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大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

方广大庄严经卷第十一

  唐天竺三藏地婆诃罗译

  转法轮品第二十六之一

  尔时佛告诸比丘:“如来所作已办,弃舍重担,拔烦恼根,净诸尘垢,摧灭外道,降伏魔军,入佛甚深微妙之理,已得知见,成就十力、四无所畏、十八不共,一切佛法无不具足,五眼清净观察世间。作是思惟:‘谁应最初堪受我法?根性淳熟易可调柔,于所闻义速能开悟,清净离染薄贪瞋痴,于我所说而无忽忘,能令示教不生劬劳,若有所闻永无退失?’作是念已,观彼外道罗摩之子聪明有智,虽具烦恼三垢微薄。‘若闻我法速能证知,彼得非想非非想定,常为弟子演说修习,今在何处?’以佛眼观,见其命终已经七日。时有诸天顶礼我足而白我言:‘世尊!彼人命终经于七日。如来为菩萨时,已能先知如来有大智力,其人若不命终堪受正法。’”

  复告诸比丘:“彼罗摩子不闻我法,遂便命终,若不命终我当最初为其说法,彼若闻已即能证知。

  “尔时世尊复作是念:‘谁应最初堪受我法?根性淳熟易可调柔,于所闻法速能开悟,清净离染薄贪瞋痴,于我所说而无忽忘,能令示教不生劬劳,若有所闻永无退失?’作是念已,观彼外道阿罗逻仙人聪明有智,虽具烦恼三垢微薄。‘若闻我法速能证知,今为所在?’以佛眼观,见其命终已经三日。又于是时虚空诸天作如是言:‘彼仙命终经于三日,如来为菩萨时,已能先知如来有大智力,其人若不命终堪受正法。’

  “复告诸比丘:‘彼阿罗逻不闻我法遂便命终,若不命终,我当最初为其说法,彼若闻已即能证知。’尔时世尊复作是念:‘谁应最初堪受我法?根性淳熟易可调柔,于所闻法速能开悟,清净离染薄贪瞋痴,于我所说而无忽忘,能令示教不生劬劳,若有所闻永无退失?’作是念已,观见五跋陀罗,根性已熟易可调柔。‘于所闻法必能开悟,清净离染三垢微薄,于我所说而无忽忘,能令示教不生劬劳;若不于我得闻正法,复当退失。我昔苦行之时谨心事我,我当最初为彼五人转正法轮,彼能了知,具足施戒善法圆满,解脱现前离诸障碍。’即以佛眼观见五跋陀罗,在波罗奈鹿野苑中。”

  佛告诸比丘:“尔时如来作是念已,从菩提树向迦尸国波罗奈城,振动三千大千世界。是时伽耶城傍有一外道,名阿字婆,遥见世尊即前问讯,在一面立而白佛言:‘长老瞿昙!诸根恬静端正可爱,身色晃耀如阎浮金及詹波花。仁者!修何梵行?师为是谁?从谁出家?进止威仪安隐乃尔。今从何来?复何所往?’

  “尔时世尊,以偈答曰:

“‘我本无有师,  世无与我等,
  于法自能觉,  证清净无漏。’”

  “阿字婆言:‘瞿昙!汝自谓是阿罗汉耶?’尔时世尊,重以偈答:

“‘我为世间,  无上导师,
  当度一切,  真阿罗汉。’”

  “阿字婆言:‘瞿昙!汝自谓为佛耶?’如来答言:‘我于世间最为殊胜,灭除一切烦恼恶法,我为正觉。’阿字婆言:‘长老瞿昙!汝于今者为何所往?’世尊答言:‘我今欲往波罗奈鹿野苑中,为诸盲冥众生作大光明。’而说偈言:

“‘我往波罗奈,  于鹿野苑中,
  为盲冥众生,  击甘露法鼓,
  转所未曾转,  无上胜法轮。’

  “时阿字婆辞佛南行。如来北逝经伽耶城,城中有龙名曰善见,明日设斋奉请如来。如来食讫往卢醯多婆苏都村,次复至多罗聚落,次复经娑罗村,如是游历,皆为长者居士奉献饮食,次第而行至恒河边。是时河水瀑集平流弥岸,世尊欲渡,问彼船人,答言:‘与我价直当相济耳。’

  “尔时世尊报船人言:‘我无价直。’船人言:‘若无价直终不相济。’如来尔时飞腾虚空达于彼岸。船人见佛现是神通乃自责言:‘我无所识,云何不渡如是圣人?’心生忧恼闷绝躄地良久乃苏,诣频婆娑罗王具陈所见。王闻是事即敕船人:‘自今已往沙门求济勿受价直。’

  “诸比丘!如来至波罗奈,于晨朝时着衣持钵,入城乞食还至本处,饭食讫诣鹿野苑中。时五跋陀罗遥见世尊共相谓言:‘沙门瞿昙!放逸贪着不能持戒,欲断烦恼寻复退堕便失禅定,先修苦行尚无所能,何况今日恣受美食安乐而住?是懈怠人明非道器,我等今者不须敬问,敷置坐处给水洗足,施设饭食一切莫为,随其自来不应为起,彼若欲坐当指卑座令其就坐。’唯阿若憍陈如不同众心。尔时世尊渐近五人所居之处,是时五人皆自不安,如鸟在笼为火所逼。比丘当知!世间众生无有睹佛得安坐者。是时五人皆违本要,不觉忽然俱起迎佛,或有敷置坐具,或有给水洗足,或有撰履或有持衣,皆言:‘善来,长老瞿昙!请坐胜座。’尔时世尊坐彼座已,五人于前礼拜问讯,在一面立,而白佛言:‘长老瞿昙!面目端正诸根寂静,身相光明如阎浮金及詹波花,瞿昙!今者应证出世圣种智耶?’

  “尔时世尊语五人言:‘汝等不应称唤如来为长老也,令汝长夜无所利益。’又语五人:‘我已证得甘露之法,我今能知向甘露道,我即是佛具一切智,寂静无漏心得自在。汝等须来,当示汝法教授于汝,汝应听受如说修行,即于现身得尽诸漏,智慧明了解脱而住,梵行成就,所作皆办不受后有。’又告五人:‘汝昔嫌我俱作是言:“长老瞿昙耽着世乐,不坚持戒欲断烦恼便即退堕。”我适近汝各自不安,是故当知不得称呼如来为长老也。’五跋陀罗俱白佛言:‘世尊!我今愿得于佛法中而为沙门。’佛言:‘善来比丘!’须发自落法服着身便成沙门,须发长短如剃经七日,威仪整肃如百腊比丘,即从座起顶礼佛足忏悔先罪,即于如来为大师想,尊重瞻仰生欢喜心。

  “尔时世尊入池澡浴,浴讫复于一处静坐思惟:‘过去诸佛当于何座而转法轮?’作是念时,忽于是处有千宝座从地涌出,如来尔时从本座起,恭敬围绕初三高座,至第四座结加趺坐。时五跋陀罗顶礼佛足坐于佛前。诸比丘!尔时世尊放大光明,其光遍照三千大千世界,于光明网中,而说颂曰:

“‘从彼兜率宫,  降生龙毗园,
  梵释咸承捧,  威猛如师子。
  十方行七步,  曾无迷惑心,
  即以梵音词,  而作如是唱。
  我今于一切,  为最尊最胜,
  舍转轮王位,  当利益众生。
  六年苦行已,  即诣菩提座,
  降伏诸魔军,  疾成无上道。
  梵释诸天众,  劝请转法轮,
  哀慜诸世间,  嘿然而受请。
  以坚固愿力,  向于鹿苑中,
  仙人所堕处,  演说无上法。
  此法无数劫,  修习之所证,
  汝等乐闻者,  速应来听受。
  人天身难得,  佛出世甚难,
  闻法起信心,  斯人亦复难。
  汝不生八难,  今获人天身,
  值佛闻正法,  而能有净信。
  汝于百千劫,  未曾闻正法,
  今者得值遇,  宜应善修习。’”

  佛告诸比丘:“光明网中说如是偈,觉悟三千大千世界一切人天等众,‘汝可速来!今佛世尊转于法轮。’诸天龙等闻是语已,从其本宫来诣佛所。尔时地神以神通力,令此道场纵广正等七百由旬,种种庄严周遍清净,虚空天神复将种种幢幡宝盖以为严饰,欲界色界诸天子等,将八万四千宝师子座置道场中,各自请言:‘世尊!哀慜我故,为坐此座转正法轮。’

  “诸比丘!尔时东西南北四维上下十方刹土,无量拘胝诸菩萨众,宿植德本来至佛所,顶礼佛足右绕三匝,合掌恭敬劝请如来转于法轮。十方三千大千世界,所有释梵护世及余无量诸天子众,皆悉顶礼佛足右绕三匝合掌向佛,劝请如来转于法轮。是诸众会咸作是言:‘唯愿世尊!利益安乐慜念诸众生故,雨大法雨,建大法幢,吹大法螺,击大法鼓。’”

  佛告诸比丘:“尔时众中有一菩萨,名曰转法,持众宝轮备有千辐,庄严绮丽不可称比,放千光明。又以花鬘宝铃微妙缯彩无量宝具以为严饰。由是菩萨先愿力故,感此轮生,供养如来过去诸佛,皆有此轮然后转法。时彼菩萨持是轮宝,奉献如来而说偈言:

“‘尊忆过去时,  然灯佛授记,
  当得成正觉,  号名曰牟尼。
  我亦于彼时,  发此弘誓愿,
  导师得成佛,  当奉此轮宝。
  一切人天等,  及诸菩萨众,
  其数无有量,  皆为转法轮。
  各以己神力,  赍种种供具,
  宝台花盖等,  穷劫说不尽。
  三千大千界,  天人阿修罗,
  诸龙神众等,  咸悉一心请。’”

  佛告诸比丘:“如来于初夜时默然而过,于中夜分安慰大众令生欢喜,至后夜已唤五跋陀罗而告之言:‘汝等应知!出家之人有二种障。何等为二?一者心着欲境而不能离,是下劣人无识凡愚非圣所行,不应道理,非解脱因,非离欲因,非神通因,非成佛因,非涅槃因。二者不正思惟,自苦其身而求出离,过现未来皆受苦报。比丘!汝等当舍如是二边,我今为汝说于中道,汝应谛听常勤修习。何谓中道?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,如是八法名为中道。’”

  佛告诸比丘:“有四圣谛。何等为四?所谓苦谛、苦集谛、苦灭谛、证苦灭道谛。比丘!何等名为苦圣谛?所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛蕴苦,如是名为苦圣谛。何等名为苦集圣谛?所谓爱取有喜与贪俱悕求胜乐,如是名为苦集圣谛。何等名为苦灭圣谛?所谓爱取有喜与贪俱悕求胜乐,尽此一切,如是名为苦灭圣谛。何等名为证苦灭圣道谛?即八圣道,所谓正见乃至正定,此即名为证苦灭圣道谛。

  “复告比丘:‘如是苦法,我先不从他闻,由善随顺如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。比丘!如是苦集法,我先不从他闻,由善随顺如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。比丘!如是苦集灭法,我先不从他闻,由善随顺如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。比丘!如是苦灭证道,我先不从他闻,由善随顺如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。复告比丘!苦应知、集应断、灭应证、道应修,如是四法我先不从他闻,由善随顺如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。’

  “复告比丘:‘我已知苦、已断集、已证灭、已修道,如是四法我先不从他闻,由善随顺如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。’

  “复告比丘:‘我先未见四圣谛,未得阿耨多罗三藐三菩提时,正智未生;我从证见四圣谛法轮已,心得解脱,慧得解脱,不复退失,而以正智得阿耨多罗三藐三菩提。我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’

  “尔时世尊出梵音声,如是梵音从无量功德之所成就,无量劫来修习真实,不假于师自然而悟,发是妙声,语憍陈如等言:‘眼是无常苦空无我、无人无众生无寿命,犹如腐草,杂土为墙危脆不实,如眼,耳鼻舌身意亦复如是。憍陈如!一切法从因缘生无有体性,离常离断犹如虚空,虽无作者及以受者,善恶之法而不败亡。憍陈如!色是无常苦空无我,受想行识亦复如是,由爱为水润渍因缘众苦增长;若得圣道证见诸法体性皆空,即能永灭如是众苦。憍陈如!由彼分别不正思惟而生无明,更无有余为无明因,而此分别不至无明。复由无明而生诸行,而此无明不至诸行,乃至行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,如是等为世间因,更无有余能为其因。虽生诸法而因不至,法竟无我人众生受者,舍于此身而至彼蕴;如理思惟无所分别,即灭无明,由无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六处灭,六处灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死忧悲苦恼灭。若能如是于蕴界处了悟因缘,尔时得成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。如是甚深微妙之法,非诸异道所能了悟。’

  “尔时世尊为憍陈如,三转十二行法轮已,憍陈如等皆悉了达诸法因缘,漏尽意解成阿罗汉。即于是时三宝出现,婆伽婆为佛宝,三转十二行法轮为法宝,五跋陀罗为僧宝。佛转法轮时,六十拘胝欲界诸天、八十拘胝色界诸天,八万四千人,皆悉远尘离垢得法眼净。”

  佛告诸比丘:“如来以妙梵之音转于法轮,其声遍至十方佛土,彼诸如来各闻三转十二行妙梵之声,咸见世尊住波罗奈鹿野苑中而转法轮。

  “是时十方诸佛皆悉默然而不说法,彼土菩萨各从座起而白佛言:‘世尊!如来今者何故默然而不说法?’尔时彼佛告诸菩萨言:‘汝等应知!释迦如来于无量劫,勤苦累德勇猛精进行菩萨道,超过无量菩萨之行,于娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提,利益一切起大慈悲转于法轮。其佛梵音遍至十方无边刹土,我今闻彼说法之声,是故默然。’诸菩萨众闻佛语已,皆发阿耨多罗三藐三菩提心作是誓言:‘愿我当来速成佛道,以无漏法眼开悟众生,同于彼佛。’”

  尔时弥勒菩萨前白佛言:“世尊!无量诸来大菩萨众,愿闻如来转于法轮所有功德。唯愿世尊!略为宣说法轮之性。”

  佛告弥勒及诸菩萨言:“善男子!法轮甚深,不可取故;法轮难见,离二边故;法轮难悟,离作意及不作意故;法轮难知,不可以识识、不可以智知故;法轮不杂;断除二障方能证故;法轮微妙,离诸喻故;法轮坚固,以金刚智方能入故;法轮难沮,无本际故;法轮无戏论,离攀缘故;法轮不尽,无退失故;法轮普遍,如虚空故。

  “弥勒!法轮显示一切诸法,本性寂静,不生不灭,无有处所,非分别非不分别,到于实相升于彼岸,空、无相、无愿、无作,体性清净离诸贪欲,会于真如、同于法性、等于实际,不坏不断、无著无碍,善入缘起超过二边不在中间,无能倾动,契于诸佛无功用行,不进不退不出不入,而无所得不可言说。性唯是一而入诸法,是为不二非可安立,归第一义入实相法,法界平等超过数量,言语路断心行处灭,不可譬喻平等如空,不离断常不坏缘起,究竟寂灭无有变易,降伏众魔摧诸外道,超过生死入佛境界,圣智所行、辟支所证、菩萨所趣,诸佛咨嗟!一切如来同有如是无差别法。弥勒!所转法轮体性如是。若有如是转法轮者乃名为佛,名正遍知,名自然悟,名法王,名导师,名大导师,名商主,名自在,名法自在,名转法,名法施主,名大施主,名善行圆满,名意乐满足,名说者,名作者,名安慰者,名安隐者,名勇猛者,名战胜,名作光,名破暗,名持灯,名大医王,名疗世间,名拔毒刺,名离障智,名普观见,名普观察,名普眼,名普贤,名普光,名普门,名端严,名无所著。如大地故名为平等,如须弥山王故名不动,成就诸功德出过世间故名最尊,达一切法故名无见顶,出过世间烦恼黑暗故名明灯,最极甚深难穷底故名大海,一切菩提分法宝具足故名宝所,无系无著心解脱故名无染,通达诸法故名不退转,利益众生不择处故名如风,焚烧一切烦恼故名如火,涤除一切分别烦恼故名如水,平等法界无中无边无碍神通慧所行故名如空,除一切法障故名住无障智,超过世间眼所行境故名遍一切法界,身不染世间一切境界故名最胜人。名无量智,名演说世间师,名制多,名出世间,名不染世法,名世间胜,名世间自在,名世间大,名世间依止,名到世间彼岸,名世间灯,名世间上,名世间尊,名利益世间,名随顺世间,名一切世间了知,名世间主,名世间应供,名大福田,名最上,名无等等,名无比,名常正实,名一切法平等住,名得道,名示道者,名说道者,名超过魔境,名能摧伏魔,名出生死获得清凉,名离无明黑暗,名无疑惑,名离烦恼,名离悕求,名除诸见惑,名解脱,名清净,名离贪,名离瞋,名离痴,名尽漏,名心净解脱,名智净解脱,名宿命智,名大龙,名所作已办,名离重担,名逮得己利,名远离生死结缚,名正智心善解脱,名善到一切心自在彼岸,名到施彼岸,名到戒彼岸,名到忍彼岸,名到精进彼岸,名到禅定彼岸,名到智慧彼岸,名愿成就,名住大慈,名住大悲,名住大喜,名住大舍,名精勤摄众生,名得无碍辩,名与世间作大依止,名大智,名念慧行觉成就,名得正念正断正神足通、五根五力菩提分法、奢摩他毗钵舍那,名渡生死大海,名住彼岸,名住寂静,名得安隐处,名得无畏处,名摧伏烦恼魔,名丈夫师子,名离毛竖怖畏,名无垢,名知者,名得三明,名度四河。持制多故名刹利,远离一切罪垢故名婆罗门,破坏无明藏故名比丘,超过染着故名沙门,尽诸漏故名清净者,持十力故名大力者,修身语意故名婆伽婆,是法王故名王中之王。名转胜法轮,名利益众生,名不变坏说法,名受一切智位,名成就七菩提宝,名得一切法宝境界,名众会瞻仰,名能调伏未调伏者,名善能与诸菩萨受记,名得七净财,名成办一切乐,名随一切意悉舍,名与一切众生安乐,名持金刚胜智,名普遍眼,名见一切法无障碍,名普智作大神通,名演大法,名一切世间无有厌足,名光大清净,名一切世间亲近者,名知众生器,名大严,名有学无学围绕,名普照,名大幢王,名遍光明,名大光普照,名无杂对诸问难,名无分别,名光明遍照,名甚深难知难见难解般若波罗蜜光明场,名大梵,名寂静威仪,名成就一切胜行,名持妙色,名见无厌足,名诸根寂静,名资粮圆满,名得调柔,名得胜调柔寂静,名诸根调伏藏,名如驯象王,名如清净池。具足三十二相故名永断一切习气障,具足随好庄严身故名最上妙色无上,丈夫调御士故名四无畏,圆满十八不共佛法故名天人师,成就一切事故名身口意业无讥嫌,成就一切相清净智故名空住,善能了悟诸缘起性平等故名无相住,于一切愿求无染着故名无愿住,舍离一切境界故名无功用行,真如法界虚空相无相智境界故名如语不虚妄语不异语,观如幻阳炎所梦水月谷响镜像故名舍阿阑若,举足下足调伏众生故名行步不空过,断除一切无明烦恼爱故名法城,为涅槃因故名见闻皆益,超过欲界故名出淤泥,超过色界故名摧魔幢,超过无色界故名建智幢,是法身智身故名出过一切世间无边功德宝,智花开发成就解脱果故名大树,难值故名优昙华。随心愿求皆得圆满故,名摩尼珠王。

  “成就诸业行故,名手足网鞔。于长夜梵行坚固护持不动故,名足下有千辐轮众相庄严。于长夜如法供养卫护父母尊长及应供者,无依怙者为作依怙不杀命故,名手足长。于长夜誓不杀,演说不杀功德,劝诸众生不杀,救护诸众生故,名手足柔软。于长夜供养父母承事尊上应供之人,以苏油润身自手涂摩欢喜无懈,名手足网鞔。于长夜善能布施爱语利益同事摄受众生故,名足下安平。于长夜恒常增长胜上法故,名身毛右旋及以上靡。于长夜如来塔所自手修营供养洒扫,闻如来法身毛为竖心生希有,复为众生演说正法,诸闻法者心生希有故,名?如伊尼鹿王。于长夜听闻正法受持读诵如说修行,为他解说方便善知甚深句义,于老病死苦恼众生为作依止,演说妙法不生轻慢故,名阴藏隐密。于长夜恭敬沙门婆罗门布施衣服,显梵行德及显十善自具惭愧,及教他坚固修行等事故,名臂?长。于长夜不恼害众生,身语意业与慈相应故,名身如尼拘陀树。于长夜饮食常自知量,不多不少,见病者施种种汤药,于下劣众生常生慈慜,修理坏塔及营新塔,怖畏众生施其无畏故,名身体柔泽。于长夜供养父母师长及应供者,以苏油涂身,适其温凊澡浴熏香,布施上妙室宅衣服饮食卧具汤药令得安隐,以香水洒扫如来塔庙,又以香花幢幡宝盖,庄严佛塔故名真金色,于长夜不恼害众生常修慈忍,劝诸众生修行十善,以金造如来形像及造塔庙,或以金彩图画如来及以塔庙,或生金末散佛形像及以塔庙,或以幢幡宝盖庄严佛塔及佛形像,或以衣服饮食惠施众生故,名一一毛孔一一毛生皆悉光泽分明显现。于长夜常亲近智者,请问何法是罪?何法非罪?何法可修?何法不可修?何法为上?何法为中?何法为下?择其善者而修行之,及扫洒佛塔故,名七处高。于长夜父母及应供沙门婆罗门可遵崇者皆悉供养,贫穷下贱有所悕求皆随彼意,施与衣服饮食卧具汤药,又修园池林井给彼须者故,名身上分如师子。于长夜父母及应供处常能供养恭敬,于贫穷下贱心不轻欺常生怜慜,在如是等愿力坚固不舍弃故,名踝骨不现。于长夜常省己过不讼彼短永离斗诤,身语意业恒常清净故,名两肩平满。于长夜在沙门婆罗门,生恭敬心迎来送去,善解诸教得无所畏,有斗讼者教令不诤,又教诸王臣佐及一切众生令修忠孝,修行善业增长佛法故,名师子颔。于长夜随诸众生所有乐欲,一切施与善言安慰,皆令欢喜愿力坚固,名具四十齿。于长夜不两舌斗诤,有斗诤处和其两边各令欢喜故,名齿不疏缺。于长夜常修善事远离恶法,常施众生乳酪及净衣服,以白土为泥扫拭佛塔,以众白花供养佛塔,具如是等功德故,名齿白齐密。于长夜所出语言,令诸众生心生喜乐,不求他过以平等心,劝诸众生演说正法故,名于诸味中得最上味。于长夜不恼众生,有病苦者随其所应而疗除之,所求美味随意与之,心不生吝故,名梵音声。于长夜不妄语,不粗犷语,不恶语,常住慈悲喜舍四梵住处,以柔软音声,为众生说法皆生欢喜心故,名眼青绀色。于长夜在父母师长常生恭敬,观一切众生犹如一子,有来求者恒起慈悲,劝诸众生观于佛像塔庙故,名眼睫如牛王。于长夜心不下劣意常广大,劝诸众生修无上法,远离颦蹙恒常微笑,亲近善友先言慰喻故,名舌广大。于长夜远离一切语过,恒常赞叹声闻、辟支、菩萨、如来及诸法师,受持读诵书写经典,为人解说如法修行故,名肉髻无能见顶。于长夜顶礼父母诸尊沙门婆罗门,以香油涂其足下及为净发,一切来者皆以花鬘系其顶上故,名眉间白毫右旋清净光明。

  “于长夜恒常开门大施普请众生随意所与,亦劝众生行如是施,亲近善友,恒不舍弃,求法重师不惮艰劬心无懈怠,于声闻、缘觉、菩萨、如来、父母师长所,以种种香油然灯,及造妙好端正如来形像,以妙宝庄严,又以白宝安置眉间作如来相好,劝诸众生发菩提心,令修无量诸善行故,名得大势,名成就那罗延力,名成就如来无畏愿力,名说法不错乱,名觉悟无言说,名愿力能令一切众生随类各解,名无失念,名无异想,名如实了知诸众生心,名非择灭舍,名欲行三昧不断,名精进不退,名念不退,名智不退,名解脱不退,名解脱知见不退,名从智出一切身语意业随智慧行,名过现未来智障无碍,名得无碍解脱,名善入众生之行,名如应说法,名善能超过一切音声相彼岸,名善对答一切异类音声,名迦陵频伽声,名天鼓声,名天乐声,名地大振动声,名大海王声,名大龙王声,名大云声,名随诸众生类声,名无著无碍令诸众会生欢喜心,名梵释天王之所供养,名阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽欢喜心瞻仰目不暂舍,名声闻众之所承事,名菩萨众之所恭敬赞叹,名无悕求说法,名说一字一句皆不唐捐,名说法以时。弥勒!我今略说如来功德,若广说者穷劫不尽。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “无处无戏论,  无生亦无灭,
  体性空寂静,  转如是法轮。
  不出亦不入,  无因亦无相,
  一切法平等,  转如是法轮。
  如梦幻阳炎,  水月及谷响,
  皆无有自性,  转如是法轮。
  入诸因缘法,  不断亦不常,
  远离诸恶见,  转如是法轮。
  远离于无有,  非法非非法,
  本自不生灭,  转如是法轮。
  实际非实际,  真如非真如,
  示诸法体性,  转如是法轮。
  眼耳鼻舌身,  及意皆不实,
  体性空无思,  转如是法轮。
  以如是法轮,  觉诸未觉者,
  一切法体性,  我自已觉知。
  不从他觉悟,  名曰自然人,
  得于法自在,  故说为法王。
  知理知非理,  故名为导师。
  随应演说法,  教化诸群生。
  能到于彼岸,  故名为教主,
  为诸迷路者,  演说真实法。
  度之于彼岸,  故名无上师,
  以四摄及智,  普摄诸世间。
  越生死稠林,  故名为商主。
  于法无挂碍,  故名法自在。
  转于正法轮,  故名为法王。
  名师名持法,  名无上法主,
  亦名大德主,  亦名戒愿满,
  亦名施无畏,  亦名示涅槃,
  亦名能降伏,  亦名能自解,
  亦名能悟心。  智慧大光明。
  普照于一切,  破无明黑暗,
  为世作医王。  能除烦恼病,
  善拔诸毒箭,  名无上导师。
  有三十二相,  具八十种好,
  身分皆微妙,  随顺于众生。
  十力四无畏,  十八不共法,
  大乘胜牟尼,  具如是威德。
  无上正法轮,  如来胜功德,
  若欲广说者,  穷劫不能尽。
  佛智无有边,  广大如虚空。”

  方广大庄严经卷第十一