大唱言呜呼声。’

  “尔时菩萨唯思念法,心不扰乱,亦复不作余异意情。时菩萨语魔波旬言:‘欲界天子!我身既是刹利族姓,我之种类不曾妄语,唯有实誓;汝何所作可速疾为,莫久停住。’时魔波旬语菩萨言:‘如汝所语,我今欲得破碎汝身,作于百段。为汝在前,欲共我斗?为复令我在前害汝?’时菩萨语魔波旬言:‘我无弓箭及以刀杖可斫射汝,其事虽然,但我即今必先降汝,讫当作佛。’尔时,魔王波旬即敕自军众言:‘汝等各自尽身力用勇猛,莫住恐怖,于此释种之子,现大变动恐怖之事。’时其魔众,既得敕已,白魔王言:‘如大天敕,我等不违。’即便各各出自身力,示现可畏恐菩萨故。是魔众中或有诸鬼,口吐长舌,摇动颐颔,牙齿甚利,欲咬菩萨;其眼团圆,犹如师子,其耳拳曲,犹如铁钩,欲伤菩萨状甚可畏。走向菩萨,作是恐怖,或有张口仰立直视欲吞菩萨。而有偈说:

“‘魔众如是可畏来,  彼圣卓然不惊动,
  如大智见小儿戏,  菩萨观魔亦复然。’

  “时,彼众中更有一鬼,生瞋恨心,将一长刀,向菩萨掷,而刀自粘彼手不脱。或有擎山及将大石向菩萨掷,彼山及石,还粘其手,皆不堕地。或在虚空,将山将石,将树将槌、斧钺戟戈,向菩萨掷,复有住在虚空不下;或有下来自然碎末,百段分散,堕于余处;或在空里犹如日天。雨大火雨,炽然云下,而彼火雨,菩萨力故,即皆变成赤拘勿头华雨而下。或复来有在菩萨前,口吐诸蛇令螫菩萨,彼等诸蛇,至地痴住,如被咒禁,不能摇动。

  “或作大云,放于闪电及震大雷,雨雹及石,在于菩提树上而放,彼等雨以菩萨力故,至地变成种种华雨。或持弓箭向菩萨射,其箭悉还着弦不落。或有一时放五百箭,彼等箭还住空不下。或执长刀,举向菩萨而疾走来,然其未至于菩萨边,而自踣面覆倒地上。是时有一罗刹之女,其身黑闇手执髑髅,欲来幻惑动菩萨心,疾走而来,欲近菩萨,从其发处,展转团圞,不能前进到菩萨边。

  “或有两眼放大炽盛猛焰火光,欲烧菩萨,疾走来近至菩萨边,忽然不见菩萨之身。或复有鬼,将重大石,疾向菩萨,彼所来方走不能至菩提树下,极乏困苦。而有偈说:

“‘魔军身意悉乱迷,  种种方便欲害圣,
  不能惊动彼坐处,  以有誓愿智力强。’

  “或复有作师子吼声,或作虎狼熊罴豺豹诸野兽声,而彼辈声,若有闻者,无量众生皆悉恐怖。或有诸鬼作如是声:‘诛杀诛杀此释种子。’或有诸鬼作如是声:‘擎扑擎扑此刹利子。’或有诸鬼作如是声:‘打杀打杀此沙门子。’或有诸鬼作如是声:‘伤害伤害此瞿昙种。’或有诸鬼作如是声:‘割截割截此甘蔗种。’或有诸鬼作如是声:‘碎末碎末此刹利种。’或有诸鬼作如是声:‘破散破散此释种子。’或有诸鬼作如是声:‘摧坏摧坏此刹利子。’或有诸鬼作如是声:‘速灭速灭此沙门子。’或有诸鬼作如是声:‘节解节解此瞿昙子。’或有诸鬼作如是声:‘随意随意逐便所作。’或有诸鬼,作如是声:‘任情任情,速作莫住。’如是喧动不可得听,此声闻时,空可倒地,一切大地可段段分。闻此声时,所有野兽皆大唱唤,四散驰走,一切诸鸟,在所闻此声吼之时,皆悉从树自扑落地。时彼魔众一切诸鬼,或有作于哂哂声者,或复有作[口*祁](居祁反)梨声者,或作啸声,或言斫斫,或言断断,或言杀杀,或言割割,或言破破,或言节节,或言解解,如是恶声,不可胜数。

  “其魔波旬即拔利剑,手执前趋,欲吓菩萨疾走而进,口中唱言:‘汝释比丘!若安此座敢不起者,我必害汝。’而彼魔王,东西交过,欲近菩萨,不能得前。

  “是时魔王长子商主,即以两手,抱魔王取,口如是言:‘父王父王!愿莫愿莫!父王会自不能得杀悉达释子,亦不能动此之坐处,兼得无量无边过罪。’时,魔波旬不受其子商主之谏,向菩萨走,不肯还反。

  “尔时,有一净居天子,在虚空中隐身不现,见魔波旬以散乱心走恼菩萨,天以定心,出微妙音,语波旬言:‘汝魔波旬!不自限量,汝今不应扰乱此圣。汝速疾舍幻惑恶心,还本境界,汝终不能摇动此圣。所以者何?犹如猛风不动须弥。’时净居天,向魔波旬而说偈言:

“‘宁令火失于热性,  水失润泽住不流,
  地失牢固不胜持,  风失吹动怗然静,
  此无量劫行功业,  终不舍此誓愿心。
  见世困苦厄众生,  悭贪欲痴重病患,
  发慈悲愍是等故,  欲以智药显圣医。
  汝今何故作艰难?  一切人多堕邪道,
  彼今欲开正见眼,  此是大圣解脱王,
  此是导失道商人。  无明众生堕黑闇,
  此欲然于智灯照,  此圣欲入涅槃城,
  秉炬欲破世间昏。  忍辱枝檊心根䩕,
  信念花叶意茎固,  智树能与法果资,
  汝今不应拔使倾。  又汝今被痴绳缚,
  彼欲解脱汝等结,  岂可于彼生恶心?
  彼求解脱欲教他,  汝作障碍徒疲乏。
  众生没大烦恼海,  世间谁解作舡师?
  彼欲建立大桥梁,  汝今何故兴此恶?
  其昔劫修诸道行,  彼等果熟是今时,
  是故此树下结跏,  犹如往昔诸先圣。’

  “时,魔波旬从彼净居诸天边,闻如是语已,起增上慢,倍生瞋心,复速疾走向菩萨所,欲害菩萨。

  “尔时,彼处护菩提树,有八天神:一名功德,二名增长,三名无畏,四名巧?,五名威德,六名大力,七名实语,八名善会。彼等八神,仰瞻菩萨,目?不交,一时同以十六种相,赞叹菩萨,作如是言:

  “‘仁今最胜清净众生,光明照耀,犹如天上日月在空。

  “‘仁今挺特清净众生,显赫焰炽,犹如空里日天初出。

  “‘仁今皎洁清净众生,众相开敷,如绿池内红莲花发。

  “‘仁今无畏清净众生,奋迅自在,如师子王处大林内。

  “‘仁今安静清净众生,不惊动,如须弥山王出住海中。

  “‘仁今清净周匝,显现峙立,犹如大铁围山牢固不动。

  “‘仁今沉重审谛众生众德备具,犹如大海众宝充满。

  “‘仁今含容意度宽广,日日增长,犹如虚空无有边际。

  “‘仁今敦厚无诸邪曲心意正定,犹如大地养育众生。

  “‘仁今心意无有垢浊具足,犹如阿耨达池清净之水备八功德。

  “‘仁今断除一切诸结心意无染,犹如大风不着诸世。

  “‘仁今巍巍难可观睹面目,犹如猛火炽盛,远离一切诸烦恼热。

  “‘仁今勇健刚䩕众生,大力如彼那罗延天无人能伏。

  “‘仁今精进历劫熏修心意难回,犹如帝释放金刚杵。

  “‘仁今已得第一善利,最为一切众生上首具足十力,不久当成无上菩提。’

  “尔时,守护彼菩提树诸神王,以十六种相赞叹菩萨,章句如是(本?一赞)。

  “尔时,色界净居诸天,复共同以十六种相,毁辱魔王,挫其势力。何等十六?

  “‘波旬!汝今无有威势,犹如儜人被健儿伏妄言我胜。

  “‘波旬!汝今一身独自无有伴侣,犹如旷野被放逐人。

  “‘波旬!汝今一切军众,诸力摧折,如负重乏羸瘦老牛。

  “‘波旬!汝今愚盲秽恶无有清净,如夜射箭堕不净地。

  “‘波旬!汝今犹跛瞎驴东西浪行,落邪险道如迷商人。

  “‘波旬!汝今眷属离散,身无精光,犹如负草贫穷乞儿。

  “‘波旬!汝今威德实衰,无处依止,强作奸猾,犹如痴人,无有羞耻。

  “‘波旬!汝今造业不净多有垢腻,如无恩义孝德之人。

  “‘波旬!汝今被他驱趁,犹如野干被师子逐不得自在。

  “‘波旬!汝今一切军众,不久退散,犹如猛风吹诸飞鸟。

  “‘波旬汝今愚惑昏闇,不知时节,如死日到孤独贫儿。

  “‘波旬!汝今眷属退败,犹如散药从于疏漏有孔器出。

  “‘波旬!汝今不久当被禁制治罚,犹如解理趁逐愚人。

  “‘波旬!汝今须臾被断一切身力,犹如罪人被他割截手足异处(本阙二相)。’

  “时首陀会一切诸天,以如是等十六种相,毁魔波旬,摧其力已。时护菩提树之八神,还复共以十六种相,重毁波旬。何等十六?

  “‘波旬!汝今不久之间,被菩萨降,犹如健儿被他贼杀(一)。

  “‘波旬!汝今被菩萨扑,犹如怯弱羸瘦之人,为大力士之所捶打(二)。

  “‘波旬!汝今被菩萨光之所覆蔽,犹如日出障翳于彼小萤火虫(三)。

  “‘波旬!汝今被菩萨威自然退散,犹如一把碎末麦[麸-夫+(ㄙ/月)]被大风吹(四)。

  “‘波旬!汝今被菩萨怖失脚驰走,犹如小兽被师子追(五)。

  “‘波旬!汝今被菩萨拔,如娑罗树为猛风吹合根倒地(六)。

  “‘波旬!汝今被菩萨破,如怨贼城为大力王之所摧灭(七)。

  “‘波旬!汝今被菩萨竭,如牛迹水为盛旱日之所干涸(八)。

  “‘波旬!汝今被菩萨退低头直走,如得罪人为他所杀忽然得脱(九)。

  “‘波旬!汝今被菩萨扰,如野泽内遭大猛火飞鸟乱惊(十)。

  “‘波旬!汝今被菩萨伏心内忧愁,如无法行忽失权势下代国王(十一)。

  “‘波旬!汝今不久当被菩萨剥脱,犹如无翅老病鸿鹤(十二)。

  “‘波旬!汝今不久当被菩萨减削,如行旷野无粮食人(十三)。

  “‘波旬!汝今不久当被菩萨劫夺,如人失舶没于大海(十四)。

  “‘波旬!汝今被菩萨燋,如劫尽时一切稠林树木烬灭(十五)。

  “‘波旬!汝今不久当被菩萨崩倒,犹如金刚打坏石山(十六)。’

  “是等天神,以十六种毁魔波旬。其魔波旬,闻诸天神如是毁辱劝谏之时,向菩萨走,欲杀害故,违失劝谏,被诸天神之所毁辱,犹不解心,不还本宫,更复增忿敕兵众言:‘汝等速起!急疾打散撮此仙人,莫与其命。是人今既自度彼岸,于我界内,复教无量无边众生,出我之境,我不放汝,若汝自知得脱我手,唯汝沙门!速起驰走,远离于此菩提树下,则命久活,不遭困苦。’

  “尔时,菩萨报波旬言:‘若当使此须弥山王崩离本处,一切众生悉无复有,一切星宿及以日月坠落堕地,大海干竭。我今已坐菩提树下,不可移动。’魔复更瞋,出粗恶言:‘汝等捉此瞿昙释子,擎将飞行,且缓莫杀,速疾将向我微妙宫,五缚枷锁,手着杻械,遣守我门,令我数见如是困苦多种厄难,犹如恶奴。’

  “尔时,菩萨报波旬言:‘可此虚空将于妙色画杂种形,或复虚空及诸星宿并日月天,堕落于地。汝等诸魔满足三千,恐怖于我,乃至树下,魔欲吓我,无有是处。’

  佛本行集经菩萨降魔品第三十二上

  “尔时魔众尽其威力,胁菩提树,不能惊动菩萨一毛。有偈说言:

“‘天魔军众忽然集,  处处打鼓震地噪,
  吹螺及贝诸种声,  唱言:“子欲作何事?
  今见此魔大军众,  何不起走离此中?
  汝今妙色如铸金,  面目清净天人仰,
  如是身体不久坏,  此大魔众难可当。
  但看地上及虚空,  诸种变现皆充满,
  必欲共斗恐不如,  其若瞋忿或损身。”
  梵音迦罗频伽声,  告诸夜叉罗刹等:
  “愚痴欲恼虚空体,  今来怖我亦复然,
  能以金刚破山王,  或用口吹竭大海,
  或猛瞋龙持手执,  如是彼能动我心。”
  魔众愤怒放火山,  拔树并根历乱掷,
  镕铜赫赤星散注,  或有手把恶毒蛇,
  或骆驼马白象头,  或猫野干猕猴首,
  或瞋蛇龙吐气舌,  或复霹雳闪电飞,
  杂雨土石雹金刚,  或注铁丸诸器仗,
  槊矛长刀三叉戟,  或现金刚齿毒蛇,
  落地打碎树枝条,  种种兵甲大叫吼,
  或有百臂射百箭,  蛇口吐猛焰火光,
  或棒铁丸如须弥,  或出可畏炽火雨,
  倒地劈裂彻泉下,  或有窜身前后围,
  或在左右及足边,  颠倒手脚放烟火,
  忽然还复口大笑。  如是可畏诸魔军,
  菩萨见如幻化为,  如是魔力应夺命,
  彼见犹如水中月,  亦复非真男女形,
  非我非命非众生,  眼耳鼻口身意等,
  内外因缘各自有,  是诸法尔造无人,
  我作如此语非虚,  不信当更作言誓,
  如我今见于彼等,  欲得恐怖于我来,
  诸法体性及我身,  一切悉空无有实。’

  “是时魔军夜叉众等,以诸形貌种种身体,如是恐怖菩萨之时,菩萨尔时,不惊不怖,不动不摇。而彼魔王波旬,更复增瞋恚心,内怀愁忧,遍满其体不能自安。而有偈说:

“‘魔家眷属大可畏,  各作种种恐怖形,
  见彼菩萨不惊惶,  波旬心愁剧瞋恨。’

  “尔时,菩萨作是思惟:‘此魔波旬,不受他谏,造种种事而不自知,我今可以如法语言断其一切诸恶法行。’菩萨如是心思惟已,语魔波旬作如是言:‘魔王波旬!汝善谛听。我本来此,菩提树下,创初之时,将一把草,铺已而坐。所以者何?恐畏后时共魔波旬成于怨仇,斗诤相竞恶口骂詈。汝魔波旬!造诸恶行,无有善心,我今欲断汝魔波旬一切怨仇,欲灭汝等一切恶业。汝魔波旬!若欲生于怨恨之心,作如是念:“何故菩萨坐此树下,将草作铺,着粪扫衣?”汝心如是妒嫉此事。汝魔波旬!且定汝意,我若成就阿耨多罗三藐三菩提,后取如是等一切诸事,付嘱于汝,愿汝回心生大欢喜。魔王波旬!汝今心中亦有言誓:“我等必当恐怖菩萨,令舍此座起走勿停。”然我复有弘大誓愿:“我今此身坐于此座,设有因缘,于此坐处,身体碎坏犹如微尘,寿命磨灭,若我不得阿耨多罗三藐三菩提时,我身终不起于此处。”魔王波旬!如是次第,我等当观,是谁勇猛誓愿力强?有能在先成就此愿,或我或魔及汝军众?若我福业善根力强,我应成此誓愿不虚。’是时菩萨向魔波旬而说偈言:

“‘汝昔施一无遮会,  今得如是大威权,
  我于无量亿僧祇,  为诸众生种种施。’

  “尔时,魔王波旬复向菩萨而说偈言:

“‘我昔祭祀无遮会,  汝今验我既非虚,
  汝若干劫布施行,  谁信此言欲降我。’

  “魔王波旬说此偈已,是时菩萨,不畏不惊,不怯不弱,专注不乱。以柔软心,舍诸恐怖,身毛和靡,视瞬安庠,伸其右手,指甲红色,犹如赤铜。兼以种种诸相庄严具足,无量千万亿劫,诸行功德善根所生,举手摩头。手摩头已,复摩脚趺,摩脚趺已,以慈愍心,犹如龙王,欲视举头。既举头已,善观魔众,观魔众已,以千万种功德右手指于大地,而说偈言:

“‘此地能生一切物,  无有相为平等行,
  此证明我终不虚,  唯愿现前真实说。’

  “尔时,菩萨手指此地作是言已,是时此地所负地神,以诸珍宝,而自庄挍,所谓上妙天冠耳珰手锁臂钏及指环等,种种璎珞庄严于身,复以种种香华满盛七宝瓶内,两手捧持,去菩萨坐不近不远,从于地下忽然涌出,示现半身,曲躬恭敬向于菩萨,白菩萨言:‘最大丈夫!我证明汝,我知于汝。往昔世时,千亿万劫,施无遮会。’作是语已,是时其地遍及三千大千世界,六种震动,作大音声,犹如打于摩伽陀国铜钟之声,震遍吼等,如前所说,具十八相。

  “尔时,彼魔一切军众及魔波旬,如是集聚,皆悉退散,势屈不如,各各奔逃,破其阵场,自然恐怖,不能安心,失脚东西南北驰走。当是之时,或复白象顿蹶而倒,或马乏卧,或车脚折,狼藉纵横。或军迷荒不能摇动,或复弩槊弓箭长刀罥索、剑轮三叉戟翣小斧钺鈇,从于手中自然落地。又复种种牢固铠甲,自碎摧坏去离于身。如是四方争竞藏窜,或覆其面,踣地而眠,或仰倒地,乍左乍右,宛转尸移。或走投山,或入地穴,或有倚树,或入闇林,或有回心归依菩萨,请乞救护养育于我,其有依倚于菩萨者,不失本心。时其波旬,闻大地声,心大恐怖,闷绝躄地,不知东西于上空中,唯闻是声:‘打某撮某,捉某斫某,杀某断某,黑闇之行,悉令灭尽,莫放波旬。’

  佛本行集经卷第二十九


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十

  隋天竺三藏阇那崛多译菩萨降魔品下

  “尔时,彼处别有地神,将于一瓶凉冷之水,洒魔王上,而告之言:‘汝魔波旬!速疾急起!走向自宫,今为汝故,当有种种器仗,欲来害于汝身,节节解汝。’而彼魔众,本时所作,杂类形容,殊异身体,变现而来,执持种种兵戈器械,如是怖已,不能复形。还如是归,至本来处,各相迷失,经由七日,于后或有得相见者,或不相见,其相见者,各相借问。或复哭母,或复哭父,或兄或弟,或姊或妹,互相谓言:‘我等今者值此大厄,是我等殃,我等今得本命而还,深是我等不可思议。’而有偈说:

“‘菩萨右手百福严,  诸指网罗赤红甲,
  掌内千辐轮相炳,  阎浮金光妙色充。
  以手安庠摩头趺,  如是掌下似云电,
  口言:“大地汝明我,  往昔无数劫修行,
  所有来乞曾不违,  水火风神皆验实,
  梵天帝释并日月,  十方诸佛悉鉴知,
  如我苦行求菩提,  布施持戒精进忍,
  禅定智慧等六度,  及四无量诸神通,
  如是次第助道因,  一切熏修尽皆证,
  十方我作诸功德,  般遮于瑟及檀那,
  汝魔万分无一毫。”  是时以手指此地,
  其地震声若钟响,  六种涌没海波涛,
  魔睹倒地闷不稣,  或有空音唱缚撮,
  虽降面失于光色,  自知不及菩萨威,
  椎胸大哭唱叫声,  身体疲乏无归处,
  东西南北纵横走,  心迷闷绝无有情,
  象马车兵力悉摧,  鸠槃毗舍遮罗刹,
  自然惊怖悉星散,  退走求道各回遑。
  如鸟在泽被火飞,  父母兄弟姊妹女,
  两两相求不知道,  各问汝今何处停。
  设得相见迭相嫌,  俱云厄至恐失命,
  彼诸魔众无亿数,  忽然消灭似散云。
  如是苦经七日中,  后遇相逢唱言活,
  我等心今大欢喜。  时彼菩提树大神,
  慈心将冷水一瓶,  洒于魔上作是说:
  “速起莫住随心去,  汝今若不取我言,
  后值厄难当分甘。”  夜叉罗刹鸠槃等,
  摩睺罗伽及毗舍,  世间所有可畏形,
  魔王率将树下来,  欲望恐怖于菩萨。
  端正容颜诸相满,  功德具如千日光,
  心不惊动犹须弥,  观彼魔众如幻化,
  诸法无异无分别,  如星如露如浮云,
  法相如是正思惟,  安心善住结加坐,
  若有我心彼闻见,  如是邪念则生贪,
  痴人作是着我时,  以心念故见恐怖。
  释迦牟尼大尊者,  观于诸法平等如,
  十二因缘相续生,  心意境界空无实。
  见谄曲魔不惊动,  乏顿无利身体疲,
  木石刀杖悉弃捐,  眷属驰走无依怙。’

  “尔时,魔王波旬长子名曰商主,即以头顶礼菩萨足,乞求忏悔,口唱是言:‘大善圣子!愿听我父发露辞谢,凡愚浅短,犹如小儿,无有智慧。我今忽来恼乱圣子,将诸魔众,现种种相恐怖圣子。我于已前,曾咨父言,以忠正心:“虽有智人善解诸术,犹尚不能降伏于彼悉达太子,况复我等?”但愿圣子!恕亮我父。我父无智,不识道理,如是恐怖大圣王子,当何取生?大圣王子!愿仁所誓,早获成就速证阿耨多罗三藐三菩提。’

  “尔时,所有一切诸天,向于菩萨生信行者,若虚空中及在地上,或复诸方,彼等悉大欢喜踊跃遍满其体,不能自胜,以欢喜心,口唱是言:‘唎唎[口*祁][口*祁]梨梨。’其声遍满四方虚空,震叫响彻弄诸衣服,‘呜呼希有菩萨!今已降伏诸魔及魔军众。’以作天乐,以作天歌,赞叹菩萨。复将天花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、优钵罗花、拘勿头花、钵头摩花、分陀利花,以天栴檀细末之香,散菩萨上。散已复散,雨而更雨。有偈说言:

“‘菩萨既降伏魔王,  此之大地六种动,
  众生没在无明暗,  大圣神光普照明。
  天地开朗日月辉,  犹如妇女庄严面,
  虚空下种种花雨,  曼陀罗等及余花。’

  “尔时,复有无量无边诸余天等,千万亿数,娑婆世主、大梵天王及帝释等,皆大欢喜,乃至遍体,不能自胜,合十指掌顶礼菩萨,口作是言:‘今此圣者!必证阿耨多罗三藐三菩提。’是时其处菩提树下相去不远,有一龙王名曰迦罗,即便以偈叹菩萨言:

“‘如我昔睹佛日兴,  还如此处菩提树,
  作大神通希有事,  善巧方便降魔王。
  世尊今者亦复然,  铺草结加安隐坐,
  心不攀缘正意住,  曾无一念暂时惊,
  如是勇猛大精进,  决定最胜牟尼佛。
  而此大地六种动,  其响震吼如钟声,
  东西南北涌复潜,  不久必成大胜觉。
  虚空閦塞诸天众,  百千万亿那由他,
  唱声微妙心喜欢,  仁今必作大妙圣。
  诸天万亿不可数,  各弄衣服满虚空,
  如是预相无有边,  仁今作佛成大圣。
  千万那由他天众,  在空顶礼合掌恭,
  此之先应难具言,  仁今作佛大尊觉。
  天诸童子亿千万,  喜欢手执妙天花,
  于仁者上雨花云,  仁今作佛世尊胜。
  周匝菩提树林木,  枝头皆向尊屈低,
  此诸瑞相非一条,  仁今作佛大尊极。
  仁既降伏天魔众,  可畏音响及殊形,
  悉以慈力摄化周,  仁今作佛大尊称。’
  迦罗龙王叹佛已,  心生快乐大喜欢。

  佛本行集经成无上道品第三十三

  “尔时,菩萨既已降伏一切魔怨,拔诸毒刺建立胜幢,坐金刚座已,灭一切诸世间内诤斗之心。灭诤斗已,内外调伏,心清净行,为令一切世间众生作利益故,为令一切世间众生得安乐故,为令一切诸恶众生发慈心故,为断一切诸恶众生结垢行故。自已灭除睡眠缠盖,心得清净,光明现前,正念圆满,亦教众生,令断一切睡眠覆障。自已断除一切调戏,得清净心,无有浊乱,亦教众生,令灭一切调戏之心,使得清净。自断一切疑悔之心,离暗弊行,于诸善恶一切法中,无有疑滞,得清净心。

  “尔时,菩萨得断如是五种心已,烦恼渐薄。所以者何?此等五法,能为智慧作覆障故,能为智慧作不佐助,遮于涅槃微妙善路。如是一切悉皆弃舍,离诸欲心及不善法,分别内外,思惟观察,一心寂定,欲证喜乐入于初禅法中而行。

  “尔时,菩萨如是思惟:‘我今已证初增上心,现得安乐微妙之法,心不放逸,应当正念舍离聚落,依阿兰若所行法者,尽令得之。’是时菩萨,欲舍一切诸分别观,清净内心,一无分别,从三昧生欢喜乐已,证第二禅法中而行。

  “尔时,菩萨复如是念:‘我今已生此二增心,乃至舍离一切诸恶,成众行已入二禅。’时菩萨厌离欢喜,舍行清净,正念正慧,身受安乐,如圣所叹,舍于诸恶。已得安乐,如是增上,证第三禅法中而行。

  “尔时,菩萨复如是念:‘此我第三增益之心,乃至在于兰若行者。’是时菩萨,欲舍乐欲舍苦,如前所舍分别苦乐,无苦无乐,悉舍正念清净,证第四禅法中而行。

  “尔时,菩萨复更思惟:‘此我增心,第四现见法安乐行,已得证知,心不放逸。善男子!应正念一心,在阿兰若寂静而行。’

  “尔时,菩萨如是一心,清净无垢,无障无翳,一切苦患悉皆除灭,调和柔软可作诸业,已住决定。其夜初更欲成身通,受于种种神通境界,所谓一身能作多身,复合多身还作一身,作一身已,于虚空中,上没下出,下没上出,隐显自在,横遍亦然。穿过山崖石壁无碍,应念而行,入壁便出,出已还入。譬如雾中,没已即现,现已还没。入地如水,履水如地,出没虚空,犹如飞鸟。或放烟熏,或出光焰,如大火聚。日月威德最大巍巍,能以手掌而扪摸之,现长大身乃至梵天。譬如工巧,巧师弟子,取清净金,作诸器皿,随意即成。亦分别知彼价贵贱。如工瓦师,瓦师弟子,成就泥团,置于轮上,欲作何器,即便得成,亦知其价,如善木师,木师弟子,伐取树木,不腐不枯,欲作何器,即能得成,亦知其价。如象牙师,牙师弟子,得好象牙,欲作何器即能作成,亦知其价。如是如是,菩萨亦然,如是成就清净之心,无浊秽心,无隔碍心,无患累心,柔和软心,成就业心,真寂定心。于夜初更,修习造作种种神通,成就智心,出现种种神通境界,所谓一身作于多身,略说乃至身至梵天。菩萨心得如是寂定,如是清净,如是无垢,如是无翳,除灭一切烦恼患累。造诸业已,心得寂灭。

  “尔时,菩萨还于是夜初更之中,更欲证知宿命神通,成就心行,欲于自心知他人心种种念数。所谓受身一生之处,二生之处,三四五六七八九十、二十三十四十五十、一百二百、一千一万,无量亿万,半劫小劫,中劫大劫,无量小劫,中劫大劫。我昔某处,我名字某,如是姓族,如是种类,如是饮食,如是受乐,如是寿命,如是死已生于彼处,彼生复死。

  “尔时,菩萨以如是相如是行知种种宿世,自身既尔,他身亦然。又复自知种种宿命,譬如有人,从自聚落出已,至于他聚落,行于其道路,知何处坐,知何处行,知何处眠,知何处言,知何处默。至此聚落,知彼聚落其间近远行路之时,何处而行,何处而坐,乃至何处眠卧言默,至彼聚落,还已聚落。复如是念,思惟悉知,从此聚落,经若干时,至彼聚落。复于某处若干时住,若干时行,若干时坐,若干时语,若干时默,过若干时,复至某邑。复知彼处,若干时行坐起眠卧语默停泊,乃至到于已聚落已,悉如是知。菩萨亦然。如是定心清净之心,无垢秽心,如是软心,无患恼心,可作业心,于彼初夜初更之中,得宿命智,正念证知,心成就行。

  “尔时,菩萨既思惟知自身生处及他生处,所谓一生国土之处,乃至无量无边亿劫所生之处。是时菩萨,如相如教,次第闻说如知自身所生之处,及以他身种种生处亦复忆念。

  “菩萨忆念如是生已,能于处处诸众生类,受诸生中,得慈念心,此我亲旧,此我外人,舍此亲已,复生某处,此世彼世,流转不息。犹如风车,犹如芭蕉,决定无实,烦恼无常,此义决定,心如是知。

  “尔时,菩萨如是定心,如是清净,如是无垢,如是无恼,如是柔软,可作静业,于彼夜半,欲得成就证知天耳,而发是心:‘彼以天耳善清净故,过于人耳。’闻种种声,所谓或闻地狱之声,或畜生声,天声人声,远声近声。譬如聚落城邑国土,或复市中,其间有人,升上高堂,或复楼上,于彼中住。复有一人,以清净耳,闻种种声,所谓或闻吹蠡贝声,或大鼓声,或小鼓声,细腰鼓声,或箜篌声,或琵琶声,箫笛笙瑟种种音声。或闻歌声,或闻舞声,或闻笑声,或闻哭声,或妇女声,或丈夫声,或童子声,或童女声。如是如是,菩萨如是寂定其心,清净无垢,无恼无浊,柔软作业,于彼夜半,闻种种声,乃至一切地狱等声。

  “尔时,菩萨寂定清净,无垢无恼,于彼夜半,成就欲证彼天眼时过于人眼,遍见一切,或复命终堕落众生,或生众生,上界众生,下界众生,端正众生,丑陋众生,或堕恶道一切众生,或生善道一切众生。行者住者,或造业者,如所造业,悉皆以眼,通能达见。复知如是众生所作身业不净,意业不净,毁谤师僧,或着邪见,以邪见故,造是恶业,以是因缘,舍此身命,生于恶道地狱之中,受诸苦恼。如是众生,以口业故,受于种种诸恶道苦。是等众生,口业不净造恶口业,一切具足,以是因缘,生于畜生,受诸苦恼。是等众生,行身恶业,具身恶业,以是因缘,造意恶业,具意恶业,乃至毁谤一切诸圣,若干邪见,以邪见故,邪见因缘,命终舍身,堕于饿鬼,受饿鬼苦。如是众生,行身净业,口清净业,不毁诸圣,以行正见造正见业,以是因缘,命终舍身,生于天上。若干众生,以造清净身行口行,一切具足,不犯不缺,不谤诸圣,以有正见,如是正见业因缘故,命终舍身,生于人间。如是菩萨,以天眼净过于诸人,见诸众生,或堕落时,或受生时,上界众生,中下众生,端正丑陋,或身有香,或身患臭,或至恶道,或至善道,如所造业,真实皆知。譬如有人,于国城邑聚落市间喧闹之处,升上大台高楼中坐,以净天眼见于诸人,或东方来,或西方来,或西向东,或东向西,或南向北,或北向南,或从南来,或从北来,或来或去,或住或坐,展转其间,或有逆行,或有顺行。如是如是,菩萨如是寂定清净,无垢无恼,柔软作业,于彼夜半,乃至见于诸众生等随业受报,若善若恶。而有偈说:

“‘地狱受业苦极殃,  畜生各各相啖食,
  饿鬼恒常患饥渴,  人间困厄求资财,
  天上报尽爱别离,  此苦最重无方喻,
  展转一切众生类,  处处无有欢乐时。
  此名死命鬼深渊,  亦是烦恼海根底,
  众生没溺无出处,  轮转此彼来去行。
  如是观察五道中,  以于天眼遍能见,
  烦恼始终无有实,  犹如叶叶破芭蕉。’

  “尔时,菩萨如是寂心,如是净心,无垢之心,如是远离一切诸恶,心调柔软,可作于业,已得寂定。还于彼时,后夜将尽,心欲证知如意通故,而自发起,既发知已,复知他意,从何处生,思惟何事,一切遍至,如实通知。若有众生,发于欲心,欲行欲事,如是真知。若离欲心,远离于欲,如实证知。若瞋恚心,瞋恚发起,真实通知。厌离瞋心,远离瞋恚,如实通知。若有痴心,痴心发起,真实通知。厌离痴心,远离痴已,如实通知。如是略说,爱心离爱,乃至有为无为,下等上流,静乱广狭大小,有边无边,有上无上,得定无定,解脱无脱,如实通知。譬如丈夫,或复女妇,正少年时,常喜严身,庄严身已,或时净镜,或净水中,观于自面相皆见尽。如是如是,菩萨如是寂定其心,如是清净,如是无垢,如是无恼,柔软调和,可作于业,已得寂定,还彼后夜,以清净心,欲得证取宿命智通,如是自心他心亦然。从何发心,何处起心,心心遍尽,如实通知。若有欲心。若离欲心,如实通知。乃至解脱,不解脱心,如是通知。

  “而菩萨得如是定心清净之心,无垢秽心,离一切恶,柔软之心可作于业,已得寂静。还彼后夜,欲得证知漏尽神通,内发智心,彼如是念:‘此诸众生,没烦恼海,所谓数数生老病死,从此命终,至于彼处,受后生时,还得如是一切众苦,不能知离此等众苦,所谓生老病死等苦。’如是思惟:‘我今当作何等方便,云何得离此等诸苦?作何业行,云何舍离生老病死,度至彼岸?’而说偈言:

“‘世间生死没溺海,  数数死已复受生,
  为此老病众苦缠,  愚迷不能得出离。’

  “尔时,菩萨说此偈已,复更思惟:‘此老病死,从何而来?何因缘有此老病死?’菩萨如是思惟念时,知老病死因生故有,此老病死,以有生故,老病死随。

  “菩萨复更思惟:‘此生从何而有?何因缘故?得有是生?’菩萨如是思惟念已,知因有故故有是生。

  “菩萨复更思惟:‘此有从何而有?何因缘故得有此有?’菩萨如是思惟念已,知因取故故有是有。

  “菩萨复更思惟:‘是取从何而有?何因缘故得有是取?’菩萨如是思惟念已,知因爱故故有是取。

  “菩萨复更思惟:‘是爱从何而有?何因缘故得有是爱?’菩萨如是思惟念已,知因受故故有是爱。

  “菩萨复更思惟:‘此受从何而有?何因缘故得有此受?’菩萨如是思惟念已,知因触故故有此受。

  “菩萨复更思惟:‘是触从何而有?何因缘故得有是触?’菩萨如是思惟念已,知因六入故有此触。

  “菩萨复更如是思惟:‘此之六入从何而有?何因缘故有此六入?’菩萨如是思惟念已,知因名色故有六入。

  “菩萨复更如是思惟:‘此之名色何因缘有?从何而生?’菩萨如是思惟念已,知因于识故有名色。

  “菩萨复更如是思惟:‘此之识者何因缘有?从何而生?’菩萨如是思惟念已,知因诸行故有此识。

  “菩萨复更如是思惟:‘此之诸行何因缘有?从何而生?’菩萨如是思惟念已,知因无明故有诸行。

  “菩萨复更如是思惟:‘缘无明故故有诸行,缘诸行故故有于识,缘于识故故有名色,缘名色故故有六入,缘六入故故有于触,缘于触故故有于受,缘于受故故有于爱,缘于爱故故有于取,缘于取故故有于有,缘于有故故有于生,缘于生故故有于老,缘于老故故有病死及以忧悲诸苦恼等。’如是诸苦,各相因生。菩萨未曾从他人闻,未曾自见,从法生眼、生智、生意、生慧、生明。

  “菩萨复更如是思惟:‘有何无故无病老死?有何灭故灭老病死?’菩萨如是思惟念知,以无生故无老病死,以灭生故灭老病死。

  “菩萨复更如是思惟:‘以何无故而无此生?以何灭故而灭此生?’菩萨如是思惟念知,以无有无则无此生,以灭有灭则灭此生。

  “菩萨复更如是思惟:‘以何无故乃至一切诸行悉无?以何灭故乃至一切诸行悉灭?’菩萨如是思惟念知,以无无明故诸行无,以灭无明故诸行灭。

  “菩萨复更如是思惟:‘以灭无明故诸行灭,诸行灭故识亦随灭,略说乃至生死忧悲苦恼皆灭。如是一切诸苦及集并皆悉灭。’

  “菩萨如是昔未曾闻,如是法中,生眼、生智、生意、生明、生光、生慧。时菩萨得如是定心,如是清净,如是无垢,如是得离一切诸恼柔软之心,可作业心。既得静心,此是无明,真实而知,亦知无明因如是生,亦知无明缘如是灭,真实谛了,此是无明尽灭之相。已得正道,真实而知,乃至略说,是识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老病死等,如实而知。此是一切老病死集,此是一切老病死灭,此是一切老病死灭,灭已得道,如是悉知。此苦谛集,如实而知;此苦谛灭,如实而知;此是苦谛,灭已得道,如实而知。如是等漏,真实而知;如是漏集,如是漏灭,如是等漏,灭已得道,如实而知。此是欲漏,如实而知;此是有漏,此无明漏,如实而知。此处诸漏,悉灭无余,断绝诸有。

  “譬如郭邑,或复城傍,或复聚落,相去不远有一水池,其水凉冷,甘美清净,间无秽浊,水常弥满,共岸齐平。又岸四边,多有诸树,围绕庄严。池内复有种种诸虫或蚌或螺,鼋鼍龟鳖,多诸水性,或石或砂,或诸鱼鳝,鳟鲂鳀鳢,及摩竭鱼,在于水内,东西南北,交横驰走,求觅饮食,或有住者,或相趁逐。而有一人,以清净眼,在于岸上,洞彻分明,见于彼等一切诸虫,知此是蚌是螺是龟是鼍是鳖、是砂是石是鱼是虫摩竭鱼等,若干求食,若干蛰眠,若干东西南北驰走,若干相趁。如是如是,菩萨如是寂定于心,如是清净,如是无垢,如是无恼,如是柔软,可作诸业,已得寂静。此是无明,如实而知;此无明集,此无明灭,此是无明灭已得道,如实而知。乃至略说,此处诸漏,悉皆灭尽,无有遗余。

  “尔时,菩萨如是知时,如是见时,心从欲漏而得解脱,心从有漏而得解脱,从无明漏而得解脱。既解脱已,生慧解脱,生已即知,我生已尽,梵行成立,所作已办,毕竟更不受后世生。其夜三分已过,第四于夜后分,明星将欲初出现时,夜尚寂静,一切众生行与不行,皆未觉寤。是时婆伽婆即生智见,成阿耨多罗三藐三菩提。而有偈说:

“‘是夜四分三已过,  余后一分明将现,
  众类行不皆未动,  是时大圣无上尊,
  众苦灭已得菩提,  即名世间一切智。’

  “尔时,婆伽婆得智见时,于此世间,梵宫魔宫,天人沙门,及婆罗门,世皆大明。小铁围山,并大铁围,其间从来恒常黑暗,未曾见光;此之日月,如是大德,如是光明,如是威力,遂不能令彼处光明照曜显赫。今者自然皆大开朗,悉睹光明,其间所有一切众生,各各相见,各各相知,各各相语:‘此处亦复有众生乎?此处亦复有众生乎?’一切树木,即生花果,随熟堕地。世尊力故,虚空清净,无有尘雾,无有烟霞,忽自起云,降微细雨,以用洒地,复起凉风,冷暖调适,诸方澄净,显现分明。又虚空中,一切诸天,作天音乐,作天歌赞,而雨种种无量花雨,所谓曼陀罗花、摩诃曼陀罗花。复雨天衣憍奢耶等,复雨金银琉璃等宝,复雨优钵罗、拘物头、分陀利,复雨种种末香涂香,散于佛上,散已复散,彼地周匝满一由旬,种种花雨,末香涂香,积至于膝。时此大地,六种震动,一切众生,一向皆受极妙快乐,诸苦不恼。当于彼时,无一众生有欲恼者,有瞋恚者,有贪痴者,亦复不生贡高之心,我慢之心,无有恐怖,不作众罪,无有疾病,众患皆差,更不发动。饥渴众生,悉得饱满,酒醉众生,皆得醒悟,更不饮酒。颠狂众生,皆得本心,盲瞑众生,皆得见色,聋者闻声,身体诸根,不完具者,悉得具足。贫穷众生,皆得地藏,羸瘦众生,皆得肥满,牢狱系禁,悉皆得脱枷锁自然解散。地狱众生,悉免苦恼,畜生众生,恐怖皆灭,饿鬼众生,灭饥渴苦,悉得饱满。而有偈说:

“‘尔时众生瞋等无,  灭众苦受大快乐,
  酒醉狂颠得本性,  一切怖者皆获安。’

  “尔时,世尊既成阿耨多罗三藐三菩提已,即作如是师子音吼,而说偈言:

“‘往昔造作功德利,  心所念事皆得成,
  速疾证彼禅定心,  又复到于涅槃岸。
  所有一切诸怨敌,  欲界自在魔波旬,
  不能恼我悉归依。  以有福德智慧力,
  若能勇猛作精进,  求圣智者得不难,
  既得即尽诸苦边,  一切众罪皆除灭。’

  “尔时,如来初成佛已,最先说此口业之偈。

  佛本行集经卷第三十


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十一

  隋天竺三藏阇那崛多译

  昔与魔竞品第三十四

  “尔时,菩萨于彼初夜,以手指地,降伏魔众波旬眷属。是时此地六种震动,乃至大震,犹打铜钟。是时一切聚落城邑国土,所居有诸人众,彼等皆悉见大地动,闻震吼声,心并生疑,各各自往至相师边,或卜师边,天文师边,或仙人边,或至所解占仰师边,悉皆借问:‘此事云何?何故大地如是震动?作此大声?魔与沙门,谁胜谁劣?汝等各自善能占仰,唯愿为我解说斯事。’尔时,彼等一切诸仙天文师等,各自报其所问人言:‘摩伽陀国伽耶聚落,有两大力,相共角试,一求出世最大法王,一求世间非法之王,两竞争斗,而于彼中,求法王者,扑于彼求非法王者。其事已讫,后夜中得成大法王,不久欲转无上法轮。’而有偈说:

“‘一切诸人闻地动,  各自往诣占师边,
  问其占仰师是言:  “仁等世间圣知者,
  而此大地何故动?  唯愿谛审善观占,
  速疾决我等此疑。”  彼等一切诸师报:
  “法王非法王在彼,  二人相竞斗威神,
  各试德力谁为尊。  摩伽陀国聚落内,
  菩萨天魔两相角,  法行摧伏彼魔军,
  既降伏已得菩提,  成佛法王独无畏。”’

  “尔时,如来于彼后夜明星出时,得成阿耨多罗三藐三菩提已,于时世间自然而有最大光明,地六种动。时彼光明及地动已,净饭王宫,睡眠惊寤,唤诸相师并婆罗门天文师等,而敕之言:‘婆罗门辈!此事云何?为我解说。’作是语已,时诸占相天文师等,即白王言:‘唯愿大王!且少时忍,我等占仰然后白王。’

  “尔时,佛母摩耶夫人,已得天身,作玉女形,从天上下,告净饭王及罗睺罗母耶输陀罗等,作如是言:‘大王!当知,今夜王子悉达多已成阿耨多罗三藐三菩提,以是相故,大地震动。如来既成三菩提已,降伏众魔,无有怨敌,于世间中,无所可畏。’是时色界净居诸天,心尚疑惑,如来得成三菩提不?尔时,世尊知彼诸天心之所念,飞腾虚空,为彼诸天,断疑心故,说于如是师子吼声:‘我今已断诸欲爱结,已定欲心,干竭一切诸烦恼水,更不复流,不受后有,更不转入于烦恼内,度尽苦边,更无复余。’

  “尔时,彼等一切诸天闻此说已,心各思惟:‘如来已得成三菩提。’欢喜踊跃,遍满其体,不能自胜,将天妙花,涂香末香,天旃檀香,牛头旃檀细末之香,曼陀罗花、摩诃曼陀罗花,散如来上,散已复散。其魔波旬,见诸天众将如是等供养之具供养如来,见已即对如来之前,相去不远,地上而坐,怅怏不乐,心大忧愁,以一荻片而画于地,复如是念:‘世实希有!难可思议!诸仙苦行,我能回转,其帝释等一切诸天,我能教发贪欲之心;云何今此沙门释种,一心三昧,经暂时间,使我军马皆悉降伏如是?’”

  已后如来密教广行佛事说法之时,诸比丘等,即白佛言:“希有世尊!世尊云何,以精进力,得三菩提,成七道分,满足法宝?”作是语已,佛即告彼诸比丘言:“汝诸比丘!今应当知,然我非但此之一世精进力故,得三菩提及七道分,我往昔时精进力故,得摩尼宝。”

  时,诸比丘即白佛言:“世尊!此事云何?愿为我等,分别解说。”

  尔时,佛告诸比丘言:“汝诸比丘!至心谛听。我念往昔有一商主,入海采宝,而于海内,得一贵重摩尼之宝,其价正直百千两金,得已忽然还堕海中。时彼商主,即持一杓,发大精进勇猛之心,抒大海水,欲令干竭求摩尼宝。时海神天,见于彼人杓抒海水将置陆地,见已即作如是念言:‘此人愚痴,无有智慧,大海之水,无量无边,其人云何以杓欲抒置于陆地?’而彼海神,即说偈言:

“‘世间多有众生辈,  为贪财利种种为,
  我今见汝大愚痴,  更无有人过汝者。
  八万四千由旬海,  今欲以杓抒令干,
  困乏徒自丧一生,  所抒未多命便尽。
  所抒之水如毛渧,  此大海广而甚深,
  汝今无智不思惟,  耳珰欲取须弥作。’

  “尔时,商主复向海神而说偈言:

“‘天神此为不善言,  乃欲遮我干竭海,
  神但定意正观我,  不久抒海当令空。
  仁住于此长夜停,  是故心应大忧恼,
  我誓精勤心不退,  必竭大海使令干。
  我无价宝堕此中,  是故要枯大海水,
  水若尽底还获宝,  得已当回归向家。’

  “时彼海神闻是语已,心生恐怖,作如是念:‘此人如是精进勇猛,抒此海水,必当竭尽。’时彼海神如是念已,即还商主无价宝珠,还已而说如是偈言:

“‘凡人须作勇猛心,  负担苦疲莫辞惓,
  我见如是精进力,  失宝还得归向家。’”

  尔时世尊而说偈言:

 “精进处处得称心,  懒墯恒常见大苦,
  是故勤发勇猛意,  智人以此成菩提。”

  佛告诸比丘:“欲知尔时大商主者,即我身是。时彼商主入海,既得无价宝珠,得还复失,以勇猛心,求宝还得。今日亦然,以精进故,得阿耨多罗三藐三菩提七觉分道。”

  时诸比丘即白佛言:“希有世尊!希有奇特!不可思议,一人独自能降是等一切魔众。”作是语已,即各默然。

  尔时,世尊复更重告诸比丘言:“汝诸比丘!至心谛听。我非但今独自如是降伏众魔,过去世时,亦曾如是独自降伏彼等魔众。”

  时,诸比丘即白佛言:“世尊!其事云何?唯愿为我分别解说。”

  尔时,佛告诸比丘言:“汝等善听!我念往昔无量世时,有二兄弟鹦鹉之鸟,一名摩罗祁梨(隋言鬘山),二名[月*(恭-共+(ㄙ/大))]陀祁梨(隋言彼与山)。时二鹦鹉在于树上,忽然有鹰迅疾而来,撮一小者,将飞空行。尔时,彼兄即向其弟而说偈言:

“‘独自一人亦得苦,  独自一人亦得乐,
  汝啄彼鹰要害处,  其若苦困即放汝。
  汝今身小我薄力,  唯汝精勤莫懒墯。’
  其弟既闻兄语已,  欲出勇猛威力事,
  尽身极力思量竟,  即便要处啄鹰身。
  鹰患身体苦痛缠,  速疾即放鹦鹉鸟,
  鹰以身体患痛故,  疾走处处求归依。
  其巧鹦鹉鸟脱由,  以啄彼鹰最要节,
  鹰困无有避藏处,  严炽鹦鹉鸟空行。
  鹰见鹦鹉逐后飞,  舍离远走求活路,
  尔时啄鹰鹦鹉者,  今即我身释迦是;
  彼鹰即是魔波旬。  于时我唯独自身,
  已能降伏彼令得,  况复于今功德备,
  那得不伏彼魔王?  汝等比丘宜知此。”

  尔时,诸比丘复白佛言:“世尊!云何魔王波旬数数欺诳如来,不能得着,而如来常免彼厄难?”作是语已,世尊复告诸比丘言:“汝诸比丘!至心谛听,当为汝说。我非但今被魔波旬所诳得脱,不曾被其之所恼乱;过去世时,魔王波旬诳惑于我,亦不能得娆乱于我。”

  时,诸比丘即白佛言:“世尊!其事云何?唯愿为我分别解说。”

  尔时,佛告诸比丘言:“我念往昔有一河,名波梨耶多(隋言度彼节)。时彼河岸有一人,是结花鬘师,其人有园,在彼河侧。而彼河内,时有一龟,从水而出,至花园中,求食而行,处处经历,蹋坏其花。时彼园主,见于彼龟处处求食践坏其花,是时园主即作方便,捕捉彼龟,捉已置于一筐箧中,将欲杀食。

  “尔时彼龟作如是念:‘我今云何得脱此难?作何方便?作何巧智?’即发是心:‘我今可诳此之园主。’作是念已,即向园主而说偈言:

“‘我从水出身有泥,  汝且置花洗我体,
  我身既有泥不净,  恐畏污汝箧及花。’

  “时彼园主,作如是念:‘善哉此龟!善言教我!我今不得不取其言。我洗其身,勿令泥污我之花箧。’作是念已,即手执龟将向水所,欲洗龟身。是时彼人,即提龟出置于石上,抄水欲洗。是时彼龟,出大筋力,忽投没水。时花鬘师见龟没水,作如是念:‘奇哉是龟!乃能如是诳逗于我,我今还可诱诳是龟使令出水。’时花鬘师,即向彼龟,而说偈言:

“‘贤龟谛听我作意,  汝今亲旧甚众多,
  我作花鬘系汝咽,  恣汝归家作喜乐。’

  “尔时彼龟作如是念:‘此花鬘师,妄言诳我。彼花鬘师,母患着床,其姊采花,造鬘欲卖以用活命,今作是言,定是诳我,欲食我故,诱我出耳。’是时彼龟,向花鬘师,而说偈言:

“‘汝家造酒欲会亲,  广作种种诸味食,
  汝至家内作是语,  龟肉煮已脂糁头。’”

  尔时,佛告诸比丘言:“汝等比丘!欲知彼时入水龟者,我身是也;花鬘师者,魔波旬是。其于尔时,欲诳惑我而不能着,今复欲诳,何由可得?”

  时,诸比丘复白佛言:“希有世尊!实难思议。魔王波旬威势自在,统于欲界,种种诳惑,犹不能动此之坐处。”作是语已,尔时,佛告诸比丘言:“汝诸比丘!今应当知,非但今日此魔波旬将其力势欲诳惑我;过去亦然,不能诳惑得我之便。”时,诸比丘即白佛言:“善哉!世尊!其事云何?唯愿为我分别解说。”

  尔时,佛告诸比丘言:“我念往昔,于大海中,有一大虬,其虬有妇身正怀妊,忽然思欲猕猴心食。以是因缘,其身羸瘦,痿黄宛转,战栗不安。时彼特虬,见妇身体如是羸瘦无有颜色,见已问言:‘贤善仁者!汝何所患?欲思何食?我不闻汝从我索食,何故如是?’时其牸虬默然不报。其夫复问:‘汝今何故不向我道?’妇报夫言:‘汝若能与我随心愿,我当说之;若不能者,我何假说?’夫复答言:‘汝但说看,若可得理,我当方便会觅令得。’妇即语言:‘我今意思猕猴心食,汝能得不?’夫即报言:‘汝所须者,此事甚难。所以者何?我居止在大海水中,猕猴乃在山林树上,何由可得?’妇言:‘奈何我今意思如此之食,若不能得如是物者,此胎必堕,我身不久恐取命终。’是时其夫复语妇言:‘贤善仁者!汝且容忍,我今求去。若成此事,深不可言,则我与汝并皆庆快。’尔时,彼虬即从海出,至于岸上。去岸不远,有一大树,名优昙婆罗(隋言求愿)。时彼树有一大猕猴,在于树头,取果子食。是时彼虬既见猕猴在树上坐食于树子,见已渐渐到于树下,到已即便共相慰喻,以美语言问讯猕猴:‘善哉善哉!婆私师吒,在此树上,作于何事?不甚辛勤受苦恼耶?求食易得,无疲惓不?’猕猴报言:‘如是仁者!我今不大受于苦恼。’虬复重更语猕猴言:‘汝在此处,何所食啖?’猕猴报言:‘我在优昙婆罗树上,食啖其子。’是时虬复语猕猴言:‘我今见汝,甚大欢喜,遍满身体,不能自胜,我欲将汝作于善友,共相爱敬。汝取我语,何须住此?又复此树子少无多,云何乃能此处愿乐?汝可下来随逐于我,我当将汝渡海,彼岸别有大林,种种诸树花果丰饶。所谓庵婆果,阎浮果,梨拘阇果,颇那娑果,镇头迦果,无量树等。’猕猴问言:‘我今云何得至彼处?海水深广,甚难越渡,我当云何堪能浮渡?’是时彼虬报猕猴言:‘我背负汝,将渡彼岸,汝今但当从树下来骑我背上。’

  “尔时猕猴,心无定故,狭劣愚痴,少见少知,闻虬美言心生欢喜,从树而下,上虬背上,欲随虬去。其虬内心生如是念:‘善哉善哉!我愿已成。’即欲相将至自居处,身及猕猴俱没于水。是时猕猴问彼虬言:‘善友!何故忽没于水?’虬即报言:‘汝不知也。’猕猴问言:‘其事云何?欲何所为?’虬即报言:‘我妇怀妊,彼如是思欲汝心食,以是因缘,我将汝来。’

  “尔时猕猴作如是念:‘呜呼我今甚不吉利!自取磨灭。呜呼我今作何方便,而得免此急速厄难,不失身命?’复如是念:‘我须诳虬。’作是念已,而语虬言:‘仁者善友!我心留在优昙婆罗树上寄着,不持将行。仁于当时,云何依实不语我知今须汝心?我于当时,即将相随。善友还回,放我取心,得已还来。’尔时,彼虬闻于猕猴如是语已,二俱还出。猕猴见虬欲出水岸,是时猕猴,努力奋迅,捷疾跳踯,出大筋力,从虬背上跳下,上彼优昙婆罗大树之上。其虬在下少时停待,见彼猕猴淹迟不下,而语之言:‘亲密善友!汝速下来,共汝相随,至于我家。’猕猴嘿然,不肯下树。虬见猕猴经久不下,而说偈言:

“‘善友猕猴得心已,  愿从树上速下来,
  我当送汝至彼林,  多饶种种诸果处。’

  “尔时,猕猴作是思惟:‘此虬无智。’如是念已,即向彼虬而说偈言:

“‘汝虬计挍虽能宽,  而心智虑甚狭劣,
  汝但审谛自思忖,  一切众类谁无心?
  彼林虽复子丰饶,  及诸庵罗等妙果,
  我今意实不在彼,  宁自食此优昙婆。’”

  尔时,佛告诸比丘言:“汝诸比丘!当知彼时大猕猴者,我身是也;彼时虬者,魔波旬是。于时犹尚诳惑于我,而不能得,今复欲将世间自在五欲之事,而来诱我,岂能动我此之坐处?”作是语已,时,诸比丘复白佛言:“希有世尊!奇特世尊!实难思议。此事云何?魔王波旬,将此丑陋异类军众,至如来所,如来复能一一观知。”

  尔时,佛告诸比丘言:“比丘!当知,非但今日魔王波旬将此丑形大魔军众至于我边我亦观知。”时诸比丘即白佛言:“希有世尊!其事云何愿为解说,我等乐闻。”

  尔时,世尊告诸比丘:“我念往昔,有一猎师,知有一林多饶诸鸟,数下彼处。其到彼已,作于草庵,将杂树枝,而覆其上,即入其中,隐身坐住。时彼诸鸟谓是树枝,飞下来栖于其庵上。时其猎师见鸟栖上,渐渐或射或搦而杀。时有一鸟,见此庵已,作如是念:‘此之庵舍,处处移动,自余诸树,安定一住;此庵之下,必不空然。’如是知已,远离彼庵,不被猎师之所捉搦,而说偈言:

“‘我见一切林诸树,  阿说及于毗醯罗,
  诸阿梨罗并阎浮,  无脂罗波镇头树,
  安住停止于一处,  从生已来不动移。
  此树转易处处行,  其中必应不空立,
  若当其内有恶物,  我应速疾舍此林。
  心里既生大狐疑,  或是恶行无慈愍,
  恐畏彼中杀害我。  又我往昔于他方,
  已曾掴裂网走来,  智者既知应舍此。’”

  尔时,佛告诸比丘言:“汝等!当知,彼飞鸟者,我身是也;其猎师者,魔波旬是。其于彼时,作可畏形,欲杀害我,我时观知;今复将此可畏丑陋魔之军众,来于我边,我亦久知。”尔时,世尊而说偈言:

 “世间若不深思惟,  云何能得上人法,
  今我以胜思惟故,  从缚解脱得无为。”

  佛本行集经二商奉食品第三十五上

  “尔时,世尊初始得成于菩提道,在树下坐,经七日夜,加趺不起,以念解脱快乐为食。尔时,世尊过七日已,一心正念,从三昧起,坐师子座,初夜正观十二因缘,下观至上,上观至下,善念善观,不失不异,因彼生此,因有于彼则复有此,所谓缘无明有诸行,缘诸行有识,缘识有名色,缘名色有六入,缘六入有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老病死忧悲恼等苦生。尔时,世尊知此法已,而说偈言:

“‘若有梵行观诸法,  即见如是法相生,
  若见诸法从相生,  即知诸法因缘有。’

  “尔时,世尊还彼夜半,观十二缘,从始至终,逆观至心,善观善念,不失不乱。因无彼故则此自无,因灭彼故则此自灭,所谓无明灭即行灭,行灭乃至生老病死忧悲苦恼一切悉灭。尔时,世尊知此法已,而说偈言:

“‘若有梵行观诸法,  即见如是法相生,
  若见诸法从相生,  即知诸法因缘灭。’

  “尔时,世尊还彼后夜,观十二缘,从始观终,从终观始,善观善念,不失不乱。所谓彼生已复生此,因有彼复有此,因无彼此亦无,彼灭已此亦灭。所谓因无明缘诸行,缘诸行已,乃至一切生老病死诸苦恼等,皆悉相生;彼无已此亦无,彼灭已此亦灭。尔时,世尊知此义已,而说偈言:

“‘若有梵行观世间,  即见相生乃至灭,
  既散诸魔建立住,  若彼日天曜虚空。’

  “尔时,世尊从彼师子座上而起,离菩提树相去不远,还加趺坐,七日不动,以解脱行,用为安乐。七日谛观于菩提树,目不暂舍,复作是念:‘我此处尽无边际苦,以舍重担。’尔时,世尊过七日后,正念正知,从三昧起。其后有人,在于如来观道树处起塔,名曰不瞬目塔。而说偈言:

“‘于此道场尽诸苦,  复斯坐处观彼座,
  已渡诸愿至彼岸,  我于彼处证菩提。’

  “尔时,世尊从眼不瞬塔所起已,安庠渐至向摩梨支(隋言阳炎)经行之处。到经行已,加趺而坐,复经七日,受解脱乐。尔时,世尊过七日已,正念正知,从三昧起。尔时,迦罗龙王(隋言黑色)诣于佛所,到佛所已,顶礼佛足,却住一面。住一面已,即白佛言:‘世尊!我此宫殿,往昔已曾布施过去一切诸佛,诸佛受已,各住于此,怜愍我故。其诸佛者,所谓拘留孙世尊、拘那含牟尼世尊、迦叶世尊,今日世尊,善哉知时!怜愍我故,少时住此。所以者何?我已将此宫殿布施过去三佛,今日世尊,第四为我受此宫殿,即名四佛受我宫殿具足功德。’尔时,世尊即受迦罗龙王宫殿,受已入中,加趺而坐,复经七日,一定不起,受解脱乐。尔时,世尊过七日已,正念正知,从三昧起,告彼迦罗大龙王言:‘汝龙王来从我边,受佛等三归并及五戒,汝当长夜受大安乐。’时迦罗龙即白佛言:‘谨随佛教,心不敢违,如世尊敕。’时,迦罗龙闻佛语已,合掌向佛,即从佛受三自归依,归依佛、归依法、归依僧,复受五戒,于世间中,最初而得优婆塞名;于畜生中,再说三归,受三归已,所谓即是迦罗龙王。

  “尔时,复更有一龙王,名目真邻陀,向于佛所,到佛所已,顶礼佛足,却住一面。住一面已,是时龙王即白佛言:‘世尊!我此宫殿,往昔过去已曾布施一切诸佛,受已而住。所谓拘楼孙世尊、拘那含牟尼世尊、迦叶世尊!善哉!世尊!今亦为我受此宫殿,我得四佛三藐三佛陀受此宫殿,我获善利。’

  “尔时,世尊从彼目真邻陀龙王受宫殿已,加趺而坐,一坐经于七日不起,为欲受于解脱乐故。时彼七日虚空之中,兴云注雨,起大冷风,于七日内,雨不暂停,遂成寒冻。尔时,目真邻陀龙王从宫殿出,以其大身,七重围绕,拥蔽佛身,复以七头垂世尊上,作于大盖,嶷然而住。心如是念:‘莫令世尊身体,寒冷风湿尘坌,蚊虻诸虫,触世尊体。’

  “尔时,世尊过七日已,见虚空中,无有云雾,以得清净,正念正知,从三昧起。尔时,目真邻陀龙王摄其龙身,七重绕已隐于龙形,化作年少婆罗门身,在于佛前,合十指掌,顶礼佛足,而白佛言:‘世尊!我今不以恐怖如来、娆乱如来故,以龙身绕佛七匝,又以七头覆世尊上,安然而住,但恐世尊身有寒冷风尘土坌水浆蚊虻触世尊体。世尊!我时思惟如是事已,覆世尊身。’尔时,世尊以是因缘,即便说偈自赞叹言:

“‘知足寂定最安乐,  知足观诸法甚深,
  安乐不恼于世间,  亦复不杀害众类。
  若得世间安乐者,  远离一切诸欲贪,
  舍于我慢自矜高,  此乐最为胜妙乐。
  人间所有诸欲乐,  若能尽舍爱悉无,
  彼乐此乐等校量,  十六分中不及一。’

  “尔时世尊说是偈已,告目真邻陀龙王言:‘汝大龙王!来受三归并受五戒,汝当长夜得安乐故。’时真邻陀即白佛言:‘如世尊教,不敢有违。’其真邻陀闻佛教已,即从佛受三自归依及受五戒。

  “尔时,彼处有牧羊子,当于世尊为菩萨时,在彼苦行六年之中,以向世尊,净心供养,恭敬尊重,复将乳汁以奉世尊,兼复别折尼拘陀枝,为作荫凉。时彼树枝,即成大树。然其羊子,随此多少信心福业善根因缘,命终已后,即得生于三十三天,便成大德威力天子,神通自在。时彼天子生天上已,作是思惟:‘今此果报,本因何业而得是身?’复作是念:‘往昔世尊为菩萨时,我以身造作如是业,菩萨苦行,我奉乳汁,菩萨在彼,我将尼拘陀树一枝,插于地上,为于菩萨,作荫凉故。藉斯善业,我今得此微妙果报。’复如是念:‘我以世尊为菩萨身亲供养故,得是果报;种彼树枝,以作荫凉,是故我今得是果报,兼得如是无碍神通。况复世尊今已得成无上菩提,今当为我还彼树下受彼树荫。’时彼天子,身出大色最胜光明,夜半一向照彼树所,以天光明,自照明已,诣向佛所,到于彼已,顶礼佛足,却住一面。时彼天子即白佛言:‘善哉!世尊!唯愿为我,受于彼树,随意安乐,怜愍我故。’

  “尔时,世尊为欲怜愍彼天子故,受于往昔羊子所种尼拘陀树,受已树下加趺而坐。一坐便经七日不动,以解脱住,受安乐故。

  “尔时,世尊以过于彼七日之后,正念正知,从三昧起,告天子言:‘汝天子来!可从我边受三自归并及五戒,汝当长夜得安乐故。’而彼天子,受三自归及五戒已,时彼世间,最初天中成优婆塞。以佛再过说于三归,谓羊子身布施于树及乳等故,得成天身。

  佛本行集经卷第三十一


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十二

  隋天竺三藏阇那崛多译二商奉食品下

  “尔时,世尊从羊子种树林起已,安庠渐至一树林下,彼树林名差梨尼迦(隋言出乳汁林)。到彼林已,结加趺坐,经于七日,为欲受彼解脱乐故。尔时,世尊经七日后,正念正知,从三昧起。如是世尊,经七七日,以三昧力,相续而住。然彼善生村主之女,布施乳糜,一食已后更不别食,至今活命。

  “尔时,彼处从北天竺,有二商主,一名帝(当梨反)梨富娑(隋言胡瓜),二名䟦梨迦(隋言金挺)。彼二商主,有多智慧,心细意正,彼二商主,从中天竺依土所出,种种货物,满五百车,大得宜利,从中欲还北天竺国,时彼路经差梨尼迦林外不远,次第而行。彼等商主,别有一具调伏之牛,恒在先行,若前所有恐怖之处,而彼一具调善之牛,如打橛缚驱不肯行。

  “尔时,彼处差梨尼迦所护林神,彼神隐身,密捉持是二调牛住,不听前过。彼二商主,各持优钵罗花之茎,打二调牛,犹不肯行,其余所驾五百车牛,皆不肯动。其诸车轮,并不复转,其皮鞦索,悉皆自断,其余辕轭轴辖毂辐箱辋、栏板鞅䩙勾心,或折或破,或碎或裂,如是变怪种种不祥。

  “尔时,帝梨䟦梨迦等,心生恐怖,皆大忧恼,身诸毛孔,皆悉遍竖,各相谓言:‘我等今者值何怪祸?遇何灾殃?’各各去车两三步地,头戴十指合掌顶礼一切诸天、一切诸神,至心而住,作如是言:‘乞愿我等今者所有灾怪殃咎恐怖早灭,安隐吉利。’

  “尔时,彼林所守护神,现自色身,慰劳彼等诸商主言:‘汝等商人!勿生恐怖!汝等此处,无一灾祸,无一诸殃,不须怖畏。诸商主等!此处唯有如来、世尊、阿罗呵、三藐三佛陀,初始成佛无上菩提,今日在此林内而住。但是如来得道已来,经今足满四十九日,未曾得食。汝等商主!今若知时,可共往诣向彼世尊、多陀阿伽度、阿罗呵三藐三佛陀所,最宜在前,将麨将酪蜜抟奉彼,汝等当得长夜安隐安乐大利。’时二商主闻彼林神如是言已,即白神言:‘如神所教,我等不违。’而彼二商,即各将麨酪蜜和抟,共诸商人往诣佛所。既到彼已,时二商主,遥见世尊,可喜端正,世间无比,乃至犹如虚空众星,庄严身体诸相,见已心大敬重,清净信向至世尊前,到已即便顶礼佛足,却住一面。时二商主,共白佛言:‘世尊!愿为我等,受此清净麨酪蜜抟,愍我等故。’

  “尔时,世尊如是思惟:‘往昔一切诸佛、世尊、阿罗呵、三藐三佛陀,悉皆受持钵器以不?’尔时,世尊内生智见,即知过去一切诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,一切尽皆受持钵器。是时世尊复如是念:‘我今当以何器而受二商主食麨酪蜜抟?世尊欲受。’发此心已,时四天王,各从四方,速疾共持四金钵器,往诣佛所,到已各各顶礼佛足,却住一面。而四天王,却住立已,将四金钵奉上世尊,作如是言:‘唯愿世尊!用此钵器,受二商主麨酪蜜抟,愍我等故,我等长夜当得大利大乐大安。’世尊不受,以出家人不合畜此。彼四天王,舍四金钵,将四银钵奉上世尊,作如是言:‘世尊!可于此器受食,略说乃至,为我当得大利大安。’世尊不受。如是更将四颇梨钵,而亦不受。如是更将四琉璃钵,而亦不受。如是更将四赤珠钵,而亦不受。次复,更将四玛瑙钵,而亦不受。次复,更将四车?钵奉上世尊,如来亦复不为其受。尔时,北方毗沙门王,告于诸余三天王言:‘我念往昔,青色诸天,将四石器,来奉我等,白我等言:“此石器内,仁等!可用受食而吃。”

  “‘尔时,别有一天子,名毗卢遮那,白我等言:“仁等天王!慎勿于此石器之内受食而吃,仁但受持相共供养,比之如塔。所以者何?当来有一如来出世,其如来号释迦牟尼。仁等!宜将此四石钵,奉彼如来。”仁等天王!今是时至,可将石钵持奉世尊。’

  “尔时,四镇四大天王,各各皆将诸亲眷属围绕,速至自宫殿中,各执石钵,端正可喜,其色绀青,犹如云队,盛以天花着满其内,将一切香用涂彼钵,复持一切诸妙音声供养彼钵,速诣佛所。到已共将四钵奉佛,而白佛言:‘唯愿世尊!受此石钵,于此钵内,受二商主麨酪蜜抟。愍我等故,各令我等长夜获得大利安乐。’

  “尔时世尊复如是念:‘此四天王以信净心,奉我四钵,我亦不合受持四钵,若我今于一人边受,则三人心各各有恨;若二人边受于二钵,二人心恨;若三人边受于三钵,一人心恨;我今可总受此四钵,出神通力持作一钵。’尔时,世尊从于提头赖吒天王边受钵已,而说偈言:

“‘施善世尊好钵盂,  汝决当成妙法器,
  既于我边奉净钵,  必增智慧正念心。’

  “尔时,世尊从于毗留勒叉天王边受钵已,而说偈言:

“‘我观真如谁施钵,  彼得正念增长心,
  有能养育世令安,  速成妙乐清净体。’

  “尔时,世尊从于毗留博叉天王边受得钵已,而说偈言:

“‘汝以净心施净钵,  清净实心奉如来,
  当来速得清净心,  人天世间得称意。’

  “尔时,世尊从毗沙门大天王边受于钵已,而说偈言:

“‘清净持戒佛世尊,  善伏诸根施全钵,
  不缺坏心殷重施,  汝当来世得净田。’

  “尔时,世尊受四钵已,如是次第相重安置,左手受已,右手按下,神通力故,合成一钵,外有四唇。而说偈言:

“‘我昔功德诸果满,  以发哀愍清净心,
  是故今四大天王,  清净牢固施我钵。’

  “而有偈说:

“‘当时世尊欲受食,  诸天四方持器来,
  各以奉施佛如来,  受已神通作一钵。’

  “尔时,世尊于新净洁天施钵内,从彼北天帝梨富娑并䟦梨迦(前代译称提谓波利,此盖婆罗门楚夏耶,未知孰是?斯经二商主名非深失)二商主边,受于麨酪蜜和之抟,慈愍故受,如法而食。食已即告彼二商主及诸人言:‘汝商主等!来从我受归依佛归依法归依僧,复受五戒,当令汝等长夜安乐获大善利。’其二商主,及诸眷属,闻佛语已,即共白言:‘如佛圣教,我等不违。’即便共受三自归依。彼二商主,于人世间,最初而得三归五戒优婆塞名,所谓帝梨富娑二商主等。尔时,世尊以二商主生随喜故,而说偈言:

“‘所施色味具足圆,  受已方便离烦恼,
  其中杂和多种物,  是故名为麨酪浆。
  啖讫身体润泽光,  面色辉花容貌显,
  气力充实而得益,  除饥渴恼心获安。
  如是浆施佛世尊,  令诸梵行得饱满,
  我今所受已食足,  是二商主奉麨抟。
  日种甘蔗族所生,  赞叹是人为最上,
  以此布施功德故,  当到圣智极果中,
  复得尽于诸漏边。  以因如是业行故,
  后更转转无恐怖,  渐得脱于诸有缠,
  既入无漏得清凉。  譬如良田善平正,
  种子谷苗悉皆好,  风雨润泽复随时,
  禾稼成长自丰饶。  如是皆由多种子,
  生已渐渐增茂盛,  诸谷充溢倍多加,
  所收之子不可量。  亦如成就诸戒行,
  能广布施众饮食,  后得果报难可论,
  以昔成利故使然。  若人欲求于后利,
  望其转得饶益果,  唯有供养仁智尊,
  当成果报妙菩提,  并得善逝世间解。
  自己得心多种利,  复能向他作法饶,
  彼得自益利众生,  是故名为大智者。
  欲得自利利一切,  欲得求道导世间,
  应于三宝佛法僧,  发心当生正信行。
  以信心故得果报,  广大善达信行边,
  即得戒行难思议,  即得最胜无上道。
  布施能得此胜报,  观见世界真实如,
  又得道智满足充,  圣者能如是正见。
  彼得是见名正念,  散诸垢结等尘劳,
  证得无畏大涅槃,  解脱世间一切苦。
  如是具足一切法,  诸圣赞叹此最尊。
  生老病死等既无,  悲苦别离皆灭尽,
  十力世尊叹此乐,  当得不生死处常。’

  “尔时,帝梨富娑二商主等,及诸商人,共白佛言:‘世尊!我等诸人,今在道路,唯愿世尊!为我等故,作吉祥愿,当令我等无有障碍速疾而至自所居国。’尔时,世尊为二商主及诸商人,作吉祥愿,而说偈言:

“‘愿令二足大吉利,  一切四足亦大安,
  行路至处多吉祥,  所向诸方悉如意。
  昼夜行坐皆庆适,  日中所在亦多宜,
  于一切处愿从心,  商主商人并康健。
  希望子故种田作,  散子既竟望收多,
  一切商人求利行,  入海艰难采珍宝,
  汝等承望故行路,  愿所规获利速成。
  我今得道快喜欢,  汝随至方皆愿吉,
  心所欲取一切利,  如汝等愿速称心,
  行向经历所至方,  悉愿无有诸障碍。’

  “尔时,商主同白佛言:‘世尊!愿乞我等一物作念,若到本乡,不见世尊,当以彼物作塔礼拜,以表忆念大圣世尊,我等诸人,供养尊重,尽今形寿。’

  “尔时世尊即与诸商佛身发爪以用作念,而告之言:‘汝等商主!此之发爪,今持与汝,令汝作念,若见此物,与我无异。于后当更别有一石从空而下,至汝等处,汝等若见,当还起塔供养尊重。’

  “尔时,帝梨二商主等,从于佛边受发爪已,作如是念:‘此之发爪,乃是身上所弃之物,法非胜妙,不合尊重。’无供养心。

  “尔时,世尊知彼一切商人心已,告彼等言:‘汝等商主,莫作是念。我忆往昔,无量无边,不可计劫,有一世尊,出现于世,名曰然灯如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我于彼时作一婆罗门摩那婆,具足解于四毗陀论。我于尔时,见彼世尊,入于一城,城名莲花。我于彼时,以五茎青优钵罗花,散彼佛上,即便发于菩提之心。时彼世尊,即授我记:“汝摩那婆!于未来世,时节过数阿僧祇劫,当得作佛,号释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。”我时于彼世尊法中,舍离居家,剃除须发,而便出家。我出家后,一切诸天,取于我发,一发即有十亿诸天,作分将行,而共供养。从彼已来,我今得成阿耨多罗三藐三菩提,以佛眼观彼等众生,无一众生各在佛边而不皆得证涅槃者。我于彼时,既未免脱贪欲瞋痴,犹尚供养我之发爪,无量众生千万亿数而得涅槃,况复今日尽诸一切烦恼,结惑贪欲恚痴皆悉除灭,汝等何故不大尊重我此清净无染发爪?’

  “尔时商主及诸人等,闻于世尊说是往昔因缘之事,即于发爪,生希有心,生大尊重恭敬之心,头顶一心,礼世尊足,围绕三匝,却步而行。有偈说言:

“‘有众商人诸方过,  树神发觉告彼言,
  此有自利得世尊,  汝等顶礼布施食。’

  “如是世尊,四十九日不得饮食,既始于彼商人等边得于此食。世尊食后,往昔业力,忽然患腹而不消化。

  “尔时,山居有一药神,将彼新出微妙甘美呵梨勒果,往诣佛所,到佛所已,顶礼佛足,却住一面白言:‘世尊!若有患腹,此呵梨勒,最初新出微妙甘美,我今将来,奉上世尊。若佛知时,为我纳受此呵梨勒,受当食啖,慈愍我故。’世尊食此呵梨勒后,腹内有病即得除愈。

  “尔时,世尊即便纳取彼呵梨勒,为彼药神生慈愍故,受已即告彼药神言:‘来汝药神!归依佛归依法归依僧,当受五戒,汝当长夜得作大利多得安乐。’彼药神闻佛此言已,即白佛言:‘善哉!世尊!我不违佛。’即受三归并及五戒。当于彼时,一切药神诸女天中,以再过受三自归依并及五戒,最初为首作优婆夷,所谓大药神围绕彼所居山女天药神。

  “尔时,世尊从彼药神女天,受其所奉呵梨勒果即便啖食,食已取核,于彼地方,即便种彼呵梨勒核,以佛威神自在力故,即日即生,即成根茎,枝条大树,即出叶花,果实成熟。世尊腹内病即除愈,不复患苦。

  佛本行集经梵天劝请品第三十六上

  “尔时,世尊从彼差梨尼迦林出,安庠还至菩提树下。时,彼国内若男若女,困笃着床,萎黄重病,不可疗治,难得差者,其人不久,欲取命终,然气未断,即送林中,以之为葬。而菩萨在苦行之时,于彼林内,有一妇女,名罗娑耶,气犹未断,对菩提树,相去不远,而其眷属,弃舍委地。而彼妇女,遥见菩萨在道树下修行苦行,见已内心生大敬信,生敬信已,从身脱衣,置于一边,白菩萨言:‘大圣尊者!若仁从此苦行而起,得渡烦恼海之彼岸,满足自愿彼时脱恐身无衣服,可收取我此粪扫衣,随意所用,慈愍我故。’时彼妇女,经历时日,其命始终,以向菩萨,生正信故,气断之后,藉彼善根,即得上生三十三天,作天玉女,威德甚大,光相炳然,得成天身,神通自在。生彼天已,自发此念:‘我何业果,令我如是成就此身?’而彼思念自识宿命,我于往昔,在人间时,作妇女身,以粪扫衣,布施世尊,随意所用,藉彼善业,我今成就如是果报。彼复更念:‘世尊今既未受于我粪扫衣用,我犹尚得如是果报神通之力,况复世尊,纳我衣用,岂可不得胜此果报?’

  “尔时彼天,以玉女身,放胜光明,于夜半时,往诣佛所,其光遍照,彼林树间,到佛所已,顶礼佛足,却住一面。彼玉女天即白佛言:‘善哉!世尊!取我所施粪扫之衣,随意所用,慈愍我故。’而世尊受彼粪扫衣,为玉女天,生慈愍故。如来受已,告彼天言:‘来玉女天!归依佛归依法归依僧,复受五戒,汝当长夜得大利益得大安乐。’彼玉女天闻佛语已,即白佛言:‘如世尊教,我不敢违。’即受三归并及五戒。时,玉女天见世尊受其粪扫衣,以是因缘,心大欢喜,踊跃无量,遍满其体,不能自胜。彼玉女天,顶礼佛足,围三匝已,即从彼处没身不现。

  “尔时,世尊发如是心:‘我今将此粪扫之衣,何处而洗?’发是心已,帝释天王为如来故,去林不远化出一河,其水清净,无有秽浊。帝释天王,于河岸边,更复化作三片大石,其第一石,拟世尊坐。其第二石,洗粪扫衣,帝释天王手自浇水。其第三石,洗衣讫已,拟曝使干。时晒衣石,以佛威神,从虚空飞往到北天竺,为彼帝梨富娑商主等作于塔,为供养故。

  “(摩诃僧祇师作此说:‘如是次第七七日诵。’或复有师说言:‘此事经二七日。’或复有师说言:‘此事经三七日。’或复有师说言:‘此事经四七日。初一七日,谛心而在菩提树下,第二七日,渐次移在不瞬眼塔。’)

  “尔时,世尊从彼不瞬眼塔而起,起已至罗阇那树下,到树下已,经于七日,加趺而坐,受解脱乐,安禅不起。

  “尔时,世尊过七日已,正念正知,从三昧起。是时帝梨富娑,并跋梨迦,二商主等,从迦浮吒城发,渐至佛所,至佛所已,乃至略说,围绕三匝,从佛而行。尔时,世尊从罗阇那树下起已,安庠渐至目真邻陀树下而坐,到已乃至当说偈言。

  “尔时,世尊过彼七日,于晨朝时,着衣持钵,诣难提迦村主之家。到彼家已,却在一边,嘿然立住,为求食故。其村主女,既见世尊在门一边嘿然立住欲乞求食,见已即从世尊手内擎取于钵,将至家里,以好种种百味饮食,满置其中,出奉世尊,而作是言:‘唯愿世尊!受我此食,慈愍我故。’世尊受纳善生村主女人食已,即告女言:‘来汝善生!受三归依并及五戒,汝当长夜得大利益得大安乐。’其善生女闻佛语已,白言:‘世尊!如世尊教,我不敢违。’即受三归并及五戒。是时善生,最初人间,再受三归及受五戒作优婆夷,所谓善生村主之女。是时世尊,从善生女受食,食已在彼菩提树下而坐,受解脱乐,复经七日。

  “尔时,世尊过七日已,正念正知,从三昧起。于晨朝时,着衣持钵,安庠渐至斯耶那耶婆罗门家,到已住在其门一边,嘿然求食。其斯耶那耶既见世尊在门外立嘿然求食,见已即从世尊乞钵执已,将入自家,以好种种百味饮食,种种羹臛,满和钵中,持将奉佛,复白佛言:‘唯愿世尊!受我此食,慈愍我故。’而世尊从斯耶那耶婆罗门边受得食已,即告彼言:‘来婆罗门!乃至应受三归五戒。’彼婆罗门,闻佛言已,如佛所教,而受三归乃至五戒。是时世尊,从斯耶那耶婆罗门所得饭食已,受持渐渐安庠行至曼他那塔(隋言搅酪木塔),食讫,如法?衣,还向菩提树下,加趺而坐,经于七日,乃至受于解脱之乐。

  “尔时,世尊过七日已,正念正知,从三昧起,于晨朝时,着衣持钵,渐渐行诣斯耶那耶亲里眷属四姊妹边。四姊妹者,一名婆罗(隋言力),二名摩低婆罗(隋言极力),三名嵩陀梨(隋言端正女),四名钳(姜严反)婆迦梨(隋言瓦师)。到彼等家,在一面立,嘿然而住,为乞食故。其四姊妹既见世尊嘿然立住,见已即从世尊,乞钵入家,盛取百味饮食,色妙具足,种种羹臛,满置钵中,持以奉佛。复作是言:‘唯愿世尊!受我此食,慈愍我等。’时世尊受彼四姊妹百种饮食,为慈愍故,受已即告彼姊妹言:‘来汝姊妹!从我受持三归五戒,汝等当得长夜利益安隐乐故。’彼四姊妹,闻佛语已,即白佛言:‘如世尊教,我等不违。’即便共受三归五戒。是时世尊,从彼姊妹受布施已,安庠渐到曼他那塔。到已随意如法饱食,还向菩提树下而坐,受解脱乐,经一七日。

  “尔时,世尊七日已过,正念正知,从三昧起。于晨朝时,着衣持钵,安庠渐至羊子所种尼拘陀树,未至树边,从菩提树其间半路,见有一个放牛妇人,搅酪出酥。尔时,世尊渐至于彼牧牛妇所,到已去彼妇人不远,嘿然而立,为求食故。时彼妇人既见世尊去其不远嘿然立住,见已即从世尊乞钵,满中盛酪,以奉世尊,而白佛言:‘大圣尊者!受我此酪,为慈愍故。’是时世尊,从彼妇边受得酪已,告彼妇言:‘来姊!汝受三归五戒,必当长夜大得利益获安乐故。’是时妇人,随佛教受三归五戒。是时世尊,随意饱食,洗钵讫已,渐至羊子前所种莳尼拘陀树其下而坐,受解脱乐,经一七日。尔时,世尊过彼七日,正念正见,从三昧起。是时忽有谄曲求过一婆罗门,来诣佛所,到已共佛慰喻问讯,说种种语,却住一面。而白佛言:‘瞿昙沙门!云何名为婆罗门也?婆罗门者,作何法用?凡有几法?’如来知已,即出如是师子吼音,而说偈言:

“‘除灭一切诸罪业,  是故名为婆罗门,
  清净无有谄曲心,  内外正定常安住。
  如法修行诸梵行,  口言心念亦复然,
  能于一切处无贪,  是名婆罗门种姓。’

  “如是间中,凡八七日,前三七日,全不食啖。自余五七,方始求食。

  “尔时,世尊坐一三昧,其三昧名遍观世间,而世尊以无上佛眼,观世间时,见于世间,或有众生,从地狱出,还堕地狱;或有众生,从地狱出,生畜生身;或有众生,从地狱出,受饿鬼身;或有众生,从地狱出,受于人身;或有众生,从地狱出,受于天身。

  “或有众生,从畜生脱,受地狱身;或有众生,从畜生脱,还生畜生;或有众生,从畜生脱,受饿鬼身;或有众生,从畜生脱,生于人间;或有众生,从畜生脱,生于天上。

  “或有众生,从饿鬼脱,堕于地狱;或有众生,从饿鬼脱,还受饿鬼;或有众生,从饿鬼脱,堕于畜生;或有众生,从饿鬼脱,生于人间;或有众生,从饿鬼脱,生于天上。

  “或有众生,从人间死,堕于地狱;或有众生,从人间死,堕畜生中;或有众生,从人间死,堕于饿鬼;或有众生,从人间死,还受人身;或有众生,从人间死,生于天上。

  “或有众生,从天上堕,生地狱中;或有众生,从天上堕,落畜生中;或有众生,从天上堕,受饿鬼身;或有众生,从天上下,生于人间;或有众生,从天上死,还生天中。

  “尔时,世尊见诸众生,著于诸见,或有众生,以于欲火,烧然其体,或瞋恚火,或愚痴火,热烧其体,著于欲事,欲事恼故,即生欢乐,瞋恚痴等,一切亦然。而世尊见诸众生等,为三毒火之所焚烧,即说如是师子吼言:‘此世间中,诸众生辈,为有所缠,精勤造业,得于是形,身为大患。处处念着,所生邪意,即常增长,如所增长,即成此有。以有着故,于诸世间,有诸众生;以有着故,还思念有,即成于有。而其彼等一切众生,所有之处,即彼有处,受于有苦,若能灭于彼诸有苦,于此法入,学行梵行,是名梵行。若有沙门及婆罗门,以著有患,知出诸有,彼等皆名无著诸有,如是知已,能出诸有,我如是说。若复沙门及婆罗门,以有而说,欲脱诸有,彼等一切不名脱有,我如是说。如是之人,堕于邪道,名受大苦,我如是说。舍于世间一切邪道,尽彼一切诸苦业果,既尽诸苦,即名无有。此是世间,众生我见,各各皆以无明所欺,乐着诸有,着诸有已,即不能得解脱诸苦。若复有人,于一切处观察诸有,于一切处未远离有,而一切处并在于有,既住在有,是名无常,是名为苦,是名无实。于无实法,如是如是,如实正智,应当观知。若能如是正智观者,即尽诸有,及爱尽已,于无有处亦不心念,是则名为得灭。比丘既得灭已,即更不生于后世有,不受后身,即能降伏一切众魔,即得胜于一切斗阵,即一切处得大利益,于诸有处,不念不思。’

  佛本行集经卷第三十二


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十三

  隋天竺三藏阇那崛多译梵天劝请品下

  “尔时,世尊作如是念:‘我所证法,此法甚深,难见难知,如微尘等,不可觉察,无思量处,不思议道。我无有师,无巧智匠可能教我证于此法。但众生辈,着阿罗耶(隋言所著处),乐阿罗耶,住阿罗耶,喜乐着处,心多贪故,此处难见,其处所谓十二因缘,十二因缘,有处相生,此之处所,一切众生,不能睹见,唯佛能知。又一切处,疑道难舍,一切邪道,灭尽无余,爱之染处,尽皆离欲,寂灭涅槃。我今虽将如是等法向于他说,彼诸众生未证此法,徒令我劳虚费言说。’尔时世尊如是念已,为于此事,昔未曾闻,未从他得,未有人说,而心自辩,即说偈言:

“‘我今辛苦证此法,  不可辄尔即应宣,
  诸欲痴瞋恚法缠,  一切众生有此难,
  唯应逆流细心智,  所可睹见如微尘,
  乐欲贪着难见知,  为彼无明闇覆故。’

  “以如是故,如来见是甚深事已,其心欲乐阿兰若处,不欲向他说于此法。而有偈说:

“‘见诸众生烦恼重,  邪道邪见过患多,
  解脱法者甚深难,  知故欲住阿兰若。’

  “尔时,娑婆世界之主大梵天王,在于梵宫,遥见世尊发如是心,知已即作如是思惟:‘此世界中诸众生等,多坏多失,今日如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,既证如是无上法宝,获成办已,世间未知,而心忽然愿乐兰若,不欲说法。’时梵天王,譬如壮士屈申臂顷,从大梵宫隐身来下,至世尊前,顶礼佛足,却住一面,合掌向佛而白佛言:‘善哉!世尊!今此世界一切众生,无有归依,善坏失尽;今者世尊,既得如是无上法宝真证,见已而心忽欲入阿兰若,不乐说法。我今劝请无上世尊,为诸众生,莫寂静住,唯愿世尊!慈悲说法,愿修伽陀,怜愍说法。现今多有诸众生辈,少于尘垢,诸根成熟,结使微薄,利根易化,不闻法故,自然损减。若当如来为说法要,使得证知世尊法相。’尔时,娑婆世界之主大梵天王,说是语已,复更以偈重请佛言:

“‘世尊今在摩伽国,  说于众生杂种因,
  先开甘露妙法门,  然后次第清净说。
  如人不上须弥顶,  岂能得见世界边?
  大圣菩提道已成,  速登法堂智眼照,
  引导群盲令离苦,  悲愍一切诸众生,
  世尊疾舍此树间,  遍世游行广济度。
  自得己利天人胜,  诸苦尽已得清凉,
  佛不增减诸善根,  到于清净法彼岸。
  如来世间无有比,  况欲胜上亦复无,
  三界独步称世尊,  修罗非是山王匹。
  于苦世间作悲愍,  仁今不可舍众生,
  具诸德力无畏人,  唯尊能度诸含识。
  众生久来被毒箭,  所谓天人等世间,
  值遇世尊应拔除,  愿为彼作归依处。
  诸天及人生生世,  发心欲听密法门,
  彼愿世尊今已成,  速说莫令彼等退。
  世尊如我今得见,  众生若当是事知,
  或他闻已及自闻,  即来顶礼世尊足。
  假令父母男女等,  死已骨散发纵横,
  而不忧彼命终时,  亦不回哭彼人辈。
  彼等未知尊清净,  从兜率天来下生,
  是故我今请世尊,  多时失路今化取。
  不闻正义无量劫,  如羸瘦人得脂腴,
  如干土地得水浇,  唯愿世尊降法雨。
  诸佛无有悭惜法,  三世诸圣乐行檀,
  过去诸佛入涅槃,  无不说是正真法。
  尊今亦是祁罗种,  能度无量诸众生,
  共彼诸佛无有殊,  教众善法今时至。
  开诸众生清净眼,  普令得见正道途,
  入于邪见荆棘林,  应示纯直离险迳,
  乘此路已得甘露。  世尊众瞽欲堕坑,
  余人济拔悉不能,  大险引导世尊是,
  又能方便教发意,  今时已至愿莫辞。
  共圣多劫不可期,  犹如优昙花难值,
  诸佛出世既难遇,  今日忽遭大导师。
  仁于精进力无边,  身体庄严众相具,
  未说无有发心者,  金口终不出异言。
  三世成就是事来,  所以今日自度讫,
  度他须起精进力,  真实言誓宜及时。
  世尊灭暗然诸明,  佛大法幢愿速竖,
  时至妙言说正法,  师子吼如天鼓鸣。
  我请如来置法船,  来世得导无量众,
  世尊已渡烦恼海,  众生没溺须出之。
  譬如人得伏藏财,  持以富他不独用,
  世尊得法无尽藏,  愿为众生分别宣。’

  “尔时,世尊闻梵天王劝请偈已,为众生故,起慈悲心,以佛眼观一切诸世。佛眼观已,见诸众生,生于世间,增长世间,或有利根或有钝根。诸众生等,或以成就易证于道,或有众生,见未来世一切过患,心生恐怖而不放逸,或当来世,亦可得道。譬如或有青优钵池,波头摩池,拘物头池,分陀利池,其内所有一切诸花,或优钵罗,及波头摩,并拘物头,分陀利等,已从地生而未出水,在于其间没而未现,应须养育,四大和合,然后出水;或有优钵、分陀利等,从池涌出共水齐平;或优钵罗、分陀利等,出水开敷,而不着水。如是如是,世尊佛眼观诸世间一切众生,生于世间,增长世间,或有利根,或有钝根,或有易化,或易得道。如是知已,向梵天王而说偈言:

“‘大梵天王善谛听,  我今欲开甘露门,
  若有听者欢喜来,  至心听我说法味。’

  “尔时梵天闻此偈已,作是思惟:‘如来世尊,当说此法,修伽陀当欲说此法。世尊怜愍,为我受请,欲说法故。’以是因缘,心生欢喜,踊跃充遍,不能自胜。顶礼佛足,围绕三匝,在于佛边,没身不现。

  “尔时,世尊作如是念:‘我今于先初说法处,谁能不违,一如我意,知我法体,而证知已,不恼于我?’

  “尔时世尊作如是念:‘其优陀罗迦罗摩子,心应巧智,辨了聪明,长夜成就,其心虽复少有尘垢,诸使结薄,根熟智利。我今应当于优陀罗迦罗摩子对于其前,先为说法,我所说法,彼能速疾,证知我法。’

  “世尊如是思惟念已,时有一天在于空中,隐身不现,来向佛所,而出声言:‘迦罗摩子,其命终来已经七日。’

  “世尊更复内心智见优陀摩子,实命终来已经七日。

  “世尊复念:‘优陀摩子,命终已后当生何处?’而世尊心复生智见,优陀摩子命终生于非非想天。

  “尔时世尊复如是念:‘非非想天寿命几许?有边际不?’是时世尊心生智见,非非想天寿命,八万四千大劫。

  “尔时,世尊复如是念:‘优陀摩子,生非非想,彼寿终后,复生何处?’

  “尔时世尊心生智见,知优陀罗迦罗摩子,今在非想。彼处命终,后还堕落生于此处,受飞狸身。而彼既得飞狸身已,若有众生,生于水中,或居陆地,或空飞行,常当杀害于彼生命。或复共彼诸众生等,行于欲事,报尽于后,饥饿而死。

  “尔时,世尊复心思惟:‘其优陀罗迦罗摩子,舍飞狸已,复受何生?’

  “尔时,世尊心生智见,知优陀罗迦罗摩子,从飞狸身命终已后,生于地狱。

  “尔时,世尊心复如是思惟念言:‘呜呼呜呼!汝优陀罗迦罗摩子,空然受身,失于大利,不得人间妙好善报。而优陀罗迦罗摩子,不得闻我如是善法。若优陀罗迦罗摩子,得闻如是诸善法者,即应速得证于此法。’

  “尔时,世尊复如是念:‘我今为谁初说此法?我说法时,不违我法,不烦恼我,而能速疾证于我法?’

  “尔时,世尊内心如是思惟,而知其阿罗逻迦罗摩种,极巧智慧,聪明细心,长夜成就,虽少有垢,结薄利根。‘我今应当诣于彼间阿罗逻迦罗摩种边,初说此法,彼若得闻我所说法,其必速疾应当证知。’

  “世尊如是思惟念已,时有一天,隐身不现,往世尊所,而出声言:‘彼阿罗逻迦罗种姓,昨日命终。’

  “尔时世尊心生智见,知阿罗逻迦罗种姓,昨日命终。

  “尔时世尊复如是念:‘阿罗逻种,从此命终,受何处生?’

  “尔时世尊内心生智,知阿罗逻此处命终,生不用处。

  “尔时世尊复如是念:‘不用处天,寿命多少?有于限量边际以不?’

  “尔时世尊内心智见,知不用处寿命有边,六万三千大劫寿命。

  “尔时世尊复如是念:‘其阿罗逻不用处天命终已后,复何处生?’

  “尔时世尊内心智见,知阿罗逻从不用处命终已后,还堕于此,处在边地不识法处,当得作王。

  “尔时世尊复如是念:‘其阿罗逻从无识法边地之王,命终已后,复受何生?’

  “尔时世尊内心智见,知阿罗逻从边地王,其命终后,堕大地狱。

  “尔时世尊如是思惟:‘呜呼呜呼!汝阿罗逻迦罗种姓,空受人身,大有所失,不得善利,而不闻我如是妙法;若彼得闻我是法者,即应速疾得证此法。’

  佛本行集经转妙法轮品第三十七上

  “尔时世尊作是思惟:‘诸世间中,有何众生,身口清净,少尘少垢,诸结使薄,根熟利智,而我今初说法之时,不恼于我,而能速疾证知我法,不妨废我转于法轮?’

  “尔时世尊如是思惟:‘有五仙人,彼五仙者,昔日与我大有利益,我在苦行,承事于我。彼等五仙,并皆清净,少垢少尘,薄使利智,彼等堪能受我最初转于法轮所说妙法,应不违我。我今应诣彼五仙边,初为说法。’

  “尔时,世尊复如是念:‘彼等五仙,今在何处?’是时世尊,以净天眼过于人眼,观彼五仙,今日在彼波罗㮈城鹿野苑内,经历游行。

  “尔时,世尊从菩提树随多少时住已,渐向波罗㮈国。而有偈言:

“‘世尊欲说罗摩子,  发心观察其所生,
  知今命终在于天,  心念五仙欲至彼。’

  “尔时,魔王波旬见佛欲舍于此菩提树起,心生苦恼,速诣佛所,到佛所已,而白佛言:‘善哉!世尊!唯愿世尊!莫离此处,安坐莫移,世尊在此,随意所行。’

  “尔时,世尊告波旬言:‘魔王波旬!汝无惭愧,不知羞耻,汝于先时,欲恼乱我,我于尔时,具有贪欲瞋恚痴等一切未尽,汝来不能恼乱于我。况复今日,我已证得无上至真平等觉道,一切邪径尽皆舍离,得正解脱?’

  “尔时,世尊从道树下起已,安庠渐渐行到旃陀罗村(隋言严炽);从旃陀罗,安庠行至纯(之询反)陀私洟(他梨反)罗聚落(隋言无角堆)中。于其路上,见有一乞婆罗门,名优波伽摩(隋言来事),两逆相逢,彼见佛已,即白佛言:‘仁者瞿昙!身体皮肤,快好清净,无有垢腻。仁者!面貌圆极庄严,诸根寂定。仁者瞿昙!师为是谁?从谁出家?意喜所乐,是于谁法?’尔时,世尊随行随说,以于此偈,答彼乞索婆罗门言:

“‘我已降伏诸世间,  成就具足种种智,
  于诸法中不染着,  永脱一切爱网罗,
  能为他说诸神通,  是故名为一切智。
  我今堪受世间供,  自在得成无上尊,
  一切天人世界中,  唯我能降诸魔众。
  我无有师内自觉,  世间更无与等双,
  天人中唯我独尊,  身心清净得解脱。
  一切通处皆通达,  所可证处已证知,
  可安之处已得安,  故称我为世尊上。
  犹如分陀利在水,  虽复处在于水中,
  而不为水之所沾。  我在世间亦复尔,
  不为一切世所污,  是故称我为佛陀。’

  “尔时,优波伽摩婆罗门复白佛言:‘长老瞿昙!今欲何去?’世尊报彼婆罗门言:‘我今欲向波罗㮈国。’彼婆罗门复问佛言:‘长老瞿昙!仁者至彼欲作何事?’世尊更复以偈答彼优波伽摩婆罗门言:

“‘我今欲转妙法轮,  故至于彼波罗捺,
  幽瞑众生悉令晓,  击敞甘露鼓之门。’

  “尔时,优波伽摩婆罗门复白佛言:‘如我意见,长老瞿昙!自称身得阿罗汉者,伏诸烦恼,其义云何?’世尊复更以偈重答于彼优波伽摩婆罗门言:

“‘应当知我伏诸怨,  永尽一切诸有漏,
  世间诸恶法皆灭,  故我称为真正尊。’

  “而有偈说:

“‘何怪得利自养育,  不能增长利益他,
  见众幽瞑不慈悲,  得道胜他共分用。
  自度彼岸睹没溺,  若不能拔非善人,
  自得地藏见贫穷,  而不施他是非智。
  手自执持甘露药,  见有病人不与治,
  可畏旷野得路行,  睹彼迷人应教示。
  如大闇灯作光明,  明盛不着在我心,
  佛亦如是作法光,  于此因缘亦不着。’

  “尔时,优波伽摩乞婆罗门口唱言谓:‘长老瞿昙!’以手拍髀,下道避佛,向东而行。

  “尔时,彼处有一天神,往昔旧与优波伽摩婆罗门身曾为亲旧,天神欲为优波伽摩乞婆罗门作利益故、作安乐故、于无畏处得解脱故,以偈告彼优波伽摩婆罗门言:

“‘今值无上天人师,  不识世尊至真觉,
  邪见赤体欲何去,  汝当受苦未期央。
  若逢如是调御师,  舍之不发供养者,
  手足与汝何功德,  应当于此生信心。’

  “尔时,世尊安庠渐行,从周兰那娑陀罗去(即是无角堆)至迦兰那富罗聚落(隋言耳城);从迦兰那富罗聚落安庠而去,渐渐而至娑罗洟聚落(隋言调御城);从娑罗洟聚落而去,至卢醯多柯苏兜聚落(隋言闭塞城);从闭塞城至恒河岸。到河岸已,诣船师边,至已即语彼船师言:‘善哉仁者!乞愿度我向于彼岸。’船师报言:‘尊者!若当与我度价,然后我当度于尊者。’

  “尔时,世尊报船师言:‘我今何处得有度价?但我除断一切财宝,设复见者,观如瓦石土块无殊,若当有人,割我一臂,又以栴檀涂我一臂,此二人边,我心平等。我以是故,无有度价。’船师复言:‘尊者!若能与我度价,我今即当度于尊者。所以者何?我唯因此,持用活命,畜养妇儿。’

  “尔时,世尊以净天眼过于人眼,见有一群五百头雁,从彼恒河南岸,飞空而来向北。世尊见已,即对船师,而说偈言:

“‘诸雁群党度恒河,  不曾问彼船师价,
  各运自身出己力,  飞空自在随所之。
  我今应当以神通,  腾虚翱翔犹彼雁,
  若至恒河水南岸,  安隐定住若须弥。’

  “时,彼船师见佛过已,心生大悔,如是思惟:‘呜呼呜呼!我睹如是大圣福田,而不知施度至彼岸。呜呼呜呼!我失大利。’如是念已,闷绝倒地。而彼船师,少时迷荒,还得稣醒,从地而起,即便驰往摩伽陀主频头王边,奏如是事。

  “尔时,摩伽陀王频头娑罗闻此事已,作如是言:‘凡夫之人,云何可知此有神通,此无神通?是故汝等从今已去,凡是一切出家之人,来欲度者,莫问是非,但有来者,勿取度价,随意即度。’

  “尔时,世尊飞度恒河,达到彼已,从于彼岸,复作神通,飞腾而向波罗㮈城。是时彼处,有一龙池,时其龙王名曰商佉(隋言䗍)。世尊至彼池边而下。世尊足步所下之处,龙王起塔,其塔因称名弥迟伽(隋言土塔)。如来在彼经由一宿,待后食时。于待时处,复起一塔,其塔复名宿待时塔。而有偈说:

“‘诸佛夜不入人间,  要待斋时而乞食,
  非时行者有大患,  是故众圣候于时。’

  “尔时,世尊依三摩耶依摩伽陀斋欲到,时从西门入波罗㮈城,次第乞食。于波罗㮈乞食得已,从城东门安庠而出。既出城外,在一水边,端坐而食。食讫澡洗,北面而行,安庠渐至向鹿苑林。而有偈说:

“‘鹿苑鸟兽众鸣声,  往昔诸圣所居处,
  世尊身放光明耀,  渐至彼苑如日天。’

  “尔时,五仙遥见世尊渐至其边,见已各各共相谓言:‘我等要誓,诸长老等,此之来者,是彼沙门瞿昙释种,向我边来。此懈怠人,丧失禅定,以懈怠故,全身缠缚。而我等辈,不须敬彼,不须礼彼,不须迎彼,不须与彼安置坐处。虽然,但且随其意乐,随其自坐。’唯憍陈如,独一人心不同此誓,而口不违,即便相对,而说偈言:

“‘瞿昙懈怠今忽来,  我等五仙各相契,
  详共莫敬莫礼拜,  此人违誓不合迎。’

  “尔时,世尊渐渐近彼五仙人边,既逼近已,而彼五仙,各各相与坐不能安,忽自违誓,各各欲起。譬如奢拘尼鸟,在铁网内,而外有人放于大火。其网热故,不能安住,欲飞欲跳。如是如是,彼五仙人见世尊已,不觉忽然从坐而起。时五仙内或有铺设安置坐者,或有持水欲拟洗足,或洗足石及革屣者,或复有将盛水盆来,或洗足已,将于木来拟安脚者,或有迎接三衣及钵,又口唱言:‘善来长老瞿昙!安坐于此铺上。’而有偈说:

“‘或迎取钵及三衣,  或复顶礼佛足下,
  或预铺设所坐处,  或持水器及澡瓶。’

  “尔时,世尊随其铺设,安庠而坐。时佛坐已,作是思惟:‘此等一切皆是痴人,各各虽发如是誓言,而自相违不依而住。’

  “尔时五仙见佛坐已,而白佛言:‘长老瞿昙!身色皮肤,快好清净,面目圆满又足光明,诸根寂定。长老瞿昙!必当值遇妙好甘露,或得清净甘露圣道。’

  “尔时,世尊即便告彼五仙人言:‘汝等仙人!莫唤如来为长老也。所以者何?汝等仙人!当来长夜,应值苦患。何以故?我今已证甘露之法,我今已得甘露之道。汝随我教,汝听我言,我能教示于汝等辈。汝随我语,不得乖违,若依我教,清净而行,若善男子及善女人,正信舍家,剃除须发,出家欲求无上梵行,尽梵行源,现见诸法,自在神通,证得行行,自能唱我,已断生死,已立梵行,所作已办,更不复受于后世有。汝等各当如是自知。’而有偈言:

“‘彼等五仙唤佛姓,  世尊恩愍教彼言:
  “汝等心意莫矜高,  舍于自慢恭敬我,
  我慢无慢我平等,  我欲回汝等业因,
  我已得佛为世尊,  为诸众生作利益。”’

  “作是语已,其五仙人即白佛言:‘长老瞿昙!昔行是行,昔求是道,昔行是苦,不曾得证上人之法,不共诸圣而同智见,不得增进;况复今日,成就懒惰,失于禅定,懈怠缠身?’

  “尔时,世尊再过告彼五仙人言:‘汝等仙人莫作是言。如来非是懈怠之行,非是失禅,我亦非是懈怠缠身。汝等仙人!我今已成阿罗呵、三藐三佛陀,我今已证得彼甘露,知甘露道。汝等仙人!应受我教,听于我法。汝等今若受我教示,我能教诲于汝等辈。汝依我教,莫违我教,行我教法,乃至汝等,未来当得不受后有。’

  “尔时五仙复白佛言:‘长老瞿昙!昔如是行,如是求道,行如是苦,不证上法,不共诸圣而同智见,乃至懈怠,以缠自身。’

  “尔时,世尊三过告彼五仙人言:‘汝等仙人!自知我昔曾为人说妄言以不?’五仙人言:‘不也。尊者!’

  “尔时,世尊从口出舌,至二耳孔,至二鼻孔,以舌拄塞二鼻孔已,还复以舌,自舐于舌,遍覆其面,覆已还缩,依旧还置舌本居处安置已,告五仙人言:‘汝等仙人!曾自眼见,或复耳闻,若人妄语,有如是舌神通力不?’彼等仙言:‘不也。尊者!’‘是故汝等,莫唤如来以为懈怠,如来亦非失于禅定,然我不以懈怠缠身。诸仙!当知我今已成阿罗呵、三藐三佛陀,已证甘露,知甘露道,汝等受我教法示诲,听我教法,汝等依我教法而行,若不违背,其善男子及善女人,欲求解脱,舍家出家,乃至未来不受后有。’

  “尔时,世尊以如是教,诲彼五仙。彼仙所有外道之形、外道之意、外道之藏,皆悉灭隐不现,身上所著之服即成三衣,手执钵器,头发髭须,自然除落,犹如剃来经于七日,威仪即成,形容譬如百夏比丘,威仪行步,坐起举动,如是而住。

  “尔时,世尊即便告彼五比丘言:‘汝等比丘!各各随分,观察东方。’时五比丘,欲观东方而见西方。世尊复告:‘汝等比丘!随分各各观察西方。’彼等比丘,欲观西方即见东方。世尊复告:‘汝等比丘!观察北方。’彼等比丘,欲观北方即见南方。世尊复告:‘汝等比丘!观察南方。’即见北方。世尊复告:‘汝等比丘!观察上方。’即见下方。世尊复告:‘汝等比丘!观察下方。’彼等比丘,欲观下方即见上方。世尊复告:‘汝等比丘!随分各各,观察余方。’彼等比丘,欲观余方即见正方。世尊复告:‘汝等比丘!观察正方。’彼等比丘,欲观正方即见余方。尔时,世尊善能教诲彼五比丘,令其内心各生欢悦,使其获证,随顺正理,各各欢喜。时五比丘,心开意解,随顺世尊,咨承世尊,听世尊教,随世尊心,不违世尊所说教法,闻说谛受奉侍世尊,无暂时舍。

  佛本行集经卷第三十三


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十四

  隋天竺三藏阇那崛多译转妙法轮品下

  “尔时世尊作是思惟:‘往昔诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,在何方所转于无上微妙法轮?于时,世尊发是心已,其地即时自然涌出,异于余方。’

  “尔时,世尊复如是念:‘往昔诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,云何而转无上法轮?为当坐转,为当卧转?’于时,世尊发是心已,彼地方所,即现五百师子高座。世尊见此五百座已,即发敬心,以敬过去诸世尊故,三匝围绕三高座已,至第四座,即上其上,加趺而坐,譬如师子无所怖畏无所惊动。时憍陈如五比丘等,即白佛言:‘希有世尊!即今悉有如许佛来同说法也,云何乃有若干高座?’尔时,佛告五比丘言:‘汝诸比丘!今应当知!此贤劫中,有五百佛,出现于世,三佛已过入般涅槃,我今第四,出现于世。余者当来续复兴显。’

  “尔时,世尊复如是念:‘过去诸佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,为转金轮,为转银轮,转颇梨轮,转琉璃轮?为当转于赤真珠轮,转马瑙轮,转砗?轮,转虎珀轮,转珊瑚轮,转七宝轮,为转木轮?’

  “尔时,世尊如是念时,于心内发自智见,知过去诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,依四圣谛,次第三转十二种相因缘,而转无上法轮。而世间中,无有沙门及婆罗门,或天或魔,或梵世界,无一众生能作如是自在无畏转法轮者。

  “尔时,世尊箕宿月初十五日内,十二日昃过半人影,当如是时,名毗阇耶(隋言难胜),北面而坐,合于鬼宿及房宿时,转于无上清净法轮。一切世间,所有沙门,及婆罗门天魔梵等,无有能转如是法轮,以房宿日转轮,无碍说法,依世故以此日。

  “尔时,世尊告五比丘如是言音,所谓如来有此言音,善能教授,善能慰喻,能教不缺,能教恭敬,不曲不谄,不丽不粗,不绮不朴,柔顺调和。善能作业,不缓不急,无有妨碍,真正微妙,善巧分明,流靡甘美,悦可众情,无浊无垢,不可毁坏。无与等者,离染清净,久来常舍,不失不乏,无结无缚,解脱光洁,不贫不吃,亦不软弱。能为一切众生生乐,能与一切众生身体而作润泽,能发一切诸众生心,能断欲心,断瞋恚心,断愚痴心,能摄诸魔,能破诸罪,悉能降伏一切外道。

  “世尊音响,善能教他,犹如鼓声,犹如梵声,犹如迦罗颦伽鸟声。如帝释声,如海波声,如地动声,昆仑震声,孔雀鸟声,拘翅罗声,命命鸟声。如雁王声,犹如鹤声,犹如师子猛兽王声,犹如箜篌琵琶、五弦筝笛等声,闻者能令一切欢喜。教诲分明,意喜乐闻,微妙甚深,无处乏少,能令众生造诸善根,闻者不空。字体分炳,文句显了,义业幽邃,法藏真实,合时合节,合三摩耶,不过时授,知诸根情,顺于法句,以诸种种布施庄严,持戒清净,忍辱含受,精进勇猛,诸禅寂定,奋迅神通,智慧分别,世间善恶,慈成就乐,悲无劳倦,喜欢舍离。建立三乘,绍三宝种,分别三聚,净三脱门,实语训诲,智人所叹,圣所可意,无量无边,犹如虚空,遍至一切,诸相具足。

  “世尊如是声音,告诸五比丘言:‘汝诸比丘!出家之人,恒常须舍世间二事。何等为二?一受欲乐,凡有行动,依于聚落,凡夫所叹,此须弃舍。第二舍者,自身所困,受苦之处,非圣所叹,不得自利,不得利他,此法须舍。’而说偈言:

“‘自身损处速弃捐,  诸根境界悉须舍,
  若能舍此二种法,  即得甘露正真道。’

  “尔时,佛告诸比丘言:‘汝等当知!我如是舍彼二边已,说有中路,我自证知,为开眼故,为作智故,为寂定故,为诸通故,为觉了故,为沙门故,为涅槃故,而得成就。汝等比丘!若欲得知出有中路,如我所证,为开眼故,为生智故,为寂定故,乃至涅槃八正圣道,所谓正见、正分别、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。汝等比丘!此是中路,我已证知,为开眼故,为生智故,为寂定故,为发诸通,为觉了故,为沙门故,为涅槃故,当得成就。’而说偈言:

“‘如是八种正路因,  除灭死生恐怖尽,
  既得除灭诸业已,  永更不受一切生。’

  “尔时,佛告诸比丘言:‘汝等比丘!至心谛听!有四圣谛。何等为四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,得道圣谛,如此名为四种圣谛。

  “‘诸比丘!何等相名为苦圣谛?所谓生苦、老苦、病苦、死忧悲苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。此诸苦故,名苦圣谛。

  “‘诸比丘!何等名为苦集圣谛?所谓此爱数数动心,发思欲事,处处思想,是则名为苦集圣谛。

  “‘诸比丘!何等名为苦灭圣谛?所谓彼爱远离弃舍,悉除灭尽不留余残,心及心想一切寂定,是则名为苦灭圣谛。

  “‘诸比丘!何等名为得道圣谛?逮得于此八正圣路,所谓正见、正分别、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,此名灭苦得道圣谛。

  “‘此苦圣谛,我往昔来,不从他闻,于诸法中,自生眼智,生意、生明、生誓愿、生智慧。此苦圣谛,须如是知。乃至未闻诸法之中,生眼智慧,彼苦圣谛已照知竟(梵本再叠,今略取要)。

  “‘如是苦集圣谛,不从他闻,于诸法中,生眼及智,彼苦集法悉须灭之。如是乃至,苦集圣谛,已灭尽讫。

  “‘如是苦灭圣谛,不从他闻,于诸法中,生眼及智。彼苦灭谛今应须证。如是乃至生智慧已,苦灭圣谛,得证知尽。

  “‘如是苦集灭已得道圣谛,不从他闻,于诸法中,生眼及智。彼苦集灭,知得道证,乃至生智慧,还彼苦灭,得道证竟(已上四章并皆叠道)。

  “‘诸比丘!乃至我此四种圣谛,如是三转十二因缘,如实未证,我未证得阿耨多罗三藐三菩提,未可得言我觉了也。

  “‘诸比丘!我以此四圣谛三种转如实十二相证,然后始得阿耨多罗三藐三菩提,如是可言我觉了也。

  “‘诸比丘!我于尔时,生智生见,不散乱心,正得解脱。诸比丘!此我最后生,更不受有也。’

  “佛说如是法相之时,长老憍陈如,即于彼坐,远尘离垢,除诸缠缚,净诸烦恼。于诸法中,得净眼智,所有集法,一切皆灭。知法灭已,如实证知。譬如净衣,无有垢秽,无有黑缕,随所染处,而受其色。如是如是,彼憍陈如,即于坐处,诸垢皆除,烦恼尽灭,得法眼净,如实而知。是时彼会六万天子,远尘离垢,亦于诸法,得净眼智。

  “尔时,世尊作师子吼,说是偈言:

“‘不可言说法甚深,  真如寂静无名字,
  最胜憍陈如先证,  我所求道得不空。’

  “而有偈说:

“‘如是甚深法说时,  最胜世尊慈悲行,
  憍陈如得净法眼,  复有诸天亿万千。’

  “尔时,所有地居诸天,闻世尊说如是法相,一时大唱,作如是言:‘仁者各知!今日婆伽婆、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,在波罗㮈鹿野苑中,往昔诸仙所居住处,转于无上微妙法轮。若有沙门、若婆罗门、若梵若魔,实不能转如是法轮。’而说偈言:

“‘善哉世尊真如见,  为众转甘露法轮,
  持戒禅定辐辋釭,  惭愧精进轴锏毂。
  甚深无异正真说,  建立是轮三界尊,
  今在波罗㮈城边,  鹿野苑中如是转。’

  “尔时,彼处地居诸天唱是声已,其声上彻四天王天,四王闻已复传唱声,其声中作如是言说:‘今日世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,在波罗㮈鹿野苑中,转于无上微妙法轮。一切世间,若有沙门及婆罗门,若梵若魔,实无有人能然转者。’

  “四天王天作是声时忉利天闻,忉利天王如是作声夜摩天闻,夜摩作声兜率天闻,兜率作声化乐天闻,化乐作声他化天闻他化作声,梵天王闻。时梵天王即作是言:‘今日世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,在波罗㮈鹿野苑中,转于无上微妙法轮。一切世间,若有沙门,及婆罗门、一切魔梵,实不能转。’如是次第,经一念顷时上诸天,各各相告,其声遍满,如是乃至大梵天所。

  “尔时,娑婆世界之主大梵天王,既闻声已,复发如是梵音唱言:‘今日世尊、佛、婆伽婆、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,在波罗㮈鹿野苑中,转于无上微妙法轮。一切世间,若有沙门,若婆罗门、天人魔梵,实无有人能作如是如法转者。’如是次第,至有顶天。

  “尔时世尊当转法轮,是时天人魔梵沙门,及婆罗门,一切世间,大光普照。其铁围山,大铁围山,其两山间,幽冥黑暗,所有众生,受极重苦;而此日月,如是光明,如是大德,如是神通,如是威力,如是自在,而于彼处,不能照耀、不能令光;佛威神故,彼处普照、其中众生,得光明故,各各相见,各各相知,各相谓言:‘此处亦复有众生也(已上两句梵本再称)。’

  “尔时,世界土地所有一切树木,百卉药草,悉皆顺时,随其种类大小,各各自生茎叶花果,生已花自然来雨于佛上,为供养故。其虚空中清净,无有尘雾烟霞,暂起轻云,降微细雨,以洒于地,雨水清凉,具八功德。雨已还晴,复起微风,凉冷调适,四方皆净,显现分明,无有尘翳。上界虚空诸天聚集,作天音乐,唱天妙歌,雨天种种曼陀罗花,并及摩诃曼陀罗花。又雨诸天细妙之衣,雨天金银琉璃所作七宝莲花,复雨无量优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花,下如来上;复雨无量种种杂香末香涂香,散如来上,散已复散。如来坐处,四面周匝方一由旬,其种种花悉皆遍满,间无空缺。复此大地,六种震动,动、遍动、等遍动,震、遍震、等遍震,涌、遍涌、等遍涌,吼、遍吼、等遍吼,觉、遍觉、等遍觉,一切众生一向悉皆受大快乐。于彼时中,无一众生有欲恼者、瞋恚恼者、愚痴恼者、我慢恼者、贡高恼者,不惊不怖,无一众生造作诸罪。若患众生,即得除差;饥渴众生,即得饱满;酒醉众生,即得醒悟;颠狂众生,皆得本心。盲者得视,聋者得听;若有六根不完具者,悉得具足;贫冻裸露诸众生等,皆得富饶;羸瘦众生,皆得肥满;系闭众生,皆得解脱;枷锁杻械诸众生等,自然得出;地狱众生,即得灭恼;六畜众生,无有惊怖;饿鬼众生,饥渴得定。如是因缘,其憍陈如,得名证智。

  “尔时,长老憍陈如身如实得见一切诸法,如实得知一切诸法,如实得证一切诸法,如实得度烦恼险路,度烦恼碛,度无疑处,心中决定无有滞碍,已得无畏,不从他学。时憍陈如,知彼法行,从坐而起,顶礼佛足,胡跪合掌,而白佛言:‘善哉!世尊!我入佛法,世尊度我,以为沙门,与具足戒,愿作比丘。’

  “尔时,佛告憍陈如言:‘善来比丘!入我法中,行于梵行,尽苦边故。’是时长老憍陈如,身即便出家,成具足戒;余四比丘,各说法要,随机教授。而彼众中,有三比丘,乞食他行,唯二比丘,禀受教诲;其后三人,既将食来,合有六人,相共坐食。彼等已得如来说法教化承受,当是之时,次一长老,跋提梨迦(隋言小贤),其次长老名婆沙波(隋言起气),是等二人,即于坐中,远尘离垢,尽诸结惑,净烦恼界,于诸法中,得法眼净,所有结惑,一切皆尽,识无常法,如实证知。譬如净衣,无有黑缕,无有脂腻,随所欲染,正受其色。如是如是,而彼长老跋提梨迦,并及长老婆沙波等,在于彼坐,远尘离垢,得净法眼,略说乃至,即成出家,得具足戒。

  “如是次第,彼后来人所乞食者,如法教化,如法摄受。世尊如法示现之时,彼之长老摩诃那摩(隋言大名),并及长老阿奢逾时(隋言调马),即于彼坐,远尘离垢,于诸法中,得净法眼。如是如是,长老大名、长老调马,即于彼坐,尽烦恼垢,如实证知。彼等自见得诸法相,度法相已,无复疑心,到无畏地,不从他闻。于佛法中,得知证已,从坐而起,顶礼佛足,在于佛前,胡跪合掌,而白佛言:‘唯愿世尊!听我出家,与我具戒。’

  “尔时,佛告二比丘言:‘汝等比丘!善来入我自说法中,行于梵行,正尽苦边。’时二长老,即成出家,得具足戒。而有偈说:

“‘小贤起气憍陈如,  摩诃那摩及调马,
  彼等初证知见此,  如来甘露鼓法门。’

  “尔时,世尊即告彼等五比丘言:‘汝诸比丘!我日夜恒行正念故,正行行已,得于无上正真解脱,具足证知。汝等比丘!应当学我作如是念,行于正行,汝等亦当得此无上正真解脱,当证知耳。’

  “尔时,魔王波旬往诣佛世尊所,到佛所已,即以偈颂,而白佛言:

“‘瞿昙以欲爱自缠,  一切天欲及人欲,
  今既入此大缠缚,  我决不放汝沙门。’

  “尔时,世尊思惟知是魔波旬说,世尊如是思惟知已,即还以偈答波旬言:

“‘我以久脱诸爱缠,  天欲人欲悉并离,
  大缚我既得出讫,  况复汝先被我降。’

  “尔时,魔王波旬闻佛说此偈已默然而住,如是思惟:‘沙门瞿昙!知我意行。沙门释子!见我心情’。即怀怅怏,苦恼不乐,于彼地方,没身不现。

  “尔时,世尊复更重告五比丘言:‘汝等比丘!若知诸色是无我者,是色则不作恼坏相,当不受苦,应如是见,应如是知。如是有色,以色无我,是故一切色能生恼,色能生苦。虽生苦恼,亦不可得色之定性。色既不定,亦不可愿色如是有,亦不可道愿如是无。其色既然,受想行识,亦复如是。

  “‘汝等比丘!当知于识亦无有我,识若有我,此识应当不作于恼,不作于苦,以识体无不可得故。云何乃得作如是有?亦不可道愿如是无。以识无我,是故识能作恼作苦,以识本无,即不可愿识如是有、如是不有。’

  “复告比丘:‘于汝意云何?识为当常?为当无常?’时诸比丘即白佛言:‘世尊!此识无常。’佛复问言:‘识既无常,为苦为乐?’诸比丘言:‘世尊!此识是苦。’佛复告言:‘识既是苦、无常、破坏,非是正法,非是常住。若能如是见于识者,乃可能作如是思惟:“彼是于我,或我是彼,或我见我是于我耶?”’诸比丘言:‘不也世尊。’

  “佛告诸比丘:‘汝等当知!所有诸色,或过去色,现在未来,若内若外,若粗若细,若上若下,若近若远,一切不可作如是念:“彼是于我,我是于彼。”如是如是,如实正智,应须如是。所有一切受想行识,过去未来,现在内外。粗细上下,远近诸识,不作是念:“我是于彼,彼是于我,或我是我。”如是如是,如实正见,当如是知。’

  “佛告诸比丘:‘汝等当知!若有多闻声闻之人,能作如是思惟见者,当厌离色受想行识;既厌离已,一切不乐;既心不乐,而得解脱;既得解脱,当生是智,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,我如是知。’

  “尔时,世尊说是法已,时五比丘于有为中,诸漏灭尽,心得解脱。当于是时,此世间有六阿罗汉,一是世尊,五是比丘。而于后时,如来授记:‘汝等比丘!若知我初转于法轮说法之时,不违我教,最第一者,谓五仙首,其憍陈如比丘是也。’”

  时,诸比丘闻是语已,即白佛言:“希有世尊!其憍陈如长老比丘,作何善根?以是因缘,如来初转无上法轮,其能不违。”作是语已。

  尔时,佛告诸比丘言:“汝等比丘!至心谛听。我念往昔,还在此处波罗捺城,有一瓦师。是时彼有一辟支佛,身体带患,欲治病故,入于聚落。夏将欲至,其辟支佛,为治病故,诣瓦师边,既到彼已,语瓦师言:‘仁者瓦师!汝若不辞,我寄汝家一夏安坐,乃至治病,将息差故。’时彼瓦师,以清净心,白辟支佛,作如是言:‘善哉大仙!此语不违,随意而住。我当称力,给奉大仙,四事供养。’时彼瓦师,为辟支佛,去家不远,作一房屋,与彼令坐,安施卧具,蝇拂灯脂。时辟支佛,即于彼夜,入火三昧。时彼瓦师,见大火光,作是思惟:‘何故此灯如是炽明而久不灭?莫彼草屋被火所烧?’

  “尔时,瓦师安徐轻足,至草庵所,密私伺看,见辟支佛,结加而坐,如大火聚,炽然放光,其身俨然不被烧爇。瓦师见已,速疾却看,急走而还,后日信心倍生希有。而彼尊者辟支佛,住彼瓦师家,如是寂静,经停一夏,安居将养,而彼瓦师所须四事,悉皆供奉而供养之。复将医师,遣为治病,须药疗者,悉皆与之,而不能得彼辟支佛身病损差。彼辟支佛,既因身病,遂便命终。

  “尔时,瓦师见彼尊者辟支佛身入般涅槃,见已怅怏,忧愁不乐,啼哭流泪,呜呼称冤。是时无量无边人民,闻彼瓦师哭泣声已,诣彼借问言:‘汝瓦师!何故如是呜呼而哭?’时彼瓦师,向彼人辈,说辟支佛神通因缘:‘此之仙人,如是精进,如是持戒,常行妙法,我将医师,来为疗治,不能得差。’

  “尔时,别有诸辟支佛,唯少一人,不满五百,将栴檀木,以神通飞从空而来,阇维于彼辟支佛身讫,而慰劳彼瓦师言:‘仁者瓦师!汝心应生欢喜踊跃遍满于体。何以故?汝既供养此仙人身,汝此功德,汝当来世大得善利。汝见我等神通已不?’瓦师言:‘见。’

  “尔时,彼等诸辟支佛复语瓦师,作如是言:‘如今我等所作神通,此之仙人神通亦然,于我等边,此最老大。’时彼瓦师即问彼等辟支佛言:‘尊者今居在何处所?’诸辟支佛报瓦师言:‘去于此处,有一聚落,名王舍城,去城不远,有一山名诸仙居山,我等居在彼处而住。’

  “尔时,瓦师即白彼等辟支佛言:‘善来诸仙!受我家食,讫随意去。’

  “尔时,彼等诸辟支佛一切皆受彼之饭食,食讫已后语瓦师言:‘于当来世,有佛出现,汝于彼边,发心乞愿,藉此功德清净之心。’闻已即白彼诸仙圣辟支佛言:‘尊诸仙辈!前我门师,最老最大,愿我亦然,于未来世,当得值遇释迦如来,教法之中得出家者,愿我老大成最上座。’彼等仙言:‘愿汝此誓决成就也。’

  “尔时,彼等诸辟支佛与于瓦师此誓愿已,即从彼处,飞空而去。瓦师既见辟支佛等飞腾虚空,神通而行,以清净心,观彼等行,合十指掌,顶礼彼等。尔时瓦师,见彼尊者辟支佛身入般涅槃,收其舍利,而起于塔,庄严彼塔,着好相轮,轮内悬铃,缯彩幡幢,将诸香花,烧香末香涂香,而以供养。发誓愿言:‘藉此善根,于当来世,愿值于彼释迦如来,彼所说法,愿我证知,我于彼边愿成最大最老声闻。’汝等比丘当知!尔时彼瓦师者,今此长老大憍陈如比丘是也。其憍陈如,往昔供养彼辟支佛,以是善根因缘力故,今于我边,最初说法而得证知。我复授记,于诸僧内最初知法,不违我心,于先出家,谓憍陈如比丘是也。”

  佛本行集经耶输陀因缘品第三十八上

  “尔时,波罗㮈国去城不远,于中有一尼拘陀树,彼树扶疏蓊蔚滋茂,其城内外,一切人民,或诸王子、宰相百官,皆悉以时祭祀承事供养彼树。其树所有人来乞愿:‘愿我此愿,皆得称可,我有所作,皆当得成。若我成就如是事时,我当祭祀奉报恩福。’而彼等人,或复先世业种清净,或福力强,成就彼因,或逐现报,而随心念,谓言此树能与我愿,而彼人来,作大供养,而报赛之。复有别人,来乞于愿,随愿亦成。若复有人,来彼树间,乞求男女,其人先业福德因缘,而得男女。而彼等人,各心念言:‘彼等树能与我男女。’彼等人来,各大祭祀,作大供养,报偿彼树。而彼林树一切人民,为其作名,号曰乞求所愿皆得如是神树。

  “尔时,彼城有一最大巨富长者,名曰善觉。而彼长者,多有资财,势力自在,无量畜牧,所谓象马牛羊骆驼,及驴骡等,无所乏少,丰饶五谷,多有奴婢,音声伎妾,估客作人,真珠虎珀,琉璃颇梨,砗?码瑙,白玉珂贝,金银铜钱,众事具足,无所骞阙。其长者宅,犹如北方毗沙门天大王宫殿,一种无异。时彼长者,无有男女,所有亲眷来往之者,作如是言:‘谓仁长者!若仁自知,仁家巨富,多有势力,略说乃至,众事备悉。但仁家中,无有子息,而此城外,有一神树,名曰乞求所愿皆得彼树,若有男子女人,来从乞求男女皆得。长者何故不往诣于彼树边乞求索男女?若能乞者,必应得生男女不疑,勿令仁家种族断绝。’

  “时,彼长者报其一切诸亲族言:‘何有是事?而彼树木,无识无情,若能与人男女愿者,无有是处。凡男女者,皆由父母先业因缘,或复福力而得男女。而彼人言:“我等自身各亲祈请,并彼树边,得于男女,以得愿故,至彼树所,作大供养,报偿彼树。”’时彼长者诸亲眷属,再过三过,殷勤劝请彼长者言:‘汝大长者!不可不信。彼树实能如是与愿,彼已得男,彼已得女。长者但去,彼树能与人之心愿,索男得男,索女得女,决定无疑。’

  佛本行集经卷第三十四


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十五

  隋天竺三藏阇那崛多译耶输陀因缘品下

  “尔时善觉大富长者,以诸亲族数数殷勤共相晓喻,乃至第三,苦切劝谏,而彼长者意中不已,即将家僮,赍持大斧、簸箕锨锄,及诸锹钁、种种刀锯,诣彼树所,既到彼已,立于树前而作是言:‘汝树当知!我从他闻,汝是神树,名所求愿一切皆得,若有人来求乞男女,悉皆果遂,而我无有一个儿息,心内愿乐,而不称可。今从汝乞,若令我得生于好男,我当来作如是供养,作是报答。必汝不能与我子者,我当将此大斧锹钁,斫掘汝树,根本枝条,一切悉却,终不放汝。乃至令如马蔺根须,而留残着,若掘到地,取汝根茎,假假斫断,取汝枝柯,片片剉切,斫截割已,札札晒干讫已,持火烧汝作灰;如灰尘已,或将汝灰,临急疾河,向水而掷,或将汝灰,对猛大风,吹令四散。’

  “尔时,彼树有神依之,神闻此语生大恐怖,忧恼不欢,又作是念:‘我实不与他作男女,但人来者,自有业因,自有福力,而得男女。而彼等人,谓言此树能与男女,既得愿已,然后来报此树之恩。’而彼树神,悲泣流泪,作如是言:‘此我生来所居之树,以彼长者不得子故,其必当坏毁我此树。’而彼树神,于帝释天,恒常承事。

  “尔时,彼神速疾往诣天主帝释忉利天宫,到已长跪白帝释天,作如是言:‘依前长者求乞儿子得不祸福善恶之语,大善天王!唯愿大天巧慧方便,早作如是精勤速疾,与彼长者端正之男,勿令于我此树磨灭。’

  “尔时,天主帝释大王告树神曰:‘汝之树神!勿作是语。所以者何?今我亦复不能为于世间之人定与男女,但诸人辈自有福因而得男女。其理虽然,汝之树神!少忍耐看,莫生忧恼,我当观察彼之长者有因缘不?’时忉利天有一天子,五衰相现,不久定当堕落世间。五衰相何?一者彼天头上妙花,忽然萎黄;二者彼天,自身腋下,汗汁流出;三者彼天,所著衣裳,垢腻不净;四者彼天,身体威光,自然变改;五者彼天,常所居停,微妙宝床,忽然不乐,东西移徙。

  “尔时,天主释提桓因语彼天子,作如是言:‘善汝天子!若知时者,汝有善缘,植众善本,常不放逸,谨慎畏罪,无诸过患,不造诸非,又复未曾作重恶业,直以嫉妒,汝今应当退失此处,必生人间于一善处。’

  “尔时天子白帝释言:‘愿闻其处。’帝释报言:‘今此下方阎浮提地,有一大城名波罗㮈,而彼城有一大长者名曰善觉,彼长者家,大富饶财,多有势力,乃至一切无所乏少,而彼无子。汝今发心,往波罗㮈,为彼作儿。’

  “时是天子,于过去世得天子身,种诸善根,而作生死解脱因缘,面向涅槃,背于烦恼,不取诸有,不爱一切有为中生,而彼一生,欲取漏尽,欲证圣道。而彼天子咨帝释言:‘大善天王!我今不欲处在居家以受世乐。

  “‘又复,护明菩萨大士,不久从彼兜率天下,降神生于迦毗罗城释种姓内,净饭王宫,大夫人边,右胁入胎,月满而生。生已弃舍王位出家,当成阿耨多罗三藐三菩提,成已当转无上法轮。我意欲于彼菩萨边修行梵行。而彼长者,居家大有资财珍宝,多诸势力,乃至一切种种丰饶,而其彼家放逸之处,我意不愿向彼而生。’

  “尔时,天主帝释大王语彼天子作如是言:‘汝但乞愿求生彼家,护明菩萨不久当成阿耨多罗三藐三菩提,成已当转无上法轮。我于彼时,自当成就汝出家缘,亦助佐汝出家之事。’时彼天子报帝释言:‘善哉天王!若于彼时,王能如是佐助于我发心因缘,令得成就,当生彼家。’

  “尔时,天主帝释大王报彼尼拘陀树神言:‘汝善树神!若知时者,汝当速报彼长者知,而语之言:“善哉长者!汝所乞愿,不久当生端正之子。生已不久舍家出家,当作沙门。”’

  “尔时,树神从帝释边闻此语已,心大欢喜,踊跃充遍,不能自胜。速往诣彼大长者家,到已在空,隐身不现,语长者言:‘大善长者!汝必当生智慧端正福德之子,但其生己,不久定应舍家出家而作沙门。’

  “尔时,长者报树神言:‘善哉天神!但愿我生,我当方便不令舍家而作沙门。’时彼天子,从忉利天,堕落下来,与大长者妇腹受胎,既受胎已,彼妇即觉语长者言:‘大善长者!应须欢喜,我已受胎。’

  “尔时,长者闻是语已,即为其妇立于最上将息之法,最上敷设,最上庄严,最上供承,最上饮食,最上服饰,而供给之,令其玩弄。

  “尔时,长者于波罗㮈四城门外,衢道陌头多人处所,立无遮会,有来索者,求食与食,须饮与饮,欲鬘与鬘,索香与香,或须涂香,即与涂香。须床敷者,即与床敷,须资生者,悉具与之。时其家内所有财物,皆收内库,一切酒坊,一切屠舍,并皆除断。

  “时长者妇,或满九月,或满十月,其胎成熟,产一男儿,极大端正,可喜少双,身体色黄,犹如金柱,头顶团圆,犹如伞盖,鼻如鹦鹉,长臂下垂,支节端直,诸根悉具,肌肉柔和,犹生酥抟。彼子生已,其上自然化出微妙七宝之盖,而诸世人所见之者,皆大唱言:‘希有!昔来未曾睹见。’

  “尔时,长者为彼童子立四乳母:一者抱持,二者洗浴,三者与乳,四者共戏。童子生后,长者恒于四城门外及交道头,立无遮会,如前所设。又复集聚内外眷属,而语之言:‘我今已生如是儿子,汝等立名。’其眷属等,相共平量,此子初生,上有宝盖,自然出现,以是因缘,名闻流布,遍于一切,是故此子,应名上伞。于是后人相共称唤,为耶输陀(耶输陀者隋言上伞)。其耶输陀,于父母边,唯止一子,父母爱念,不曾离心,眼欲恒看,目前养育,令其增长易观易畜。而有偈说:

“‘福德之人疾增长,  犹如良地莳果栽,
  薄运少祐无相人,  似于道头种诸树。’

  “而彼童子,渐渐长成,既能行走,后依家法,教诸技能,使学作业,所谓书算,及造印记。出财与他,从外受入,货易兴贩,染诸色缯,衣服裁缝,别诸香类,识达五谷,了别七珍及诸宝物。诸如是等,一切皆练,无不洞晓,工巧辩捷,利智聪明,悉皆成就,无人与等。及至年大,欲遣别停。

  “尔时,其父为彼童子,造立三堂:一拟冬坐,二拟春秋两时而坐,三拟夏坐。拟冬坐堂,一向温暖;拟夏坐者,一向风凉;拟于春秋二时坐者,不热不寒,调和处中。其三堂内,所有器服,皆是众宝之所杂成,所有饮食,最美最甘,心所乐见。其诸衣服,种种庄严,复以众杂末香涂香,种种安置,立诸婇女,端正可喜,使相娱乐,于其宫内,堂殿前立种种阶道,一一阶道,有五百人,擎五百宝案,日初出时,则便安施,日没已后,还擎收却。

  “其堂周匝,有五百人防护守视,身体皆着牢固铠甲,手执刀棒,或持铁轮三叉戟等,以用拟备;其三等堂,各各如是。畏耶输陀童子忽然舍弃出家,其堂内外,门户关钥,皆悉牢固,其彼诸门开闭之声,闻半由旬。

  “时,耶输陀在彼堂殿,具足而受五欲快乐,逍遥嬉戏。于时世尊,在波罗㮈初转无上法轮之后,帝释天王从天上下,至耶输陀宫殿之中,到已发觉耶输陀言:‘仁耶输陀!仁今时至,必应不久舍家出家。’时,耶输陀闻帝释天如是言已,嘿然而受。既默受已,天晓之时,索驷马车,欲往园中观看善地。

  “尔时,世尊于晨朝时,着衣持钵安庠而入波罗㮈城欲乞于食,即以长老阿奢逾时用为侍者。其耶输陀,遥见如来向前而来,威仪端正,行步沉审,身体具足,诸相庄严,犹如虚空,满于星宿。见已心生欢喜清净,以内欢喜清净之心,从车而下顶礼佛足,围绕三匝,绕已还上车中而行。其耶输陀,见于如来回还未久,时佛知彼清净之心,即便微㗛,放于光明。尔时,长老阿奢逾时整衣而立,偏袒右肩,右膝着地,合十指掌,向于如来,而白佛言:‘希有世尊!何因缘故?微笑放光。’

  “尔时,佛告阿奢逾时,作如是言:‘汝比丘!见此耶输陀童子以不?’其至我边,顶礼于我,三匝绕我,还退上车。阿奢逾时即白佛言:‘唯然世尊!我向已见。’佛复告言:‘汝今谛听!此耶输陀大善男子!今夜决定舍家出家,至于我边,乞作沙门,作沙门已,不久而得阿罗汉果。’

  “时耶输陀至园苑内,观于善地,次第经行。时天帝释,以神通力,即化作一死妇女尸,其身膀胀,将欲烂坏,蝇蛆杂虫,处处唼食。时,耶输陀见彼死尸如是臭烂,见已心生污癞之想,而自念言:‘是臭烂身,有何可乐生于着心,而自放逸?复于此中,生于乐想?今已脓烂。’即口唱言:‘我今不乐臭秽乐也。’欲还至家。而彼童子,从苑内出还入己堂,而彼在初夜欲眠睡时,天帝释以神通力,令诸婇女悉皆着睡,而其家内,处处然灯,犹如臂大,堂堂尽照,令明不断。

  “尔时,世尊当于彼夜作如是念:‘今夜之中,其耶输陀大善男子,决定勇猛,舍家出家,求作沙门。’如是念已,至于一河,名波罗那(隋言断除),渡至彼岸,自取草铺,既铺草已,结加趺坐,欲一夜眠,心为慈愍其耶输陀善男子故。

  “时,耶输陀正着睡眠,自然忽觉,而见堂内,处处安置臂许灯明,见诸婇女悉着睡眠。或有婇女,颈悬小鼓,或有婇女,挟于琵琶,或有婇女,挟于五弦,或有婇女抱持箜篌,或有婇女,以臂抱鼓,或有婇女,手执箫笛诸音声等。或有婇女,露于半身,喘息而眠;或有婇女,头髻解散,倾侧而眠;或有婇女,流于涕唾不净而眠;或有婇女,口齿相咬,作声而眠;或有婇女覆面而眠;或有婇女仰面而眠。其耶输陀,见于堂内诸婇女眠如是满地,犹若死尸,一种无异。见已即生厌离之想,生大患想,心中乐欲求涅槃想,心欲建立向涅槃想。而作是念:‘谓此大是恐怖之处!咄此大是扰乱不安怨嫌之处!’时耶输陀如是见已,从其卧床忽然而起,脚着革屣,众宝所成,论其价直,足二百千,着已意念,从堂欲下,至堂基边,而无阶道。时天帝释,即将阶道立着其前,身放光明,而此光明普照其家。

  “时耶输陀见此明已,从堂而出,渐至父宫诸婇女边,到已见父所卧堂内,用好香油,以为灯明,其炷如臂,回地及柱,处处皆安。见诸婇女,皆着睡眠,悬抱乐器乃至如上,犹如死人在尸陀林,见已生于厌离之想,乃至生于极大恐怖。

  “时,耶输陀从父堂出,渐至外门,见外门关,钥锁甚牢。而开门时,其声远彻闻半由旬。时天帝释速疾开门,隐没彼门不令作声,畏耶输陀出家之时有诸障碍。

  “时耶输陀从家出已,至大城门,其门名跋陀罗婆提(隋言贤主)。既到于彼贤主城门,其门关闭门关甚牢,声音远闻,亦半由旬。时天帝释,一念之顷开于彼门,又隐彼声不令他闻。心如是念:‘勿令有人障耶输陀出家因缘。’

  “时,耶输陀从城门出,渐渐至于波罗那河。尔时,彼河水忽暴涨,弥岸平满,一切诸鸟,平头而饮。时天帝释,即便隐灭彼之光明。时耶输陀至河此岸,即便停住,而口中唱:‘谓此大患,咄大恐怖!’

  “尔时,世尊在河彼岸露地经行。尔时世尊为怜愍彼耶输陀故,身放光明,以金色臂,展手而向耶输陀边,作如是言:‘善来善来!汝耶输陀!此处无患,此处无畏,此处安乐,此处自在。’而有偈说:

“‘如来既见彼心已,  而口呼唱如是言:
  “汝来汝来耶输陀,  取此无畏涅槃路。”
  世尊无所而不见,  世尊无所而不知,
  是故能知于彼心,  故言世尊诸明具。’

  “时,耶输陀闻于世尊如是语已,即免一切心诸忧苦,即得心定。譬如有人后春行路,被诸热恼,疲极饥渴,忽值一池,其水凉冷,入于其内,澡洗饮水,除灭一切热恼诸苦。如是如是,其耶输陀大善男子,闻佛如是安慰言已,即灭一切诸心忧恼,心得寂定。

  “时,耶输陀大善男子,心生欢喜,踊跃无量,遍满其体,不能自胜。脱彼众宝所成革屣直二百千,弃已步入波罗那河。譬如有人舍于涕唾,无复心念即背而行。如是如是。其耶输陀,弃舍革屣亦复如是,步入河渡,尔时彼河水故为浅。

  “时,耶输陀善渡河已,至于彼岸,到世尊所。而耶输陀,遥见世尊,威仪整顿,容止可观,诸根寂静,心意正定,乃至身以三十二相之所庄严,犹如虚空遍满星宿,见已复生清净欢喜,生欢喜已,渐到佛所,到佛所已,顶礼佛足,却住一面。

  “尔时,世尊见耶输陀却一面已,即便为其次第说法,所谓说于布施之行,持戒之行,复说生天因缘之行,五欲罪患,诸漏未尽,尚有烦恼,赞叹出家清净之法。而世尊知耶输陀心已生欢喜,已生希有,心得柔软,心得无碍,堪可受法。

  “尔时,世尊以佛所有令他喜言,令得道言,而向说法,所谓苦集灭道四谛,向耶输陀,如是说时,时耶输陀即于彼坐,远离尘垢,尽烦恼界。离烦恼已,于诸法中,生净法眼,所有结惑,皆灭除尽,如实证知。譬如净衣无诸黑缕,入色即受。如是如是,其耶输陀善男子心,即于彼坐,远离尘垢,尽诸烦恼,乃至如实悉皆证知。

  “时,耶输陀善男子妇,睡眠既觉,于其床上,忽然不见夫耶输陀。彼心忆念耶输陀故,兼复渴仰,思迟恋慕,即便往诣输陀母边,到已白言:‘圣母!今知圣母爱子耶输陀不?新妇昨夜,眠觉求觅,忽尔不见,不知何去?’

  “尔时,圣母闻是语已,怜忆爱念耶输陀故,啼泪懊恼,急疾往诣耶输陀父大长者边,到已即白大长者言:‘长者!今知仁所爱子耶输陀不?’一一皆如新妇所说。

  “尔时,长者闻其宫中失耶输陀,以忆念子耶输陀故,遣使速往智慧人边,或算师边,博戏人边,或淫女家,而告之言:‘汝等人辈!宜速急疾往如是处求觅我子耶输陀来。’

  “尔时,使者向波罗㮈城四衢道,振铃而唱,如是告言:‘若当有人能向我道见耶输陀,知耶输陀所在之处,所行之处,令我得见,令我得闻。我乞彼人百千价物。’即于后夜,教开城门,遣使疾驰,而遍告言:‘汝等城外速疾往求我耶输陀。’

  “尔时,长者耶输陀父,当于彼夜天欲晓时,愁忧怅怏,啼哭泣泪,速疾往向跋陀罗提城门之边,到已即出。渐渐行见其耶输陀革屣踪迹,见已寻逐革屣迹行,尽其迹已,于河岸上,见二百千价直革屣,少得本心,即作是念:‘我所爱子耶输陀者,今应不死。’出大喘息,心口念言:‘若其身死,此之革屣,久应无有。’

  “时彼长者见革屣已,不触不缘,弃舍而去。譬如有人,见他涕唾,不观不念,弃舍而过。如是如是,其耶输陀善男子父,见彼七宝所成一双革屣,弃舍而过,即便渡彼波罗那河,寻求其子。尔时,世尊河边遥见其耶输陀善男子父向佛而来,世尊见已,作如是念:‘此耶输陀善男子父,既来求子,以爱念故,或能仓卒不避好恶,抱耶输陀善男子身。我今可出变化神通,若作神通变化之事,而耶输陀善男子父,在于此处,唯得以眼见耶输陀善男子面,即便停住,勿令相触。’

  “时耶输陀善男子父,遥见世尊,威仪齐整,端正可喜,乃至譬如虚空中星庄严日月,心生欢喜,以欢喜心,往诣佛所。到佛所已,即白佛言:‘善哉善哉!大德沙门,颇见我子耶输陀者来此以不?’

  “尔时,佛告彼长者言:‘大富长者!汝若知时,且少安坐,不久当得见耶输陀。’时彼长者作如是念:‘此大沙门!应不妄语,所言应实。’闻此语已,心生欢喜,踊跃充遍,不能自胜,顶礼佛足,却住一面,住一面已。

  “尔时,世尊即为长者次第方便如应说法,所谓行檀,及结使法悉皆灭已,如实证知。譬如净衣易受染色,如是如是,时彼长者即于彼坐,远离尘垢,如实证知,于诸法中,得法眼净,渡烦恼海,越诸鄣碍,无复疑心,到无畏处,不从他闻。于世尊边得闻法教,受佛归依、受法归依、受僧归依,并受五戒。

  “尔时,人间彼大长者最在初首,为优婆塞,人身之中以三白成三归依者,谓耶输陀善男子父。其耶输陀善男子父,于说法时,如是证见,如是观行,得于道迹,见漏皆尽,一切法中,心得解脱。

  “尔时,世尊作如是念:‘其耶输陀善男子父,闻法见知,如实漏尽,心得解脱,不应在家受诸五欲,如昔在家。我今还可摄于神通。’尔时,世尊即摄神通,摄神通已,耶输陀父即于彼坐,得见其子,见已而告耶输陀言:‘子耶输陀!汝母忆汝受大苦恼,为汝故哭,为汝故悲,莫复为汝而取命终!汝可至彼与于彼命。’作是语已,其耶输陀善男子即观如来面。

  “尔时,世尊即便告彼耶输陀父,作如是言:‘汝大长者!于意云何?若有学人,已学诸智,已学见法,彼闻法时,证知漏尽,心得解脱,彼若回心入于本家,能更复受五欲以不?’长者报言:‘不也。世尊!’

  “尔时,世尊告长者言:‘其耶输陀善男子!今已学智见,证于诸法,如汝无异。今耶输陀,闻说法时,证得道迹,诸漏已尽,心净解脱。’佛告长者:‘此耶输陀善男子!今不应还归住于家内受五欲事,如昔在家。’尔时长者即白佛言:‘善哉!世尊!耶输陀今生于人间,善得大利,善生世间,诸漏灭尽,心得解脱。’

  “尔时,世尊见耶输陀善男子身,以诸璎珞而庄严体,即说偈言:

“‘以诸璎珞庄严身,  寂定其心证于法,
  调伏诸根悉清净,  于诸众生起大悲。
  若能如是谛实行,  是则名为真梵行,
  亦名沙门释种子,  是亦名为比丘僧。’

  “时耶输陀善男子父即白佛言:‘善哉!世尊!愿受我请,布施饮食,及耶输陀善男子等。’尔时,世尊于长者边,嘿然受请,为欲怜愍于长者故。

  “尔时,长者既见世尊嘿然受请,从座而起,顶礼佛足,围绕三匝,辞佛而去。是时长者去未久间,其耶输陀大善男子从坐而起,顶礼佛足,胡跪合掌,而白佛言:‘善哉!世尊!唯愿世尊!与我出家,受具足戒。’

  “尔时,佛告耶输陀言:‘善来比丘!汝今于我所说法中,行于梵行,正尽诸漏。’佛说是已,时其长老耶输陀身,即成出家,得具足戒,为大沙门。当于是时,此世间中,七阿罗汉:一是世尊,及五比丘、耶输陀等。

  “尔时,世尊于晨朝时,着衣持钵,命耶输陀用为侍者,向其父家。到彼家已,铺座而坐。是时长老耶输陀母,并及长老耶输陀妇,来向佛边,到佛所已,顶礼佛足,却坐一面,退一面已。世尊次第而为说法,所谓如是说布施行,乃至清净,如来悉知彼等一切,心生欢喜清净柔软,心无障碍。

  “尔时世尊,所有诸佛令欢喜法,所谓苦谛,及苦集谛,苦灭得道,世尊为彼说是法时,彼等于坐,远离诸尘,得清净智,烦恼界尽,于诸法中,得净法眼。所有垢法,诸可灭法,一切知已,皆悉灭尽,如实证知。譬如净衣无有垢腻,随所染入,而受其色。如是如是,彼等眷属,坐于彼座,远离尘垢,所有垢法,皆悉灭已,如实证知。彼等妇人,既见诸法,得证深入,到诸法边,渡烦恼圹,得无疑畏,不从他人说法听证。世尊教中,得知见已,归依佛、法及归依僧,即受五戒。

  “尔时,世间当于是日,最初人中三归受戒,先得成为优婆夷者,所谓长老耶输陀母,并及长老耶输陀妇,所有一切诸眷属等。

  “尔时,善觉大富长者,既闻世尊为其眷属如应说法,闻已欢喜,即起办食。长者及妻,并其新妇,自手将好种种美食,奉供养佛及耶输陀。所谓舐?咋啖㗘唼,其所施食,悉皆充足,恣意饱食。

  “尔时,长老耶输陀父善觉、长者妇及新妇,见佛食讫收衣摄钵,洗于手足,如是清净安坐竟已,人别各自将一小铺,次第相随来向佛前依大小坐。尔时,世尊既见善觉长者眷属如法而来坐于前已,如来慈愍,为欲度脱使离苦恼,是故为其如应说法。彼闻法已,心生欢喜,信心炽盛,威德增上。尔时,彼等既听法已,乃至一切心生欢喜,如是知已。尔时,世尊即从坐起,其耶输陀即随佛行。

  佛本行集经卷第三十五


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十六

  隋天竺三藏阇那崛多译

  耶输陀宿缘品第三十九

  “尔时,天竺波罗㮈城,有四居士大富长者,最为殊胜善男子辈。何等为四?所谓第一名毗摩罗(隋言无垢),其第二者名修婆睺(隋言善臂),第三名为富兰那迦(隋言满足),第四名为伽婆跋帝(隋言牛主)。彼等从他闻耶输陀大善男子往沙门边修行梵行,闻已即作如是思惟:‘希有斯事!彼大沙门法行之中,梵行应当牢固不动,应当胜他,其法会集,应必第一。所以者何?而耶输陀大善男子,至沙门边受行梵行,即得出家。我等今者亦应至彼大沙门边求修梵行。’彼等如是共平量已,相将往诣耶输陀边,到已即共其耶输陀,对面美辞,善巧谈说,各话心内,意喜语言,敬心问讯。相慰喻已,各坐一面。坐一面已,彼四长者,即便共白耶输陀言:‘尊者耶输陀!此之梵行必应牢固,决定胜他。如此法集,可敬可爱。如尊今于大沙门边受行梵行,我等今者,亦欲求于大沙门边修行梵行。’

  “尔时长老耶输陀许,即便共彼波罗㮈城四大长者,往诣佛所。到佛所已,顶礼佛足,礼佛足已,却坐一面。时耶输陀即白佛言:‘大觉世尊!此四长者,在本居家各为朋友,最为殊胜善男子辈!所谓无垢善臂满足,并牛主等。今日故来,归依世尊。善哉!世尊!唯愿为此四大长者,如应说法教诲示导。’尔时,世尊发大慈悲,起怜愍故,即为彼等四大长者,次第方便说微妙法,所谓布施持戒忍辱,乃至为说种种法要。彼等长者,闻世尊说如是法相,即于坐中,远离尘垢,乃至所有一切集法,皆悉得知,及灭相法,亦如实知。譬如净衣无有垢腻,入于汁中,正受其色。如是如是,彼四长者即于坐处,乃至得知一切结惑集灭相法,如实证知。彼四长者,悉各如是见诸法相,得诸法相,证于法相,入于法相,度烦恼碛,心无障碍,越诸疑网,除灭结使,得无畏处,不随他知,依佛法行。从坐而起,顶礼佛足,在于佛前,胡跪合掌,而白佛言:‘大觉世尊!我等今从佛世尊边,乞求出家,依佛教法,受具足戒。’尔时,世尊即告彼等四长者言:‘汝辈比丘!清净善来,入我法中,行于梵行,灭诸苦故。’是时世尊作此语已,彼波罗㮈四大长者,头发自落,髭须犹若七日剃来,身体自然披服三衣,手擎钵器,彼四长者即成出家,受具足戒。

  “时四长者,出家未久,受具始尔,在于一处,舍诸缘务谨慎身口,不敢放逸,勤劬精进,在空闲处,行于善行,独坐独起,不曾停息,如救头然,住兰若内。尔时,彼等诸善男子,为求道故,正信出家,不久即得无上梵行,自见法相,自证诸通无畏而行,口即唱言:‘已断生死,得梵行报,所作已办,来生更不受后世有。’自知自证,彼四长者皆悉一时成阿罗汉,心善解脱。彼时世间成就一十一阿罗汉:第一世尊,二五比丘,三耶输陀,及其在家最胜朋友四大长者善男子是。

  “尔时,长老耶输陀身昔在家有五十朋友,诸国来集,或有小来共相长养善男子辈,闻耶输陀善男子往大沙门边行于梵行,闻已如是共相谓言:‘彼之梵行,必当精胜法集牢强,而耶输陀善男子,事彼大沙门,行于梵行。我等今者亦可至彼大沙门边求行梵行。’彼等如是共平量已,相将即到耶输陀所,到已即对耶输陀面,相共言说,文辞巧丽,种种谈论,各相问讯,各相虔恭,如是讫已,却住一面,住一面已。

  “尔时,彼等五十友人,各是别国最大长者,往昔在家,亲善朋旧,即便共白耶输陀言:‘仁耶输陀!今此梵行,必应是好,胜于余人,而长老在大沙门边,行于梵行。我等意乐亦与仁同,欲往诣彼大沙门边行于梵行。’

  “时,耶输陀即便共彼五十在家往昔善友,诣于佛所,到佛所已,顶礼佛足,礼佛足已,却坐一面。其耶输陀即白佛言:‘大善世尊!我昔在家,有此五十友朋知识,或在前后,一切皆悉是善男子,其意并乐归依如来。唯愿世尊!大慈怜愍,为说法要,教诏示导。’

  “尔时,世尊即为彼等,随顺说法。而其彼等诸长者辈,闻佛所说,乃至如实一切悉知。彼等长老悉成漏尽诸阿罗汉,心善解脱。于时世间合成六十一阿罗汉,谓佛世尊,及五比丘,并耶输陀,其耶输陀波罗㮈城有四善友,无垢、善臂、满足、牛主,其耶输陀在家朋友,诸大长者有五十人,并是别国相召集来,或前或后,善男子等。

  “尔时,世尊于波罗㮈鹿野苑中,度是人已,更欲别向他方而行,即告长老耶输陀言:‘汝耶输陀!还住于此,莫随逐我。所以者何?汝耶输陀!小来未曾苦于身体,又复汝身皮肤柔软,不串粗衣及以恶食。汝在此住,受汝父母所须供养,随胜衣食自恣而受。汝之父母,能供养汝。’

  “时耶输陀禀承教诲,恭敬而立,即白佛言:‘如世尊敕,我不敢违。’而耶输陀闻佛敕已,住波罗㮈,一定不移。

  “尔时,天竺波罗㮈城,复有五百商人长者,与耶输陀昔在家时亦为朋友,入海采宝,一时回还至家,各各相共借问耶输陀处。彼等问已,闻耶输陀今日在彼大沙门边行于梵行,彼等闻已,各相谓言:‘彼之梵行,定应上妙,教法胜他,若不如是,其耶输陀善男子,今云何乃能回心向彼大沙门边行于梵行?我等今亦可共往诣大沙门边求行梵行。’

  “尔时,彼等五百商人诸大长者,结集相共诣向长老耶输陀边,到已共白耶输陀言:‘仁耶输陀!久不相见,我等入海,今始回还。闻仁出家故来咨白,安隐无恼快乐以不?’如是种种善言美语,慰劳相问,彼此讫了,各起恭敬,却住一面。

  “尔时,五百商人长者白于长老耶输陀言:‘仁耶输陀!今此胜也。’时耶输陀即报彼言:‘如是如是,今此最胜。’尔时彼商五百长者,即于长老耶输陀边偝舍出家,求受具戒,经多年月,不能得道。”

  尔时,世尊游历他国,回还至彼舍婆提城,住祇陀林精舍之内。时其长老耶输陀,身经于多时,夏罢讫已,即共五百诸比丘众相随而去。闻佛在于祇陀精舍,欲往诣彼见如来故,彼客比丘至祇陀园。是时彼处主人比丘,或取钵者,或衣幞者,内房中时,起大高声,喧闹杂乱。

  尔时,世尊知而故问长老阿难,作如是言:“长老阿难!此中是何高大音声,喧乱乃尔?”是时阿难,即白佛言:“如来世尊!今者外许别有五百客比丘来,长老耶输陀最为其首,至于此处。我等既见客比丘来,而此旧居诸比丘辈,共相慰喻,问讯安和,及受衣钵,内于房时,起是高声。”

  尔时,世尊告阿难言:“长老阿难!汝若知时,为我唤彼如是等客诸比丘来。”尔时阿难闻世尊敕,即便至彼客比丘边,语诸一切客比丘言:“汝长老辈!世尊今唤汝等一切诸客比丘。”时诸比丘既闻阿难如是言已,语阿难言:“如长老意,我不敢违。”

  尔时,五百诸客比丘闻受阿难如是教已,往诣佛边,到佛所已,顶礼佛足,既礼拜已,却住一面。诸客比丘住一面已,嘿然而立。

  尔时,世尊即告彼诸客比丘言:“汝等比丘!何故如是作大高声?犹如世人诸诤斗起呼呼呵呵,其声犹如钓鱼之师,各各相竞趁逐诸鱼,各相唱唤。汝等比丘!各还本处,不得共我居住此中,我趁汝等。”是时彼等五百新入客比丘,闻佛如是言,各白佛言:“如世尊敕。”彼等五百诸客比丘闻佛是言,顶礼佛足,绕佛三匝辞佛而去,执持衣钵从精舍出。至一河边,其河名曰婆罗瞿摩帝(隋言秀媚主),在彼秀媚河岸边住,昼夜精勤,无有休息。初夜后夜,不卧不眠,猛励修道志愿规求,助道法证,是故用心。彼等用心,不休不息,不久之间,所为事成。彼善男子,既各正信,舍家出家,而能办彼无上梵行,而能得办。自现见法,证于诸通,即得断除一切诸结,自口唱言:“生死已尽,得梵行报,所作者办,更不复受于后世有,自证自知。”彼诸长老,一切悉皆成阿罗汉,心善解脱,无复怖畏。

  尔时,世尊在舍婆提祇陀精舍,少时住已,欲更行历其余聚落。从此聚落,到彼聚落,渐渐而行,到毗耶离。至彼城已,往猕猴池,其池岸边,有草精舍,即便停住。

  尔时,世尊日下西时,从三昧起,出草精舍,向于露地,铺座而坐,比丘僧众,左右周匝,前后围绕。尔时,世尊告阿难言:“长老阿难!我见婆罗瞿摩帝河,诸比丘等所居住处,大有光明,而彼婆罗瞿摩帝岸所,有五百诸比丘住。”如是三称。

  佛告阿难:“汝今可唤彼诸比丘使来见我。”是时阿难闻佛世尊如是敕已,向一年少比丘之边,到已即告彼比丘言:“善哉长老!汝速至彼婆罗瞿摩帝河岸边,彼处今有诸比丘等,汝语彼等诸长老言:‘世尊今欲见长老等,若知时者,宜应速疾往见世尊。’”时彼年少长老比丘,闻于阿难如是言已,白阿难言:“如尊者教,我不敢违。”

  时彼年少长老比丘,速疾而行,譬如壮士屈舒臂顷,如是如是。时彼长老年少比丘,从毗耶离,速疾隐身,至于婆罗瞿摩帝岸,出身现往彼所居处诸比丘边,到已即告彼等一切诸比丘言:“善哉长老!汝等今者若当知时,世尊欲见汝等长老,汝等今者若当善知,可速往诣至世尊所。”

  尔时,彼处诸比丘等,白彼年少使比丘言:“如长老教,我不敢违。”是时彼等诸比丘众,闻此语已,譬如壮士屈伸臂顷,从于婆罗瞿摩帝河所居之处,各隐其身,至毗耶离猕猴池岸草精舍下而即现身。

  尔时,世尊当此正入不动三昧,其耶输陀长老亦入不动三昧,彼来五百比丘亦入不动三昧。经夜初更,尔时,阿难从座而起,偏袒右肩,正理衣服,合掌向佛,而作是言:“愿世尊知,夜以一更,世尊今可慰喻于彼客比丘僧。”是时世尊,默然不言。如是复已,经夜中分,阿难更请,乃至世尊默然不言。尔时其夜至第三分,阿难复请,世尊默然。经夜后分,欲打鼓时,明星将现,长老阿难更从坐起,偏袒右肩,正理衣服,合掌向佛,而作是言:“世尊当知!夜已后分,不久打鼓,明星欲出。世尊今可教诸比丘,慰劳于彼诸客比丘,又复比丘坐已经久,身体疲懈。”

  尔时,世尊告阿难言:“长老阿难!汝今不知如此义理。所以者何?长老阿难!汝若知理,应不发问。今此三昧,非汝境界。何以故?阿难!我向入此不动三昧,此之五百比丘亦入不动三昧,长老耶输陀最为初首,皆悉入于不动三昧,我今自知如此理已。”尔时,世尊欲说偈故,即作如是师子吼言:

 “已渡烦恼诸欲泥,  复已灭除诸聚刺,
  到彼贪痴灭尽处,  于彼苦乐更不停。
  既已越度彼岸边,  是则名为真勇健,
  亦称比丘善破恶,  又复名善解脱人。”

  尔时,世尊说是偈已,而彼五百诸比丘等,心生希有未曾有事,已生希有未曾有故,各相谓言:“诸长老等!希有此事!此之长老耶输陀者,大有神通,乃能使此五百比丘,一切皆亦有大神通,共耶输陀昔作朋友,各能相似,彼等父母,亦皆有德。”是时彼等五百比丘,心各生疑,欲问世尊决断所疑,即便相与白世尊言:“今此长老耶输陀者,彼于往昔,种何善根?而今身中,乃能如是居家殷富,如是多财,如是多宝,如是二足四足具足,如是家生,然其初生上覆宝盖。又其父母为耶输陀造三种堂,昔缘何业得此果报?又复于诸婇女等边,生塳墓想,何因能尔?值佛出家,受具足戒,成阿罗汉,父母及妻,皆得圣法,在家朋友,及诸国土,商主朝廷,并婆罗瞿摩帝河边五百比丘,得罗汉果?”作是语已,皆各默然。

  尔时,世尊即告彼等诸比丘言:“汝诸比丘!至心谛听。我念往昔,波罗㮈城,时有一人,欲营其事,彼如是念:‘我若此事得成就已,复作是事,此事办已,当作此事,我此事办一切讫了,后别当造美食美饮种种办具,餐啖嚼啮唼?吮等,各办具已,当施沙门及婆罗门,悉令具足充实饱满。’

  “尔时,彼人以心勇猛善业因缘,复以众多福德所润,所营事者悉皆成办。彼人既见其事已办,于晨朝起,整顿多种丰饶饮食可餐啖者,具足执持将诣城门。到已安置,作如是念:‘今此城门,最初见者,若有沙门、若婆罗门,我当持此多种饮食,乃至唼?而用布施。’

  “尔时,彼城门外有一辟支佛,名那伽罗尸弃(隋言成髻),恒常住在波罗㮈城。而彼尊者大辟支佛,于晨朝时,日在东方,着衣持钵,徐行欲入波罗㮈城乞求饭食。是人遥见彼辟支佛,威仪庠序,进止端平,足步安稳,无有差移,左右观看,徐行直视,举动审谛,不急不宽,住立仰瞻,人所乐睹,形服相称,内外严仪。彼人见已,得清净心,生大欢喜,即将其食,奉辟支佛。尔时,彼辟支佛作如是念:‘我今已得种种美食布施,而食时既未至,我今且可少时摄心坐禅系念。’思惟是已,却行一面,到河岸边,时有一树,即在其下,加趺而坐,正意定想,身体端然,寂静一心,不摇不动,如是而住。

  “尔时,波罗㮈城有一王,名婆岚摩达多(隋言梵德),严驾四兵从城门出。是时城外,忽有一人,从聚落来,手执伞盖,逆头值王,彼人遥见梵德国王在前而来,见已内心作如是念:‘我今可避于梵德王,勿令见我。’彼人如是心生念已,即下道行,向一别路,其路乃到波罗那河。从彼河岸,顺流下行,未经多地,忽然而见彼辟支佛,在于河岸一树之下,加趺而坐,正念正思,身不动摇。彼辟支佛,为于日光照触身体,遂便汗流。彼人见已而作是念:‘此仙应是持戒清净,必定应得证诸正法。今此日光,既照其体,或患热恼。’作是念已,‘我今可持此之伞盖覆其身上,为作荫凉。’

  “尔时,彼辟支佛知食时至,作如是念:‘我食时至,宜应从此三昧而起。’时辟支佛既出三昧,即见彼人持于伞盖覆己身上,见已为欲愍彼人故,飞腾虚空,作十八变,于虚空中,行动来去,或跪或立,或卧或坐,复出烟炎,或放火光,或时作水,涌没隐显,作如是等无量诸种神通示现。

  “尔时彼人,即便于此那伽尸弃辟支佛边生净信心,合十指掌,至诚顶礼,作如是愿:‘愿我来世,值如是圣,或胜于此;既值遇已,彼所说法,愿我即能于彼法中,速疾证知,愿我当来不堕恶道。’复更启请彼辟支佛乞手奉食,而咨问言:‘尊者现今住居何处?’彼辟支佛即报之言:‘我住某处,我行某处。’尔时彼人,即便往诣彼辟支佛所居住处草庵之边,至已内外洒扫泥地,除却秽草讫,而奉请彼辟支佛:‘欲以四事供养供给,若有所须,我能办具一切衣食。’如是奉彼辟支佛已,到自家中,向其父母妻子,眷属及余无量无边人辈,说如前言:‘我今得见如是仙人如是戒行,如是清净,证妙法者,仁若知时,至于彼所,供养尊重。’是时彼人父母妻子,并及朋友诸知识等,闻已皆诣向那伽罗辟支佛所,以清净心,恭敬供养。

  “尔时,彼人经于少时,作是善念:‘在家大患,烦恼缠绕,出家大乐,解脱无为在家难办,一向无垢亦不可得,一向无染亦不可得,乃至欲令尽一身命清净无垢行于梵行,终不可得。我今可至彼仙人边乞求出家。’如是念已,而彼人即往诣尸弃辟支佛所而咨白言:‘善哉大仙!听我出家。’而辟支佛不许出家。彼人再白,乃至三白:‘善哉大仙!听我出家。’

  “尔时,尸弃辟支佛心愍念彼人如是三请,即告其人,作如是言:‘汝善男子!汝今若欲求出家者,去此不远有诸外道,名曰波梨婆罗阇(隋言行行复行)。汝于彼处,且可熏修调伏身心,而当来世,于正法中,取出家因,复乞求愿,未来世有一佛出世,名曰释迦牟尼如来,愿见彼佛,我值遇已勿令失脱,于彼如来法教之中,得出家已,誓愿舍离一切诸苦。’

  “尔时,彼人取彼伽罗辟支佛语,遵奉不违。即请彼佛尽一形寿,将诸供具而以供养彼辟支佛。

  “尔时,尊者那伽罗尸弃辟支佛,乃至随缘,住于世已,入般涅槃。而彼人等所有眷属,一切聚集,见辟支佛入般涅槃,即便共取辟支佛身,如法供养,殡葬阇维,所谓造诸舍利之塔,塔上造作覆盆相轮,悬诸宝铃,幡盖香花末香烧香,燃灯续明,而用供养。

  “尔时,彼人如是供养,过历时已,即于波梨婆罗阇所法中出家。既出家已,还依彼林坐起而住,于晨朝时,数数入于波罗㮈城,乞食活命。曾经一日,入波罗㮈乞食之时,于一方面,见妇女尸,为重病死,身欲青色烂坏,蛆虫穿穴遍唼,见已近立,熟视熟观,于其内心,生不净想,舍之而去。如是系念身体不净,忆念不舍,数数复念,成就勤劬,得四禅心,复更重发如是之愿:‘愿未来世,值释迦佛出现于世。

  “‘尔时我愿令得满足。值遇之日,愿彼佛边,童子出家,修行梵行。彼佛世尊,所说之法,愿我闻已,速能证知。’而其彼人,随多少时,住于世已,遂便命终。命终之后,生梵天宫。然其彼人,从天上下,复生人间,如是次第,经历劫数,最后有身,还来生此波罗㮈城最大巨富长者之家,而其长者,多有钱财资产服玩,乃至所须无有乏少。”

  尔时,世尊复更重告诸比丘言:“更有因缘,我当具说。忆念往昔,还在此处波罗㮈城,有迦尸国,其王名曰[口*祁](居祁反)?尸(隋言损瘦)王。彼[口*祁]?尸,于迦叶佛般涅槃后,收取舍利,起七宝塔,所谓金银颇梨、琉璃马瑙、珊瑚虎魄等宝,内于塔里,其外别更以石垒之宝塔,去地高一由旬,广半由旬。

  “尔时彼国[口*祁]?尸王所起塔,名陀奢婆梨伽(隋言十相),其塔相轮,第一覆盆[口*祁]梨王作,第二覆盆王大妃作,第三覆盆王长子作,第四覆盆是王女名摩梨尼(隋言小鬘)作,第五覆盆[口*祁]梨尸王第二儿作,第六覆盆[口*祁]?尸王第三儿作,第七覆盆[口*祁]梨尸王第四儿作。汝等比丘当知!尔时,彼[口*祁]梨尸王第三儿,为迦叶佛、阿罗呵、三藐三佛陀舍利塔上其第六层造覆盆者,今耶输陀比丘是也。”

  复告比丘:“又彼过去伽罗尸弃辟支佛边,手执伞盖作荫人者,还是即今此耶输陀比丘身是。其耶输陀,以手执伞,辟支佛上为作荫凉,迦叶如来舍利塔上覆盆庄严相轮光显,彼等业缘果报熟故,初生之时,头上自然有宝伞盖。

  “又复,往昔为那伽罗辟支佛身,造于草庵,将杂资财,诣彼尸弃辟支佛所,并及种种衣服饮食,供养因缘。彼果报故,今得具足长者家生,于盛年中,然其父母,为造三堂,受于种种自在福报。

  “又复,往昔曾于林见死妇女尸,生不净想,念念相续,藉彼系心善业果报。今世在家,于诸婇女身体之中,生塳墓想。

  “又复,往昔于彼尸弃辟支佛所,发于誓愿:‘愿我来世,生生莫堕诸恶道’者,以是善缘果报力故,在在处处,不经恶趣,从天生人,从人生天,受乐果报。又复,往昔于彼尸弃辟支佛所发是誓愿:‘愿我来世,值遇如是大仙尊者,或胜此遇,若彼世尊,有所言说,微密法要,愿我一切悉能闻持,闻已速疾皆得知证。’藉彼福力果报因缘,值遇于我最胜世尊。复得于我说教法中,出家得成漏尽罗汉。

  “又复,往昔于彼尸弃辟支佛所,初始闻时,心生欢喜,生欢喜已,即时传向其家,父母妻子六亲并余眷属,说那伽罗大仙尸弃辟支佛有种种功德,称扬赞叹。彼诸眷属从其闻已,倍生信敬殷重之心,欢喜踊跃,即共相率,备办种种供养之具,往彼礼拜,奉设供养,四事充足。藉彼善业福报因缘,至于今世,其耶输陀长老比丘,父母妻妾及诸眷属,于我法中,皆得圣法。又复长老耶输陀,有在家知识,及彼婆罗瞿摩河岸久时所住五百比丘,皆悉证成阿罗汉果。此等彼时遇辟支佛,并各同愿,齐心共发如是大誓,仙圣人边植诸善业,得是果报。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “如是供养诸圣真,  得于无量大果报,
  佛及尸弃辟支觉,  并诸罗汉漏尽人。
  或复供养十力尊,  无畏具足诸相满,
  大慈大悲诸正智,  能得果报无有穷。
  供养诸佛缘觉田,  及诸声闻解脱众,
  现在人天受果报,  后得寂灭大涅槃。

  佛本行集经卷第三十六


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十七

  隋天竺三藏阇那崛多译

  富楼那出家品第四十

  “尔时憍萨罗聚落,去迦毗罗婆苏都城邑其间不远,有一村陌,彼村有一大婆罗门,为净饭王作于国师,其家巨富,多饶财宝,乃至屋宅,犹如北方毗沙门天宫殿无异。彼婆罗门,有于一子,名富楼那弥多罗尼子(隋言满足慈者),极大端正,可喜少双,为诸众人之所乐睹。巧智聪慧,细意细心,能诵一切韦陀论彻,既自解已,复能教他。具解三种韦陀旧解尼乾陀论,[口*祁]辀婆论,解破字论,又能宣说往昔诸事五明之论,一句半句,一偈半偈,皆能分别,亦复通解受记之论,于世辩中,悉皆具解六十种事,有大人相。

  “净饭大王悉达太子当生之日,其弥多罗尼子亦共同时而生。彼人本性,厌离世间,志求解脱,于烦恼中,恒有惊怖,心常寂定。往昔已曾见诸佛来,彼诸佛边,种诸善根,作多福业,薰习其心,志涅槃门,不乐烦恼。于一切有诸生死内,皆悉远离,已作于行,诸缠坏烂,取因为力,至成熟地,到圣法故。时富楼那,独坐思惟:‘我父既为输头檀王而作国师,须多经营,备多种技,处王法中,代王断事。又复其儿悉达太子,决定与彼输头檀王一种无异,应当必作转轮圣王。我父若无,我身决定与彼悉达转轮圣王而作国师。我父既为小王国师,今以如是无暂闲时,况复欲作转轮圣王大国之师,普于国内,辨事有闲,终无是处。我今预前,当作何事?当作何计?我今唯有舍家出家。’

  “时富楼那如是念已,当菩萨夜出家之时,夜半默然,不咨父母,共其朋友,足三十人,从家而出,迳往至于波梨婆遮迦法之中,请乞出家,居在雪山,苦行求道。彼等诸人,勇猛精进,不暂休息,其三十人,一时成就,获得四禅并及五通。

  “时富楼那苦行仙人,自思惟言:‘我今应可内自观察悉达太子受圣王位时节至未?’而富楼那以天眼观,睹见世尊在波罗㮈鹿野苑中,证得无上阿耨多罗三藐三菩提,已转无上微妙法轮,为诸天人分别说法。见已即至诸朋友边而告之言:‘汝等今可生欢喜心作大踊跃,今彼悉达大圣太子出家,已证无上菩提,证菩提已,已转无上清净法轮。世尊今日,现在于彼波罗㮈城鹿野苑内,为诸天人说法开示,汝等今可共我相随至于彼边行于梵行。’是时,彼等诸朋友辈,欢喜报言:‘仁语善也,我等顺从。’

  “时,富楼那苦行仙人,举身即共三十朋友,从雪山下,飞升而行犹如雁王腾于虚空,至波罗㮈鹿野苑下,往诣佛边。到佛所已,顶礼佛足,以两手执世尊之足摩挲顶戴,举头以口呜如来足,起在佛前胡跪,以偈赞叹佛言:

“‘昔在兜率陀天上,  正念化作白象形,
  托身欲入摩耶胎,  来至释种家作子。
  如妙莲花不着水,  在于母胎不污身,
  彼母受乐无量欢,  不贪五欲唯乐法。
  唯行善行舍诸恶,  观尊在胎如铸金,
  欢喜踊跃不知厌,  看不知足更复睹。
  尊在胎内常说法,  诸天人起慈悲心,
  皆悉欢喜饮法膏。  世尊初生发妙语,
  我脱众生生死苦,  右胁出已七步行,
  无畏犹如师子王,  我是如来终灭苦。
  世尊初生浴池水,  水不冷暖弥岸平,
  浴讫涂香庄严身,  空中自然盖拂现,
  世间希有见此事,  是故我等顶礼尊。’

  “说是偈已,富楼那等若干仙人,举声从佛,乞求出家,如是白言:‘唯愿世尊!哀愍我等!我等心愿,欲得出家,慈悲怜故,度脱我等。’

  “尔时,佛告富楼那言:‘汝富楼那!今可速起,当随汝意,我与汝等,从心所愿。’时富楼那得如来听其出家已,乞受具足,及其朋友二十九人。彼长老辈,既得出家受具戒竟,未久之间,各各用心,独卧独行,独坐独立,勇猛精进,行坐空闲阿兰若处,各各别行用心谨慎,不曾放逸,恒住空闲,时节不久。若善男子,求大利故,正心正信,舍家出家,为欲求于无上梵行,已尽欲边,见诸法相,欲修诸通,即证彼法,已断诸生,得梵行报,所作已讫,不受后有。彼等一切,诸长老辈,既证知已,悉成罗汉,以心善得一切解脱,皆成大德,一切皆悉能作大事,利益众生。

  “尔时,世尊告诸比丘,作如是言:‘汝等当知!说法人中最第一者,即此富楼那弥多罗尼子是也。’而有偈说:

“‘世尊在于波罗㮈,  微妙语告诸众言,
  此是满足真比丘,  说法人中最第一。’

  “尔时,世间一切合成九十一阿罗汉,谓佛世尊,并五比丘,长老耶输陀,及耶输陀波罗㮈国同时所生有四朋友最胜长者,胜中复胜诸善男子,谓毗摩罗、善臂、满足并及牛主;又耶输陀,在家估客,行贾商人,五十朋友;次善男子长老富楼那弥多罗尼子,并及知旧二十九人。

  佛本行集经那罗陀出家品第四十一上

  “尔时,阎浮南天竺地有一国土,名阿槃提,彼国土中有一聚落,名猕猴食。其聚落内,有一巨富婆罗门,姓大迦旃延,其家多有资财珍宝,奴婢六畜,谷麦豆麻,屋宅园林,种种丰足,乃至如彼毗沙门宫,无有殊异。彼婆罗门,聪明智慧,读诵受持三韦陀论,博通诸物,一事十名[口*祁]辀婆等,文句字论,往昔过去,一切诸事,五明之论,知句半句,分别世间诸受记论,及六十种大丈夫相,皆悉具足读诵通知,与严炽王作国大师。时彼国师大婆罗门,第一长子,辞家游历他国学问,不知厌足,处处寻师,具解诸论,技成就已,还归本家。既奉见父,即咨白言:‘善哉阿爷!我今学问种种通达,为我聚集一切大众,我欲诵出韦陀论等及诸技能。’父闻欢喜,即为集众。儿见人集,即在众前,所诵一切韦陀论等及诸技能,皆不隐藏,悉并诵出。而彼大众,即便共尊彼国师子,推为上座,其父即将种种珍宝,而供养之。

  “时彼国师大婆罗门,复更别有第二之子,名那罗陀(隋言不叫),其父告彼第二子言:‘汝那罗陀!今可舍家出至他国,受学诵习韦陀诸论,令如汝兄。’而那罗陀童子之兄,当诵一切韦陀论时,其那罗陀一闻即便一切受持。时那罗陀闻此语已,即白父言:‘善哉阿爷!我已通解一切韦陀及咒术等,阿爷今可为我,聚集一切大众,我于众前,诵诸韦陀及以技能。’其父闻子如是语已,心生希有!即集大众,集大众已,诸种安置。时那罗陀在大众前,诵诸韦陀一切论等。尔时大众,闻已各各心生欢喜,赞叹彼言:‘善哉善哉!大智童子!快能诵习诸韦陀论。’其父复将种种财宝,以用供养。

  “尔时,长兄闻弟诵通一切诸论,心生苦恼,作如是念:‘我无量年游历诸国,学习种种所诵咒论,心虑烦劳,方始诵持诸咒术得。其那罗陀,云何闻已,皆少时间,受持净遍?而其少年,尚得如是,若后成长,必定应当作王国师。以是因缘,我须方便除灭其体,如是则我得成大利;若不然者,终夺我位。’

  “尔时,其父知自长子内心,如是于那罗陀私生恶念,既觉知已,作是思惟:‘我此小儿,聪慧可怜,勿令为兄之所夺命。’作是念已,‘应须方便莫令其知。’

  “尔时南方有一城,名优禅耶尼,去城不远,有频陀山,其山中有一老仙人,名阿私陀,在中居住。彼仙洞解一切韦陀并及诸论,以得四禅,具五神通。是那罗陀童子外舅。是时国师大婆罗门并及其妇,即将其子那罗陀身往彼山中,对共付嘱阿私陀仙,以为弟子。其阿私陀既受领得那罗陀已,教诏显示,不久成就,获得四禅、具五神通。

  “尔时,梵志阿私陀仙,将其弟子那罗陀身,即出山向波罗㮈城,即于城外,造立草庵,在中居住。昼夜六时,作如是教,大声唱言:‘善哉善哉!汝那罗陀,佛今出世(如是三称)。汝应彼边,剃落出家,修行梵行,必当长夜大得利益,大得快乐,自利身已复应利他。’

  “尔时,彼老阿私陀仙作如是语,教其弟子那罗陀已,不经多时而取命终。阿私陀仙命终之后,时彼梵志私陀仙人所有世间利养名闻,悉是弟子那罗陀得。时那罗陀以世利养名闻多故,贪恋着心,无有正念,更不作想求觅胜上,不信有佛有法有僧。

  “尔时,海内伊罗钵龙(隋言藿香叶)王,既受龙身,心生厌离,欲求解脱,不乐于彼秽浊恶想,而作是念:‘往昔世尊迦叶如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,亲授我记:“汝大龙王!从今已去,过若干年,若干百年,若干千年,若干百千年,若干百千万亿年,当有一佛出现于世,号释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。”而今已过如是无量无边亿数百千万年,叵有彼佛释迦如来出世以不?’

  “尔时,复更有一龙王,名曰商佉(隋言螺),彼龙王宫,常有无量龙众聚会。而彼会处,多诸龙王百千云集,伊罗钵龙亦在彼宫。是时,有一夜叉之王,名曰金齐,与伊罗钵龙王善友,亦在彼龙众会中坐。

  “尔时,伊罗钵龙王即于众中,告夜叉王作如是言:‘仁者!汝今颇知世间释迦如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀出现世未?’是时夜叉报龙王言:‘大善龙王!我实不知释迦如来出现已未?虽然,龙王!但我今知,彼旷野中有于一城,其城本是夜叉宫殿,名阿罗迦槃陀(隋言圹野宫殿),彼城先来有二偈文,而彼偈云:“若无有佛出现世间,终无人能读此偈者;设复有读,亦不能解此之偈意。若当有佛出现世时,即得读知,无人解义,唯有如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,能说此义,或有从佛闻而得解。”’

  “尔时,伊罗钵龙告彼夜叉王如是言:‘仁者!汝今可往至彼读取彼偈得来以不?’是时金齐夜叉之王,从伊罗钵龙王边受如是言已,即便往至彼阿罗迦槃陀宫殿,受读彼偈,得已速疾还向伊罗钵龙王边。到已即白伊罗钵言:‘大善龙王!今日应当心生欢喜。所以者何?释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀大圣如来,今已出世。何以得知?遂能令我得读彼偈,我已受持彼偈将来,若有人能解此偈意复能宣说,即应当知此是真佛。’

  “尔时,伊罗钵龙王心大欢喜,踊跃遍身,不能自胜,即从金齐夜叉王边受取彼偈。尔时,商佉龙王有女,名曰常分,端正可喜,最上花色,众人所爱,世无有双。

  “尔时,彼会诸龙王等作如是念:‘我今应当至月八日、十四、十五,或二十三及二十九并三十日,将好金器满盛银粟,于银器内满盛金粟,将此龙女,庄饰其体,以妙种种璎珞严身,从此龙宫出,置于彼恒河岸上,著于露地,说此二偈,以示众人。

“‘在于何自在,  染著名为染,
  彼云何清净?  云何得痴名?
  痴人何故迷?  云何名智人?
  何会别离已,  名曰尽因缘。’

  “时,彼龙王说此偈已,遍告一切诸世间言:‘若有能解诵此偈者,我等即当以此金银盛满粟等,并及龙女,持用布施,即取彼人,作于佛想。若当有人传从他闻来为我说,亦然布施。’时商佉王及伊罗钵诸龙王等,欲见世尊,渴仰世尊,思迟世尊,恒以白月黑月八日、十四、十五,将好金器满盛银粟,于银器内复盛金粟,及彼龙女种种严身,将至恒河岸上,安置住于陆地。彼二龙王相与而说此二偈言:‘在于何自在,乃至尽因缘。’复作是言:‘若有人能解此偈义,我等将此二器金银,并及端正可喜龙女,以用布施。’而彼龙王说于此事,声闻八方,所有山林,或复在水,或在陆地,或婆罗门,或复长者,各相谓言:‘白月黑月,恒以六日,彼二龙王从水而出,将于二器,盛金银粟,及一龙女,璎珞严身,从恒河出,在岸某方陆地住立,说此二偈:

  “‘“在于何自在,乃至尽因缘。”作如是语:“若有人能读解此偈,我等将此二器及女而布施。”’彼时,婆罗门及长者等,从二龙王闻如是语,悉从八方竞来集会彼龙王处,各自唱言:‘我能读解此之二偈。’及至龙边,读偈不得,又不解义。或复有人读此偈已,反还问彼二龙王言:‘此偈何也?’复问此偈其义云何?

  “时,那罗陀童子仙人,居止在于摩伽陀国,为诸人民而作导师,彼国男女,尊重供承赞叹歌咏那罗陀仙,各相谓言:‘此摩那婆,自既知已,复教他知,自既见已,复教他见。’是时,彼国摩伽陀内所有人民,作如是念:‘此那罗陀仙圣童子,既自知见,教他知见,我等于彼二龙王边,闻斯二偈,无人能诵,无人能答,我等今可至那罗陀童子仙边,到已应说如此之事。’作是念已,摩伽陀国诸婆罗门及长者等,即便往至那罗陀仙童子之所,到已详共白那罗陀童子仙言:‘仁若知时,恒河岸上有二龙王,一名商佉,二名伊罗钵,常以白月黑月六日,从恒河水出于陆地,将金银器,盛粟及女,乃至谁能解此偈义,即施与彼说此二偈,偈云:“在于何自在,乃至尽因缘。”’

  “尔时,那罗陀仙人童子作是思惟:‘我今既为此摩伽陀国内人民作于尊师,此之人民皆供养我,尊重承事钦仰于我,又复谓我自知见已,转能教他。我今若于是人民前,言我不解此二偈义,此之人民,即毁辱我,一切利养名闻阙少,我皆失之。’作是念已,即便告彼摩伽陀国诸婆罗门大长者等,作如是言:‘我共汝等!一时往诣二龙王边,请说二偈,寻取其义。’

  “尔时童子那罗陀仙,共摩伽陀长者人民婆罗门等,左右围绕,推那罗陀童子仙人最为上首,向二龙边。到已告言:‘二大龙王!愿为我等说于二偈,我得闻已,思惟取义。’尔时,商佉二龙王等,即为彼仙,说二偈云:‘在于何自在,乃至尽因缘。’

  “尔时,童子那罗陀仙告彼二龙,作如是言:‘我今于汝二龙王边,受此二偈,从今已去,过七日外,当来汝边答报偈意。’时彼二龙白那罗陀童子仙言:‘如仁者教,作如是事。’

  “时,那罗陀从二龙王受得偈已,还向本处。时摩伽陀一切人民,憍萨罗国一切人民,及鸠留国、般遮罗国诸人民等,传闻童子那罗陀仙,从商佉龙并伊罗钵二龙王边,受持二偈,谓言从今去出七日,还来到此说二偈义。而彼人民,驾诸杂乘,所谓象车马车牛车,及步人等,相与云集。

  “尔时,恒河此彼两岸,有于八万四千众类,閦然集聚,皆共欲听那罗陀仙及二龙王解说偈时。时波罗㮈居住在城,有诸六师,各自称言:‘我是尊者。’所谓富兰迦叶、摩萨迦梨瞿奢梨迦、阿耆多祁奢迦摩罗、波罗浮多迦遮耶那、删阇夷毗罗师谁富多罗、尼干他若祁富多罗等。

  “时,那罗陀童子仙人,即便向彼诸六师边,欲问偈义,到已即问此二偈意。而彼六师,既不能解此偈义意,更复增上,于仙人边起瞋恚心,还反问于那罗陀仙,作如是言:‘此之二偈,有何意也。’

  “尔时,世尊初证正觉,居住在彼波罗㮈城鹿野苑内旧仙人林。时那罗陀童子仙人,自心如是思惟念言:‘此沙门在波罗㮈城鹿苑旧仙所居林内,我今可向彼边借问此二偈意。’复重思惟:‘自余沙门,及婆罗门耆年大德,堪为一切国王作师,久来出家,所谓富兰迦叶,乃至尼乾陀若祁富多罗等,我至彼边,问此二偈,犹不能解,况复如此年少沙门,生来未久,出家始尔。我问于此二偈之意,彼讵能答?’更复思惟:‘年少沙门,或婆罗门,不可辄轻。所以者何?或彼年少沙门之人,或婆罗门,亦有聪明快智慧者,我今但可往诣于彼大沙门边,问此偈义。’

  “尔时,童子那罗陀仙即诣佛边,到佛所已,共佛相瞻,慰喻面款,种种善言,巧语谈话讫已,即便却一面坐。其那罗陀摩那婆仙一面坐已,即白佛言:‘大德尊者!沙门瞿昙!我欲咨问尊者一义,未审尊者,许我以不?’是时佛告摩那婆言:‘汝摩那婆!随所有问,我当为解。’时,那罗陀摩那婆仙得佛许已,即便说偈,而问佛言:

“‘在何自在王,  染著名为染,
  彼云何清净?  云何得痴名?
  痴人何故迷?  云何名智者?
  何会别离已,  名曰尽因缘。’

  “尔时世尊闻彼说已,即还以偈答那罗陀摩那婆言:

“‘第六自在故,  王染名曰染,
  无染而有染,  是故名为痴。
  以没大水故,  故名尽方便,
  一切方便尽,  故名为智者。’

  “尔时,童子那罗陀仙从佛得闻如是偈已,心意开解,生大欢喜,踊跃遍身,不能自喻。闻已即便奔走往诣彼商佉所,及伊罗钵二龙王边,到彼二大龙王边已,即便告彼二龙王言:‘汝等龙王!说偈问我。’时二龙王,依以二偈,问那罗陀童子仙言:‘在何自在王,乃至尽因缘。’

  “尔时,童子那罗陀仙,还以二偈答龙王言:‘第六自在故,乃至名为智。’

  “尔时,伊罗钵龙王闻此偈已,心作如是思惟念言:‘我今已得无上世尊,我今已得胜修伽陀,我今已知世尊出现,知修伽陀,大圣世尊,今为我生,为我出世,为我觉悟(如是再称)。’

  “时伊罗钵二大龙王,如是念已,白那罗陀摩那婆言:‘仁摩那婆!实为我说,此是仙意自辩才力,为从他闻而解此义?仙摩那婆!我实不见,今世间中及以天上,若有沙门婆罗门等,或天或人,能自辩才达是二偈,能自说者,无有是处。唯除如来无上世尊,或佛沙门,从彼等边,闻而方辩。’

  “尔时,童子那罗陀仙,即便以偈告伊罗钵二龙王言:

“‘如龙王说非我辩,  大圣世尊已出兴,
  诸相具足庄严身,  彼能如是辩才说。’

  “尔时,伊罗钵龙王即还以偈白仙童子那罗陀言:

“‘大仙言是佛语者,  为当睡卧梦里闻,
  若是分明对面承,  唯愿仁今重赞说。’

  “尔时,童子那罗陀仙依所睹见,即更以偈答龙王言:

“‘天人自在大丈夫,  今居波罗鹿苑内,
  既转无上法轮已,  犹如师子吼胜林。’

  “尔时,伊罗钵龙王复更以偈白那罗陀童子仙言:

“‘仁今所言佛世尊,  我不闻久今闻说,
  既闻与仁相共诣,  观彼希现难思议。
  昔睹今复得重观,  正觉如来诸相好,
  今日始更出现世,  难值犹若优昙花。
  经历多时乃一兴,  清净犹彼空中月,
  诸相具足庄严体,  正觉最上胜菩提。
  久远旷绝不闻声,  清亮犹如梵音响,
  若诸众生得闻者,  从佛得入解脱门。’

  “尔时,伊罗钵龙王说偈赞叹佛世尊已,复更重白那罗陀仙作如是言:‘那罗陀仙!仁言佛也!’时,那罗陀摩那婆仙答龙王言:‘我言佛也(梵本再问再答)。’

  “龙王复言:‘那罗陀仙!如此鸣吼,出世甚难,所谓彼佛佛世尊也。那罗陀仙!彼阿罗呵、三藐三佛陀,今在何方?’

  “时,那罗陀摩那婆仙即整衣服,偏袒右肩,合十指掌,向佛在方,示龙王言:‘汝等龙王!若欲知者彼佛、如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,今在某方。’

  “时,伊罗钵龙王知佛处已,即整衣服,偏袒右肩,右膝着地,向佛所在,合十指掌,三称此言:‘南无世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀(如是三说)。’

  “时伊罗钵龙王白那罗陀童子仙言:‘摩那婆仙!相随共向彼世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀所,礼拜供养。’时那罗陀报龙王言:‘善哉龙王!我等共去。’

  “时伊罗钵并及商佉二大龙王,自余无量诸龙眷属,那罗陀仙摩那婆等,八万四千诸众生辈,欲向佛所。

  “尔时,伊罗钵龙王作是思惟:‘我今若以变化之身见于佛者,此我不善,我今宜以自许报身,往见世尊。’

  “尔时,伊罗钵龙王至其龙宫,以自报形而欲见佛。从北天竺特叉尸罗城,向波罗㮈国,强有三百六十由旬,时彼龙王出欲见佛,其头已至佛世尊所,而尾犹尚在自本宫。而彼龙头,其状犹如独树造般,其项犹如象鼻放水,耳目犹如憍萨罗国铜钵之器,口出光炎,犹如重云出于闪电,气息作声,如云雷鸣,作伽荼伽荼声。而彼八万四千众类,一切悉随伊罗钵行。而伊罗钵遥见如来,极大端正光相非常,心生欢喜,乃至犹如虚空中星庄严显赫,既睹见已,向于佛边,生清净心正信之心,踊跃欢喜,进向佛所。

  “尔时,世尊既遥睹见伊罗钵龙渐渐而来,见已告言:‘善来善来!伊罗钵龙王!经历多时不曾相见,王今身体安隐以不?少病少恼,及诸亲眷,并无疾耶?’

  佛本行集经卷第三十七


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十八

  隋天竺三藏阇那崛多译那罗陀出家品

  “尔时,伊罗钵龙王作如是念:‘世尊已知我名字也。’复更重于如来世尊,增加欢喜,得清净心,生爱敬心。时伊罗钵即隐本形,别更化作摩那婆身,近世尊前,顶礼佛足,却住一面。住一面已,即更亲诵彼二偈文,而重问佛:

“‘在何自在王,  染著名为染,
  彼云何清净?  云何得痴名?
  痴人何故迷?  云何名智者?
  何会别离已,  名曰尽因缘。’

  “尔时,世尊复还以偈答龙王言:

“‘第六自在故,  王染名曰染,
  无染而有染,  是故名为痴,
  以没大水故,  故名尽方便,
  一切方便尽,  故名为智者。’

  “尔时,伊罗钵龙王,复更以偈重白佛言:

“‘受持何戒行何行,  复更作于何业因,
  能于人天受胜身,  熏修最上无边利?’

  “尔时,世尊即还以偈答龙王言:

“‘供养老人勿毁他,  欲见尊长须时节,
  常爱善行及法语,  数听正真利益谈。
  乐法深念正菩提,  智慧分别思惟义,
  实言精苦修梵行,  于他常行布施檀。
  质直详审意勤劬,  笑哭语言皆避恶,
  谄曲慠慢悉远离,  勿共他人作怨仇。
  善言在于正念中,  若闻若知定心意,
  若人常有放逸行,  彼辈无闻无正思。
  若能行于圣道因,  是名依行净口业,
  彼等忍辱正思念,  在于多闻广智中。’

  “尔时,世尊说此偈已,其那罗陀摩那婆仙,即离欲法。尔时,伊罗钵龙见佛闻法,瞻仰尊颜,悲喜相交,泪下如雨。尔时,世尊告伊罗钵大龙王言:‘汝大龙王!何故忽然,瞻看我面,笑而复悲,如是泪下?’作是语已,伊罗钵龙即白佛言:‘如来世尊!我念往昔,有佛出世,名曰迦叶多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,我时于彼佛法之中,修行梵行,为出家人。

  “‘世尊!我于彼时见有一草,名曰伊罗,我时以手斫彼草,取执捉将诣迦叶佛所,到佛所已,白彼佛言:“世尊!若有比丘,斫于此草,得何果报?”时彼世尊,即报我言:“汝比丘知!若人故心斫断此草,彼人当堕牢固地狱。”

  “‘世尊!我于尔时,于彼迦叶多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀边闻于此语,心中不信,不生希有奇特之想。以我不取彼佛语故,不受于彼如来教诲,又自思惟:“但我斫此伊罗之草,有何果报?”心作是念。

  “‘世尊!而我当时既造于彼波夜提罪,而不信有波夜提报,复不能舍此之邪见,命终已后,遂即生于长寿龙中,是故彼时为我立名,名伊罗钵伊罗钵也。而我尔时,还于彼处迦叶佛边,问彼佛言:“大圣世尊!我于何时,当得脱此恶龙之形?何时当得复于人身?”作是语已,默然而住。

  “‘尔时,彼佛迦叶如来、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,即告我言:“汝大龙王!今应当知!过若干年若干百年若干千年,过若干百千万亿年后,当有佛出兴于世,彼佛号为释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,彼释迦佛,当记汝得复于人身。”

  “‘世尊!我于彼时作如是念:“我今以于迦叶佛边所说法戒违偝不信,受此龙身,以微善缘,今值世尊,还不持戒。”世尊!我见如此自罪过故,呵责自身,泣泪啼哭,如雨满面;见世尊喜,所以微笑,为是因缘。我如是念:“希有希有!未曾有事,如是之法,诸佛世尊,乃能如是,无有二言。”如彼迦叶如来世尊授于我记:“汝大龙王!过若干年乃至亿年,于后当有如来出世。”如彼佛言,无有异也。世尊!我以是缘,今复问佛世尊,我何时得脱此龙身?更何时得复于人身?’

  “尔时,世尊告伊罗钵大龙王言:‘汝大龙王!从今已去,过若干年,乃至如前若干亿年,于后当有佛出于世,名曰弥勒、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,汝于彼时,当得人身。时彼世尊,度汝出家,修行梵行,得尽诸苦。’

  “尔时,世尊为伊罗钵,更复说法,令其欢喜,劝示教言:‘来汝龙王!归依佛、归依法、归依僧,受持五戒,而汝当得长夜利益,大得安乐。’伊罗钵龙既从佛闻如是语已,即白佛言:‘如世尊教,我今归依佛法僧宝,受持五戒。’

  “尔时,世尊重更教诲伊罗钵言:‘汝大龙王!今应知时。’时伊罗钵语那罗陀摩那婆言:‘来摩那婆!仁须几多金银珍宝随意所须,从我索之,我当与仁。而此龙女,仁无所用。所以者何此之龙女口一出气,能令世人作于灰土。’时那罗陀报龙王言:‘汝大龙王!我亦不用金银珍宝,亦复不用龙王之女。何以故?我今佛边闻诸偈已,即于诸欲生厌离想。’尔时,伊罗钵龙王顶礼佛足,绕佛三匝,辞佛而还。

  “尔时,世尊告彼八万四千众等,其那罗陀最为上首,次第为说,所谓教行布施持戒,得上生天,又说欲中多诸过患,令生厌离,证于漏尽,又教出家赞叹功德,助成解脱。而世尊知彼诸大众,那罗陀等最为上首,各各皆生欢喜之心,生踊跃心,生柔软心,得无碍心。

  “尔时,世尊所有教法,令他欢喜真正要趣,谓四圣谛,苦集灭道。世尊既将此四圣谛,种种方便,解说显示,教诲建立,分别宣扬,教行学习,如是生苦,如是苦集,如是苦灭,如是得道。世尊以此四种圣谛种种因缘,显示宣说,乃至教行。而彼众等,即于其坐,离诸尘垢,尽烦恼界,于诸法中,得净智眼。所有集法,皆悉除灭,如实知见。譬如净衣,无有垢腻,无有黑毛,随欲染时,而受诸色。如是如是,彼诸大众那罗陀等,于彼坐处,远离烦恼,悉尽诸集,证知诸法,建立无畏,度诸疑网,不随他语,知世尊教,即并归依佛法僧宝,受持五戒。是时彼众八万四千,从坐而起,顶礼佛足,围绕三匝,辞还本处。尔时童子那罗陀仙,已见诸法,已得诸法,已证诸法,已入诸法,度诸所疑,度诸所惑,无复疑网,已得无畏,不随他语,已知世尊法教微密,即从坐起,顶礼佛足,而白佛言:‘唯愿世尊!与我出家及具足戒。’

  “尔时,佛告彼童子言:‘善来比丘!入我法中,行于梵行,正尽诸苦,令到其边。’时彼长老,便成出家,戒行具足。是时长老那罗陀比丘,既出家已,具戒成就,未经几时,独行独坐,舍于众闹,谨慎身口,不曾放逸,精勤勇猛,无懈怠故。不久之间,其善男子,所为出家无上梵行,进于彼岸,现见诸法,自证诸通,证已自知,自见自觉,而口唱言:‘生死已尽,梵行已立,所作已办,更不受后有,如是了知。’而彼长老即成罗汉,心善解脱,慧善解脱。而那罗陀长老比丘,既得罗汉无著之果,空闲独处,作如是念:‘我今可诣佛世尊所,以偈问佛。’尔时,长老那罗陀比丘,于晨朝时,从房而出,往诣佛所,到佛所已,顶礼佛足,却坐一面,坐一面已,时那罗陀即便以偈,问佛义言:

“‘我今方验昔私陀,  谛了如语莫不实,
  今复得闻世尊教,  渡到诸法彼岸边。
  既已舍家能出家,  复持乞食存活命,
  行于此行得何报?  我今咨问佛世尊。’

  “尔时,世尊即还以偈报彼长老那罗陀言:

“‘汝问行行果报者,  此事无常难验知,
  我今为汝分别宣,  宜发精进令牢固。
  凡有行者入聚落,  赞叹毁辱平等心,
  其有乱意处须防,  当取寂定无上果。
  行人常观叫唤响,  犹如猛火炽炎然,
  见于妇人端正容,  应须舍离勿生染,
  以不染于诸欲法,  彼此各无相染因,
  无染即无斗竞缘。  世间所有众类辈,
  我身彼身无有异,  我命彼命等共同,
  如是审谛思惟观,  嗔时勿杀勿相害,
  应舍贪等我慢事。  一切凡夫染着身,
  诸有眼者能离怨,  如食毒药平等死。
  若入聚落乞饭食,  莫观诸事散乱心,
  诸贪染处若舍捐,  以无著故当解脱。
  夜独坐时莫念请,  远离聚落亦勿思,
  但至天晓欲乞时,  正念正思入聚落,
  到聚落中默然住,  次第历家乞食行。
  游于聚落莫忽嗤,  向他语言勿粗犷,
  手执钵盂行乞食,  虽有才辩但默然,
  设得少食心莫嫌,  有施饭人勿毁骂,
  所得之处最为善,  若不得处莫生瞋,
  于二边生平等心。  至于树下随意食,
  食讫已后还林内,  住于树下结跏趺,
  在于铺上如仙人,  身心及口皆?摄,
  恐怖皆舍励心意,  余事莫想唯念林。
  在于树下当善观,  以舌拄腭渐出息,
  自余诸根悉调伏,  心意不得着诸缘,
  境界悉遣心莫存,  秽浊之处并须舍,
  清净真心行梵行。  善语处所精勤求,
  博闻多智须禀承,  其有寂静离欲者,
  若如是人应亲近,  至于彼边心信从,
  信已恭敬如世尊。  勿说他家是非事,
  莫毁他人自赞叹,  语言不得大高声,
  犹如猛火远处闻。  如是思惟断诸惑,
  是名比丘出家法,  作不作事悉离身,
  若能平等触处安,  圣人行行应如是。
  当知业如车轮转,  对一人说圣法时,
  一人思惟即证知,  调伏诸根独处坐,
  调伏诸根心成就,  于后名闻遍十方。
  此行唯在空闲林,  或坐山间及树下,
  或在河岸池泉侧,  如是处所坐思惟。
  阙少智慧恒睡眠,  满足寂定常觉悟,
  如泉如池如大海,  寂定之者亦复然。
  愚痴人如半瓶泔,  智慧者犹满池水,
  智人虽复多言语,  言语虽多不失时。
  或有才辩语言多,  复有少言而审谛,
  如是少言亦名智,  是则名为仙圣人,
  是名真实中道行,  是名寂静得解脱。’

  “尔时世尊说此偈已,其那罗陀,心意开解,欢喜踊跃。”

  “(又有师言:‘而此长老那罗陀者,其本种族姓迦旃延,以本姓故,众人称言大迦旃延。’又复长老大迦旃延,佛曾记言:‘汝等比丘!今应当知!我此声闻大众之中,捷利取义,闻有广说,而其聪敏,悉能领悟,或少听受,而能为他广分别说,最第一者,所谓即此大迦旃延比丘是也。’)”

  尔时,彼等诸比丘辈闻是语已,生希有心,各相谓言:“今此尊者大迦旃延,甚为希有!”心生疑惑,“更无有人能决我疑,解了一切诸经义者,唯佛世尊!”即往佛所,到佛所已,共白佛言:“善哉!世尊!今此长老大迦旃延,往昔曾种何等善根,而今来诣佛世尊所,即得出家,受具足戒,证罗汉果。世尊复记:‘声闻众中捷疾利智,略说广解,广言能略,最第一者,所谓即此大迦旃延比丘是也。’我等愿闻。”

  尔时,佛告诸比丘言:“汝诸比丘!至心谛听。我念往昔,此贤劫中,众生寿命二万岁时。有一如来,出现于世,名曰迦叶多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。尔时,彼佛迦叶如来转法轮已,竖法幢竟,昔誓愿满,具自在利,办大丈夫一切作事,开化所化,度诸众生莲花众等八千亿类,令生天上。是时彼佛入涅槃后,并及建立解脱法门,悉皆在此波罗㮈城鹿野苑中诸仙居处,说法而住。

  “尔时,彼处波罗㮈城,有一信行善优婆塞,受持五戒。彼优婆塞,善解五明,分别世论,能解其义。彼优婆塞至鹿苑林,向诸比丘略而问义。如是问已,时诸比丘即为广说。彼优婆塞,既闻彼等诸比丘辈为其广说如是之义,心生欣羡,发如是愿:‘善哉希有!愿我来世,更得胜于如此之法,亦能如是分别为他次第而说,如此比丘等无有异。’”

  尔时,佛告诸比丘言:“汝等当知!彼时五戒优婆塞者,即此摩诃迦旃延是。以彼佛边受持五戒为优婆塞,善解五明微细之义,复能分别为他解说。于彼时发如是誓愿:‘愿我来世,成就是等一切诸法,能广为他种种解说。’又复比丘!汝等当知!是迦旃延比丘,往昔欢喜心种如是善根,以是因缘,至于我边,即得出家成罗汉果。我今授记,于我声闻大众之中,略义能广,广义能略,第一之者,所谓摩诃大迦旃延比丘是也。

  “是时,世间即成九十二阿罗汉,第一世尊,后五比丘,并及长老耶输陀身,又耶输陀大富朋友诸长者等胜中复胜诸善男子,所谓无垢、善臂、满足,并牛主等。又耶输陀复有五十商主朋友,他方所来诸善男子。又复长老富楼那弥多罗尼子,及其朋友二十九人,并及长老迦旃延等。

  佛本行集经娑毗耶出家品第四十二上

  “尔时,北天有一城,名特叉尸罗(隋言削石)。时彼城内有于一家,彼家妇女忽尔双产男女二人。时其父母,即召明师,令为相之。是时相师,即为占之,云女薄相,无有吉利。彼女父母,闻此言已,作如是念:‘此女今既无有好相,则不吉祥,若至长成,当是谁取用其作妇?’父母如是共平章已,即将彼女乞一学问外道之妇,其外道名波梨婆阇(隋言行行),作如是言:‘我今乞汝此女,养育教示道法令其增长,若有所须调度供拟,我当悉与。’

  “尔时,外道波梨婆阇即便摄受彼女养育,如是看视,其女渐渐随时长大,及至笄年,女意智成。时彼外道波梨婆阇,妇见女大,即教彼女种种咒术种种技能,悉皆成就,意智明解种种诸论,至齿成就。端正少双,多人喜见,身体柔软,面目胜他,骨节成熟,身体正等,无所缺减。

  “尔时,彼女身体上着一奢絺衣在于腰下,一奢絺衣披置肩上,手中执持三奇立拒拟澡洗时,安瓶之所,游历处处村城聚落国邑王门。觅诸外道,欲共论议,欲折伏故,而渐渐行。值一波梨婆阇道人,名曰最妙自在胜他,处处游历,从南天竺来往北天。时彼道人,亦复可喜,端正少双,年又盛壮,为人乐见。面目还尔胜于他人,身体整顿,支节可喜,于诸论师,最得名闻。时彼道人,见此波梨婆阇之女如是可喜端正容色为他乐睹,见已于彼波梨婆阇女人之边,生爱着心。时彼波梨婆阇之女,亦复于彼波梨婆阇道人之边,亦生染心,更相贪恋,私感无已。

  “尔时,彼客波梨婆阇道人,即语于彼波梨婆阇女如是言:‘善女仁者!我意今者甚愿乐汝共行世事。’是时彼女亦复报言:‘我今心中,亦贪乐仁欲得一处。’时彼波梨婆阇道人报彼女言:‘我等二人俱是出家修道之者,若在如是法行之中作世事者,而诸人等若见我辈作如是事,即便诃责毁辱我等。我等今可于诸人前共相论议立要誓言,若不如者,即教承事。’

  “尔时,彼女即如是言:‘若我得胜,汝脱不如,此事不善,便成非理,岂有丈夫事女人乎?若女不如,伏事丈夫,此事乃善,此是顺理。’时彼波梨婆阇道人即报女言:‘善哉德女!汝此语义,甚为当理,如汝所说。’

  “尔时,波梨婆阇道人,即于众中,打论议鼓而告之言:‘此处颇有人能共我问答已不?若或波梨婆阇道人,若或波梨婆阇女人,谁能共我问答语言?能者为善。’如是至三。时彼波梨婆阇女人,在众中闻如是语已,即便唱言:‘我今甚能共汝论议往来问答。’

  “尔时,彼女容仪庠序,在大众内发问其义,时彼波梨婆阇道人,为解得通;而彼波梨婆阇道人,反问彼女,女解亦通。如是再过,各各相问,各各相通。至第三过,而彼波梨婆阇道人,问彼女义,其女有力,能为解通。但护于彼波梨婆阇,心相爱故,现同不通,默然不答。时彼波梨婆阇道人,即于众中,降伏彼女。

  “尔时,彼女既被波梨婆阇道人所降伏已,即便对众,从彼波梨婆阇道人身手之边,取其革屣及三叉拒,执持而行。彼等二人,既现相已,如是秽乱各不相避,共一处行。以彼道人二和合故,其女即便有于娠体。女既有娠,违本行故,失于容色,不复端正。而彼波梨婆阇道人,见彼女身失本颜色即生厌贱,而告彼言:‘我不复能共汝一处居住停止。’

  “时彼女人报彼波梨婆阇道人作如是言:‘我等二人,既并修道,两俱失意,今于汝边,已有此胎,汝今见我无有花色,忽弃舍我,我当立死,若其未死,必受大苦。’

  “时彼波梨婆阇道人,离心既决,与彼女人一金指环用以为记,复告女言:‘汝若生女,用此指环,货易取财,持以养育。若生男者,汝当与此指环为记,令寻觅我。’付指环已,舍彼女去,偝面还向南天竺行。

  “尔时,波梨婆阇女人,怀抱娠体,游历处处,经涉而行,渐渐至于摩头聚落。时彼聚落,有边地州,名曰白云,在于彼处,寄一县内,产一男儿。儿既生已,时彼县内所有居住,男子妇人,皆生怜爱慈愍之心,或与彼酥,或与彼油,自余所须,皆亦布施。而彼波梨婆阇女人,如是思惟:‘我今此子,在县内生,今可立名还依地詺,是故此子,名娑毗耶(隋言县官)。’

  “时彼女人波梨婆阇,如法养育子娑毗耶,令其增长,与于乳餔。而娑毗耶童子,长大意智渐渐向欲长成,而彼波梨婆阇女人,即教其子,书画算数,印记咒术,自余诸论,悉教使成。而彼童子,捷利聪明所学之事,皆得成就,无不知者。

  “时,娑毗耶曾于一日问其母言:‘阿娘阿娘!我父是谁?今在何处?’是时彼母报其子言:‘子娑毗耶!汝父今在南天竺国,汝今宜应至彼寻求推觅汝父。’是时彼母,即与其子夫先所留指环为记,出而付之,而告之言:‘汝将此记,寻求汝父。’而娑毗耶即报母言:‘一如母教,我当依行。’

  “时,娑毗耶受取记已,渐渐发向于南天竺,从村至村,从一聚落至一聚落,从城至城,渐渐而向南天竺地。所至之处,见论议人,皆悉降伏。渐到父所,既不识父,亦不借问,至已即打论议之鼓,作如是言:‘此处颇有或复波梨婆阇道人,或复波梨婆阇之女,有能共我问答论议如是者不?’

  “时娑毗耶童子之父,既睹童子亦见,即便心里自然生爱子想,而彼波梨婆阇道人问童子言:‘汝善童子!汝今是谁?从何来也?’是时童子,即向波梨婆阇道人,委曲而说其来因缘,出于指环而以示现。时彼波梨婆阇道人见指环已,语童子言:‘汝是我子。’

  “时,彼波梨婆阇道人既得子已,即更增进教示种种咒术技能,而彼波梨婆阇道人,于先旧时,已曾修得于诸禅定,如是次第即教其子禅定之法。时彼波梨婆阇道人,其后不久遂便命终。

  “时,娑毗耶父命终后,渐渐行至向海岸边,既至彼处,即便造作草庵,而住彼处,寂静思惟而坐,不久成就获得四禅,兼证五通。既证获已,心如是念:‘世间所有诸阿罗汉,或复自称,我得罗汉阿罗汉道,我于彼边,亦名罗汉,一种无异。’

  “时,娑毗耶童子之母,其命先终,即得上生三十三天。是时世尊既已证得阿耨多罗三藐三菩提,在鹿野苑,转于无上法轮之后,时彼地居诸天,各各迭相唱告,其声转转相承,上至三十三天。尔时,忉利童子母天闻此声已,内心思惟:‘我子今日住在何处?’彼正念观,即见其子在海岸住。

  “尔时,彼天身色过他,正当夜半,放天光明,照子住处,至娑毗耶波梨婆阇行行边,告娑毗耶言:‘汝娑毗耶!非是罗汉,亦复未入阿罗汉道,及罗汉法。汝于罗汉求道之法,未有次第。’而娑毗耶问彼天言:‘天是阿谁?天今复是罗汉以不?有入罗汉道法以不?颇复有知罗汉法教,能令学习得罗汉不?’

  “尔时,彼天即便报于娑毗耶言:‘汝娑毗耶!今有世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,现在于彼波罗㮈国鹿野苑中仙人居处,而彼世尊自是罗汉,入罗汉道自解知已,复能教他得罗汉法。’时娑毗耶复问天言:‘仁者大天!我今无智,作何方便,乃能得知彼是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀?’

  “尔时,彼天教娑毗耶作如是言:‘波梨婆阇!汝问义法,应须如是:汝受如是比丘名也,云何调伏?云何善行?云何名佛?云何比丘?云何沙门及婆罗门?云何清净?云何是智及知福田?云何名巧善解方便?云何名仙?云何名闻?云何随顺?云何精进?云何名龙?云何名受?云何名圣?云何行行?云何求道?汝娑毗耶!若见有人汝问是义,彼人一一为汝解说,令汝欢喜,汝于彼边行于梵行。’

  “时,娑毗耶波梨婆阇,从彼天闻如是文句,心忆持已,即游历行一切国城村邑聚落,处处打鼓,求欲论议。复口唱言:‘若有沙门及婆罗门,能解如是我问义不?’是时至处,无有一人能解如是议论之者。时娑毗耶所行之处,或旧有人,坐思惟法,或论议者,闻娑毗耶来到其边,各各散走,终无人敢共彼论议言语谈说。

  “时,娑毗耶波梨婆阇次第而行,渐渐至彼波罗㮈城。尔时,彼城有六大师,各各唱言:‘我于世间,最为第一。’谓富兰那,并三迦叶尼、干子等。时娑毗耶即便往诣彼富兰那迦叶等边,到已即共彼富兰那面相慰喻言语问讯,言说讫已却住一面。

  佛本行集经卷第三十八


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十九

  隋天竺三藏阇那崛多译娑毗耶出家品下

  “时,娑毗耶波梨婆阇,问富兰那迦叶等义,如上所说,云何比丘?乃至云何名为求道?时娑毗耶如是咨问迦叶语已,而迦叶等,领受言义,心意错乱,不能报答。以不逮及彼之义意,增复颦皱,眉额?缩,现为三分,心生怨恨,瞋恚愤怒,无事唱呴。时娑毗耶波梨婆阇,作如是念:‘此之长老,我所咨问,不解答对微尘等义,又领我意,倒错参差,不能得解,文句蹇涩,更重惭恧,而生瞋恨,无事大呼。’

  “时,娑毗耶波梨婆阇,于富兰那迦叶之边生厌离已,而背舍去,往摩娑迦梨劬奢梨及尼干边。既到彼已,乃至共于尼乾子,面共相慰喻,美言问讯事情讫了,却住一面。其娑毗耶波梨婆阇,问尼干等,如上所说,于义云何名为比丘,乃至求道。其尼乾子得娑毗耶如是问已,心意错乱不能报答。时娑毗耶作如是念:‘此诸长老,遂不能解微尘等义,而我问已心意迷荒,不能领解,复增嗔恚,叫唤如前。’时娑毗耶心如是念:‘颇复世间更别有人,或复沙门,或婆罗门,而世间称是一切智真阿罗汉,有如是者,我往彼边问心所疑,若得领解,我当承事供养顶礼晨夕不离。’

  “时,娑毗耶复如是念:‘大沙门今在波罗㮈鹿野苑中诸仙居处,世间人言智阿罗汉大有聪慧,我今当至彼沙门边问所疑义。’彼复更作如是思惟:‘此处沙门,或婆罗门,老年宿德,经多时来修行梵行,各各堪作诸国王师,世间各言聪明智慧大阿罗汉,所谓富兰那迦叶等,及尼乾子。彼等我问尚自不知,况此沙门年少已来,出家未久,我今所问云何得解?’复重思惟:‘彼之沙门不可轻忽,不可欺陵。所以者何?其有沙门,虽复年少,而或聪明,有大智慧,不可得知,我今但当至于彼处大沙门边问心所疑。’

  “时,娑毗耶波梨婆阇往诣佛所,遥见世尊,乃至犹如虚空之中众星庄严,在于众中宣说法要。见已心生信行之想:‘此必是彼如前所闻如来、世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,无有异也。’即诣佛所。到佛所已,即共世尊,对面美言,巧语慰喻,种种谈说,言讫却坐退一面已。其娑毗耶波梨婆阇,即便以偈,而白佛言:

“‘我是娑毗耶道人,  故从他方远来至,
  心有疑欲问大智,  唯愿为我分别说。
  若能断我心所疑,  一一思惟为我说,
  依我义句次第解,  分分开晓莫参差。’

  “时,娑毗耶说此偈已,默然而住。但诸佛法,既有三种神通门说,若可化者即便化之。何等为三?第一所谓出现神通,第二名为教示神通,第三名为教行神通。而世尊为彼娑毗耶波梨婆阇心有所疑,知其心已,向娑毗耶,以偈答曰:

“‘汝娑毗耶远道来,  欲问于我心疑惑,
  汝今可说我当解,  随汝所问我领之。
  一如问意不令差,  汝娑毗耶宜早说,
  心心欲请莫疑惑,  一一如问当广宣。’

  “尔时,世尊说是偈已,其娑毗耶波梨婆阇作如是念:‘我于已前诸处所有,或复沙门,或婆罗门,年耆宿德,久来出家,堪作国师,世间谓言大阿罗汉,智慧聪明。我问彼等心所疑义,然其彼等皆悉倒错,不能报我。以不能答我所问义,而其彼等心内怀惭,面作三分,颦眉皱额生于瞋恨,无事唱呴。’时,娑毗耶心生希有:‘此大沙门我之所问,不嗔不忿,增上清净容貌凞怡,不作异色,更益光显,我所咨问,许为我宣,我于彼人,诸根寂静,不见有错。’知如此已,其娑毗耶波梨婆阇,心大欢喜,踊跃遍满,不能自胜。得欢喜已,即以偈颂,问佛义言:

“‘大圣云何名比丘?  诸圣伏者何名伏?
  知见何事名为觉?  唯愿世尊为我宣。’

  “尔时,世尊即以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:

“‘苦行无碍求菩提,  渡诸疑向涅槃岸,
  有有无有悉弃舍,  梵行漏尽名比丘。
  一切舍处正念行,  于不杀害世间内,
  能得清净无浊体,  免脱诸缚名为调。
  若能内外摄诸根,  如此降伏是名直,
  厌离此世及后世,  待时涅槃名善行。
  于诸劫中勤苦修,  生死二边随业受,
  世间无垢离诸缚,  是名为觉生死穷。’

  “时,娑毗耶波梨婆阇闻说欢喜,复更以偈而问佛言:

“‘何等名为修梵行?  沙门清净复云何?
  佛说大智云何调?  今问世尊为我解。’

  “尔时,世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:

“‘以舍诸罪无垢缠,  善得禅定正住地,
  独能超越烦恼海,  是名为圣梵行人。
  福德积聚舍诸非,  此世彼世知无恼,
  一切生死除灭故,  得此证者名沙门。
  诸有业报悉灭除,  一切世间诸内外,
  一切天人不能秽,  如是即名清净形。
  诸缚皆尽无所拘,  一切世间内外处,
  贪痴瞋恚悉免脱,  佛说是名大智人。’

  “时,娑毗耶波梨婆阇既闻说已,复更以偈重问佛言:

“‘诸佛以何为福田?  云何巧知善方便?
  云何名为大仙圣?  唯愿世尊为我宣。’

  “尔时,世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:

“‘诸刹一一分别知,  诸梵诸天堪受供,
  果报执着解缚脱,  如是乃名为福田。
  业根报子所从生,  诸梵诸天悉分别,
  能以诸忍断根本,  如是名为巧智知。
  彼此选择白净因,  一切世间内外有,
  无我不摄无处所,  如是方便名善权。
  一切诸法有无知,  一切世间无内外,
  此世天人得恭敬,  无碍独脱是名仙。’

  “时,娑毗耶波梨婆阇既闻说已,复更以偈重问佛言:

“‘以何得故名为闻?  云何随顺及精进?
  云何名为大龙者?  唯愿世尊为说之。’

  “尔时,世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:

“‘一切诸法悉闻知,  所有诸罪功德等,
  超越无复疑惑刺,  一切不着是名闻。
  名色皆是虚妄因,  内外根尘是患本,
  如是诸处解脱已,  佛说名为随顺心。
  舍离一切诸罪缚,  离地狱苦须勇猛,
  解脱彼等不染着,  如是名为精进人。
  世间有爱皆远之,  系缚解脱皆悉断,
  诸漏已尽无复刺,  如是体者名为龙。’

  “时,娑毗耶波梨婆阇既闻说已,复更以偈重问佛言:

“‘以何等故名为受?  云何说圣及行行?
  何缘名为求道人?  今问世尊为我说。’

  “尔时,世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言:

“‘所有韦陀一一选,  或于沙门婆罗门,
  其边领解既证知,  于彼各各皆受取。
  截割邪见罗网断,  彼智不复受有胎,
  三种相想泥已除,  不作分别是名圣。
  正得诸神通已尽,  平等一切诸法知,
  能达善逝诸世间,  如是解者名行行。
  诸法所有苦报者,  若上若下若中间,
  名色境界能遍知,  如是之人名求道。’

  “时,娑毗耶波梨婆阇所有咨问世尊之义,皆悉称适于其本心,既欢喜已顶礼佛足,合十指掌瞻仰而叹佛世尊言:‘善哉!世尊!世间所有六十二见,皆无所用,于世间中,此等皆是虚妄之法。我今归依无上世尊,唯世尊能悉分别知,是大丈夫,唯世尊能善解说法,唯世尊能知一切道,唯世尊能度诸苦海,唯世尊能永尽诸漏,唯世尊有最大威德,唯世尊独多有智慧,唯世尊能得阿耨多罗三藐三菩提。’而说偈赞:

“‘我今顶礼大丈夫,  实行放光明普照,
  能于天人世间内,  善开甘露鼓之门,
  我前所有疑惑心,  唯世尊能为我解。
  世尊既是大仙觉,  诸尘垢尽无有余,
  其后更不受有身,  一切生因皆散灭,
  世尊已得清凉处,  知足净心常实行。
  如是世尊犹若龙,  最大丈夫金口说,
  帝释一切诸天等,  诸仙诸圣皆乐闻。
  世尊既是真觉人,  世尊善能教导物,
  世尊能降伏魔众,  世尊能断诸使缠。
  自已度脱复度他,  于罪福中皆平等,
  超越不贪着一切,  天人世间明了知。
  唯佛至真无上尊,  已过一切诸邪道,
  诸漏有因皆灭尽,  犹如十五夜月明,
  诸星围绕遍满空,  如是照耀世间内,
  识及名色寿命等。  王舍所住诸人民,
  有山名为毗富罗,  一切最胜最为上。
  又如诸龙雪山最,  飞行之者空最高,
  诸流海水最为深,  又诸星中月为最,
  若欲归命调伏者,  唯有归命无上人。
  归命世间最胜尊,  归命正驭人中胜,
  归命无上尊善逝,  归命无等等至真。
  犹如祭祀火最尊,  意论唯咒术为最,
  人中王为最自在,  诸河大海最为宽,
  诸星唯月最为光,  诸明唯日最为盛,
  上下六道善恶趣,  所谓三界诸世间,
  一切有形天及人,  唯有世尊最为首,
  是故我今合十指,  头面顶礼无上尊。’

  “时,娑毗耶说如是偈赞如来已,复白佛言:‘善哉!世尊!唯愿世尊!慈悲怜愍,听我出家,并乞与我受具足戒。’是时,佛告娑毗耶言:‘善来善来!汝娑毗耶!于我自说法行之中,正尽诸苦得解脱故。’是时,长老娑毗耶身即成比丘,满具足戒。其娑毗耶出家未久,及受具足,行住坐卧,独无伴侣,不曾染着,谨慎身口,不敢放逸,为求道故,如救头然。如是行持未久之间,其善男子,正信勇猛,舍家出家,欲求无上清净梵行,现见诸法,自心证知言:‘我已尽一切生死,得梵行报,不受后有,所作已办,自如是知。’其娑毗耶既已证知如是之处,得罗汉果,心善解脱。是时,世间凡成九十三阿罗汉,第一世尊乃至最后及娑毗耶。

  “尔时,世尊成道之后,在波罗㮈鹿野苑内,通及佛身,合八人,六月十六日安居,至九月十五日,合九十三人解夏。

  佛本行集经教化兵将品第四十三上

  “尔时,他方有诸人辈,或从处处诸邑聚落及诸国土,各各相唤,意并愿乐欲求出家乞具足戒,来波罗㮈,到于佛边,白世尊言:‘与我出家受具足戒。’以是因缘,诸旧比丘应接劳乏。彼等诸人求欲出家,声响喧闹,以此因缘,恼乱世尊,不得闲静。

  “尔时,世尊于一时间,独坐静室,如是思惟:‘今者诸人从于四远他方聚落国土而来,至于此处,意如是念,如来与我出家受具。以是因缘,其诸人等,意欲规求远来疲惓,又复为我作于扰乱。我今可遣诸比丘等,令其处处至于他方聚落城邑教化一切,若有诸人欲求出家受具戒者,如法当与。’

  “尔时,世尊作是念已,于晨朝时,从房而出,以此因缘,集聚一切诸比丘众。既聚集已,而告之言:‘汝等比丘!今应当知!我在空闲静寂之室,作是思惟,如上所说,乃至汝等,向于他方,与其出家,与受具足,勿令其来,既自劳苦复妨乱他。’如是告已,更重语言:‘我今教敕汝诸比丘,至于他方聚落城邑,若有人来欲求出家受具戒者,汝当与其出家受具。’复告比丘:‘若彼来欲出家之时,汝等应须作如是事,先当为其剃除须发;既剃落已,即教令着袈裟色衣,其着衣时,齐整服饰,偏袒右臂,教在众前,右膝着地,教令顶礼诸比丘足;礼已还起,在比丘前跪坐,教令合十指掌,作如是语:“我某甲,归依佛、归依法、归依僧。”汝等比丘!从今已后,依我敕教,若有人来求欲出家,受戒三归,即得具足。’

  “尔时,世尊还在于彼波罗㮈城鹿苑坐夏,告诸比丘作如是言:‘汝诸比丘!若当知我已得解脱,应于一切诸天人中汝等行行,为令多人得利益故,为令多人得安乐故,为世间求当来利益及安乐故。若欲行至他方聚落,独自得去不须二人。又复比丘!汝等若至他方聚落,为于多人生怜愍故,摄受彼故,当为说法初中后善,其义微妙,具足无缺。汝等比丘!当说梵行,有诸众生,少诸尘垢,薄于结使,诸根成熟,恐畏不能得闻正法,即不能得知于法相。’

  “佛告比丘:‘我从今日渐当移去行向优娄频螺聚落,诣兵将村,而为彼等说法教故。’尔时,世尊即说偈言:

“‘比丘我今度诸苦,  已作自利复益他,
  所有多人苦未除,  今须为其作怜愍。
  是故汝等比丘辈,  各各宜应独自行,
  我今亦复从此移,  欲向频螺聚落所。’

  “尔时,魔王波旬密来往诣佛所,到佛所已,即便向佛而说偈言:

“‘汝为诸缚之所缚,  亦同诸天人等有,
  既被一切绳所系,  沙门汝不脱网罗。’

  “尔时,世尊闻此偈已,即便如是思惟念言:‘此是魔王波旬语也。’如是知已,还以偈报魔波旬言:

“‘我久已脱一切缚,  天人所有我悉无,
  我此诸缚既离身,  降汝波旬更何道?’

  “尔时,世尊重更以偈毁辱于彼魔王波旬,作如是言:

“‘一切色声香味触,  此是五欲法染人,
  我今悉已一切除,  降汝恶魔波旬讫。’

  “尔时,波旬闻此偈已,作是思惟:‘沙门瞿昙已知我心。’生大苦恼,深自悔恨,从彼地方忽然不现。

  “时,诸比丘同白佛言:‘善哉!世尊!若有人来至于我所,问我等言:“尊者比丘!何名沙门及婆罗门?”我等比丘于彼闻已,当作云何报答于彼?’

  “尔时,佛告诸比丘言:‘若有人问,云何沙门及婆罗门?比丘出家有如是者,汝等比丘!若知是时,应当正知,知已应当正心观察。’

  “尔时,世尊因此事缘,因此言次,为诸比丘而说偈言:

“‘永除谄曲及我慢,  贪恚欲尽无处贪,
  如是清净体性常,  彼者沙门比丘是。
  诸罪漏尽号梵志,  精进苦行名沙门,
  彼等垢尽出尘劳,  是真出家破诸恶。’

  “时,诸比丘闻此偈已,复白佛言:‘善哉!世尊!我等比丘乞食之时,须作何言?或复言谓施于我食?或复直言布施食也?我等云何方便乞食?’

  “尔时,佛告诸比丘言:‘汝诸比丘!不应如是依汝所言。所以者何?须护物心。’是时,世尊以偈报于诸比丘言:

“‘智人乞食无有言,  亦不指点云与食,
  圣者默然侧立念,  是名乞食真比丘。
  若有智者乞食时,  但当谛视一边住,
  彼人若见如此已,  即知是乞食沙门。’

  “时,诸比丘复问佛言:‘若复有人,生信心已,乞我等食,恭敬我等,我等比丘更作何言?为当语彼:“汝大吉利?”为当语彼:“汝大安隐?”为当语彼:“汝大功德?”为当语彼:“我今受已,汝得多福?”为当语言:“汝无有福?”我等比丘当云何言?唯愿教导。’

  “尔时,佛告诸比丘言:‘汝诸比丘!不应如是依汝所说。我今方便教示汝等,当作如是。’以偈说言:

“‘布施增长大福德,  忍辱一切怨仇无,
  善人弃舍于诸非,  离欲自然得解脱。
  修福常得安隐乐,  所求易办多种饶,
  现世速得寂定心,  然后证彼涅槃处。’

  “尔时,世尊略说此偈教诸比丘,如是受食咒愿法用。

  “尔时,彼等诸比丘众,从佛受得如是教诲,从坐而起,顶礼佛足,围绕三匝,随意而行。是时,彼等诸比丘众各随去后,是时彼处有护林神、护树之神、护经行神,见林内空、见树下空、见经行空,私心思慕诸比丘故,往诣佛所而说此偈,咨问佛言:

“‘我等诸神大恋慕,  见此林树悉皆空,
  彼多闻众比丘僧,  瞿昙释子今何去?’

  “尔时,世尊还以偈颂而报于彼守护树林诸神等言:

“‘众等调伏诸根讫,  游行教化彼众生,
  或有往于憍萨罗,  或向毗耶离城邑,
  或诣阿逾阇国土,  或趣金刚大地方,
  决断于他疑惑心,  随机逐情为说法。’

  “尔时世尊波罗㮈城夏安居竟,随多少时,然后重告诸比丘等,使更游方随缘教化。而世尊从波罗捺城,游行渐至优娄频螺聚落之所,是昔如来行苦行处。其村有一大婆罗门,名曰兵将,达到彼村,从旧往来道路而行,为教化故。

  “尔时,世尊行旧路时,于其道傍见一园林蓊郁可爱,是时世尊从路下僻深入彼林,从树至树,见有一树端正可喜,即坐其下,一日消息。时彼林内有诸丈夫,伴侣朋友足三十人,二十九人悉皆有妻,唯独一人只身无妇。时,彼朋友二十九人,共为此一无妻之人,求觅于妇,而不能得称可其意。忽然雇得一个淫女,将来与其共相娱乐,而彼淫女即共彼人,随意娱乐,行于世事,伺候彼等三十丈夫并皆眠睡,所有好物皆选择取,即将逃走。

  “尔时,彼人及诸朋友,相共寻求彼之淫女,遍历彼林,而不能得。遥见世尊坐一树下,可喜端正,众人乐见,调伏诸根,心意寂静,已得最上最胜之法,犹如象王最善最妙,如彼大池满于清净凉冷之水,有一寻光,犹如金挺,身相具足,如娑罗树遍满于花,乃至犹如虚空星宿。

  “尔时,彼等诸人,见已往诣佛所,到佛所已,而白佛言:‘尊者!此处颇见如是妇女已不?’佛报问言:‘汝诸人辈!所问之者,是何妇女?此妇女者,缘何而来?’是时,彼等共答佛言:‘大善尊者!我等朋友合三十人,皆是良善,在于此林居停住止,二十九人并皆有妇,唯独一人单身无妻。而我等辈相共雇得一个淫女,与其作妻,令暂娱乐,而彼淫女见于我等欢乐之极自恣眠睡,彼淫女选我等好物,即将逃走。我等亦为此朋友故,亦复各为自许物,来此林之内求彼淫女。’

  “尔时,佛告彼等人言:‘诸男子辈!我今问汝,于意云何?汝等今者宁求自身,宁欲求觅彼淫妇女,二事之中何者为胜?’彼等男子共报佛言:‘善哉!世尊!我等今者若求自身,此最为胜,宁可莫求彼之妇女。’

  “尔时,世尊复更告言:‘诸善男子!若如此者,汝等安坐,我今当为汝等说法。’是时,彼等三十男子朋友伴侣,同白佛言:‘唯然世尊!一依圣教,不敢有违。’是时,彼等三十朋友,顶礼佛足,却坐一面。

  “尔时,世尊为其次第如应说法,所谓布施持戒行忍,乃至有法皆是灭相,如实观察,既证知已,犹如净衣,无有黑缕,无有垢腻,随其所染,即受彼色。如是如是,彼等三十男子朋友,即于彼座,远尘离垢,即时灭尽一切烦恼,于诸法中得法眼净,所有垢法悉是灭相,如是观知。

  “尔时,彼等男子如是见诸法相,得是法相,证是法相,入是法相,度是法相,除灭所疑,无复惑着,到无畏地,不随他行。既知世尊圣教法已,从坐而起,顶礼佛足,而白佛言:‘善哉!世尊!愿与我等出家受戒。’

  “尔时,佛告彼等男子作如是言:‘来汝男子!入我所说法教之中,行于梵行,正尽苦集,灭于苦边。’是时,彼等诸长老辈,即成出家,具足戒品。

  “尔时,世尊更为彼等而说法要,殷勤教诲。是时,彼等以佛更为说于法教诲示之时,不久之间,彼善男子以其正信舍家出家,求于最上梵行已讫,现见自证神通之后,口自唱言:‘我今已得梵行之报,所作已办,更不复受后世之有,如是知时。’彼等长老,皆成罗汉,心善解脱。

  “尔时,世尊教彼三十长老朋友,得知证已,游行履历,经白㲲林,到彼林已,深入林中,见有一树微妙可喜,即坐其下,一日消息。

  “尔时,彼处忽有六十云种姓人,从彼林路道便而过,彼等诸人遥见世尊坐于树下,端正可喜,众人乐见,乃至犹如虚空众星之所庄严。见已心得清净正信,生大欢喜,以欢喜故,往诣佛所。到佛所已,顶礼佛足,却坐一面,坐一面已,默然而住。

  “尔时,佛为彼等六十云种姓人,次第说法,所谓教行布施持戒,乃至证知。彼等长老一切皆得阿罗汉果,心善解脱。是时,世尊教化彼等六十长老云姓比丘,令发心已,即舍而去,更游余方。

  佛本行集经卷第三十九


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第四十

  隋天竺三藏阇那崛多译教化兵将品下

  “尔时,世尊渐渐行到恒河岸边,至于彼已,而恒河畔有一船师,遥见世尊向已而来,从坐速起,急疾向前迎接世尊。到佛边已,而白佛言:‘善来世尊!从何远来?而忽到此。世尊!若为怜愍我故,愿上此船,我度世尊到于彼岸,不取其价。’

  “尔时,世尊即上船上,坐船上已,将如是偈,教诲示导彼船师言:

“‘汝今善曝晒此船,  如是当得艇轻利,
  若能舍此欲恚恼,  必定速得至涅槃。
  汝以慈心晒此船,  令其轻便早疾渡,
  汝今若能舍欲恚,  必定速得趣涅槃。
  汝以悲心晒此船,  令其轻便早疾渡,
  汝今若能舍欲恚,  必定速得趣涅槃。
  汝以喜心晒此船,  令其轻便早疾渡,
  汝今若能舍欲恚,  必定速得趣涅槃。
  汝以舍心晒此船,  令其轻便早疾渡,
  汝今若能舍欲恚,  必定速得趣涅槃。
  若有比丘行慈心,  能信世尊佛教法,
  速疾证于寂定处,  不久得无动涅槃。
  若有比丘行悲心,  能信世尊佛教法,
  速疾证于寂定处,  不久得无动涅槃。
  若有比丘行喜心,  能信世尊佛教法,
  速疾证于寂定处,  不久得无动涅槃。
  若有比丘行舍心,  能信世尊佛教法,
  速疾证于寂定处,  不久得无动涅槃。’

  “尔时,世尊说此偈已,告船师言:‘汝善男子!将水洒船。’作是语已,时彼船师所有俗形,皆隐不现,左手自然执瓦器钵,头须及发,犹如七日剃落比丘,行步威仪,犹如百夏上座无异,如是成就,即得出家,受具足戒。

  “尔时,世尊为欲令彼生欢喜故,复更为彼增加说法。而彼不久,善男子!以行梵行讫,现自证法,求得诸通,欲舍生死修于净行,所作已办,自言我更不受后有。而彼长老成阿罗汉,心善解脱。是时长老,佛教诲已,令行他方传化众生。

  “尔时,世尊教彼长老船师比丘,令行去已,独一身在,更无二伴,渐渐至彼优娄频螺聚落之所。

  “尔时,忉利帝释天王作如是念:‘如来今者在于何处?’而自观看,见于如来独自无人,向彼优娄频螺所去。既观见已,是时帝释即自隐身,化作梵志摩那婆形,可喜端正,众人乐见,头上螺髻,用以为冠,身着黄衣,左手执持纯金澡瓶,右手擎持杂宝之杖,在如来前,即从佛取三衣钵盂,于先而行。时,彼帝释在前行路,若值州县聚落国城,即以神通,飞腾虚空,围绕州县聚落村邑,各各三匝,三匝讫已,停于彼上。

  “尔时彼化摩那婆身,如是端正,如是可喜,为人乐观如是威德。见已众类百千万众,云雨集聚,各问彼言:‘汝摩那婆!是何处人?谁家种族?兄弟姓字?云何而来?’时,摩那婆即以偈颂报答于彼诸人等言:

“‘世间丈夫知足者,  自能觉悟世无双,
  名阿罗汉善独行,  我今为彼作弟子。
  众生没溺烦恼海,  困苦不能出到边,
  彼今为作法船师,  既已自度欲度彼。
  若其世间能度者,  我为侍者逐后行,
  彼既能尽欲贪恚,  无明黑闇亦破裂,
  世间有漏尽除灭,  我作弟子而供承。
  世间最妙无比双,  何况得有胜上者,
  如来世尊今出现,  我为亲侍随东西,
  世间如是无上尊,  今日欲来至于此。’

  “时,天帝释说是偈已,如来世尊即到其前,而众人见如来如是可喜殊特为人乐睹,乃至身体犹如虚空众星庄严,大众见已,各相谓言:‘如此师者堪此弟子,如是弟子堪如是师。’而世尊为彼等诸人,作于微妙善巧密教言说法义。

  “尔时,彼诸一切人中,或闻如来说此妙法,或有发心求出家者,或有得于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。或复有为未来世作声闻乘中种子因缘,或复有为未来世作缘觉乘中种子因缘,或复有为未来世作菩萨乘中种子因缘,其中或有受三归依及五戒者。

  “尔时,世尊发遣天主帝释去已,乞食时至,着衣持钵,独自而行,欲乞于食,渐渐到彼大兵将村。入彼邑已,即诣兵将婆罗门家,到其家已,即便进入于其门内,铺座而坐。尔时,兵将大婆罗门有于二女,一名难陀,二名波罗。时彼二女出向佛边,到佛所已,顶礼佛足,却住一面。

  “尔时,世尊知于彼等心行所趣结使已薄,知于诸界,知诸入已,说四谛法。如是说已,时彼二女闻佛说法,