大正藏第 01 册 No. 0067 弊魔试目连经

  No. 67 [No. 26(131), No. 66]

  弊魔试目连经(一名魔娆乱经)

  吴月支国居士支谦译

  闻如是:

  一时,佛游于焚祇国妙华山恐惧聚鹿苑中。尔时,贤者大目乾连,夜于冥中经行,由于平路经行往返。于时,弊魔往诣佛所,自化彻景入目连腹中。贤者大目乾连:“吾腹何故而作雷鸣?犹如饥人而负重担。吾将入室正受三昧,观察其源。”于是目连即入其室三昧观身,即时睹见弊魔作化彻景入其腹中,即谓之曰:“弊魔!且出且出!莫娆如来及其弟子,将无长夜获苦不安坠于恶趣。”

  魔心念言:“今此沙门,未会见我亦不知我,横造妄语:‘弊魔!且出且出!勿娆如来及其弟子,将无长夜获苦不安。’正使其师大圣世尊,尚不知吾,况其弟子?”

  目连报曰:“吾复知复知卿今心所念:‘其师大圣尚不能知,况其弟子,知吾所在耶?’”魔即恐惧:“今此沙门已觉我矣!”即化彻身出住其前。

  目连告魔:“乃往过去久远之世,拘楼秦佛时,我曾为魔,号曰瞋恨。吾有一姊,名曰黤黑,尔时汝为作子,以是知之,是吾姊子。尔时有佛出于世间,号拘楼秦如来、至真、等正觉,有二弟子,一曰洪音,二曰知想,最尊第一仁贤难及。何故贤者名曰洪音?住于梵天謦扬大声,闻于三千大千世界。何故贤者名知想?若处闲居,坐于树下、旷野山中,如其色像三昧正受。牧羊牧牛、担薪负草、田居行人,见之如此,各相谓言:‘于此命过,吾等各各辇薪负草,共蛇维之。’如其所言,即共蛇维。知想比丘从三昧起,奋迅衣服去其埃灰,更整法服,持钵入城国邑聚落而行分卫。牧牛羊者负薪草人,心怀惊愕各各相谓:‘吾在旷野闲居,见此比丘,坐于树下而不喘息,谓之命过,共积薪草而蛇维之。’今者知想,以是之故曰想识。

  “于是瞋恚魔心自念言:‘此辈沙门自谓持戒,寂然默声思惟而行,譬如狗猫思欲捕鼠,静然不动鼠出即搏,沙门禅思亦复如是。譬如鸧鹤而欲捕鱼,默静声潜思鱼出则吞,诸沙门等亦复如是,潜思惟念专有所求。譬如大驴昼负重驮至夜疲极,饥渴潜思欲得食饮,诸沙门等亦复如是。’

  “时,魔心念:‘我宁可化于此国土长者梵志,取诸持戒沙门道人,挝捶骂詈、裂衣破钵破头。令起瞋恚,吾因是缘得其方便。’寻如所念,即化国中长者梵志,取诸沙门持戒奉法,挝捶骂詈、坏钵破头、裂其被服。此诸沙门,如猫捕鼠如鹤吞鱼,譬如鸱枭于树间捕鼠,诸沙门坐禅亦复如是,如驴饥疲。时诸比丘,皆被毁辱低头直行,至拘楼秦佛所。佛为四辈天龙鬼神广说经道,见诸比丘被毁辱来,告诸比丘:‘比丘!今瞋恨魔化诸国中长者梵志,取诸持戒奉法沙门,挝捶骂詈、破头坏钵、裂其衣服,令心变恨起瞋恚意,吾以是缘得其方便使道不成。尔等于此,当行四等:慈、悲、喜、护,不怀怨结,无瞋恨心,广大难限普安无边等于十方,虽求汝便终不能得。’比丘受教,所在闲居旷野一心禅思,行四等心意无增减。时瞋恚魔,虽求持戒奉法沙门之便,永不能得。

  “尔时长者梵志从受魔教,毁辱持戒奉法沙门,寿终之后皆归恶趣,勤苦瘦恼考掠之处。在地狱中受其化身,譬如大树,其广大如大旷野,在烧铁地裸形自投,各自谓言:‘吾等薄祐殃暴弊恶,乃取持戒奉法沙门毁辱骂詈,吾等于此归命呼嗟,不能得见持戒奉法沙门,欲求其便因缘相见,已自造此自获其殃,坐随魔教不能护身。’

  “尔时,瞋恚魔心自念言:‘因是方便,求诸沙门持戒人便,永不能得;必当变行,化诸长者梵志,供养奉侍持戒沙门,衣被饭食床卧医药,使贪供养,因是之缘吾得其便。’寻如其计,即化国中长者梵志,所在行路四徼道中,若在街曲,见诸持戒沙门道人,布发着地令行其上,皆口称曰:‘持戒沙门,修身勤行,难值难遇,唯蹈吾发,使我长夜得福无量。’持擎衣服,往造其所,稽首长跪:‘愿见愍伤,受此衣服。’笥奁盛食,诣就精舍,若街巷里头供奉上供养:‘持戒沙门难值难遇,愿受此供,使我长夜得福无量。’抱之擎之,若负担之舆之,归于其舍,坐着好床,出诸饭食衣服袈裟金银七宝,而着其前,长跪白曰:‘持戒沙门难值难见,愿受此供,唯见愍伤,恣意所欲,使我长夜得福无量。’

  “时拘楼秦佛为诸四辈诸天龙神,见诸持戒沙门道士,为诸长者梵志所见供养敬事无量。告诸比丘:‘今瞋恚魔!化诸长者梵志,使供养持戒沙门道士,衣被饭食床卧医药,恣意所欲使着供养,吾因是缘得其方便,坏其善心使道不成。汝等所由闲居岩处旷野,念诸万物所在无常,虽着衣食莫以贪乐,苦空非身,魔虽求便终不能得。’诸比丘即受拘楼秦如来、至真、等正觉教,行之如法,魔虽求便永不能得。

  “魔所教化长者梵志,使令供养持戒沙门,由此之德皆生天上。生天上已,各心念言:‘吾等供养奉法沙门持戒清净,自获是福,不由他人,非天所与。’

  “尔时,拘楼秦佛如来、至真、等正觉,饭食之后以日昳时,与大弟子洪音俱行游于郡县。于时,弊魔化作大人为勇猛士,手执大棒住于道侧,窃举大棒击洪音头,破头洒血其血流离,尔时辟䨴在世尊后,如影随形默声无言。时拘楼秦如来无极大圣,还顾叹息,口演此言:‘今瞋恚魔!不知节限所造大过。’时瞋恚魔,即以此身堕没地狱,宛转地狱,如鱼蝌蚪出水在于陆地,譬如生剥牛皮,宛转在地痛不可言。时魔波旬,在于地狱宛转毒痛,又过于此亿千万倍,譬若如人,身得狂病走不安处。

  “时魔波旬,堕大地狱苦痛无量,时泥梨傍往语之言:‘子欲知之,若有一筹,一鸟飞现,知过十千万岁,如是之比亦复难限。弊魔!吾在地狱寿数如是,然后乃从大地狱出,更复遭厄二万余岁。’尔时,弊魔甚大愁毒。”

  佛为目连说此偈言:

 “瞋魔所受罪,  其地狱何类?
  拘楼秦佛时,  化众及弟子。
  所可受患恼,  一切见考治。
  火然自烧身,  其㷿面绕形,
  其地狱如斯,  瞋恚魔所在。
  拘楼秦佛时,  洪音大弟子,
  假使在佛前,  及观比丘众,
  因由缘受罪,  斯须得动扰。
  设有喜评相,  比丘佛弟子,
  必当获此殃,  趣于极苦患。
  如人投深渊,  舍于天宫殿,
  不在玉女间,  弃于天上乐。
  其有晓了此,  比丘佛弟子,
  自兴从已出,  危害堕苦患。
  魔当知吾身,  倚于解脱门,
  不天处天人,  忉利名闻天。
  假使分别此,  比丘佛弟子,
  自身犯非法,  因此归恶趣。
  其以一足指,  动摇最胜宫,
  所处神足力,  目连大感应。
  其有晓了此,  比丘佛弟子,
  身自为兴立,  安能堕恶趣。
  设端正有百,  微妙好玉女,
  见比丘禅思,  彼不住园观。
  假使分别此,  比丘佛弟子,
  比丘自造行,  或能归恶趣。
  假使等和同,  诣帝释问事,
  天帝为解不?  何因获解脱?
  释应时发遣,  随其所问答,
  若自无所著,  然后得解脱。
  假使晓了此,  比丘佛弟子,
  随己所作行,  自到归恶趣。
  或有至梵天,  难问梵天王,
  何因致是处,  得立于梵天?
  梵天即答曰,  随问而发遣,
  今吾所立处,  未曾怀邪见。
  从梵天普见,  光明有退转,
  吾今当何说,  我身长存乎?
  假使晓了此,  比丘佛弟子,
  身自犯非法,  自然归勤苦。
  其火无想念,  我当烧愚痴,
  愚騃自兴火,  还自危烧身。
  波旬当解此,  用意向如来,
  还自危其身,  如火烧痴人。
  人喜为众恶,  长夜为己身,
  命来不自觉,  无得娆比丘。
  魔慎莫试佛,  无娆诸弟子,
  长夜不安隐,  必当归恶趣。”
  于时魔降伏,  坐恐比丘故,
  彼闻此忧愁,  应时忽不现。

  佛说如是,诸天龙神莫不欢喜。

  弊魔试目连经