目 录


大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经

六度集经卷第七

  吴康居国沙门康僧会译

  禅度无极章第五(此有九章)

  (七四)

  “禅度无极者云何?端其心,壹其意,合会众善,内着心中,意诸秽恶,以善消之。凡有四禅:一禅之行,去所贪爱五妖邪事,眼睹华色心为淫狂,去耳声、鼻香、口味、身好,道行之志必当远彼。又有五盖:贪财盖、恚怒盖、睡眠盖、淫乐盖、悔疑盖。有道无道,有佛无佛,有经无经,心意识念,清净无垢,心明睹真得无不知,天龙鬼妖所不能惑。犹人有十怨脱身离之,独处山间众所不知、无所复畏,人远情欲,内净心寂,斯谓一禅。心获一禅进向二禅,第二之禅,如人避怨,虽处深山惧怨寻之,逾自深藏,行家虽远十情欲怨,犹恐欲贼来坏道志,得第二禅,情欲稍远不能污己。第一之禅,善恶诤已,以善消恶,恶退善进。第二之禅,喜心寂止,不复以善住消彼恶也。喜善二意,悉自消灭,十恶烟绝,外无因缘来入心者。譬如高山其顶有泉,无流入者,亦非龙雨水自内出,水净泉满,善内心出,恶不复由耳目鼻口入,御心如是,便向三禅。第三之禅,守意牢固,善恶不入,心安如须弥,诸善不出。外事善恶寂灭不入,心犹莲华根茎在水,华合未发为水所覆。三禅之行,其净犹华,去离众恶身意俱安。御心如是,便向四禅。善恶皆弃,心不念善亦不存恶,心中明净犹琉璃珠,又如士女净自沐浴,名香涂身,内外衣新,鲜明上服,表里香净,菩萨心端获彼四禅。群邪众垢无能蔽其心,犹若净缯在作何色。又如陶家埏埴为器,泥无沙砾在作何器。又犹锻师熟炼名金,百奇千巧从心所欲。菩萨心净得彼四禅,在意所由,轻举腾飞,履水而行,分身散体,变化万端,出入无间存亡自由。摸日月,动天地,洞视彻听靡不闻见,心净观明得一切智,未有天地众生所更,十方现在众心所念,未萠之事,众生魂灵为天为人,入太山、饿鬼、畜生道中,福尽受罪,殃讫受福,无远不知。夫得四禅,欲得沟港、频来、不还、应仪,各佛如来、至真平等正觉、无上之明,求之即得。犹若万物皆因地生,自五通智至于世尊,皆四禅成,犹众生所作非地不立。众祐又曰:‘群生处世,正使天帝仙圣巧黠之智,不睹斯经,不获四弃之定者,犹为愚蒙也。’既有智慧,而复一心即近度世。此为菩萨禅度无极一心如是。”

  (七五)

  “昔者比丘,饭毕澡漱,入深山丘墓间树下坐,叉手低头,一心灭念。内意心中消去五盖,五盖灭后,其心煚然,冥退明存。顾愍天人蜎飞蚑行蠕动之类,伤其愚惑怀斯五盖,遏绝明善之心。消去五盖诸善即强,犹若贫人举债治生,获利还彼余财修居,日有利入,其人心喜。又如奴使免为良民,困病获瘳,九族日兴,牢狱重罪逢赦得出。又如重宝渡海历险,还家见亲其喜无量。心怀五盖犹斯五苦,比丘见谛去离五盖,犹彼凡人免上五患,盖退明进,众恶悉灭,道志强盛即获一禅。自一禅之二禅,凡有三行:一曰勤仂,二曰数念,三曰思惟。自斯三事得成四禅,以一禅至二禅,以二禅之三禅,以三禅之四禅。四禅胜三禅,三禅胜二禅,二胜一。第一之禅,十恶退,五善进。何谓十恶?眼乐色、耳音、鼻香、口味、身好,并上五盖,谓之十恶。何谓五善?一计、二念、三爱、四乐、五曰一心。斯五善处内。第二之禅不计、不念,制心内观,善行在内,不复由耳目鼻口出入,善恶二行不复相干,心处在内唯有欢喜也。三禅之行除去欢喜,心尚清净,怕然寂寞,众祐各佛应仪曰:‘诸能灭欲净其心者,身终始安。’第四之禅喜心去,得寂定。一禅耳为声乱,二禅心为念乱,三禅心欢喜乱,四禅心为喘息乱。一禅耳声止,进至二禅,二禅念灭,进至三禅,三禅欢喜灭,进至四禅,四禅喘息灭得空定。菩萨禅度无极一心如是。”

  (七六)

  “菩萨志道,凡以几事,能令内净心一得禅?或见老者,头白齿落形体变异,睹之意悟曰:‘吾后必然。’一心得禅。或睹病者身心困痛,犹被杖楚。怅然悟曰:‘吾后必然。’一心得禅。或睹众生寿命终讫,息绝熅逝,神迁身冷,九族捐之,远着外野,旬日之间膀胀烂臭,或为狐犬众鸟所啖,肌肉生虫,虫还食身,脓血恶露滂沱流地,骸骨解散,节节异处,足趺胫髀,尻脊胁臂,头齿髑髅,各自分离。道人念曰:‘夫生有死,人物犹幻,会即有离,神逝体散。吾岂得止,独不如彼乎?’睹之怆然,一心得禅。或见久死体骨消灭,泥土同尘。深自惟曰:‘吾体方尔。’一心得禅。或以闻太山汤火之毒、酷裂之痛,饿鬼饥馑积年之劳,畜生屠剥割截之苦,存之愕然,一心得禅,或见穷冻饿死,或见履非之人为王法所戮。道人念曰:‘斯人遭患由无道志,吾不精进必复如彼也。’一其心得禅。深惟内观,下即为?尿所迫,上即为寒热所胁,觉身可恶,一心得禅。或见恶岁五谷不丰,民穷为乱更相挌战,死尸纵横,睹之怆然:‘吾不为道必复如之。’一其心得禅。睹盛有衰荣财难保,少壮有老病寿犹电光,忆之愕然,一其心得禅。念佛巍巍相难双矣,皆由清净致为众祐,存之欣然,一其心得禅。念经深义,沙门高行,一其心得禅。惟身行善,前后积德,一其心得禅。惟愚所求违佛明法,劳而益罪,诸天处世守戒奉斋,自致升天荣寿无量,一其心得禅。受佛深经反覆思之,为众训导,中心欢喜,一其心得禅。存忆众生有成辄坏,坏皆苦痛,惟之怆然,一其心得禅。众生之性莫能自保,来始之变,道人自惧,命尽卒至,或堕恶道,视世荣乐真伪如梦,志重醒悟,一其心得禅。诸食入口与涕唾浇濽,外好内臭化成屎尿,忆之可恶,一其心得禅。儿在母腹,初如凝粥,以渐长大,三十八七日,身体皆成,临生之难,多危少安。既生之后,诸病并进,或一或十、或五十至百年,皆当老死无免斯患,惟己亦然,一其心得禅。有存即灭,寻之无处,三界皆空,志无贪慕,悲念众生不睹佛经,邪欲所蔽无知非常,誓愿拯济,一其心得禅。

  “志成行高,怀四等心愍育众生,犹若慈母哀护幼儿,儿随辈熙戏,母以慈心行索,睹儿为泥尘所污,饥渴啼呼。睹儿若兹,悲泪抱归,洗浴衣食,身康心悦,慈母欢喜,爱摄徘徊不舍如前。道人慈悲爱护众生,逾彼慈母,教天下人蜎飞蚑行蠕动之类,奉佛睹经,亲沙门众,采执佛戒怀而行之,远离三恶,心念善、口言善、身行善,抑上三恶,永兴三善,长不令更太山、地狱、饿鬼、畜生穷苦险处。安以无极之福堂,寻复追诲,惧其处福为之憍荡,恣纵恶心还处三涂,亦荣禄之祸,非常苦空之变以诫之也。劝取无为,如彼慈母摄护之意也。

  “思十六事,一其心得禅。何谓十六?喘息长短即自知,喘息动身即自知,喘息微着即自知,喘息快不快即自知,喘息止走即自知,喘息欢戚即自知,自惟万物无常喘息自知,万物过去不可追得喘息自知,内无所思弃捐所惟喘息自知,放弃躯命不弃躯命喘息自知。道人深思,有是即得是,无是不得是,夫生必有老死之患,魂灵不灭即更受身。不生即无老,不老即无死,念是一其心得禅。道人以眼观世生死,但以十二因缘,念此一其心得禅。

  “道人以五事自观形体:一曰自观面类数变,二曰苦乐数移,三曰志意数转,四曰形体数异,五曰善恶数改。是谓五事。数有变异犹如流水前后相及,念此一其心得禅。道人念禅当云何?目见死人自头至足,谛思熟视存想着心,行坐卧起饭饮万役,常念着心以固其志,得禅自在所念。譬如人炊数斛米饭欲知熟未,直取一米捻[〦/(火*羊*火)/火]视之,一米熟者明余者皆熟。道志若兹,心之回走,犹水之流,道人直念一事,心停意净,应仪真道,灭度可得。

  “第一之禅欲得应仪,可得不?曰

  “中有得者有不得者。何行能得?何行不得?于一禅中,有念有爱,道则不成。天地无常,虚空难保,尽内秽垢,无贪爱念,志净如斯,应真可得。二三至四,执心当如一禅。志存一禅未得应仪,命终可趣,即上七天受寿一劫;在二禅终,上十一天受寿二劫;处三禅终,上十五天受寿八劫;处四禅终,上十九天寿十六劫。

  “道人自观内体恶露都为不净,发肤髑髅皮肌,眼瞬涕唾,筋脉肉髓,肝肺肠胃,心胆脾肾,屎尿脓血,众秽共合乃成为人。犹若以囊盛五谷也,有目泻囊,分别视之,种种各异。明人如此内观其身,四大种数各自有名都为无人,以无欲观乃睹本空,一其心得禅。

  “道人深观别身四大,地水火风。发毛骨齿,皮肉五藏,斯即地也。目泪涕唾,脓血汗肪,髓脑小便,斯即水也。内身温热主消食者,斯即火也。喘息呼吸,斯即风也。譬如屠儿杀畜刳解,别作四分具知委曲。道人内观分别四大,此地彼水,火风俱然,都为无人,念之志寂,一其心得禅。道人自觉喘息长短,迟疾巨细皆别知之,犹人削物自知深浅,念息如此,一其心得禅。菩萨禅度无极一心如是。”

  (七七)

  太子出游,王敕国内无令众秽当彼王道。太子出城,第二天帝化为老人,当其车前,头白背偻,倚杖羸步。太子曰:“斯人何乎?”御使对曰:“老人矣!”“何谓为老?”曰:“四大根熟,余命无几。”太子曰:“吾后亦当老乎?”对曰:“自古有老,无圣免兹。”太子曰:“吾谓尊荣与凡有异,而俱不免,荣何益己?”还宫存之,一心得禅。王问仆曰:“太子出游观国喜乎?”对曰:“道观老叟,存世非常,心不为欣。”王惧去国,重益乐人,惑之以荣华,乱之以众音,欲坏其道意令守尊位也。

  后复出游,王重敕曰:“无令羸老在道侧也。”前释复化为病人,体疲气微,肉尽骨立,恶露涂身,倚在门侧。曰:“斯复何人?”对曰:“病人也。”曰:“何谓为病?”“饮食不节,卧起无常,故获斯病,或愈或死。”曰:“吾亦饮食不节,卧起无常,当更病乎?”对曰:“有身即病,无免斯患。”太子曰:“吾不免患,后必如之。”还宫存之,一心入禅。

  后出,帝释复化为死人,舁担建旐,哀恸塞路。曰:“斯复何人?”对曰:“死人。”“何谓为死?”“命终神迁,形骸分散,长与亲离,痛夫难处。”太子曰:“吾亦然乎?”对曰:“上圣之纯德,无免斯患。”回车还宫,一心入禅。

  后复出游,之王田庐,坐树下。睹耕犁者,反土虫出,或伤或死,鸟追食之。心中怆然,长叹曰:“咄众生扰扰,痛焉难处。”念之怅如,一心入禅。时,日盛出照太子身,树为低枝不令日炙。王寻所之,遥睹无上圣德之灵,悲喜交集,不识投身,稽首为礼,太子亦俱稽首于地。父子辞毕,王还于宫,太子一心入禅。菩萨禅度无极一心如是。

  (七八)

  太子初生,王令师相,师曰:“处国必为飞行皇帝;捐国作沙门者,当为天人师也。”王兴三时殿,春夏冬各自异殿,殿有五百妓人,不肥不瘦,长短无诃,颜华鲜明,皆齐桃李,各兼数伎,姿态倾贤,以乐太子。殿前列种甘果,华香苾芬,清净浴池,中有杂华,异类之鸟,鸣声相和。宫门开闭闻四十里,忠臣卫士徼循不懈,警备之鸟,鵁鶄鸳鸯惊鸣相属。太子年十七无经不通,师更拜受。王为纳妃,妃名裘夷,容色之华,天女为双,力势顿却六十巨象。至年十九,太子都合诸妓凡千五百人,共处一殿,极其伎乐。欲令疲卧可得舍去,天令乐人皆卧无知。太子靖思视诸伎人,犹木梗人,百节皆空,中如竹节,手足垂地,涕泪流出,口唾污颊,伏鼓乱头,乐人皆著名珰垂悬步摇华光,珠玑璎珞琨环杂巧,罗縠文绣上服御衣,琴瑟筝笛,笳箫乐器,纵横着地。警备之鸟及守卫者,顿瞑无识。太子以无蔽之眼遍观众身,还观其妃,头发髑髅,骨齿爪指,皮肤肌肉,脓血髓脑,筋脉心胆,脾肾肝肺,肠胃眼窌,屎尿涕唾,内视犹枯骨,外视犹肉囊,无一可贵。不净臭处,睹之存忆令人吐逆,犹蓝假面文彩衣之熏香其表,以屎尿脓血满着其内,愚者信其表,明者睹其内,远之万里犹复闭目也。

  太子睹之若幻难可久保,处世假借,必当还主。卧者纵横,犹如死尸,愈不乐焉,一心得禅。从禅觉,仰视沸星,夜已向半,诸天侧塞,叉手作礼,华香众乐举头无量,太子睹诸天稽首,即说经曰:“淫泆最恶,令人狂醉,谤正叹邪,以瞑为明,是故诸佛、辟支佛、阿罗汉,不誉为善,当疾远之。”反覆思惟,呼车匿曰:“疾被鞬陟。”重自惟曰:“城门开闭闻四十里,云如之何?”诸天佥曰:“敬诺。世尊!吾等御门令其无声。”宫人无知,马蹄寂然不闻微声,太子上马,百亿帝释、四百亿四大天王、天龙鬼神翼从导引,平治涂路。天乐咏歌:“无上巍巍吾生遇哉,得睹灵辉消心尘劳,永世不衰,痛夫八难远尊可哀!”重曰:“遇哉吾等偶谐。”马始出门,门即有声。马哽咽悲鸣,泪流交颊。诸天?王,一国无知。所以然者,欲令太子早得佛道。太子弃金轮王七宝之位,忍众苦度众生,菩萨禅度无极一心如是。

  (七九)

  太子未得道时,取地槁草,于树下叉手正坐,弃众垢念,清其心,一其志。自念曰:“今日为始,肌筋枯腐,于此不得佛者,吾终不起。”菩萨即得一禅,二三至四禅,即于一夜得一术阇,知无数劫父母兄弟妻子九族。二夜之中得二术阇,自知无数劫贫富贵贱长短白黑,众生心中有念无念,得无不知。三夜之中得三术阇,三毒都灭。夜向明时,佛道成矣。深自思曰:“吾今得佛,甚深甚深难知难了,微中之微、妙中之妙也。今佛道成得无不知。”起至龙水所,龙名文邻,文邻所处,水边有树,佛坐树下曰:“昔者锭光佛授吾尊决,当为释迦文佛,真如所闻,吾今得佛矣。自无数劫来,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、明度,积功之愿,始今得极尊,作善福归,不亡我功。”佛适念之,便入禅度无极。

  佛在水边,光明彻照龙所居处。龙睹光影,鳞甲皆起。龙尝见三佛:拘娄秦佛、拘那鋡牟尼佛、迦叶佛,三佛得道,皆在此坐。明悉照龙所居,龙睹光明念曰:“斯光与前三佛光影齐同,世间得无复有佛乎?”龙大欢喜,出水左右顾视,睹佛坐树下,身有三十二相,紫磨金色,光明奕奕过月逾日,相好端正如树有华。龙前趣佛,头面着地,绕佛七匝,身去佛四十里,以七头覆佛上。龙喜作风雨七日七夕,佛端坐不动不摇不喘不息,七日不食得佛,心喜都无有想。龙大欢喜,亦七日不食无饥渴念,七日毕风雨止,佛禅觉悟。

  龙化为梵志,年少鲜服,长跪叉手,稽首问曰:“得无寒无热无饥无渴,功福会聚,众毒不加,处世为佛,三界特尊,岂不快哉?”佛告龙曰:“过去诸佛经说,众生离三恶道得为人快,处世闲居守道志快,昔者所闻今皆获快,处世怀慈不害众生快,天魔重毒皆歇快,惔怕无欲不慕荣快,于世得道为天人师,志空、不愿、无相之定。众欲之有身,还神于本无,长存之寂,永与苦绝,斯无上之快矣。”龙稽首言:“自今以后,自归佛归法。”佛告龙:“方有众圣,其誓应仪欲除馑苦,亦当豫自归之。”龙曰:“诺。”自归除馑众。畜生之中归佛先化,斯龙为首。菩萨禅度无极一心如是。

  (八〇)

  佛行得小径,其边有树,佛坐其下,与千二百五十比丘俱,一心入定。有五百乘车过,佛时盛渴,告阿难曰:“尔取水,吾欲饮之。”曰:“属有五百乘车过,其水盛浊不可饮。”又重敕曰:“吾渴尤甚,尔驶取水来。”至再三。阿难曰:“有溪名鸠对,清澄且美,可浴可饮。”佛与阿难说斯未竟,时有一人名胞罽,师事逝心,逝心名罗迦蓝。胞罽睹佛灵辉,身色紫金,相好甚奇,古圣希有,心喜逾溢,拱手直进,稽首而曰:“属有五百乘车由斯行矣,世尊宁闻见乎?”曰:“不闻不见也。”胞罽曰:“世尊卧乎?”曰:“吾坐禅得一心定。”胞罽叹曰:“如来、无所著、正真觉,玄深之定,乃至斯乎?车向者震国,躬污尘埃,志道无猗不闻不见,乾坤可动,斯志难倾。吾师在时,亦于道边树下得禅,时,亦有五百乘车历其前,有人问曰:‘宁闻见乎?’曰:‘不闻不睹。’其人曰:‘子时卧出乎?’曰:‘吾一其心得清净定,故不闻。’其人曰:‘罗汉道志深,乃如之乎?车历前,身污尘而不觉。’其人睹彼志幽玄,师事终年。”胞罽曰:“佛寂定无猗之志犹吾往师,自今日始终命,奉佛五戒为清信士敢履众恶。”佛告胞罽:“五百车声孰如雷震之响。”对曰:“千车之声,犹不比雨之小雷,岂况激怒之霹雳乎?”世尊曰:“吾昔处阿谭县蓬庐之下,坐惟生死之本,暴风雨雹雷电霹雳,杀四特牛、耕者兄弟二人。其县黎民,观者甚众。吾时出经行,有一人至吾所,吾问之曰:‘众将何观乎?’其人如事说之。人曰:‘佛时何之?’答曰:‘独在屋下。’人曰:‘佛时卧乎?’曰:‘不。’人曰:‘焉有寤而不闻乎?志道甚深,自今之后,愿师事世尊,奉五净戒为清信士,终身守真。’”胞罽闻之,心开结解,其喜无量,顾敕从者曰:“内藏金织成衣有千领,择取妙者来,吾欲上佛。”从者承命归家取来,胞罽自手以衣被佛身上,退稽首曰:“自今愿世尊屈影灵,之吾乡诸清信士所,并顾下吾家,宗门巨细,各自亲身供养于佛。毕天地之寿以至恭之心,奉养天龙鬼神蜎飞蚑行蠕动之类者,不如一日饭一沙门,岂况无上正真佛乎?愿垂弘慈授吾无极之福。”世尊曰:“大善!”

  菩萨禅度无极道志如是。

  (八一)

  众祐自说,为菩萨时,名曰常悲。常悲菩萨,常流泪且行。时世无佛,经典悉尽,不睹沙门贤圣之众,常思睹佛闻经妙旨。时世秽浊,背正向邪,华伪趣利犹蛾之乐火;四等六度永康之宅,而世废佛斯法,就彼危祸,以自破碎也,故为愁荒哀恸且行。往昔有佛名影法无秽如来王,灭度来久,经法都尽。常悲菩萨,梦见其佛为其说法云:“慎无贡高,学士之行,去心恩爱之垢,无著六情之尘劳,无遗众爱毛发之大。藏尔心内,诸念寂灭是为无为。”菩萨从佛闻斯法,犹饿夫得甘食,其喜无量,心垢除,入净定。即弃家捐妻子,入深山处闲寂,以山水果蓏自供,处山举手椎心哀号而云:“吾生怨乎!不值佛世,不闻佛经,十方现在至真世尊,洞视彻听,皆一切知,恍惚仿佛,晖靡不之,愿现尊灵,令吾睹佛,得闻弘摸大道极趣。”哀声适讫,天神下曰:“明士乃尔,莫复哀号,佛有大法,名明度无极之明。过去诸佛,今现在、甫当来,皆由斯成,尔必索之诵习其文,怀识其义奉而行之,尔必得四无所畏、十种力、十八不共。身色紫金,项光无际。十方经道,尔为明主,众圣之尊、天人之师,应仪各佛所无有也。”常悲菩萨仰视报曰:“当由谁闻斯尊法乎?以何方便之何国土?厥师族名?”天人报曰:“尔自斯正东行,无念色痛想行识,无念苦乐善恶、耳目鼻口身心吾我,及人往世所更、来世之事,无念地水火风空,青黄白黑都及众色,贪淫瞋恚,愚痴嫉妒,男女九族,左右前后高下迟疾。无念有佛无佛、有经道无经道、有贤圣无贤圣,空尔意、绝众愿。尔之执心无违吾教,今睹明度无极圣典。”常悲菩萨仰曰:“敬诺,终始戢之。”天人重曰:“精进存之。”言竟忽然不现。

  菩萨受教,端心内净,东行索之。数日即止,深自思曰:“吾宿薄祐,生不值佛,世无沙门,君臣愦愦,无知佛者。明度无极、除冥尊师,去斯几里,未睹之顷。”心中悲猛,举哀而行,精诚之至感于诸佛。上方佛来,飞在其前,身色紫金,相好绝圣,面若满月,项有日光,诸天翼从,宝帐华盖,作乐散华,叉手垂首。佛叹菩萨曰:“善哉善哉!尔之快健,睹世希有。”菩萨见佛,且喜且悲,稽首而曰:“愿佛哀我,断我系、解吾结、开吾盲、愈吾病,为吾说经。”佛告之曰:“三界皆空,夫有悉无,万物若幻,一生一灭,犹若水泡,睹世皆然。尔其思之,吾为尔说经,端心谛听,慎无忘也。自是东行二万里,有国名揵陀越,诸菩萨城也,一国之内皆是上士无凡庸人,欲为说诸菩萨之德,劫数已尽,其德有余。至尊上德菩萨名法来,于彼诸圣犹星有月,怀诸经典,其明无限,敷演明度无极之经,反覆教人,诸菩萨有受经者、诵者、书者、定经原者,尔往见焉,必为尔师。劝尔索佛,疾驰就之,自当为尔说内外明度无极景德。”常悲菩萨闻佛叹彼菩萨名德,心入法喜,得现在定,众想都寂,悉睹诸佛为己说明度无极之德,叹己精进索佛之勋,佥曰:“善哉!求佛之志尔为得之。吾于往昔始发意时亦皆然也。已逝、甫来、现在诸佛,皆如尔索矣。尔必得佛,济一切生也。”

  常悲菩萨从定寤,左右顾视不复睹诸佛,即复心悲流泪且云:“诸佛灵耀自何所来?今逝焉如?”

  菩萨禅度无极一心如是。

  (八二)

  “昔有两菩萨,志清行净,内寂无欲,表如天金,去秽浊之群,处山泽,凿石为室。闲居靖志,菅衣草席,食果饮泉,清净无为,志若虚空,四禅备悉,得五通智:一能彻视无遐不睹,二能洞听无微不闻,三能腾飞出入无间,四能通知十方众生心中所念,五能自知无数劫来宿命所更。梵释仙圣,诸天龙鬼,靡不稽首。处山泽六十余年,悲念众生展转愚冥,不睹为恶后有重殃,约情弃欲敬奉三尊,福至响应必获其荣。二梵志者:一名题耆罗,二名那赖。题耆夜兴诵经,疲极卧出,那赖时亦诵经,误蹈题耆罗首,题耆即兴而曰:‘谁蹈吾首者,明旦日出一竿,破尔之首为七分善乎!’那赖曰:‘误蹈尔耳,祝誓何重?瓦器不行之类,尚有相触,岂况于人共处,终年而不误失乎?尔言常诚,明旦日出,吾首必为七分矣。吾当制日不令其出。’遂尔不出。五日之间,举国幽冥,炬烛相寻,众官不修,君民惶惑,会群寮、请道士。王曰:‘日之不出,其咎安在?’道士之中有五通者曰:‘山中道士,两有微诤,故制日令不出耳。’王曰:‘其诤有缘乎?’道士具以本未为王说之。王曰:‘奈之何?’答曰:‘王率群寮民无巨细,驰诣于彼稽首和解,彼必慈和。’王即有诏如道士令,诣于山泽叩头曰:‘国丰民宁,二尊之润,而今不和,率土失所。其咎在我,黎民无过,愿赦之。’那赖曰:‘王勤晓彼意,彼意解者、吾放日矣。’王之题耆罗所,宣那赖旨。王即曰:‘令彼以泥涂其首放日。’泥首即破为七分,那赖无为。王臣黎民靡不欣怿,两道士为王广陈治国,当以四等无盖之慈,劝奉五戒载十善而行。王及臣民,佥然受戒。王还国有诏曰:‘人无尊卑,带五戒十善经,以为国政。’自斯之后,王润逮草木,忠臣诚且清让,父法母仪室家各尚,守道贞信,家有孝子。众祐曰:‘两菩萨睹其国主不知三尊,臣民愦愦邪见自蔽,犹冥中闭目行。愍其徒死不睹佛经,故为斯变,欲其睹明也。’”

  佛告诸比丘:“那赖者,吾身是。题耆罗者,弥勒是。菩萨禅度无极一心如是。”

  六度集经卷第七