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大正藏第 03 册 No. 0156 大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第七

  失译人名在后汉录

  亲近品第九

  “复次,菩萨摩诃萨知恩报恩,修大方便利益众生,应适随宜显示无方。善男子!有佛出世,号无畏王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,应现世间,引接有缘。有缘既尽,迁神涅槃。灭度之后,于正法中有一婆罗门子,聪明黠慧,受持五戒,护持正法。婆罗门子缘事他行,远至余国,到于中路,多诸贼难,有五百人共为徒侣。前至险路,于顿止处,五百群贼常住其中,前后围绕,欲劫行伴。尔时贼主密遣一人,历伺诸伴,应时欲发。尔时贼中复有一人,先与是婆罗门子亲善知识,以亲善故先来告语:‘善男子!当知于初夜时当有贼发。当时愦闹,恐相伤损,故来相告语。汝密自作方便,远舍而去,勿令伴知。’

  “尔时婆罗门子闻此语已,譬如人噎,既不得咽,又不得吐。欲告语伴,惧畏诸伴害此一人,若害此人,惧畏诸伴没三恶道,受无量苦;若默然者,贼当害伴,若杀诸伴,贼堕三恶道,受无量苦。作是念已:‘我当设大方便,利益众生,不自为己。三恶道苦,是我所宜。’思惟是已,即便持刀断此贼命,使诸同伴安隐无为。尔时众伴异口同音而作是言:‘大婆罗门子!卿是胜人,亦是纯善之人,云何今日作此大恶?’尔时婆罗门子,胡跪合掌,心生惭愧:‘而我今日不应作恶,为利众生及诸同伴。’尔时众伴复作是言:‘汝自杀人,于我何益?’答众人言:‘此是恶贼,欲谋害众伴。为是伴故,断此人命,令伴安隐还家。而我罪报,甘受地狱。’尔时五百伴人举声大哭,悲喜交集,而作是言:‘天下所重无过于命,所畏无过于死。所以然者,一切众生皆舍金银、珍宝、国城、妻子、衣服、饮食为救身命,我等众伴便为更生。’作是语已,‘此婆罗门子为众生故,不辞众苦及三恶报。我等今日当念重恩。报重恩者,今当速发阿耨多罗三藐三菩提心。’作是语已,即令发心。

  “尔时五百群贼复作是言:‘卿是胜人,纯善之人,云何乃能作是大恶?’婆罗门子言:‘我诚知不应作是大恶。为欲利益一切众生,并护汝等身命故。’尔时群贼而作是言:‘卿自杀人,于我何益?’时婆罗门子报诸贼言:‘我先知汝等在此,但我默然,不告语国王及我诸伴。以是故令汝等身命安隐。’尔时诸贼闻是语已,而作是念:‘我等身命便为更生。’即前合掌,向是童子:‘善哉大士!修大悲者!愿敕我等何所作为。’答曰:‘我所作者,唯当速发无上菩提之心。’尔时诸贼为报恩故,寻声即发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  佛告阿难:“菩萨勤求精进,欲庄严菩提,欲报佛恩,常当忆念一切众生,如一子想。善男子!当知尔时婆罗门子岂异人乎?则我身是。以是因缘超越九劫,疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

  复次,菩萨修大方便知恩报恩。佛在竹园精舍,有一比丘身患恶疮,形体周匝脓血常流,众所恶贱,无人亲近,住在边外朽坏房中。尔时如来即示神力,隐蔽大众,令无知者。如来独往病比丘所,随其所须,取水洗之。思惟是已,令欲界一切诸天知之。释提桓因与诸眷属无量百千前后围绕,雨众天花,作种种天乐,住虚空中。尔时忉利天王手持百福庄严微妙澡罐,盛满清净大悲净水,即前奉迎,头面礼如来足,却住一面。

  尔时如来即伸百福庄严臂,即于纤长五指放大光明,远照诸天,大众已集,如来躬往病比丘所,即放顶光,照病比丘。比丘遇光苦痛即除,于脓血中,而起归命稽首,而形不随。如来即以右手,从天帝释受取宝瓶,灌病比丘顶,左手摩拭病比丘身,身诸疮病随如来手寻得平复。得平复已,欢喜无量:“南无释迦牟尼!南无大慈悲父!南无无上最胜医王!而我今日身病除愈,唯有心病。如来今者,为怜愍故,施我法药,除我身心所有重患。”

  尔时如来告病比丘:“如来今者念汝重恩;如来今者欲报汝恩。”尔时病比丘惊喜无量。佛时即为示教利喜,比丘欢喜,即得阿罗汉果,三明六通,具八解脱。

  释提桓因及诸眷属,无量诸天皆堕疑网:“如来云何枉屈神德,洗病比丘疮痍脓血,云言报恩?其事云何,愿为我等分别解说。”

  佛告释提桓因及诸天人大众:“汝等善听!当为汝说宿世之事。释提桓因!乃往过去无量阿僧祇劫,尔时有王,恶逆无道,非理压伏,逼夺取财。尔时恶王与一五百,深心相知,密共要言:‘若当有人犯官事者,汝当苦治,威恩随汝。若得财贿,与我共之。’尔时五百常行鞭杖,得财多者,便令不着;若无财者,或致失命,以此为常。时有优婆塞犯小官事,将付五百,应受鞭楚。闻是优婆塞是好善人,便令无著于楚毒中,而得脱难。以是因缘,欢喜无量。憍尸迦!当知尔时五百者,今病比丘是;优婆塞者,今我身是。是故菩萨于无量阿僧祇劫轻恩重报,乃至正觉心常不忘。”

  尔时释提桓因及无量天众欢喜无量,有四万八千诸天发阿耨多罗三藐三菩提心。发菩提心已,作天伎乐,各还所止。

  佛告阿难:“若有善男子、善女人知恩报恩,当行四事:一者,亲近善友;二者,至心听法;三者,思惟其义;四者,如说修行。复有四法:一者,随法不随人;二者,随义不随字;三者,随智不随识;四者,随了义经,不随不了义经。行此八法,名为知恩。复行八法,是名报恩。何等为八?一者,利;二者,衰;三者,毁;四者,誉;五者,称;六者,讥;七者,苦;八者,乐。复行四事,是名知恩,亦名报恩:一者,见恶众生,心生怜愍,以修慈因缘故;二者,见苦众生,目不暂舍,起悲因缘故;三者,见师长、父母、有德之人,心情欢悦,起喜因缘故;四者,见怨家众生,心不瞋恚,修舍因缘故。”

  尔时阿难即整衣服,前白佛言:“世尊!如来初发菩提心时,知恩报恩,行初四事,其义云何?”

  佛告阿难:“乃往过去无量阿僧祇劫,尔时有佛出世,名毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出兴于世,教导有缘。有缘已尽,迁神涅槃。正法、像法灭已,有国名波罗奈,人民炽盛,国土丰熟。其王常以正法治国,不柱人民。其国有山,名仙圣山。其山常有五百辟支佛止住其中,多有五通神仙亦住其中。尔时多有诸禽兽等,而来依附。有一师子,名曰坚誓,身毛金色,有大威武,力敌于千,发声哮吼,飞鸟堕落,走兽隐伏。游行山泽,见一辟支佛沙门,威仪清净。见已心喜,日日亲近,常闻诵经,说微妙法。

  “尔时有大猎师,见是师子,身毛金色,心生欢喜,而作是念:‘我若得此师子,剥取其皮,奉上国王,必施爵禄,七世无乏。’思惟是已,复发是言:‘坚誓师子,兽中之王,弓箭所不及,弶网所不制。我今复当更设异计。坚誓师子所敬望者乃是沙门,我今当作沙门之像,密弓射之。袈裟覆上,细视徐行,往诣树下,彼若见我,必来亲附。以亲近已,便复挽弓,药箭射之,万无不获。’思惟是已,即便还家,而唱是言:‘祖先已来,历世相承,常为猎师,未曾闻兽,身毛金色,况复见之?今欲猎取。’即剃须发而被法服,如所思惟,还入山中,坐一树下。尔时坚誓师子见是比丘,心生欢喜,腾跃亲附,舐比丘足。尔时猎师即便射之。既被毒箭,嘊喍哮吼,欲前搏撮。临欲毁害,复作是念:‘此是沙门!被坏色衣,是三世佛贤圣幖帜。我今若害,不足为难,若夺其命,便夺诸佛贤圣幖相。’思惟是已,饮气忍苦。复经少时,毒药转深,苦痛难忍。思惟是已,复欲搏啮,复发是言:‘不足为难。若毁害者,诸佛贤圣之所呵责。又复世间善恶不别,此是恶人,怀毒阴谋,欲来害我;我若不忍,与彼恶人,则无有异。修忍之人,一切爱敬;不忍之人,众所憎恶,增长烦恼,长烦恼故,生死增长;长生死故,生诸难处;生难处故,远离善友;远善友故,不闻正法;不闻法故,重翳疑网;以疑网故,远离阿耨多罗三藐三菩提。是故我今不应起恶。’

  “作是念已,即说偈言:

“‘愿自丧身命,  终不起恶心,
  向于坏色服;  愿自丧身命,
  终不起恶心,  向于出家人。’

  “说是偈已,即便命终。天地六反震动,惊诸禽兽,四散驰走;无云雨血,日无精光。

  “尔时猎师即脱被服,持刀剥之,担负还归。既至家已,奉上国王。王见欢喜,问诸臣言:‘我从生来,未闻畜兽身毛金色,如何今日亲自眼见?奇哉!怪哉!’徐问猎师:‘以何方便,而得是皮?’尔时猎师即前白王:‘唯愿大王赐我无畏,当以上事向大王说。’王言:‘随汝所愿!’尔时猎师具以上事向大王说。

  “王闻是语,心生忧恼,譬如人噎,既不得咽,又不得吐。即出,宣令一切大臣及诸小王大众已集,即自宣言:‘诸君!当知我曾从智者闻如是语:“若有畜兽,身毛金色,必是菩萨。若一众生发菩提心,令一切众生得大利益。”如何今日,是恶猎师,设是方便,杀是菩萨?我今若以官爵、俸禄、象马、七珍、衣服、饮食、钱财、谷帛赐是恶人,则与彼一道共为劳侣。’思惟是已,即取猎师,夺其命根。持师子皮,还入山中,到尸骸所,即以牛头栴檀聚而成?,以火阇维师子皮骨,收取舍利,起塔供养。”

  佛告阿难:“诸善男子!坚誓师子者,今则我身释迦文是。菩萨如是亲近善友,乃至丧命,终不起恶。何以故?为知恩报恩故。所以者何?菩萨得近善知识故,能速成办阿耨多罗三藐三菩提。善男子!菩萨常勤求善知识,为闻佛法,乃至一句一偈一义,三界烦恼,皆悉萎悴。菩萨至心求佛语时,渴法情重,不惜身命,设践热铁,猛火之地,不以为患。菩萨为一偈故,尚不惜命,况十二部经?为一偈故,尚不惜身命,况余财物?闻法利故,身得安乐,深生信心,直心正见。见说法者,如见父母,心无憍慢。为众生故,至心听法,不为利养;为众生故,不为自利;为正法故,不畏王难,饥渴寒热,虎狼、恶兽、盗贼等事。先自调伏烦恼诸根,然后听法,非时不听。至心听法,恭敬说者,尊重于法,是名菩萨知恩报恩。

  “云何菩萨至心听法?听法有四:一者,至心;二者,一心;三者,一切心;四者,善心。是名菩萨勤求十二部经。所以者何?念佛重恩,为欲流布诸佛正法,为欲增长诸佛法故,为令世间信佛法故,为令一切无量众生悉得无上菩提道故,是故菩萨念十方无量诸众生故,为报诸佛之重恩故,是故菩萨所以勤求十二部经。

  “菩萨何故勤求佛法?欲令众生生信心故,是故求于因论;为知诸过罪故,为破外道恶邪论故,为知方便调众生故,为欲分别如来语义、世语义故,是故菩萨求于因论。菩萨何故求于声论?为令言辞净庄严故,不净之言不能宣说明了义故;为欲解知一切义故;不坏正语,憍慢心故;破于邪见,为知方便调众生故,是故菩萨求于声论。菩萨何故求诸医方?为令众生离诸恶不善四百四病故,为怜愍一切众生,为令生信心故。既得离患心,生欢喜故。以得欢喜,心常念诸佛大悲,度众生故,是故菩萨求诸医方。菩萨何故求世方术?为易得财,利众生故;为众生生信心故;为知世事,破憍慢故;调伏众生故;知一切法,调闇障故。若有菩萨,不能如是求五事者,终不能得阿耨多罗三藐三菩提,成一切智。为得无上菩提故,求于五事。

  “菩萨知恩报恩者,为众生说。说何事?云何说?说何事谓十二部经;云何说谓成就五事,为得阿耨多罗三藐三菩提故。说有二事:一者,次第说;二者,清净说。次第说者:初说檀波罗蜜,次说尸波罗蜜乃至般若波罗蜜。为知恩报恩故,思惟其义,如法而住,是名次第说。清净说者:听者坐,说者立,不应为说;若听者求于法过,求说者过,不应为说;若听者依人不依法,不依法者,不应为说;若听者依字不依义,不应为说;乃至听者不依了义经者,不应为说。何以故?是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说法者尊重于法,听法之人亦生宗敬,至心听受,不生轻慢,是名清净说法。次第说者,一切说。一切说者,谓十二部经,乃至一句一偈,乃至半偈。若辞若义若法,于其法义示教利喜时,或时呵责,或时真说,或时喻说,随所应说;或浅近说,或易入说,随所乐闻,是名菩萨知恩报恩次第说法。清净说者,菩萨摩诃萨于怨憎中,修习慈心。得慈心已,于恶众生及放逸人,以诸方便而为说法,乃至爱乐其心慢恣及贫穷人,方便开示,而为说法,不为赞己、毁他、饮食、利养、名誉故,是名菩萨知恩报恩清净说法。云何如法住?身口意业修习善法,具足清净,知恩报恩,为庄严阿耨多罗三藐三菩提故。

  “复次,菩萨摩诃萨知恩报恩,思惟其义,多闻逮得总持,炽然法炬。为利益一切众生,应当修施戒多闻。供养说者,不求法过及说者过,无有害心,施众生无畏,是名知恩;受人天乐,得道涅槃,是名报恩。菩萨复有四种,修于忍辱,破坏不忍,庄严菩提,摄取众生。令修忍辱,若自忍,若使他忍,远离怖畏,是名知恩。以忍辱因缘,无有瞋心,眷属不坏,不受苦恼,心无悔恨;舍是身已,受人天乐,速得涅槃乐,是名报恩。

  “善男子!菩萨复有四事,勤修精进,破坏懈怠,庄严菩提,摄取众生。为菩提道,令修精进;卧安觉安,离诸烦恼;增长善法,身受安乐,是名自利。菩萨精进,不恼众生,打掷呵骂,是名利他。舍是身已,受人天乐,身得大力,获菩提道,是名大果,是名菩萨精进四事。菩萨修定,破坏乱心,庄严菩提,摄取众生。为菩提道,令修禅定,现受世乐,身心寂静,是名知恩。以身心寂静,故不恼众生,是名报恩报恩。菩萨舍是身已,受清净身,安隐快乐,得大涅槃,是名菩萨禅定四事。

  “复次,菩萨知恩报恩,成就智慧,破坏无明,庄严菩提,以四摄法摄取众生。为菩提道,修行智慧,以知法界故,受身安乐,是名自利。能发众生世间之事及出世事,是名利他。能坏烦恼智慧二障,是名大果,是名知恩,是名报恩。菩萨智慧四事不可思议。

  “复次,菩萨非宿命智,知宿世之事,为观众生善恶诸业同受善者。为欲利益一切众生故,菩萨摩诃萨以大方便,处兜率天,成就寿命,有三事胜:一者,寿胜;二者,色胜;三者,名称胜。初下之时,放大光明,遍照十方;自知始入母胞胎时、住时、出时;于十方面行七步时,无人扶持,作如是言:‘我今此身是最后边。’诸天、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,以诸华香、微妙伎乐、幡盖供养;三十二相庄严其身,无能胜者;以慈善力坏魔兵众;一一支节同那罗延所得大力;童龀之年,不学世事,而能知之;无师而学,自然而得阿耨多罗三藐三菩提;梵天劝请,为诸众生转正法轮;正受三昧,雷声震吼,不能令动;诸兽亲附,爱如父母,畜生奉食,佛知心故;云神降雨,洗浴其身,树垂曲枝,荫翳其躯。既成道已,六年之中,魔常伺求,不得其短;常在禅定,成就念心,善能了知,觉观起灭,是名菩萨共生不可思议。不共生者,为欲利益一切众生,如彼狂人;缘见如来,还得本心;盲者得眼,倒产得顺,聋者得听,贪瞋痴者悉得除灭,是名不共生不可思议。

  “又共生者,如来所行,不可思议。常右胁卧,如师子王;若草若叶,无有动乱;旋蓝猛风不动衣服;发足行步,如师子王、白鹅王等;若欲行时,先发右足;所行之处,高下皆平;食无完过,遗粒在口,是名共生不可思议。复次,共生不可思议:一者,足下平;二者,足下千辐轮;三者,指纤长;四者,足跟?满;五者,指网缦;六者,手足柔软;七者,??肠,如伊尼延鹿王;八者,踝骨不现;九者,平立手摩于膝;十者,阴藏相,如象马王;十一者,身圆满足,如尼拘陀树;十二者,身毛上靡;十三者,一一毛右旋;十四者,身真金色;十五者,常光各一寻;十六者,皮肤细软,尘垢不着;十七者,七处满;十八者,上身如师子;十九者,臂肘?圆;二十者,缺骨平满;二十一者,得身?相;二十二者,口四十齿;二十三者,齿密不疏而齐平;二十四者,齿色白;二十五者,颊车方如师子;二十六者,味中得上味;二十七者,肉髻相;二十八者,广长舌;二十九者,梵音声;三十者,目绀青色;三十一者,眼如牛王;三十二者,眉间白毫——如是八十种不可思议相好。一一相好复有无量百千种微妙相好。一一相好皆是菩萨从初发心坚固菩提,知恩报恩,修是妙行,是故今得无上菩提。”

  佛言:“如来久于无量阿僧祇劫,至心修持净戒故,得足下平。供养父母、和上、师长、有德之人,以是因缘,得足下轮相。于诸众生不生害心,无劫盗想;若见父母、和上、师长有德之人,远出奉迎,安施床座,恭敬礼拜,破除憍慢,以是因缘,得纤长指。具上三行,得足跟?满。以四摄法摄取众生,以是因缘,得指网缦。以好酥油摩洗父母、和上、师长、有德之人,以是因缘,得手足柔软。修集善法,不知厌足,以是因缘,得??肠。闻法欢喜,乐为人说,为法走使,以是因缘,得踝骨不现相。三业清净,瞻病施药,破除憍慢,饮食知足,以是因缘,得平立手摩膝相。见分离者,善言和合;自修惭愧,亦教人修,以是因缘,得马藏相。自净三业,亦教人净;若有众生四大不调,能为疗治,以是因缘,得身圆相。闻法欢喜,乐为人说,以是因缘,得身毛上靡相。思惟诸法,甚深之义,乐修善法,供养父母、和上、师长、有德之人;若行道路,佛塔僧坊,除去砖石、荆棘、不净,以是因缘,得一一毛右旋相。若以饮食璎珞施人,除去瞋心,以是因缘,获得二相:一者金色,二者常光。以何业缘得一一毛相?即此业缘,得身细软,尘垢不着。常施众生所须之物,以是因缘,得七处满相。自破憍慢,调柔其性,随众生心,如法而行,为除不善,教以善法,以是因缘,得上身如师子相,得肩圆相,缺骨平满相。以何业缘得纤指相?即此业缘,得身?相。远离两舌,和合斗诤,以是因缘,得四十齿相,齿密不疏相,齿齐平相。修欲界慈,以是因缘,得白齿相。见有求者,欢喜迎送,以是因缘,得方颊车相。等视众生,犹如一子,以是因缘,得上味相。常施众生无上法味;见有忘者,施其忆念;自持五戒,转以教人;修集悲心,能大法施,以是因缘,得肉髻相、广长舌相。实语,法喜语,法软语,非时不语,以是因缘,得梵音声相。修集悲心,视诸众生,犹如父母,以是因缘获得二相:一者,目绀青色;二者,眼如牛王。见有德者,称实赞叹,以是因缘,得白毫相。三十二相,虽复各各说其因缘,真因缘者,持戒精进。何以故?若不持戒,能修精进,尚不得人身,况得三十二相,无见顶及肉髻相,等无差别。

  “复次,凡所作事,定心不悔,以是因缘,得足下平相。若至心作,以是因缘,得千辐轮相、第二第三指网缦相、七处满相、细软肩圆、缺满身直、广长舌相。若常作者,以是因缘,得长指相、平住摩膝、常光一寻相、齿密不疏相。若净作者,以是因缘,获得余相。

  “复次,若于众生生淳善心,以是因缘,得手足柔软、肤体细滑、尘垢不着。次第修集,时节修集,以是因缘,得第二、第三、第四相。喜修善法,心无悔退,以是因缘,得金色身、常光齿白、眉间毫相。若闻赞叹,不生憍慢,覆藏善法,不令人知,以是因缘,得马藏相。所修善法,回向菩提,以是因缘,得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故,以是因缘,得方颊车、上身如师子相。至心爱念一切众生,如视一子,以是因缘,得齿齐平、绀青目、牛王眼相。修集善法,不知厌足,以是因缘获得余相。

  “菩萨摩诃萨住性行时,修三十二相业。住净行时,虽有如是三十二相,相不具足,未得明净。住十二行,尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相,众生不同,有上中下,不可思议,是故佛说三十二相。一切众生,所有功德,和合集聚,正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德,和合集聚,乃成一好。合集众好,所有功德,增至百倍,乃成一相,唯除白毫、无见顶相。合集其余一切诸相,增至千倍,成是二相。和合集聚三十二相、八十种好所有功德,增至千万亿倍,乃成如来深远雷音——其声闻乎无量无边,不可思议微尘等诸佛世界。

  “为众生故,行大慈悲,知恩报恩,修集此不可思议甚深微妙,不可思议,如是相好。一一相好,能利益无量百千万亿大地微尘等众生,令发菩提心。次第修集,具足得成三十二相好。具相好已,悉令往趣菩提树,降魔成佛,转正法轮,利益众生,渡渴爱海,到大智岸,成就利益一切众生。”

  佛告阿难:“一切大众,诸菩萨摩诃萨等,诸善男子!汝等谁能常念佛恩,护持正法,书写读诵微妙甚深大方便报恩经典?谁能于后恶世建大精进,受持拥护阿耨多罗三藐三菩提?谁能护法,流布此经,于一切众生作无边利益?”

  尔时大会中有万八千大菩萨摩诃萨,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,叉手长跪,而白佛言:“世尊!我等能于后恶世之中,受持拥护阿耨多罗三藐三菩提,能护正法,教化众生。”

  尔时师子菩萨复作是言:“世尊!我亦能以种种方便摄持众生。”

  金刚菩萨言:“世尊!若有众生当堕三恶道,我能遮持,令不堕落!”

  文殊师利复作是言:“世尊!若有众生,凡所求索,我悉能令一切具足。”

  智幢菩萨复作是言:“我能惠施众生大智。”

  法幢菩萨乃作是言:“世尊!我能以法普施众生。”

  日光菩萨言:“世尊!我愿施于众生安乐。”

  月光菩萨言:“世尊!我能教化一切众生,令修福德。”

  善护菩萨言:“世尊!我能教化一切众生,令不放逸。”

  无尽意菩萨言:“世尊!我能教化一切众生,悉令见无尽界义。”

  月上菩萨言:“世尊!我能惠施一切众生无上安乐。”

  如是等诸菩萨各自立奇特妙愿,庄严菩提,利益一切众生,为念佛恩,为报佛恩故,即从座起,胡跪合掌,而白佛言:“愿以此经付嘱我等诸菩萨众。”

  阿难白佛言:“世尊!云何名此经?云何奉行?”

  佛告阿难:“此经名‘摄众善本’,亦名‘大方便’,亦名‘微密行’,亦名‘佛报恩’。”

  佛告阿难及诸大菩萨摩诃萨众:“汝等当如说修行!”

  说是嘱累品时,七万二千声闻发无上菩提之心。及余一切诸天、龙、鬼神、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,及一切大众,闻佛所说,欢喜奉行。

  大方便佛报恩经卷第七