大正藏第 02 册 No. 0099 杂阿含经

杂阿含经卷第四十四

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　（一一七八）

　　如是我闻：

　　一时，佛住弥絺罗国庵罗园中。

　　时，有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗庵罗园中。

　　尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，惭愧羞耻，敛身蹲坐。

　　尔时，世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令着听法。”尊者阿难即受佛教，取衣令着。

　　时，婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。

　　尔时，世尊为其说法，示、教、照、喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　彼婆四吒优婆夷于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。时，婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言：

　“先诸子命终，　　念子生忧苦，
　　昼夜不饮食，　　乃至发狂乱。
　　今丧弟七子，　　而不生忧苦？”

　　婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言：

　“儿孙有千数，　　因缘和合生，
　　长夜迁过去，　　我与君亦然。
　　子孙及宗族，　　其数无限量，
　　彼彼所生处，　　更互相残食。
　　若知生要者，　　何足生忧苦？
　　我已知出离，　　生死存亡相，
　　不复生忧苦，　　入佛正教故。”

　　时，婆四吒优婆夷夫说偈叹曰：

　“未曾所闻法，　　而今闻汝说，
　　何处闻说法，　　不念子忧悲？”

　　婆四吒优婆夷说偈答言：

　“今日等正觉，　　在弥絺罗国，
　　庵罗树园中，　　永离一切苦，
　　演说一切苦、　　苦习、苦寂灭、
　　贤圣八正道，　　安隐趣涅槃！
　　则是我大师，　　深乐其正教。
　　我已知正法，　　能开子忧苦。”

　　其夫婆罗门复说偈言：

　“我今亦当往，　　弥絺庵罗园，
　　彼世尊亦当，　　开我子忧苦。”

　　优婆夷复说偈言：

　“当观等正觉，　　柔软金色身；
　　不调者能调，　　广度海流人。”

　　尔时，婆罗门即严驾乘于马车，诣弥絺罗庵罗园。遥见世尊，转增信乐，诣大师前。

　　彼时，大师即为说偈，开其法眼，苦、习、灭、道，正向涅槃。彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家。

　　时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说：“于第三夜，逮得三明。”得三明已，佛即告之：“命遣御者乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：‘婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等。既知法已，即求出家。世尊记说：“于第三夜，具足三明。”’”

　　时，彼御者奉教疾还。时，婆四吒优婆夷遥见御者空车而还。即遥问言：“婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不？”

　　御者白言：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说：‘于第三夜，具足三明。’”

　　时，优婆夷心即随喜，语御者言：“车马属汝，加复赐汝金钱一千，已汝传信言：‘婆罗门宿阇谛，已得三明。’令我欢喜故。”

　　御者白言：“我今何用车马金钱为？车马金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家。”

　　优婆夷言：“汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家。”

　　御者白言：“如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然。”

　　优婆夷言：“汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其余诸龙、龙子、龙女悉皆随去，我亦如是，执持衣钵，易养易满。”御者白言：“优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者，乞受而食，剃发染衣，于阴、界、入断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏。”

　　彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨，悉皆出家，究竟苦边。

　　（一一七九）

　　如是我闻：

　　一时，佛住毗舍离国大林精舍。

　　时，有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不见。

　　时，婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊坐一树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前，而说偈言：

　“云何无所求，　　空寂在于此，
　　独一处空闲，　　而得心所乐？”

　　尔时，世尊说偈答曰：

　“若失若复得，　　于我心不乱。
　　婆罗门当知，　　莫谓彼如我，
　　心计于得失，　　其心不自在。”

　　时，婆罗门复说偈言：

　“最胜梵志处，　　如比丘所说；
　　我今当自说，　　真实语谛听。
　　沙门今定非，　　晨朝失牛者，
　　六日求不得，　　是故安乐住。
　　沙门今定非，　　种殖胡麻田，
　　虑其草荒没，　　是故安乐住。
　　沙门今定非，　　种稻田乏水，
　　畏叶枯便死，　　是故安乐住。
　　沙门今定无，　　寡女有七人，
　　悉养孤遗子，　　是故安乐住。
　　沙门今定无，　　七不爱念子，
　　放逸多负债，　　是故安乐住。
　　沙门今定无，　　债主守其门，
　　求索长息财，　　是故安乐住。
　　沙门今定无，　　七领重卧具，
　　忧勤择诸虫，　　是故安乐住。
　　沙门今定无，　　赤眼黄发妇，
　　昼夜闻恶声，　　是故安乐住。
　　沙门今定无，　　空仓群鼠戏，
　　常忧其羸乏，　　是故安乐住。”

　　尔时，世尊说偈答言：

　“我今日定不，　　晨朝失其牛，
　　六日求不得，　　是故安乐住。
　　我今日定无，　　种殖胡麻田，
　　常恐其荒没，　　是故安乐住。
　　我今日定无，　　种稻田乏水，
　　畏叶便枯死，　　是故安乐住。
　　我今日定无，　　寡女有七人，
　　悉养孤遗子，　　是故安乐住。
　　我今日定无，　　七不爱念子，
　　放逸多负债，　　是故安乐住。
　　我今日定无，　　债主守其门，
　　求索长息财，　　是故安乐住。
　　我今日定无，　　七领重卧具，
　　忧勤择诸虫，　　是故安乐住。
　　我今日定无，　　黄头赤眼妇，
　　昼夜闻恶声，　　是故安乐住。
　　我今日定无，　　空仓群鼠戏，
　　常忧其羸乏，　　是故安乐住。
　　不舍念不念，　　众生安乐住，
　　断欲离恩爱，　　而得安乐住。”

　　尔时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法，示、教、照、喜，如佛常法，次第说法，布施、持戒，乃至于正法中，心得无畏。即从座起，合掌白佛：“我今得于正法、律出家学道，成比丘分，修梵行不？”

　　佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足，修诸梵行，乃至得阿罗汉，心善解脱。”

　　尔时，精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：

　“我今甚欣乐，　　大仙法之上，
　　得离贪欲乐，　　不生见于佛。”

　　（一一八〇）

　　如是我闻：

　　一时，佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入婆罗门聚落乞食，有非时云起。

　　尔时，世尊作是念：“我今当往婆罗门聚落婆罗长者大会堂中。”作是念已，即往向彼大会堂所。

　　时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：“彼剃头沙门竟知何法？”

　　尔时，世尊告彼婆罗聚落婆罗门长者言：“诸婆罗门有知法者，有不知者；刹利长者亦有知法者，有不知法者。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“非朋欲胜朋，　　王不伏难伏，
　　妻不求胜夫，　　无子不恭父。
　　无会无智者，　　无智不法言，
　　贪恚痴悉断，　　是则名智者。”

　　时，彼婆罗门长者白佛言：“善士瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐。”世尊坐已。即白言：“瞿昙说法，我等乐听。”

　　尔时，世尊为彼大会婆罗门长者种种说法，示、教、照、喜已，复说偈言：

　“愚智群聚会，　　非说孰知明？
　　能说寂静道，　　因说智则辩。
　　说者显正法，　　建立大仙幢，
　　善说为仙幢，　　法为罗汉幢。”

　　尔时，世尊为婆罗聚落婆罗门长者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起而去。

　　（一一八一）

　　如是我闻：

　　一时，佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门庵罗园中，尊者优波摩为侍者。

　　尔时，世尊患背痛，告尊者优波摩：“汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍。”

　　时，天作婆罗门处于中堂，令梳头者理剃须发，见尊者优波摩于外门住，见已，即说偈言：

　“何等剃须发，　　身着僧迦梨？
　　住于彼门外，　　为欲何所求？”

　　尊者优波摩说偈答言：

　“罗汉世善逝，　　所患背风疾，
　　颇有安乐水，　　疗牟尼疾不？”

　　时，天作婆罗门以满钵酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优波摩诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮，世尊背疾即得安隐。

　　时，天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：

　“何言婆罗门？　　施何得大果？
　　何等为时施？　　云何净福田？”

　　尔时，世尊说偈答言：

　“若得宿命智，　　见天定趣生，
　　得尽诸有漏，　　牟尼起三明，
　　善知心解脱，　　解脱一切贪；
　　说名婆罗门，　　施彼得大果，
　　施彼为时施，　　随所欲福田。”

　　时，天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一一八二）

　　如是我闻：

　　一时，佛在拘萨罗人间游行，于一夜时，住止娑罗林中。

　　时，有一婆罗门，去娑罗林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明彻照。见已，往诣其所，白言：“瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？”复说偈言：

　“比丘于此林，　　为何事业故，
　　独一守空闲，　　乐于此林中？”

　　尔时，世尊说偈答曰：

　“无事于此林，　　林根久已断，
　　于林离林脱，　　禅思不乐断。”

　　时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一一八三）

　　如是我闻：

　　一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。

　　时，有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想：“欲见世尊，何时游于此林，我因得见遇，问所疑，颇有闲暇为我记说？”

　　时，彼婆罗门年少弟子为采薪故，入于林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照。见已，作是念：“我和上婆罗门常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑，今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和上令知。”即持薪束，疾还学堂。舍薪束已，诣和上所，白言：“和上当知，和上由来常所称叹钦仰欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑，今日瞿昙已到此林，和上知时！”

　　时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：

　“独入此恐怖，　　深邃丛林中，
　　坚住不倾动，　　善修正勤法。
　　无歌舞音乐，　　寂默住空闲；
　　我所未曾见，　　独乐深林者，
　　欲求于世间，　　自在增上主？
　　为三十三天，　　天上自在乐？
　　何故深林中，　　苦行自枯槁？”

　　尔时，世尊说偈答言：

　“若欲种种求，　　诸界多种着；
　　彼一切皆是，　　愚痴之根本，
　　如是一切求，　　我久悉已吐，
　　不求不谄伪，　　一切无所触。
　　于一切诸法，　　唯一清净观，
　　得无上菩提，　　禅思修不乐。”

　　婆罗门复说偈言：

　“我今敬礼汝，　　大寂牟尼尊，
　　禅思之妙王，　　觉无边大觉；
　　如来天人救，　　巍巍若金山。
　　解脱于丛林，　　于林永不着；
　　已拔深利刺，　　清净无余迹。
　　论师之上首，　　言说最胜辩；
　　人中雄师子，　　震吼于深林。
　　显现苦圣谛、　　集、灭、八正道；
　　能尽众苦聚，　　乘出净无垢。
　　自脱一切苦，　　济彼苦众生；
　　安乐众生故，　　演说于正法。
　　已断于恩爱，　　远离于欲网；
　　断除于一切，　　有爱之结缚。
　　如水生莲花，　　尘水不染着；
　　如日停虚空，　　清净无云翳。
　　善哉我今日，　　至拘萨罗林，
　　得见于大师，　　两足之胜尊，
　　大林大精进，　　得第一广度；
　　调御师之首，　　敬礼无所畏。”

　　时，婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一一八四）

　　如是我闻：

　　一时，佛在拘萨罗人间游行，宿于孙陀利河侧。

　　尔时，世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。

　　时，孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠，余食不尽，时至河边，欲求大德婆罗门以奉之。

　　尔时，世尊闻河边婆罗门声。闻已，謦咳作声，却衣现头。

　　时，孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：“是剃头沙门，非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念：“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。”时，孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：“为何姓生？”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“汝莫问所生，　　但当问所行。
　　刻木为钻燧，　　亦能生于火；
　　下贱种姓中，　　生坚固牟尼。
　　智慧有惭愧，　　精进善调伏，
　　究竟大明际，　　清净修梵行。
　　而今正是时，　　应奉施余食。”

　　时，孙陀利河侧婆罗门复说偈言：

　“我今吉良日，　　求福修供养，
　　遇得见大士，　　三时最胜尊，
　　若不见佛者，　　当更施余人。”

　　尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持余食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。

　　孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊！今此施食当置何所？”

　　佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去着无虫水中，及少生草地。”

　　时，婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。

　　世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪。见已。即说偈言：

　“婆罗门祠火，　　焚烧干草木，
　　莫呼是净道，　　能却诸灾患。
　　此则恶供养，　　而谓为黠慧；
　　作如是因缘，　　外道取修净。
　　汝今弃薪火，　　起内火炽然，
　　常修不放逸，　　常富于供养。
　　处处兴净信，　　广施设大会，
　　心意为束薪，　　瞋恚黑烟起，
　　妄语为尘味，　　口舌为木杓，
　　胸怀燃火处，　　欲火常炽然。
　　当善自调伏，　　消灭士夫火，
　　正信为大河，　　净戒为度济，
　　澄净清流水，　　智者之所叹！
　　人中净天德，　　当于中洗浴，
　　涉水不着身，　　安乐度彼岸。
　　正法为深渊，　　福德为下济，
　　澄净水充满，　　智者所赞叹！
　　人中天净德，　　当于中洗浴，
　　涉水不着身，　　安乐度彼岸。
　　真谛善调御，　　摄护修梵行，
　　慈悲为苦行，　　真实心清净，
　　沐浴以正法，　　智者所称叹。”

　　尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。

　　（一一八五）

　　如是我闻：

　　一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。

　　时，有孙陀利河侧住止婆罗门来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：“瞿昙！至孙陀利河中洗浴不？”

　　佛告婆罗门：“何用于孙陀利河中洗浴为？”

　　婆罗门白佛：“瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“非孙陀利河，　　亦非婆休多，
　　非伽耶、萨罗，　　如是诸河等，
　　作诸恶不善，　　能令其清净。
　　恒河、婆休多、　　孙陀利河等，
　　愚者常居中，　　不能除众恶。
　　其清净之人，　　何用洗浴为？
　　其清净之人，　　何用布萨为？
　　净业以自净，　　是生于受持，
　　不杀亦不盗，　　不淫不妄语，
　　信施除悭垢，　　于斯而洗浴。
　　于一切众生，　　常起慈悲心，
　　井水以洗浴，　　用伽耶等为？
　　内心自清净，　　不待洗于外。
　　下贱田舍儿，　　身体多污垢，
　　以水洗尘秽，　　不能净其内。”

　　尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　（一一八六）

　　如是我闻：

　　一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

　　时，有萦髻罗豆婆遮婆罗门，本俗人时，为佛善知识，来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：

　“外身萦髻者，　　是但名萦髻；
　　内心萦髻者，　　是结缚众生。
　　今请问瞿昙，　　云何解萦髻？”

　　尔时，世尊说偈答言：

　“受持于净戒，　　内心修正觉，
　　专精勤方便，　　是则解萦髻。”

　　时，萦髻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　（一一八七）

　　如是我闻：

　　一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

　　时，有萦髻波罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，而前问讯，相慰劳已，退坐一面。而说偈言：

　“身外萦髻者，　　是但名萦髻；
　　内心萦髻者，　　是结缚众生。
　　我今问瞿昙，　　如此萦髻者，
　　云何作方便？　　于何断萦髻？”

　　尔时，世尊说偈答言：

　“眼耳及与鼻，　　舌身意入处，
　　于彼名及色，　　灭尽令无余。
　　诸识永灭者，　　于彼断萦髻。”

　　佛说此经已，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

　　（一一八八）

　　如是我闻：

　　一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。

　　尔时，世尊独静思惟，作是念：“不恭敬者，则为大苦，无有次序。无他自在可畏惧者，则于大义有所退减；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住？”

　　复作是念：“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”

　　尔时，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，叹言：“善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦……”广说乃至“大义满足，其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”

　　时，梵天王复说偈言：

　“过去等正觉，　　及未来诸佛，
　　现在佛世尊，　　能除众生忧。
　　一切恭敬法，　　依正法而住；
　　如是恭敬者，　　是则诸佛法。”

　　时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

　　（一一八九）

　　如是我闻：

　　一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。

　　尔时，世尊独静思惟，作是念：“有一乘道能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”

　　尔时，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：“如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能净众生，谓四念处，乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”

　　时，梵天王复说偈言：

　“谓有一乘道，　　见生诸有边，
　　演说于正法，　　安慰苦众生。
　　过去诸世尊，　　以乘斯道度；
　　当来诸世尊，　　亦度乘斯道。
　　现在尊正觉，　　乘此度海流，
　　究竟生死际，　　调伏心清净，
　　于生死轮转，　　悉已永消尽；
　　知种种诸界，　　慧眼显正道。
　　譬若恒水流，　　悉归趣大海，
　　激流浚漂远，　　正道亦如是。
　　广智善显示，　　逮得甘露法，
　　殊胜正法轮，　　本所未曾闻，
　　哀愍众生故，　　而为众生转。
　　覆护天人众，　　令度有彼岸，
　　是故诸众生，　　咸皆稽首礼。”

　　尔时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

　　（一一九〇）

　　如是我闻：

　　一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。

　　尔时，娑婆世界主梵天王绝妙色身，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：

　“于诸种姓中，　　刹利两足尊，
　　明行具足者，　　天人中最胜！”

　　佛告梵天王：“如是，梵天！如是，梵天！

　“于诸种姓中，　　刹利两足尊，
　　明行具足者，　　天人中最胜。”

　　佛说是经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

　　（一一九一）

　　如是我闻：

　　一时，佛在拘萨罗人间游行，住止空闲无聚落处，与比丘众夜宿其中。尔时，世尊为诸比丘说随顺阿练若法。

　　时，娑婆世界主梵天王作是念：“今者世尊在拘萨罗人间游行，住一空闲无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时，世尊为诸大众说随顺空法，我今当往随顺赞叹！”

　　譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：

　“习近边林座，　　断除诸烦恼；
　　若不乐空闲，　　入众自摄护。
　　自调伏其心，　　家家行乞食，
　　摄持于诸根，　　专精系心念；
　　然后习空闲，　　阿练若床座，
　　远离诸恐怖，　　无畏安隐住。
　　若彼诸凶险，　　恶蛇众毒害，
　　黑云大闇冥；　　震雷曜电光，
　　离诸烦恼故，　　昼夜安隐住。
　　如我所闻法，　　乃至不究竟，
　　独一修梵行，　　不畏千死魔，
　　若修于觉道，　　不畏于万数。
　　一切须陀洹，　　或得斯陀含，
　　及阿那含者，　　其数亦无量，
　　不能定其数，　　恐怖于妄说。”

　　时，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜已，为佛作礼，即没不现。

　　（一一九二）

　　如是我闻：

　　一时，佛住迦毗罗卫迦毗罗卫林中，与五百比丘俱，皆是罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。尔时，世尊为诸大众说涅槃相应法。

　　时，有十方世界大众威力诸天皆悉来会，供养世尊及比丘僧。复有诸梵天王住于梵世，作是念：“今日佛住迦毗罗卫国……”如上广说，乃至“供养世尊及诸大众，我今当往各各赞叹！”

　　作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前。第一梵天即说偈言：

　“于此大林中，　　大众普云集，
　　十方诸天众，　　皆悉来恭敬，
　　故我远来礼，　　最胜难伏僧。”

　　第二梵天复说偈言：

　“是诸比丘僧，　　真实心精进，
　　于此大林中，　　摄诸根求度。”

　　第三梵天次说偈言：

　“善方便消融，　　恩爱深利刺；
　　坚固不倾动，　　如因陀罗幢。
　　度深堑水流，　　清净不求欲，
　　善度之导师，　　诸调伏大龙。”

　　第四梵天次说偈言：

　“归依于佛者，　　终不堕恶趣；
　　能断人中身，　　得天身受乐。”

　　各说偈已，四梵天身即没不现。

　　（一一九三）

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往诣佛所，尊重供养。

　　时，娑婆世界主作是念：“今旦太早而来见佛，正值世尊入大三昧，我等且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。”作是念已，即入彼房，至房户中，以指扣户，口说是言：“瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目连所起净信心，汝莫长夜得不饶益苦！”

　　瞿迦梨言：“汝是谁？”

　　梵天答言：“娑婆世界主梵天王。”

　　瞿迦梨言：“世尊不记汝得阿那含耶？”

　　梵天王言：“如是，比丘！”

　　瞿迦梨言：“汝何故来？”

　　娑婆世界主梵天王答言：“此不可治。”即说偈言：

　“于无量处所，　　生心欲筹量；
　　何有黠慧者，　　而生此觉想？
　　无量而欲量，　　是阴盖凡夫。”

　　时，娑婆世界主梵天王往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我常日日勤到佛所，亲觐供养，我作是念：‘今旦太早来见世尊，正值世尊入大三昧，我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。’即住户中，徐徐扣户，口说是言：‘瞿迦梨！瞿迦梨！当于舍利弗、目揵连贤善智慧者所起净信心，莫长夜得不饶益苦！’瞿迦梨言：‘汝是谁？’我即答言：‘是娑婆世界主梵天王。’瞿迦梨言：‘世尊不记汝得阿那含耶？’我即答言：‘如是。’瞿迦梨复言：‘汝何故来？’我作是念：‘此不可治。’即说偈言：

“‘于不可量处，　　发心欲筹量，
　　不可量欲量，　　是阴盖凡夫。’”

　　佛语梵王：“如是，如是。梵王！

　“于不可量处，　　而发心欲量；
　　何有智慧人，　　而生此妄想？
　　不可量欲量，　　是阴盖凡夫。”

　　佛说此经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，从座起，为佛作礼，即没不现。

　　（一一九四）

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，大梵天王及余别梵天——善臂别梵天，日日方便，往见供养世尊。

　　时，有婆句梵天见别梵天——善臂梵天，精勤方便，而问言：“汝欲何之？”

　　彼即答言：“欲见世尊，恭敬供养。”

　　时，婆句梵天即说偈言：

　“彼有四鹄鸟，　　三种金色宫，
　　五百七十二，　　修行禅思者，
　　炽焰金色身，　　普照梵天宫；
　　汝且观我身，　　何用至彼为？”

　　尔时，善梵王、别梵王——善臂别梵王复说偈言：

　“虽有金色身，　　普照梵天宫，
　　其有智慧者，　　知色有烦恼，
　　智者不乐色，　　于其心解脱。”

　　时，彼善梵天、别梵天——善臂别梵天，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今方便，欲来见世尊，恭敬供养。有婆句梵天，见我方便，而问我言：‘汝今方便，欲何所之？’我即答言：‘欲往见世尊，礼事供养。’婆句梵天即说偈言：

“‘有四种鹄鸟，　　三种金色宫，
　　五百七十二，　　于中而禅思，
　　观我身金色，　　普照梵天宫；
　　汝且观我身，　　何用至彼为？’

　　“我即说偈而答彼言：

“‘虽有金色身，　　普照梵天宫，
　　当知真金色，　　是则烦恼事。
　　智者解脱色，　　于色不复乐。’”

　　佛告梵天：“如是，梵天！如是，梵天！

　“虽有真金色，　　普照梵天宫，
　　当知真金色，　　则是烦恼事，
　　智者解脱色，　　于色不复乐。”

　　时，彼梵天为迦吒务陀低沙比丘故，说偈言：

　“夫士生世间，　　利斧在口中；
　　还自斩其身，　　斯由恶言故。
　　应毁者称誉，　　应誉而反毁；
　　恶口增其过，　　所生无安乐！
　　博弈酒丧财，　　其过失甚少；
　　恶心向善逝，　　是则为大过！
　　地狱有百千，　　名尼罗浮地，
　　三十有六百，　　及五阿浮陀；
　　斯皆谤圣狱，　　口意恶愿故。”

　　佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

　　（一一九五）

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，有婆句梵天住梵天上，起如是恶邪见言：“此处常、恒、非变易法，纯一出离之处。”

　　尔时，世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。

　　婆句梵天遥见世尊而说偈言：

　“梵天七十二，　　造作诸福乐；
　　自在而常住，　　生老死已过。
　　我于诸明论，　　修习已究竟；
　　彼诸天众等，　　唯谓我长存。”

　　尔时，世尊说偈答言：

　“此则极短寿，　　非是长存者；
　　而婆句梵天，　　自谓为长寿。
　　尼罗浮多狱，　　其寿百千数；
　　我悉忆念知，　　汝自谓长存！”

　　婆句梵天复说偈言：

　“佛世尊所见，　　其劫数无边，
　　生老死忧悲，　　皆悉已过去。
　　唯愿说知我，　　过去曾所更，
　　受持何戒业，　　而得生于此？”

　　尔时，世尊说偈答言：

　“过去久远劫，　　于大旷野中，
　　有诸大众行，　　多贤圣梵行，
　　饥乏无资粮，　　汝救之令度，
　　慈救心相续，　　经劫而不失。
　　是则汝过去，　　所受持功德，
　　我悉忆念知，　　久近如眠觉。
　　过去有村邑，　　为贼所抄掠，
　　汝时悉皆救，　　令其得解脱；
　　是则过去世，　　所受持福业，
　　我忆此因缘，　　久近如眠觉。
　　过去有人众，　　乘船恒水中，
　　恶龙持彼船，　　欲尽害其命，
　　汝时以神力，　　救令得解脱；
　　是则汝过去，　　所受持福业，
　　我忆是因缘，　　久近如眠觉。”

　　婆句梵天复说偈言：

　“决定悉知我，　　古今寿命事，
　　亦知余一切，　　是则为正觉；
　　是故所受身，　　金光炎普照，
　　其身住于此，　　光明遍世间。”

　　尔时，世尊为婆句梵天种种说法，示、教、照、喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。

　　（一一九六）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有一梵天住梵天上，起如是邪见言：“此处常、恒、不变易，纯一出离，未曾见有来至此处，况复有过此上者？”

　　尔时，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身系念。

　　尔时，尊者阿若俱邻作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过人间眼，观见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现彼梵世，在于东方，西面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。

　　尔时，尊者摩诃迦叶作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天上，在于南方，北面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。

　　时，尊者舍利弗作是念：“世尊今者为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于西方，东面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。

　　尔时，尊者大目揵连即作是念：“今日世尊为在何所？”以天眼净过于人眼，遥见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于北方，南面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。

　　尔时，世尊告梵天曰：“汝今复起是见：‘从本已来，未曾见有过我上者’不？”

　　梵天白佛：“我今不敢复言：‘我未曾见有过我上者。’唯见梵天光明被障。”尔时，世尊为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天上没，还舍卫国。

　　尊者阿若俱邻、摩诃迦叶、舍利弗为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国，唯尊者大目揵连仍于彼住。

　　时，彼梵天问尊者大目揵连：“世尊诸余弟子悉有如是大德大力不？”

　　时，尊者大目揵连即说偈言：

　“大德具三明，　　通达观他心，
　　漏尽诸罗汉，　　其数无有量。”

　　时，尊者大目揵连为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。

　　（一一九七）

　　如是我闻：

　　一时，佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。

　　尔时，世尊临般涅槃，告尊者阿难：“汝于坚固双树间敷绳床，北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”

　　时，尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间为世尊敷绳床，北首已，还世尊所，稽首礼足，白言世尊：“已为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。”

　　于是，世尊往就绳床，右胁着地，北首而卧，足足相累，系念明相。

　　尔时，世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。般涅槃已，双坚固树寻即生花，周匝垂下，供养世尊。

　　时，有异比丘即说偈言：

　“善好坚固树，　　枝条垂礼佛，
　　妙花以供养，　　大师般涅槃。”

　　寻时，释提桓因说偈：

　“一切行无常，　　斯皆生灭法，
　　虽生寻以灭，　　斯寂灭为乐。”

　　寻时，娑婆世界主梵天王次复说偈言：

　“世间一切生，　　立者皆当舍，
　　如是圣大师，　　世间无有比。
　　逮得如来力，　　普为世间眼，
　　终归会磨灭，　　入无余涅槃。”

　　尊者阿那律陀次复说偈言：

　“出息入息住，　　立心善摄护，
　　从所依而来，　　世间般涅槃。
　　大恐怖相生，　　令人身毛竖，
　　一切行力具，　　大师般涅槃。
　　其心不懈怠，　　亦不住诸爱，
　　心法渐解脱，　　如薪尽火灭。”

　　如来涅槃后七日，尊者阿难往枝提所，而说偈言：

　“导师此宝身，　　往诣梵天上，
　　如是大神力，　　内火还烧身。
　　五百㲲缠身，　　悉烧令磨灭，
　　千领细㲲衣，　　以衣如来身。
　　唯二领不烧，　　最上及衬身。”

　　尊者阿难说是偈时，诸比丘默然悲喜！

　　杂阿含经卷第四十四