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大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十二

  隋天竺三藏阇那崛多译

  游戏观瞩品第十二

  “尔时,太子生长王宫,孩童之时,游戏未学,年满八岁,出合诣师,入于学堂。从毗奢蜜及忍天所,二大尊边,受读诸书,并一切论,兵戎杂术,经历四年,至十二时,种种技能,遍皆涉猎。既通达已,随顺世间,悦目适心,纵情放荡,驰逐声色。曾于一时,在勤劬园,遨游射戏,自余五百诸释种童,亦各在其自己园内,优游嬉戏。时有群雁,行飞虚空,是时童子提婆达多,弯弓而射,即着一雁。其雁被射,带箭遂堕悉达园中。时太子见彼雁带箭被伤堕地,见已两手安徐捧取,取已加趺,安雁膝上,以妙滑泽柔润水波,万字轮文,福德之手,细软犹如芭蕉嫩叶,左手擎持,右手拔箭,即以酥蜜,封于其疮。是时提婆达多童子,遣使人来语太子言:‘我射一雁,堕汝园中,宜速付来,不得留彼。’是时太子,报使人言:‘雁若命终,即当还汝;若不死者,终不可得。’时提婆达多,复更重遣使人语言:‘若死若活,决须相还,我手于先,善巧射得,遇堕落彼,云何忽留?’太子报言:‘我已于先摄受此雁。所以然者,自我发于菩提心来,我皆摄受一切众生,况复此雁而不属我。’以是因缘,即便相竞,集聚诸释宿老智人,判决此事。是时有一净居诸天,变身化作老宿长者,入释会所,而作是言:‘谁养育者?即是摄受。射着之者,即是放舍。’时彼诸释宿老诸人,一时印可,高声唱云:‘如是如是,如仁者言。’此是提婆达多童子,共于太子,最初构结怨仇因缘。

  “复有一时,其净饭王,共多释种诸童子辈,并将太子,出外野游,观看田种。时彼地内所有作人,赤体辛勤而事耕垦,以牛縻系,彼犁[辐-田+冏]端,牛若行迟时时摇掣,日长天热,喘吓汗流,人牛并皆困乏饥渴。又复身体羸瘦连骸,而彼犁伤土垡之下,皆有虫出。人犁过后,时诸鸟雀,竞飞下来,食此虫豸。太子睹兹犁牛疲顿,兼被鞭挞,犁[辐-田+冏]研领,鞅绳勒咽,血出下流,伤破皮肉。复见犁人,被日炙背,裸露赤体,尘土坌身,乌鸟飞来,争拾虫食。太子见已,起大忧愁。譬如有人见家亲族被系缚时,生大忧愁,太子怜愍彼诸众等,亦复如是。见是事已,起大慈悲,即从马王揵陟上下,下已安庠经行,思念诸众生等,有如是事,即复唱言:‘呜呼呜呼!世间众生,极受诸苦,所谓生老及以病死,兼复受于种种苦恼,展转其中,不能得离。云何不求舍是诸苦?云何不求厌苦寂智?云何不念免脱生老病死苦因?我今于何得空闲处,思惟如是诸苦恼事?’

  “时净饭王观田作已,共诸童子还入一园。是时太子,安庠瞩眄,处处经行,欲求寂静。忽见一处有阎浮树,条干滑泽,端正可怜,郁蓊扶疏,人所乐见。见已即语诸左右言:‘汝等诸人!各远离我,我欲私行。’是时太子,发遣左右,悉令散已,渐至树下。到树下已,即于草上,加趺而坐,谛心思惟众生有于生老病死种种诸苦,发起慈悲,即得心定。彼时即便离于诸欲,弃舍一切诸不善法。思惟境界,分别境界,欲界漏尽,即得初禅。‘我身亦自有如是法,未免此法,未度此轮。’当思惟时,有五神仙,飞腾虚空,自在而行,有大威德、有大势力,具足巧通毗陀之论,善解诸术,从南向北,经彼园林阎浮树上,而欲飞过,即不能去。各相谓言:‘我等往昔,去来自恣穿过须弥,出诸神通,种种示现,乃至到于毗沙门宫大天王所,或至阿罗迦槃多城,亦能穿过彼城,多有种种夜叉诸恶神等,我亦曾经彼上飞过。而此树端,我亦曾经无量过度,不曾有碍,不失神通。今日以谁威德力故,令于我等退失神通,不能得过?’彼等仙人,即观其树,遂见太子,在树阴下,加趺而坐,威光巍巍,显爀难观。彼等见已,作是思惟:‘此坐是谁?将非是彼大梵天王世间之主,或复是彼吃沙那天欲界之主,或天帝释,或毗沙门大库藏主,或月天子,或日天子,或复是于转轮圣王,或此坐者,得非是佛出现世乎?然今此人,威德甚大。’

  “尔时,彼林守护之神,告诸仙言:‘诸仙人辈,此非大梵世间天主,非吃沙那欲界之主,亦非天帝及毗沙门库藏之主,亦复非是日月天子;此之太子,名悉达多,是净饭王,释种童子。诸仙当知!大梵天王,所有威德,其吃沙那天主、帝释、毗沙门王库藏之主,月天日天、转轮圣王,诸威德等,比悉达多太子所有一毫威德,彼诸威德,十六分中不及其一。是故汝等,至此树林,欲上飞过,神通有限,不能得度。’时彼诸仙,闻护林神如是语已,从虚空下,住太子前,各各说偈,赞叹太子。时一仙人,而说偈言:

“‘世间烦恼火炽然,  此能出生法池水,
  既得如是微妙法,  灭彼烦恼火烬无。’

  “复有一仙而说偈言:

“‘世间愚痴甚黑暗,  此能出生智慧光,
  既得如是微妙法,  照彼昏盲一切世。’

  “复有一仙而说偈言:

“‘忧恼旷野大泽中,  此大驮乘能胜致,
  既得如是微妙法,  能度三有诸众生。’

  “复有一仙而说偈言:

“‘一切世间烦恼缠,  此能方便令解脱,
  既得如是微妙法,  能脱一切诸结羁。’

  “复有一仙而说偈言:

“‘世间所有生死痾,  此大医师能救疗,
  既得如是微妙法,  能治一切生死疣。’

  “时诸仙人,各各说偈叹太子已,接足顶礼,右绕三匝,飞腾虚空,相随而去。时,净饭王须臾之间,不见太子,心内即生不喜不乐,而问人言:‘我之太子,今在何处(此上两句梵本重称)?忽然不见。’是时诸臣,东西南北,交横驰走,寻觅太子,莫知所在。时一大臣,遥见太子,在彼阎浮树阴之下,思惟坐禅,复见一切树影悉移,唯阎浮阴独覆太子。时彼大臣,见于太子有是希奇难思议事,即大欢喜,踊跃充遍,不能自胜。急疾奔驰,走诣王所,至已长跪,依所见事,即说偈言:

“‘大王太子今在于,  阎浮树阴下端坐,
  加趺思惟入三昧,  光明照曜如日山。
  此实真是大丈夫,  树影卓然不移动,
  唯愿大王自观察,  太子相貌坐云何?
  譬犹大梵诸天王,  亦如忉利天帝释,
  威神巍巍光显爀,  遍照于彼诸树林。’

  “时净饭王闻已,即诣阎浮树所,遥见太子在彼树间结加趺坐,譬如黑夜视山顶头,大聚火光出猛明炎,盛德显著炳照巍巍,如重云间忽出明月,亦如暗室然大净灯。时王见已,生大希有奇特之心,遍体战惶,身毛悉竖,即头顶礼于太子足,欢喜踊跃,而作是言:‘善哉善哉!我此太子大有威德。’说偈赞曰:

“‘如夜大火聚山顶,  似秋明月敞云间,
  今见太子坐思惟,  不觉毛张身战栗。’

  “时净饭王说偈赞已,更复顶礼于太子足,重说偈言:

“‘我今再度屈此身,  顶礼千辐胜妙足,
  从生已来至今日,  忽复得见坐思惟。’

  “时有擎挟筌蹄小儿,随从大王,啾唧戏笑。有一大臣咄彼小儿,作如是言:‘汝小儿辈!幸勿唱叫。’时诸小儿报彼臣言:‘何故不听我等喧适?’尔时,大臣即以偈颂答彼一切诸小儿言:

“‘日光虽极热猛盛,  不能回彼树阴凉,
  复有最妙一寻光,  盛德世间无有匹。
  思惟端坐于树下,  不动不摇如须弥,
  悉达太子内深心,  乐此树阴当不舍。’

  佛本行集经捔术争婚品第十三上

  “尔时太子渐向长成,至年十九,时净饭王为于太子,造三时殿:一者暖殿,以拟隆冬;第二殿凉,拟于夏暑;其第三殿,用拟春秋二时寝息。拟冬坐者殿一向暖,拟夏坐者殿一向凉,拟于春秋二时坐者,其殿调适,温和处平,不寒不热。复于宫内后园之中,堰水流渠,造作池沼,栽莳种种众杂名花,所谓优钵罗花、波头摩花、拘物头华、分陀利华,为于太子,作喜乐故。复有无量无边诸人,各自职司侍卫太子,或复有人,按摩太子;或复有人,柔软太子;或复有人,以诸香油,涂荼太子;或复有人,洗浴之时,揩拭太子;或复有人,澡浴之时,供香汤者;或有染发梳头髻者;或复有人,执镜照者;或执涂香,或执眼药,或复有执熏衣香者;或执牛黄,或执华鬘,或复有执种种杂色微妙衣服,立太子前,常拟供奉。太子著者,其衣悉是迦尸迦衣,执已曲躬,须者即进。其太子父输头檀王所著衣里若迦尸迦,外表则用其余诸物,太子不然,所服之衣,内外悉用迦尸迦。作太子左右及执作人、僮仆男女、诸后从等,皆悉喂以粳粮之饭,杂肉齑酱,或臛或羹。太子一身,别置妙好香美粳粮,精细拣择,羹臛杂奠,百味兰肴,种种珍羞,及诸饼果。如是无量,日别恒常,昼夜修营,各皆新造,以拟太子。又持白盖,覆太子上,或畏夜戏零露风霜,或复昼游尘埃日照。

  “时净饭王既见太子年渐向大,心中复忆阿私陀仙授记之语,集诸耆旧释种大臣,而作是言:‘汝等亲族!曾闻知不?我此太子,初生之时,召诸解相及婆罗门阿私陀等,皆记之言:“其若在家,定当得作转轮圣王,若舍出家,必得成就于无上道。”而我等今作何方便,令此童子得不出家?’诸释亲族即报王言:‘大王!今当速为太子别造宫室,令诸婇女娱乐嬉戏,是则太子不舍出家。’而有偈说:

“‘阿私陀所记,  决定无移动,
  诸释劝立殿,  望使不出家。

  “‘如是方便,我等释种,可得兴盛,能令一切恭敬尊重,不为粟散诸王所欺。’时净饭王复语释种诸亲族言:‘汝等当观,谁释女堪与我太子悉达为妃?’尔时,五百诸释种族,各各唱言:‘我女堪为太子作妃(上两句梵本悉再称,今略)。’

  “时净饭王复自思惟:‘若我今日,不共太子如是筹量,忽取他女与其作妃,脱不称可则成违负;若我今共太子语论,太子意深,终不肯道。我今狐疑,作何方便?’复更思惟:‘我今可以种种杂宝,作无忧器,持与太子,令太子用施诸女人,密遣使觇观察其意,看于大子眼目瞻瞩在于谁边,我即娉取,与其作妃。’

  “时净饭王即遣造作杂宝玩弄无忧之器,所谓金银种种杂饰,造已即于迦毗罗城,振铎唱言:‘从今已去,至七日来,我太子欲见于释种一切诸女,见已欲施一切杂宝种种玩弄无忧之器,城内所有一切诸女,悉可来集于我宫门。’

  “尔时,太子六日已过,至第七日,于先出在王宫门前,据筌蹄坐。是时城内一切诸女,皆以种种杂宝璎珞,各严其身,来集宫门,欲见太子,复欲受取种种诸宝无忧之器。是时太子见诸女来,即持种种宝器,施与彼等诸女,从四方来见太子者。以是太子威德大故,诸女不能正看太子,但取宝器,各各低头速疾而过。宝器尽已,最后有一婆私吒族释种大臣摩诃那摩,其女名为耶输陀罗,前后侍从众多婢媵,围绕而来。遥见太子,峨峨注睛,举目雅步,瞻观直眄,目不斜?,渐进前趍,来近太子。如旧相识,曾无愧颜,即白太子,作如是言:‘太子!今可与我杂宝无忧器来。’太子报言:‘汝来既迟,皆悉施尽。’彼女复更白太子言:‘我有何过?汝今欺我不与宝器。’太子答言:‘我不欺汝,但汝后来,自不及耳。’是时太子指边有一所著印环,价直百千,从指脱与耶输陀罗。耶输陀罗白太子言:‘我于汝边可止直于尔许物耶?’太子报言:‘我之所著,自余璎珞,任意所取。’彼女白言:‘我今岂可剥脱太子?只可庄严于太子身。’语于太子,作是言已,心不喜欢,即回还去。”

  尔时,世尊成道已后,尊者优陀夷而白佛言:“世尊!云何如来在王宫时,将身一切无价璎珞,脱持施与耶输陀罗,不能令彼心生欢喜?”

  佛告尊者优陀夷言:“汝优陀夷!至心谛听!我当说之。耶输陀罗非但今世与其璎珞令不欢喜,其往昔来,曾因少缘生瞋恨故,虽复多种珍宝布施,犹不欢喜。”

  优陀夷言:“甚奇世尊!此事云何?愿为我说。”

  尔时,佛告优陀夷言:“我念往昔无量世时,迦尸国内波罗㮈城,时有一王,信邪倒见而行治化。彼王有子造少罪?,父王驱摈令出国界,渐渐行至一天寺中,共妇相随居停而住。时彼王子所将食粮,皆悉罄尽,王子游猎,杀捕诸虫以用活命。所猎之处,见一鼍虫,趁而杀之,即剥其皮,内水中煮,其欲向熟,汁便竭尽。是时王子语其妇言:‘肉未好熟,卿更取水。’彼王子妇即便取水。妇去已后,王子饥急,不能忍耐,即食鼍肉,一切悉尽,不留片残。时王子妇取水回还,问其夫言:‘此中鼍肉,今在何处?’王子报言:‘鼍忽然活,今已走去。’其妇不信:‘何忽如是?鼍煮已熟,云何能走?’妇心不信,而意思念:‘必是我夫,饥急食尽,诳我言走。’情怀瞋恨,心常不欢。于后数年,其父命终,时诸大臣即迎王子,灌顶为主。既作王讫,所得众宝,及诸奇珍,种种衣裳,无价之物,皆悉与妃。其妃虽纳,而面颜色,不悦如前。尔时,彼王语其妃言:‘我一切宝,无价之物,以持赐妃,何故颜色,而不欢悦,如前不异?’时其夫人即说偈颂,以报王言:

“‘最胜大王听,  往昔游猎时,
  执箭或持刀,  射杀野鼍死,
  剥皮煮欲熟,  遣我取水添,
  食肉不留残,  而诳我言走。’”

  告优陀夷:“此汝当知!尔时王者,我身是也;其王后者,今日耶输陀罗是也。我于尔时,少许犯触,续于后时,多以财宝,与望和适,而其怀恨,犹不喜欢。今日亦然,虽将无量诸种钱帛,亦不能令其心欢喜。

  “时净饭王所遣密使察太子者,一心睹于太子眼目其所瞻瞩,共于诸女相当语对,而彼密使委悉皆知。知已即时往诣王所,而白王言:‘大王!当知,有释大臣摩诃那摩,其女后来太子共语,数番往复,兼且微笑,停住少时,调戏言语。太子彼女二颜俱悦,彼此答对,四目相当。’时净饭王闻彼密观如是语已,心内思惟:‘太子意欲得彼女耶?’

  “时净饭王看好吉宿良善之日,即唤国师婆罗门来,使向释种摩诃那摩大臣之家,而作是言:‘知卿有女,今可与我太子作妃。’是时国师闻王语已,即诣释种摩诃那摩大臣之家,作如是言:‘摩诃那摩王敕如是。’时释大臣报国师言:‘我释迦法,相承如是,若有技能胜一切者,于彼人边即嫁女与;若无技能,不得与女。大王太子生长深宫,耽媔嬉戏,未曾学习,无有技能,弓射天文,兵书戎仗,一切战斗,捔力拳捶,悉未工闲,我何故今无艺人边而嫁女与?’

  “是时国师闻是语已,还至王所,将如是语,具白于王。时净饭王闻此语已,心怀愁恼,如是思惟:‘摩诃那摩此语如法,向我实论无一虚妄。’虽作是念,而王内心,怅怏默然迷闷而住,其状如似坐禅思惟。太子是时,见父王面,失于容色,怅怏不欢,犹如坐禅思惟一种,见是事已,渐至王所,而问王言:‘未审父王!以何缘故,如是愁恼,独坐思惟?’作是语已,时净饭王答太子言:‘子不须问我如此事。’太子再问,父王重止。太子如是三问:‘父王大王!要须报我所以,解我心疑。’时净饭王三见太子问如是事,即向太子如前所说。太子知已,问父王言:‘父王颇知,父王城内,有人能出与我共试技艺已不?’时净饭王闻此语已,即大欢喜,踊跃遍身,不能自胜,即更重审问于太子,作如是言:‘善哉太子!汝实能捔诸技艺不?’太子答言:‘大王善听!我今实能。大王!但当速集诸释一切童子,共我捔试诸有技艺。’

  “时净饭王敕迦毗罗城内,街巷四衢道头,悉教振铎大声唱令:‘从今以去,计至七日,我之储宫悉达太子,今欲出其所有诸技,若有解者,悉令聚集,共捔试看。’时六日过,至第七日,五百释种诸童子等,悉达为首,并皆聚集。聚集讫已,相共出城,至一宽地,是诸童子,出技能处。时释大臣即好庄严耶输陀罗,为上胜垛,作如是言:‘谁能善通一切技艺,最胜上者,即以此女与其作妻。’时净饭王共诸释种耆旧长德,于先而至,复有无量无边杂姓男子女人童男童女,皆悉聚集,诣彼试场宽地之所,欲观太子,及诸释种一切童子,捔试技能,谁最为胜?

  “是时有诸释种童子文学快者,先共太子试于手笔,时有释种,相共谓言:‘今者宜令毗奢蜜多为作试师。’即语之言:‘汝可观察诸童子内手笔谁胜,或复快书疾书善书、解多种书。’尔时,毗奢蜜多大师先知太子于诸书中最胜最上,熙怡微笑而说偈言:

“‘一切人间及天上,  乾闼修罗迦楼罗,
  所有文字诸书典,  太子遍历皆通达。
  我身及以汝等辈,  不知如此书籍名,
  人间悉解我试来,  定知其胜汝不如。’

  “尔时彼等释种徒众,详共齐白净饭王言:‘我今已知,大王太子于书典中,最为胜上。算计须试,得知谁明?’是时众中有一最大算计之师,名頞谁那,一切算计最为第一。时释众唤頞谁那来,将往试验,语言:‘尊者!汝好观看诸童子中,是谁算计为最第一?’时太子算,令一释种明了童子对下算筹,而不能供;更二童子下,犹不供;三童子下,亦不能供;乃至一十童子俱下,而亦不供;二十三十、四十五十、一百共下,而亦不供;二百三百、四百五百,一时尽下,犹尚不供。是时太子,作如是言:‘汝等今算,我当为下。’时一释种童子唱算,太子为下,不能算得。太子复言:‘二人双计。’复不能及。太子复言:‘乃至一百,一时共计。’犹不能及。太子复言:‘汝等何假如是相竞,但此等辈,一切一时各自计唱,我当为下。’时诸释种五百童子,一时俱唱,太子为其一时齐下,如上所数,从于一起,乃至尽数,太子不错,亦复不乱,安庠审谛,次第而下。彼等一切诸释童子,尽力共算,不能及逮悉达太子万分之一。时頞谁那国大算师,心密惊怪,极生欢喜,而说偈言:

“‘善哉捷利深忆持,  分明唱下无有错,
  五百释童称解算,  一时共对不能当。
  如是智慧正念心,  算计疾速甚深奥,
  是等算师计天下,  巨海渧数悉应知。
  汝等默然且禁声,  不须与彼相捔竞,
  其既解知如是术,  应得共我相校量。’

  “时彼释众一切皆生希有之心,从坐而起,合十指掌,顶礼太子,谓悉达多:‘太子大胜,真实大胜。’同声复白净饭王言:‘善哉大王!大得善利!善生人间。大王今生如是聪睿大福德子、智慧之子。’舌根如是,轻便啭滑,成就口业。时净饭王熙怡微笑,语太子言:‘善哉太子!汝今能共此頞谁那大算之师,计算世间方便智能,得相入不?’是时太子答父王言:‘大王我能。’时净饭王语太子言:‘汝若能者,当自知时。’时頞谁那大计算师语太子言:‘仁者太子!汝知亿上算数已不?’太子答言:‘我甚知之。’时頞谁那算师复言:‘汝知云何?为我说之。’太子答言:‘凡入亿中算计数者,汝等谛听!我今说之。一百百千,是名拘致(隋数千万),其百拘致名阿由多(隋数十亿),百阿由多名那由他(隋数千亿),百那由他名波罗由他(隋数十万亿),百波罗由他名?迦罗(隋数千万亿),百?迦罗名频婆罗(隋数十兆),百频婆罗名阿刍婆(隋数千兆),百阿刍婆名毗婆娑(隋数十万兆),百毗婆娑名郁曾伽(隋数千万兆),百郁曾伽名婆诃那(隋数十京),百婆诃那名那伽婆罗(隋数千京),百那伽婆罗名帝致婆罗(隋数十万京),百帝致婆罗名卑婆娑他那波若帝(隋数千万京),百卑婆娑他那波若帝名醯兜奚罗(隋数十垓),百醯兜奚罗名迦罗逋多(隋数千垓),百迦罗逋多名醯都因陀罗陀(隋数十万垓),百醯都因陀罗陀名三蔓多罗婆(隋数千万垓),百三蔓多罗婆名伽那那伽尼多(隋数十?),百伽那那伽尼多名尼摩罗阇(隋数千?),百尼摩罗阇名目陀婆罗(隋数十万?),百目陀婆罗名阿伽目陀(隋数千万?),百阿伽目陀名萨婆婆罗(隋数十壤),百萨婆婆罗名毗萨阇波帝(隋数千壤),百毗萨阇波帝名萨婆萨若(隋数十万壤),百萨婆萨若名毗浮登伽摩(隋数千万壤),百毗浮登伽摩名婆罗极叉(隋数十沟),入于如是算计之数,其须弥山若欲算知斤两铢分,悉可得知。自此已上,复有一算,名陀婆阇伽尼民那,此之已上,复有算计,名奢槃尼,此尼已上,复有算名波罗那陀,此上复有算名伊吒,此上复有算名迦楼沙吒啤多,此上复有算名萨婆尼差波。至于此计恒河沙等,一切算数,总览尽收。此上复有算计数,名阿伽娑婆,此数数于一恒河沙亿百千万恒河沙数,计取悉皆总入于此。而于此上,复更有计,名波罗摩㝹毗婆奢。’

  “时頞谁那大计算师语太子言:‘如是已知;其入微尘数算之计,更复云何?今亦须知。’太子答言:‘汝等谛听!我今说之。凡七微尘成一窗尘,合七窗尘成一兔尘,合七兔尘成一羊尘,合七羊尘成一牛尘,合七牛尘成于一虮,合于七虮成于一虱,合于七虱成一芥子,合七芥子成一大麦,合七大麦成一指节,累七指节成于半尺,合两半尺成于一尺,二尺一肘,四肘一弓,五弓一杖,其二十杖名为一息,其八十息名拘卢奢,八拘卢奢名一由旬。于此众中有谁能知,几许微尘成一由旬(依隋数计得三百八十四里一百三千步)?’时頞谁那大算计师报太子言:‘大德仁者!我尚不知如是之数,我今闻说,犹生迷闷,况复自余少智少闻愚痴之人?虽然,唯愿太子为我等说,几许微尘成一由旬?’

  佛本行集经卷第十二