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大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

方广大庄严经卷第四

  中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译

  入天祠品第八

  尔时,佛告诸比丘:“菩萨生已,诸刹帝利、婆罗门、居士长者,豪富之家二万童女,皆悉拟为菩萨婇女,王及大臣亦各有二万童女,拟为菩萨婇女,此等诸女皆与菩萨同日而生。是时释种耆旧诣输檀王所,白言:‘大王!今者可将太子谒于天庙以祈终吉。’王时许之,即遣所司,净诸城郭廛肆巷陌,所有盲聋喑哑诸根不具,瓦砾粪秽诸不吉祥皆悉除屏,击福德鼓,扣善相磬,所由之门皆令藻饰。又诸福王、长者居士、婆罗门等克期同集,无量婇女车徒骑从,诸吉祥瓶香油香水悉令盈满,婆罗门子夹于衢路,咏吉祥音,诸天祠庙皆悉严好,如是等事一切成办。时输檀王入于后宫,告摩诃波阇波提言:‘欲将太子往于天庙。’并敕宫人并须严饰。摩诃波阇波提以诸宝服庄严菩萨,是时菩萨熙怡微笑,而作是言:‘今者见将欲往何处?’姨母告言:‘将太子出,谒于天庙。’尔时菩萨,而说偈言:

“‘自我初生时,  震动三千界,
  日月及护世,  梵释诸天龙,
  皆悉下阎浮,  俱来顶礼我,
  何有天相及?  将吾造其所。
  我是天中天,  于天中最胜,
  天无与等者,  谁复有能过?
  随顺世俗故,  所以来生此,
  见我威神力,  一切皆欣喜。
  是故应知我,  独为天中天。’”

  佛告诸比丘:“如是集会军众吉祥赞叹,庄严城阙,街衢巷陌廛肆诸门悉已清净。时输檀王自将菩萨乘车而出,与诸婆罗门、刹利、大富长者、居士大臣,及诸国王、释氏眷属,前后翊从,烧香散花满于衢路,象马车乘军众无量,皆悉执持宝幢幡盖,种种鼓乐歌舞作倡,百千诸天御菩萨车,无量百千那由他天子并天婇女,于虚空中,散众天花、鼓乐弦歌。时输檀王威力如是诣于天庙。至天庙已,王自抱持菩萨入天庙中,足逾门阃,所有天像皆从座起,迎逆菩萨恭敬礼拜。时众会中百千天人,皆大欢笑踊跃无量,唱言:‘善哉,善哉!甚为希有。’迦毗罗国六种震动,诸天形像各现本身,而说颂曰:

“‘芥子并须弥,  牛迹方溟海,
  日月对萤火,  岂足以为伦?
  我今如芥子,  而复同牛迹,
  亦与萤火等,  故我应敬彼。
  菩萨如日月,  亦复同溟海,
  而与须弥等,  不宜恭敬我。
  福慧及威力,  礼者获大利,
  若人去憍慢,  生天证涅槃。’”

  佛告诸比丘:“菩萨示现入天庙时,三万二千天子及无量众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。诸比丘!以是因缘,我时忍可入于天庙。”

  宝庄严具品第九

  佛告诸比丘:“时有大臣名优陀延,其人善闲星历,与五百眷属,月离于轸、角宿合时,来至王所,而白王言:‘请为太子造宝庄严具。’时王报言:‘宜令速造。’五百释种大臣亦各奉为菩萨造庄严具,所谓指环首饰,宝颈耳珰,宝带璎珞,宝屐宝铃,宝铎金网,如是等庄严之具既成就已,而弗沙星正与月合。是时诸释眷属持此宝具,诣于王所,各言:‘大王!我等所造庄严之具,愿上太子。’王言:‘且待,汝等先以种种供养,我今亦为太子造庄严具。’诸释眷属重白王言:‘我等所献岂异,常得庄严。太子但许各为七日御用,是所愿耳。’至于明旦,摩诃波阇波提往无垢光明园,以诸宝具严饰菩萨,怀抱捧接至于园中。时有八万四千婇女迎候菩萨,有一万童女观瞻菩萨,有一万释种童女敬仰菩萨,有五千婆罗门赞叹菩萨,如是等钦望之心皆无厌倦。时有释种名跋陀罗,以诸所造宝庄严具,衣着菩萨。当尔之时菩萨身光,映夺众宝所有光彩悉不复现,譬如聚墨对阎浮檀金。尔时园中有神,名曰离垢,即现其形,于输檀王及诸释种前,说偈赞曰:

“‘假使三千界,  满中盛真金,
  阎浮金一铢,  映之即无色。
  假使阎浮金,  充满三千界,
  菩萨一毛光,  映之亦无色。
  光明甚圆满,  百福相庄严,
  如是清净身,  岂资于外好?
  日月星珠彩,  梵释诸天光,
  若对菩萨身,  皆悉不能现。
  由先净业感,  众相自庄严,
  不待下劣人,  所奉庄严具。
  应屏汝所献,  庄严众珍宝,
  汝自以为美;  菩萨无所求,
  非菩萨所须,  宜持赐车匿。’
  天神说偈已,  忽然而不现。
  王及诸释种,  深生希有心,
  踊跃欢喜言:  ‘释氏当兴盛。’”

  示书品第十

  佛告诸比丘:“菩萨年始七岁,是时以备百千吉祥威仪之事,欲将菩萨往诣学堂,十千童男、一万童女围绕翊从,车一万乘载以珍羞并诸宝物,于迦毗罗城四衢道中及诸廛里,处处散施,复有百千音乐同时俱作雨众天花,复有无量百千婇女,众宝璎珞庄严其身。或在楼阁轩槛,或处殿堂窗牖瞻望菩萨,以众妙花,而遥散之。复有百千天诸婇女,庄严其身,各执宝瓶盛以香水,于前洒道。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗摩、睺罗伽等,各于虚空出现半身,手执花鬘璎珞珠宝,垂悬其上。一切释种前后围绕,随输檀王,而将菩萨诣于学堂。

  “尔时菩萨将升学堂,博士毗奢蜜多,见菩萨来,威德无上,自顾不任为菩萨师,生大惭惧迷闷躄地。时兜率天子名曰妙身,扶之令起安置座上,身升虚空,而说颂曰:

“‘所有世间众伎艺,  于无量劫已修习,
  为欲成熟诸童子,  随顺俗法升学堂。
  复欲调伏诸众生,  令入大乘真实法,
  善解因缘知四谛,  能灭诸有得清凉。
  天中之天为最尊,  施甘露者无能胜,
  一切众生心行异,  于一念中悉能知。
  寂灭之法犹能悟,  况复文字而须学?’

  “尔时天子说此偈已,即以天妙香花供养菩萨,忽然不现。时输檀王敕诸童子及诸保母,瞻侍菩萨,王还本宫。菩萨尔时手执天书栴檀之简,涂以天香摩尼明玑以为严饰,而问师言:‘有:

  “‘梵寐书、佉卢虱底书、布沙迦罗书、央伽罗书、摩诃底书、央瞿书、叶半尼书、婆履迦书、阿波卢沙书、沓毗罗书、罽罗多书、多瑳那书、郁伽罗书、僧祇书阿跋牟书、阿奴卢书、达罗陀书、可索书支那书、护那书、末提恶刹罗书、蜜怛罗书、弗沙书、提婆书、那伽书、夜叉书、乾闼婆书、摩睺罗书、阿修罗书、迦娄罗书、紧那罗书、密履伽书、摩瑜书、暴磨提婆书、安多力叉提婆书、拘耶尼书、郁单越书、弗婆提书、沃憩婆书、匿憩波书、般罗憩波书、婆竭罗书、跋阇罗书、戾佉钵罗底隶书、毗憩波书、安奴钵度多书、舍萨多婆书、竭腻那书、呜差波书、匿差波书、波陀戾佉书、地乌怛散地书、夜婆达书、钵陀散地书、末提诃履尼书、萨婆多增伽诃书、婆尸书、比陀阿奴路摩书、尼师答多书、乎卢支磨那书、陀罗尼闭瑳书、伽伽那必利绮那书、萨婆沃杀地你产陀书、娑竭罗僧伽诃书、萨婆部多睺娄多书。

  “‘如上所说六十四书,欲以何书而相教乎?’是时毗奢蜜多闻所未闻,欢喜踊跃自去贡高,而说颂曰:

“‘希有清净胜智人,  已自该通一切法,
  示入学堂从下问,  所说书名昔未闻。
  无见顶相极尊高,  面貌威严莫能视,
  智慧神力最第一,  当以善巧教诏我。
  顾己微浅焉能学,  徒听书名实未知,
  是为最上天中天,  于世间中无有二。’”

  佛告诸比丘:“尔时有十千童子,而与菩萨俱在师前,同学字母唱阿字时,出一切诸行无常声;唱长阿字时,出自利利他声;唱伊字时,出诸根本广大声;唱伊字时,出一切世间众多病声;唱乌(上声)字时,出世间诸恼乱事声;唱乌字时,出诸世间一切众生智慧狭劣声;唱翳字时,出所希求诸过患事声;唱爱字时,出胜威仪声;唱乌字时,出死曝流到彼岸声;唱懊字时,出皆化生声;唱唵字时,出一切物皆无我我所声;唱阿字时,出一切法皆灭没声;唱迦(上声)字时,出入业果声;唱佉字时,出一切诸法如虚空声;唱伽(上声)字时,出甚深法入缘起声;唱伽字时,出除灭一切无明黑暗厚重翳膜声;唱哦字时,出销灭众生十二支声;唱者字时,出观四谛声;唱车(上声)字时,出永断贪欲声;唱社字时,出度一切生死彼岸声;唱阇字时,出降一切魔军众声;唱壤字时,出觉悟一切众生声;唱吒(上声)字时,出永断一切道声;唱吒字时,出置答声;唱荼(上声)字时,出断一切魔恼乱声;唱荼字时,出一切境界皆是不净声;唱拏(上声)字时,出永拔微细烦恼声;唱多(上声)字时,出一切法真如无别异声;唱他(上声)字时,出势力无畏声;唱陀(上声)字时,出施戒质直声;唱陀字时,出希求七圣财声;唱那(上声)字时,出遍知名色声;唱波(上声)字时,出证第一义谛声;唱颇字时,出得果入现证声;唱婆(上声)字时,出解脱一切系缚声;唱婆字时,出断一切有声;唱摩(上声)字时,出销灭一切憍慢声;唱也字时,出通达一切法声;唱罗字时,出厌离生死欣第一义谛声;唱罗(上声)字时,出断一切生死枝条声;唱婆(上声)字时,出最胜乘声;唱舍字时,出一切奢摩他毗钵舍那声;唱沙(上声)字时,出制伏六处得六神通声;唱娑字时,出现证一切智声;唱呵字时,出永害一切业烦恼声;唱差字时,出诸文字不能诠表一切法声。”佛告诸比丘:“菩萨与诸童子居学堂时,同唱字母,演出无量百千法门之声,令三万二千童男三万二千童女,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,以是因缘,示现入于学堂。”

  观农务品第十一

  佛告诸比丘:“菩萨年渐长大,便于一时,共诸释子出城游观行至园中,见诸农夫勤劳执役。菩萨见已,起慈悲心,哀嗟世间有如斯苦!即作是念:‘何处空闲?我当于彼思惟离苦。’乃见园中有阎浮树,枝叶蓊郁鲜荣可爱,菩萨尔时,于彼树下结加趺坐,离诸欲恶,有觉有观离生喜乐住初禅,内净一心灭觉观离生喜乐住二禅,离喜受圣说住舍有念有想身证乐住三禅,断除苦乐灭忧喜,不苦不乐,念清净住四禅。时有外五通仙人,乘虚而行从南往北,至阎浮树不能飞过,共相谓言:‘我今何为不能飞过此阎浮树?’心惊毛竖,而说偈言:

“‘我等昔能过,  须弥及金刚,
  如是坚固山,  去来无挂碍。
  犹如有大象,  冲度小林丛,
  于彼无留难,  其事亦如是。
  又亦曾飞过,  诸天龙神宫,
  皆悉不为难,  一切无所障。
  今者是谁力,  来制我神通,
  于此阎浮林,  迟回不能过?’

  “尔时林中有神,说偈答言:

“‘输头檀王之太子,  圆满犹如清净月,
  身相犹如日初出,  面貌犹如莲花敷。
  于此阎浮树阴下,  端坐思惟甚深定,
  积劫已曾修善行,  故能除热得清凉。
  由是大士之威神,  令汝不能于此过。’

  “尔时诸仙闻是偈已,遥见菩萨威光赫然相好无比,各生希有奇特之心,咸作是言:‘此为何人,威容乃尔?为是帝释,为是四王,为是魔王,为是龙王,为是摩醯首罗天,为是毗纽天,为是转轮圣王?’时诸仙人以偈赞曰:

“‘身色超过四护世,  释梵日月自在天,
  福德相好无能逾,  清净离垢应是佛。’

  “尔时林神,以偈答仙人曰:

“‘释提桓因及护世,  梵王毗纽与自在,
  若比菩萨之威光,  百千万分不及一。’

  “尔时诸仙闻是偈已,从空而下至菩萨前,乃见菩萨入深禅定身心不动,以偈赞曰:

“‘世间烦恼火,  尊是清凉池,
  当以无上法,  令其除热恼。’

  “复有一仙,说偈赞曰:

“‘世间无明覆,  尊为智慧灯,
  当以胜净法,  为彼除冥暗。’

  “复有一仙,说偈赞曰:

“‘世间忧恼海,  尊为大船筏,
  当以最胜法,  济之登彼岸。’

  “复有一仙,说偈赞曰:

“‘世间老病苦,  尊为大医王,
  当以微妙法,  救之令得愈。’”

  佛告诸比丘:“时诸仙人赞菩萨已,顶礼围绕升空而去。尔时输檀王于少时间不见菩萨,悒然不乐,作如是言:‘太子今者为在何许?’即遣群臣处处求觅。有一大臣至阎浮树,乃见菩萨在彼树下端坐思惟,诸树光阴逐日而转,唯阎浮之影湛然不移。时彼大臣见如是事,心生希有,归白王言:

“‘太子宴坐阎浮树,  其树经时影不移,
  种种相好以庄严,  威德光明超释梵。’

  “尔时输檀王闻是语已,往阎浮树下,见菩萨身相好庄严威光赫奕,以偈叹曰:

“‘譬如山峰夜然炬,  亦如明月在虚空,
  太子安隐入深禅,  我今见之喜且惧。’”

  现艺品第十二

  佛告诸比丘:“尔时菩萨年既长大,复于一时,输檀王共诸释种长德耆年,相与谈议。时诸释种白大王言:‘太子年渐长大,无量诸仙善占相者皆云:“太子若得出家必定成佛,若在家者当为转轮圣王王四天下,十善御物以法为王,成就七宝。何谓为七?一者轮宝,二者象宝,三者马宝,四者珠宝,五者女宝,六者主兵臣宝,七者主藏臣宝。具足千子,端正勇健能伏怨敌。”大王!若令太子不出家者,转轮圣王必有继嗣,诸粟散王咸当归伏。应为求婚令生染着,由是自当不出家也。’时输檀王告诸释言:‘谁女有德堪为其妃?’时有五百大臣,各白王言:‘我女有德堪为太子之妃。’输檀王言:‘太子之妃固难为选,不知谁女能称其意?宜问太子何等之女可以为妃?’是诸释种往菩萨所,各各问言:‘太子娶何等女而以为妃?’是时菩萨报诸释言:‘却后七日当述斯意。’菩萨思惟,而说偈言:

“‘欲有无边过,  为诸苦恼因,
  犹如毒树林,  亦如猛火聚。
  今处深宫内,  婇女共相娱,
  此处甚难居,  犹如履霜刃;
  未若住禅定,  独在于山林。’

  “尔时菩萨过七日已,起大悲心思惟方便欲度众生,告诸大臣而说颂曰:

“‘莲花生长淤泥中,  不为淤泥之所染,
  王者德感于众庶,  方为一切之所宗。
  世间无量诸众生,  当于我所证甘露,
  是故示有妻子等,  非为五欲之所染。
  我今随顺过去佛,  而不退失诸禅定,
  婚娉宜应选仇偶,  勿娶凡女以为妃。
  具足相好清净人,  谛语称心无放逸,
  我今为书陈所好,  汝宜依书善求觅。
  若有少盛好威仪,  不恃丽容而起慢,
  无憍无吝无嫉妒,  无谄无诳无诸病。
  恒常质直起慈心,  怜愍众生如爱子,
  好行惠施无诸过,  供养沙门婆罗门。
  乃至梦寐无邪心,  未曾怀孕至贞洁,
  恒为心师不高举,  执意卑愻犹如贱。
  不贪滋味及欲乐,  有惭有耻而无害,
  未尝归依诸外道,  恒与真正理相应。
  身语意业常清净,  惛沉睡眠皆远离,
  所作无不善思惟,  恒行善行未曾舍。
  承事舅姑如父母,  爱念左右如自身,
  夫睡方眠复先起,  善能解了诸义理。
  如是之女我方取,  岂得凡劣以为妃!’”

  佛告诸比丘:“是时大臣乃传此书,至输檀王所,王见书已告诸臣言:‘汝宜赍书于迦毗罗城,观诸族姓,若刹帝利、若婆罗门,乃至毗舍、首陀种族之中,必有令女具斯众德,当娶是女为太子妃。’即说偈言:

“‘刹利婆罗门,  毗舍及首陀,
  有女具斯德,  宜速来报我。
  太子心所好,  以奉法为先,
  汝今应审观,  无论于种族。’”

  佛告诸比丘:“尔时大臣奉王敕已,于迦毗罗城求访如是令德之女。有一大臣名为执杖,其人有女名耶输陀罗,相好端严姝妙第一,不长不短不粗不细,非白非黑具足妇容,犹如宝女。于是大臣诣执杖家,见耶输陀罗。尔时耶输陀罗拜于大臣,而问之言:‘以何缘故而来至此?’大臣以菩萨书授耶输陀罗,而说颂曰:

“‘释氏大王之太子,  颜容端正甚可爱,
  大人之相三十二,  八十种好皆圆满,
  太子书中述妇德,  如是之女可为妃。’

  “尔时耶输陀罗,见菩萨书取而读之,怡然微笑报大臣曰:

“‘书载德行今悉备,  唯应太子为我夫。
  当以斯意速启知,  无令不肖而共居。’

  “尔时大臣见是事已,归白王言:‘大王!我于迦毗罗城,处处求访睹一贤女,堪为太子之妃,端正姝妙色相第一,不长不短不粗不细,非白非黑具足妇容,犹如宝女。’王曰:‘汝所称者谁之女耶?’白言:‘执杖大臣之女,名耶输陀罗。’王自惟念:‘太子相好超过世间;德貌备足,方可以充太子妃耳。汝所称者,何必具美?我当造无忧宝器,随太子意来者遗之,窃使伺候观其所好,其所好者即娉为妃。’乃遣金师多造无忧之器,复以七宝而为严饰,击鼓宣令告迦毗罗城,自知女有德貌堪为太子妃者,至第七日总集王宫。七日满已,诸女皆集。菩萨尔时处于大殿,据仁贤床婇女围绕。时输檀王密使内人:‘观察菩萨意之所向,当速报我。’

  “时迦毗罗城一切美女,皆以璎珞庄严其身,至菩萨前,暂睹威光不能仰视。尔时菩萨以无忧宝器次第付之,皆蒙厚礼低颜而去。尔时耶输陀罗,侍从围绕最后而至,姿容端正色相无双,谛观菩萨目不暂舍,怡然微笑而作是言:‘独不垂赐无忧之宝,将非我身不足采耶?’菩萨报言:‘我今于汝诚无所嫌,汝自后来宝器尽耳。’即脱指环而以与之,其环价直百千两金。耶输陀罗受指环已,复作是言:‘所赐之物何太少乎?我身虽劣止直尔耶?’是时菩萨尽脱所著众宝璎珞而以赠之。耶输陀罗言:‘我今何为夺于太子严身之宝?自当以诸宝饰奉上太子。’作是语已,不肯受之还归本处。

  “时王使者具以上事而白王言:‘大王当知!太子意在执杖大臣之女耶输陀罗。’王闻是语,即遣国师诣执杖家作如是言:‘闻卿有女堪为太子之妃,故遣相求,宜知此意。’尔时国师奉王敕已,到执杖家具陈是事。尔时执杖报国师言:‘自我家法积代相承,若有伎能过于人者,以女妻之。太子生长深宫,未曾习学文武书算、图象兵机、权捷[打-丁+(企-止+衣)]力世间众艺,何为我女适无艺人?应会诸释简选伎能,谁最优长当得是女。’尔时国师闻此语已,归白于王。

  “王闻此言,愁忧不乐,窃作是念:‘我先敕诸释种亲侍太子,皆白我言:“太子不勇。”执杖此辞,或因是也。’

  “尔时菩萨诣父王所,白言:‘大王何以忧愁?’王时默然,乃至三问。王遣余人为说斯意。于是菩萨熙怡微笑,来白王言:‘世间宁有殊能妙伎与我等者?’王便欢喜,更审问言:‘汝今能与他人捔伎艺耶?’如是三问,菩萨答言:‘大王!但当速召有异术人,我能于前现众伎艺。’时输檀王于迦毗罗城外,为一试场,遍告天下:‘过七日后,若有善于伎术,皆集此场,共观太子现诸伎艺。’至第七日,五百释子菩萨为首,当共出城往试场所。是时执杖大臣庄饰其女,载以宝车侍从围绕,来观伎艺,立表号令,若有伎艺出于人者,以女妻之。

  “时输檀王遣将最胜白象以迎菩萨,提婆达多先至城门,见此胜象庄严第一,问:‘是谁象?’答言:‘大王遣将此象以迎太子。’提婆达多闻是语已,生嫉妒心,恃力憍慢,前执象鼻以手搏之,于是而死。难陀续到欲出城门,见彼白象当路而毙,问:‘谁杀乎?’答言:‘提婆达多!’难陀于时以手倒曳,致于路侧。菩萨寻至,问:‘谁杀象?’御者答言:‘提婆达多左手执鼻右手搏之,其象尔时应手而死。’菩萨叹曰:‘提婆达多甚为不善!’复问御者:‘谁能移之?’答言:‘难陀以手倒曳致于路侧。’菩萨叹曰:‘善哉难陀!’

  “尔时菩萨坐于宝辂,以左足指持彼白象,徐掷虚空越七重城,过一拘卢舍,其象堕处便为大坑,尔后众人号为象坑。是时虚空诸天皆大欢喜,叹未曾有,而说颂曰:

“‘菩萨车中垂左足,  以指掷象重城外,
  决定当能以智力,  运诸众生超死城。’”

  佛告诸比丘:“尔时输檀王,与诸释种长德耆年国师大臣无量众会,集艺场所,五百释种童子皆至此场。时诸释种,请毗奢蜜多为试艺师,语毗奢蜜多言:‘应观我等诸童子中,谁最工书、谁学优赡?’而毗奢蜜多,先知菩萨解一切书无能逾者,于是微笑向诸童子,而说颂曰:

“‘天上人间,  所有文字,
  太子究之,  尽穷其底,
  吾与汝等,  谁能及者。
  为我说书,  靡识其名,
  适曾挍量,  人天最胜。’

  “尔时五百释种,前白王言:‘我等先知太子通达书艺无能及者,而于算术或未过人。’时有大臣名頞顺那,极闲算术,输檀王语頞顺那言:‘汝宜观诸童子,于算数中谁最为优?’尔时菩萨自与唱数,令诸童子次第下筹,随菩萨唱计不能及,一一童子乃至五百皆悉错乱。菩萨是时语诸童子:‘汝等唱数我当算之。’诸童子等次第举数,菩萨运筹唱不能及,都无错谬,乃至五百童子一时俱唱,亦不杂乱。时頞顺那心生希有,以偈赞曰:

“‘善哉心智奇敏捷,  五百释种无能及,
  彼昔皆称我能算,  今知太子不可量。’

  “时诸释种及一切人天同声唱言:‘善哉,善哉!太子于算计中亦复第一。’皆从座起合掌顶礼,白大王言:‘善哉,大王!快得善利!今者太子辩才智慧皆悉第一。’

  “时输檀王告菩萨言:‘颇复能与頞顺那校量算不?’菩萨言:‘大王!此事可耳。’时彼算师问菩萨言:‘颇有了知百拘胝外数名以不?’菩萨报言:‘我甚知之!’頞顺那言:‘太子能知,请为我说。’菩萨答言:‘百拘胝名阿由多,百阿由多名尼由多,百尼由多名更割罗,百更割罗名频婆罗,百频婆罗名阿刍婆,百阿刍婆名毗婆诃,百毗婆诃名郁僧迦,百郁僧迦名婆呼罗,百婆呼罗名那迦婆罗,百那迦婆罗名底致婆罗,百底致婆罗名卑波婆他般若帝,百卑波婆他般若帝名醯兜奚罗,百醯兜奚罗名迦罗颇,百迦罗颇名醯都因陀利,百醯都因陀利名僧合怛览婆,百僧合怛览婆名伽那那伽致,百伽那那伽致名尼罗阇,百尼罗阇名目陀罗婆罗,百目陀罗婆罗名萨婆婆罗,百萨婆婆罗名毗僧以若跋致,百毗僧以若跋致名萨婆僧以若,百萨婆僧以若名毗浮登伽摩,百毗浮登伽摩名怛罗络叉。若有解此数者,即能算知一须弥山微尘数量。过此有数,名度阇阿伽罗摩尼,若有解此数者,即能算知恒河沙络叉数量。过此数已,有数名度阇阿伽摩尼舍梨,若有解此数者,即能算知恒河沙拘胝。过此数已,有数名婆诃那婆若尔炎致。过此复有数名伊吒,过此复有数名古卢鼻,过此复有数名古吒鼻那,过此复有数名娑婆尼叉,若有解此数者,能知恒河沙拘胝络叉。过此复有数名阿伽罗娑罗,若有解此数者,能知百拘胝恒河沙络叉。过此复有数名随入极微尘波罗摩呶罗阇,至此数已,一切众生皆不能知,唯除如来及最后身菩萨,方能解尔。’

  “頞顺那言:‘太子!云何能解极微尘数?’菩萨答言:‘凡七极微尘成一阿耨尘,七阿耨尘成一都致尘,七都致尘成一牖中眼所见尘,七眼所见尘成一兔毛上尘,七兔毛上尘成一羊毛上尘,七羊毛上尘成一牛毛上尘,七牛毛上尘成一虮,七虮成一芥子,七芥子成一麦,七麦成一指节,十二指节成一搩手,两搩手成一肘,四肘成一弓,千弓成一拘卢舍,四拘卢舍成一由旬。今此众中谁能了知一由旬内微尘数量?’頞顺那曰:‘我闻太子所说犹尚迷闷,何况诸余浅识寡闻?惟愿太子为我宣说,一由旬内有几微尘。’

  “菩萨答曰:‘由旬微尘数量,尽阿刍婆一那由多,复有三十拘胝那由多百千,复有六万拘胝,复有三十二拘胝,复有五络叉,复有万二千络叉;如是算计成一由旬尘数。如是南阎浮提七千由旬,西拘耶尼八千由旬,东弗婆提九千由旬,北郁单越十千由旬;如是四天下成一世界。百亿四天下成一三千大千世界,其中百亿四大海,百亿须弥山,百亿铁围山,百亿四天王天,百亿忉利天,百亿夜摩天,百亿兜率陀天,百亿化乐天,百亿他化自在天,百亿梵身天,百亿梵辅天,百亿梵众天,百亿大梵天,百亿少光天,百亿无量光天,百亿遍光天,百亿少净天,百亿无量净天,百亿遍净天,百亿无云天,百亿福生天,百亿广果天,百亿无想众天,百亿无烦天,百亿无热天,百亿善见天,百亿善现天,百亿阿迦尼吒天;如是名为三千大千世界。纵广之量乃至百由旬,千由旬,百千由旬,拘胝由旬,百拘胝由旬,尼由多由旬,如是次第由旬数量,可得知之。微尘之量,非诸名数所能及也,以是三千大千世界微尘不可算计,是故名为阿僧祇耳。’菩萨说此数时,頞顺那及诸释种,皆大欢喜生希有心踊跃无量,悉解上妙衣服众宝璎珞,奉上菩萨。赞言:‘善哉,善哉!’頞顺那即说偈言:

“‘拘胝室哆阿由多,  如是复有尼由多,
  更割罗及毗婆罗,  数名极至阿刍婆。
  而复超过无量数,  此等太子皆能知,
  诸释汝今悉应听,  太子世间无与等。
  三千大千众草木,  折以为筹作智人,
  如是不足为挍量,  况复五百释童子。’”

  佛告诸比丘:“时有百千天人,悉唱:‘善哉,善哉!’虚空诸天,以偈赞曰:

“‘过现及未来,  若干众生心,
  上中下品类,  一念悉皆知,
  何况此算数,  而不能明了。’”

  佛告诸比丘:“菩萨降伏诸释童子,捔试伎艺跳踯奔走皆悉最胜。尔时虚空诸天,复说偈言:

“‘菩萨多劫行施戒,  忍辱精进慈悲力,
  感得如是轻身心,  周旋捷疾汝当听。
  汝见大士常居此,  不知一念往十方,
  游历佛国遍亲承,  未曾知彼有来去;
  于是释子得殊胜,  此事不足为希有。’”

  佛告诸比丘:“是时五百童子角力相扑,分为三十二朋。难陀就前骋其刚勇,菩萨举手才触其身,威力所加应时而倒。提婆达多常怀我慢陵侮菩萨,谓己威力与菩萨等,挺然出众巡彼试场,疾走而来欲挫菩萨。尔时菩萨不急不缓,亦无瞋忿安详待之,右手徐捉飘然擎举,摧其我慢,三掷空中,以慈悲故使无伤损,告诸释种:‘汝宜尽来与我相扑。’俱生瞋忿锐意齐奔,菩萨指之悉皆颠仆。时诸人天同声唱言:‘善哉,善哉!’虚空诸天雨众天花,以偈赞曰:

“‘假使十方诸众生,  皆具大力如那延,
  最上智人于一念,  才指之时悉颠仆。
  假使须弥铁围山,  大士手摩尽为末,
  何况世间不坚人,  而与太子挍优劣。
  当以大慈坐道树,  降伏欲界天魔军,
  复以甘露洽群生,  定知菩萨无能胜。’

  “尔时执杖大臣告诸释子言:‘我已观见种种伎艺,今可试射,谁最为优?’于是共射铁鼓。阿难陀曰:‘可置铁鼓二拘卢舍。’提婆达多曰:‘可置铁鼓四拘卢舍。’孙陀罗难陀曰:‘可置铁鼓六拘卢舍。’执杖大臣曰:‘可置铁鼓八拘卢舍。’菩萨言:‘可将铁鼓置十拘卢舍,并七铁猪及七铁多罗树置十拘卢舍外。’尔时阿难陀射及二拘卢舍,过二铁鼓;提婆达多射及四拘卢舍,过四铁鼓;孙陀罗难陀射及六拘卢舍,过六铁鼓;执杖大臣射及八拘卢舍,过八铁鼓;自此为限,皆不能越。

  “尔时菩萨引弓将射,其弓及弦一时俱断,菩萨顾视更觅良弓。时输檀王心甚欢喜,报菩萨言:‘先王有弓在于天庙,常以香花供养。其弓劲强无人能张。’菩萨言:‘试遣将来。’王即遣使取先王弓箭,持授与诸释种子,是诸释种皆不能张,然后将弓授与菩萨。尔时菩萨安隐而坐,左手执弓右指上弦,忽然而张似不加力,弹弓之响遍迦毗罗城。城中居人咸皆惊怖,各各相问:‘此为何声?’时诸人天同时唱言:‘善哉,善哉!’虚空诸天说偈赞曰:

“‘菩萨张弓时,  安然不动摇,
  意乐当圆满,  降魔成正觉。’”

  佛告诸比丘:“是时菩萨身心安隐进止闲详,然后控弦射诸铁鼓悉皆穿过,铁猪、铁树无不贯达,箭没于地因而成井,尔后众人号为箭井。时诸人天同声唱言:‘善哉,善哉!太子生年未曾习学,乃能具有如斯伎艺。’虚空诸天而说偈曰:

“‘今观菩萨射,  未足为希有,
  当坐先佛座,  而证大菩提。
  禅定以为弓,  空无我为箭,
  决除诸见网,  射破烦恼怨。’”

  佛告诸比丘:“如是权捷腾跳,竞走越逸,相叉相扑,书印算数,射御履水,骑乘巧便,勇健钩索,皆妙能办。末摩博戏占相画工雕镂,管弦歌舞,俳谑按摩,变诸珍宝幻术占梦,相诸六畜,种种杂艺,无不通达。善鸡吒论、尼建图论、布罗那论、伊致诃娑论、韦陀论、尼卢致论、式叉论、尸伽论、毗尸伽论、阿他论、王论、阿毗梨论、诸鸟兽论、声明论、因明论,人间一切伎能,及过人上诸天伎艺,皆悉通达。于是执杖大臣白输檀王及诸释种一切众会言:‘我今以女为太子妃。’”

  佛告诸比丘:“尔时菩萨,随顺世法现处宫中,八万四千婇女娱乐而住,耶输陀罗为第一妃。初至宫中,不修妇人浅近仪式,俄然露首未曾覆面。时输檀王及优陀夷窃怪是事,后宫婇女咸悉宣言:‘妃今初来应示羞耻,何为显异无有愧容?轻慢浅薄乃至如是。’耶输陀罗闻此语已,为诸宫女,而说颂曰:

“‘但无瑕疵,  何用覆藏?
  行住坐卧,  皆悉清净。
  如摩尼宝,  置于高幢,
  光彩照曜,  一切表见。
  若默若语,  常无私匿,
  以诸功德,  而自庄严。
  虽衣草衣,  故弊之服,
  无累其体,  唯增美丽。
  若人怀恶,  外饰其容,
  犹如毒瓶,  涂之以蜜。
  如是等人,  甚可怖畏,
  譬如毒蛇,  不可附近。
  若复有人,  弃恶知识,
  亲于善友,  除众生罪。
  建立三宝,  功不唐捐,
  身口意业,  皆悉清净。
  诸大仙人,  能知他心,
  自当明鉴,  无假覆蔽。’”

  佛告诸比丘:“尔时输檀王,闻耶输陀罗能有如是智慧辩才,心大欢喜,即以上妙衣服宝珠璎珞价直无量,赐耶输陀罗,以偈赞曰:

“‘太子具众德,  而汝甚相称,
  今二清净者,  如苏及醍醐。’”

  方广大庄严经卷第四