大正藏第 01 册 No. 0026 中阿含经

中阿含经卷第五十一

　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

　　（一九四）大品跋陀和利经第三(第五后诵)

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园，与大比丘众俱而受夏坐。

　　尔时，世尊告诸比丘：“我一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。汝等亦当学一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。”

　　尔时，尊者跋陀和利亦在众中。于是，尊者跋陀和利即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！我不堪任于一坐食。所以者何？若我一坐食者，同不了事，懊恼心悔。世尊！是故我不堪任一坐食也。”

　　世尊告曰：“跋陀和利！若我受请，汝亦随我，听汝请食，持去一坐食。跋陀和利！若如是者，快得生活。”

　　尊者跋陀和利又复白曰：“世尊！如是，我亦不堪于一坐食。所以者何？若我一坐食者，同不了事，懊恼心悔。世尊！是故我不堪任一坐食也。”

　　世尊复至再三告诸比丘：“我一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。汝等亦当学一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。”

　　尊者跋陀和利亦至再三从坐而起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！我不堪任于一坐食。所以者何？若我一坐食者，同不了事，懊恼心悔。世尊！是故我不堪任一坐食也。”

　　世尊复至再三告曰：“跋陀和利！若我受请，汝亦随我，听汝请食，持去一坐食。跋陀和利！若如是者，快得生活。”

　　尊者跋陀和利复至再三白曰：“世尊！如是我亦不堪于一坐食。所以者何？若我一坐食者，同不了事，懊恼心悔。世尊！是故我不堪任一坐食也。”

　　尔时，世尊为比丘众施设一坐食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法，唯尊者跋陀和利说不堪任，从坐起去。所以者何？不学具戒及世尊境界诸微妙法故。于是，尊者跋陀和利遂藏一夏，不见世尊。所以者何？以不学具戒及世尊境界诸微妙法故。

　　时，诸比丘为佛作衣，世尊于舍卫国受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，当游人间。尊者跋陀和利闻诸比丘为佛作衣，世尊于舍卫国受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，当游人间。尊者跋陀和利闻已，往诣诸比丘所，诸比丘遥见尊者跋陀和利来，便作是语：“贤者跋陀和利！汝当知此为佛作衣，世尊于舍卫国受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，当游人间。跋陀和利，汝当彼处善自守护，莫令后时致多烦劳。”

　　尊者跋陀和利闻此语已，即诣佛所，稽首佛足，白曰：“世尊！我实有过，我实有过，如愚如痴，如不了，如不善。所以者何？世尊为比丘众施设一坐食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法，唯我说不堪任，从坐起去。所以者何？以不学具戒及世尊境界诸微妙法故。”

　　世尊告曰：“跋陀和利！汝于尔时不知众多比丘、比丘尼于舍卫国而受夏坐，彼知我、见我，有比丘名跋陀和利，世尊弟子，不学具戒及世尊境界诸微妙法。跋陀和利！汝于尔时不知如此耶？跋陀和利！汝于尔时不知众多优婆塞、优婆夷居舍卫国，彼知我、见我，有比丘名跋陀和利，世尊弟子，不学具戒及世尊境界诸微妙法。跋陀和利！汝于尔时不知如此耶？跋陀和利！汝于尔时不知众多异学沙门、梵志于舍卫国而受夏坐，彼知我、见我，有比丘名跋陀和利，沙门瞿昙弟子，名德，不学具戒及世尊境界诸微妙法。跋陀和利！汝于尔时不知如此耶？跋陀和利！若有比丘俱解脱者，我语彼曰：‘汝来入泥。’跋陀和利！于意云何？我教彼比丘，彼比丘宁当可住而移避耶？”

　　尊者跋陀和利答曰：“不也。”

　　世尊告曰：“跋陀和利！若有比丘，设非俱解脱有慧解脱，设非慧解脱有身证者，设非身证有见到者，设非见到有信解脱，设非信解脱有法行者，设非法行有信行者，我语彼曰：‘汝来入泥。’跋陀和利！于意云何？我教彼比丘，彼比丘宁当可住而移避耶？”

　　尊者跋陀和利答曰：“不也。”

　　世尊告曰：“跋陀和利！于意云何？汝于尔时得信行、法行、信解脱、见到、身证、慧解脱、俱解脱耶？”

　　尊者跋陀和利答曰：“不也。”

　　世尊告曰：“跋陀和利！汝于尔时非如空屋耶？”

　　于是，尊者跋陀和利为世尊面呵责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。

　　于是，世尊面呵责尊者跋陀和利已，复欲令欢喜，而告之曰：“跋陀和利！汝当尔时，于我无信法靖，无爱法靖，无靖法靖。所以者何？我为比丘众施设一坐食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法，唯汝说不堪任，从坐起去。所以者何？以不学具戒及世尊境界诸微妙法故。”

　　尊者跋陀和利白曰：“实尔。所以者何？世尊为比丘众施设一坐食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法，唯我说不堪任，从坐起去。所以者何？以不学具戒及世尊境界诸微妙法故。唯愿世尊受我过失，我见过已，当自悔过，从今护之，不复更作。”

　　世尊告曰：“跋陀和利！如是，汝实如愚如痴，如不了、如不善。所以者何？我为比丘众施设一坐食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法，唯汝说不堪任，从坐起去。所以者何？以汝不学具戒及世尊境界诸微妙法故。跋陀和利！若汝有过，见已自悔，从今护之，不更作者。跋陀和利！如是则于圣法、律中益而不损。若汝有过，见已自悔，从今护之，不更作者，跋陀和利！于意云何？若有比丘不学具戒者，彼住无事处山林树下，或居高岩寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐，彼住远离处，修行精勤，得增上心，现法乐居，彼住远离处，修行精勤，安隐快乐，以诬谤世尊戒，及诬谤天诸智梵行者，亦诬谤自戒。彼诬谤世尊戒，及诬谤天诸智梵行者，亦诬谤自戒已，便不生欢悦，不生欢悦已，便不生喜，不生喜已，便不止身，不止身已，便不觉乐，不觉乐已，便心不定。跋陀和利！贤圣弟子心不定已，便不见如实、知如真。

　　“跋陀和利！于意云何？若有比丘学具戒者，彼住无事处山林树下，或居高岩寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。彼住远离处，修行精勤，得增上心，现法乐居。彼住远离处，修行精勤，安隐快乐已，不诬谤世尊戒，不诬谤天、诸智梵行者，亦不诬谤自戒。彼不诬谤世尊戒，不诬谤天、诸智梵行者，亦不诬谤自戒已，便生欢悦，生欢悦已，便生喜，生喜已，便止身，止身已，便觉乐，觉乐已，便心定。

　　“跋陀和利！贤圣弟子心定已，便见如实、知如真，见如实、知如真已，便离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。跋陀和利！是谓彼于尔时得第一增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。彼觉、观已息，内靖、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。跋陀和利！是谓彼于尔时得第二增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。跋陀和利！是谓彼于尔时得第三增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。跋陀和利！是谓彼于尔时得第四增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。

　　“彼如是得定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，觉忆宿命智通作证，彼有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生，成劫、败劫、无量成败劫。彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。跋陀和利！是谓彼于尔时得此第一明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓忆宿命智作证明达。

　　“彼如是得定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于生死智通作证。彼以清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。跋陀和利！是谓彼于尔时得第二明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓生死智作证明达。

　　“彼如是得定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学漏尽智通作证。彼知此苦如真，知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真，知此漏如真，知此漏习、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。跋陀和利！是谓彼于尔时得第三明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，无智灭而智生，暗坏而明成，无明灭而明生，谓漏尽智作证明达。”

　　于是，尊者跋陀和利即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！何因何缘，诸比丘等同犯于戒，或有苦治，或不苦治。”

　　世尊答曰：“跋陀和利！或有比丘数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃，所见闻从他疑者，彼为诸梵行诃，所见闻从他疑已，便说异异论外余事，瞋恚憎嫉，发怒广恶，触娆于众，轻慢于众，作如是说：‘我今当作令众欢喜而可意，作如是意。’跋陀和利！诸比丘便作是念：‘然此贤者数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃，所见闻从他疑者，彼为诸梵行诃，所见闻从他疑已，便说异异论外余事，瞋恚憎嫉，发怒广恶，触娆于众，轻慢于众，作如是说：“我今当作令众欢喜而可意。”见已作是语：“诸尊！当观令久住。”’跋陀和利！诸比丘如是观令久住。

　　“或有比丘数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃，所见闻从他疑者，彼为诸梵行诃，所见闻从他疑已，不说异异论外余事，不瞋恚憎嫉，发怒广恶，不触娆众，不轻慢众，不如是说：‘我今当作令众欢喜而可意，不作如是意。’跋陀和利！诸比丘便作是念：‘然此贤者数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃，所见闻从他疑者，彼为诸梵行诃，所见闻从他疑已，不说异异论外余事，不瞋恚憎嫉，发怒广恶，不触娆众，不轻慢众，不如是说：“我今当作令众欢喜而可意。”见已而作是语：“诸尊！当观令早灭。”’跋陀和利！诸比丘如是观令早灭；轻犯禁戒亦复如是。

　　“跋陀和利！或有比丘有信、有爱、有靖，今此比丘有信、有爱、有靖。‘若我等苦治于此贤者，今此贤者有信、有爱、有靖，因此必断，我等宁可善共将护于此贤者。’诸比丘便善共将护。跋陀和利！譬若如人唯有一眼，彼诸亲属为怜念愍伤，求利及饶益，求安隐快乐，善共将护，莫令此人寒热、饥渴、有病、有忧有病忧，莫尘、莫烟、莫尘烟。所以者何？复恐此人失去一眼，是故亲属善将护之。跋陀和利！如是比丘少信、少爱、少有靖，诸比丘等便作是念：‘今此比丘少信、少爱、少有靖，若我等苦治于此贤者，今此贤者少信、少爱、少有靖，因此必断，我等宁可善共将护于此贤者。’是故诸比丘善共将护，犹如亲属护一眼人。”

　　于是，尊者跋陀和利即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！何因何缘，昔日少施设戒，多有比丘遵奉持者？何因何缘，世尊今日多施设戒，少有比丘遵奉持者？”

　　世尊答曰：“跋陀和利！若比丘众不得利者，众便无喜好法，若众得利者，众便生喜好法。生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设于戒。如是称誉广大，上尊王所识知，大有福、多学问。跋陀和利！若众不多闻者，众便不生喜好法，若众多闻者，众便生喜好法。众生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设戒。跋陀和利！不以断现世漏故，为弟子施设戒，我以断后世漏故，为弟子施设戒。跋陀和利！是故我为弟子断漏故施设戒，至受我教。跋陀和利！我于昔时为诸比丘说清净马喻法，此中何所因，汝忆不耶？”

　　尊者跋陀和利白曰：“世尊！此中有所因。所以者何？世尊为诸比丘施设一坐食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法，唯我说不堪任，从坐起去，以不学具戒及世尊境界诸微妙法故。世尊！是谓此中有所因。”

　　世尊复告曰：“跋陀和利！此中不但因是，跋陀和利！若我为诸比丘当说清净马喻法者，汝必不一心，不善恭敬，不思念听。跋陀和利！是谓此中更有因也。”

　　于是，尊者跋陀和利即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸比丘说清净马喻法者，诸比丘从世尊闻已，当善受持。”

　　世尊告曰：“跋陀和利！犹如知御马者得清净良马，彼知御者先治其口，治其口已，则有不乐于动转，或欲或不欲。所以者何？以未曾治故。跋陀和利！若清净良马从御者治，第一治得成就，彼御马者，然复更治勒口绊脚、绊脚勒口而令驱行，用令上阈，堪任王乘无上行，无上息治诸支节，悉御令成，则有不乐于动转，或欲或不欲。所以者何？以数数治故。跋陀和利！若清净良马，彼御马者数数治时得成就者，彼于尔时调、善调，得无上调、得第一无上调，无上行、得第一行，便中王乘，食于王粟，称说王马。

　　“跋陀和利！如是。若时贤良智人成就十无学法，无学正见，乃至无学正智者，彼于尔时调、善调，得无上调、得第一无上调，无上止、得第一止，除一切曲，除一切秽，除一切怖，除一切痴，除一切谄，止一切尘，净一切垢而无所著，可敬可重，可奉可祠，一切天人良福田也。”

　　佛说如是。尊者跋陀和利及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　跋陀和利经第三竟(四千三百七字)

　　（一九五）中阿含大品阿湿贝经第四(第五后诵)

　　我闻如是：

　　一时，佛游迦尸国，与大比丘众俱，游在一处，告诸比丘：“我日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。”

　　尔时，世尊为比丘众施设日一食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。于是，世尊展转到迦罗赖，住迦罗赖北村尸摄和林。

　　尔时，迦罗赖中有二比丘，一名阿湿贝，二名弗那婆修，旧土地主、寺主、宗主，彼朝食、暮食、昼食、过中食。彼朝食、暮食、昼食、过中食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。众多比丘闻已，往诣阿湿贝及弗那婆修比丘所，而语彼曰：“阿湿贝！弗那婆修！世尊游迦尸国，与大比丘众俱，游在一处，告诸比丘：‘我日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。’尔时，世尊为比丘众施设日一食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。阿湿贝！弗那婆修！汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐；汝等莫违世尊及比丘众。”

　　阿湿贝、弗那婆修闻已，报曰：“诸贤！我等朝食、暮食、昼食、过中食。朝食、暮食、昼食、过中食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐，我等何缘舍现而须待后？”如是再三。

　　彼众多比丘不能令阿湿贝及弗那婆修除恶邪见，即从坐起，舍之而去，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊！此迦罗赖中有二比丘，一名阿湿贝，二名弗那婆修，旧土地主、寺主、宗主，彼朝食、暮食、昼食、过中食。彼朝食、暮食、昼食、过中食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。世尊！我等闻已，便往至阿湿贝及弗那婆修比丘所，而语彼曰：‘阿湿贝！弗那婆修！世尊游迦尸国，与大比丘众俱，游在一处，告诸比丘：“我日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。”尔时，世尊为比丘众施设日一食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。阿湿贝！弗那婆修！汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐；汝等莫违世尊及比丘众。’

　　“阿湿贝、弗那婆修闻已，报我等曰：‘诸贤！我等朝食、暮食、昼食、过中食，朝食、暮食、昼食、过中食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐，我等何缘舍现而须待后？’如是再三。世尊！如我等不能令阿湿贝、弗那婆修除恶邪见，即从坐起，舍之而去。”

　　世尊闻已，告一比丘：“汝往至阿湿贝、弗那婆修比丘所，语如是曰：‘阿湿贝！弗那婆修！世尊呼汝等。’”

　　一比丘闻已：“唯然世尊！”即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去，至阿湿贝及弗那婆修比丘所，语如是曰：“阿湿贝！弗那婆修！世尊呼贤者等。”

　　阿湿贝、弗那婆修闻已，即诣佛所，稽首佛足，却坐一面。

　　世尊问曰：“阿湿贝！弗那婆修！众多比丘实语汝等：‘阿湿贝、弗那婆修比丘，世尊游迦尸国，与大比丘众俱，游在一处，告诸比丘：“我日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。”尔时，世尊为比丘众施设日一食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。阿湿贝！弗那婆修！汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐；汝等莫违世尊及比丘众。’

　　“阿湿贝！弗那婆修！汝等闻已，语诸比丘曰：‘诸贤！我等朝食、暮食、昼食、过中食，朝食、暮食、昼食、过中食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐，我等何缘舍现而须待后？’如是再三。阿湿贝！弗那婆修！诸比丘不能令汝舍恶邪见，即从坐起，舍之而去耶？”

　　阿湿贝、弗那婆修答曰：“实尔。”

　　世尊告曰：“阿湿贝！弗那婆修！汝等知说如是法。若有觉乐觉者，彼觉乐觉已，恶不善法转增，善法转减。若有觉苦觉者，彼觉苦觉已，恶不善法转减，善法转增耶？”

　　阿湿贝、弗那婆修答曰：“唯然。我等如是知世尊说法。若有觉乐觉者，彼觉乐觉已，不善法转增，善法转减。若有觉苦觉者，彼觉苦觉已，不善法转减，善法转增。”

　　世尊呵阿湿贝、弗那婆修比丘：“汝等痴人！何由知我如是说法？汝等痴人！从何口闻知如是说法？汝等痴人！我不一向说，汝等一向受持。汝等痴人！为众多比丘语时，应如是如法答：‘我等未知，当问诸比丘！’”

　　尔时，世尊告诸比丘：“汝等亦如是知我说法。若有觉乐觉者，彼觉乐觉已，不善法转增，善法转减。若有觉苦觉者，彼觉苦觉已，不善法转减，善法转增耶？”

　　众多比丘答曰：“不也。世尊！”

　　世尊复问曰：“汝等云何知我说法？”

　　众多比丘答曰：“世尊！我等如是知世尊说法，或有觉乐觉者，恶不善法转增，善法转减。或有觉乐觉者，恶不善法转减，善法转增。或有觉苦觉者，恶不善法转增，善法转减。或有觉苦觉者，恶不善法转减，善法转增。世尊！我等如是知世尊所说法。”

　　世尊闻已，叹诸比丘曰：“善哉！善哉！若汝如是说，或有觉乐觉者，恶不善法转增，善法转减。或有觉乐觉者，恶不善法转减，善法转增。或有觉苦觉者，恶不善法转增，善法转减。或有觉苦觉者，恶不善法转减，善法转增。所以者何？我亦如是说，或有觉乐觉者，恶不善法转增，善法转减。或有觉乐觉者，恶不善法转减，善法转增。或有觉苦觉者，恶不善法转增，善法转减。或有觉苦觉者，恶不善法转减，善法转增。

　　“若我不知如真，不见、不解、不得、不正尽觉者，或有乐觉者，不善法转增，善法转减，我不应说断乐觉。若我不知如真，不见、不解、不得、不正尽觉者，或有乐觉者，恶不善法转减，善法转增，我不应说修乐觉。若我不知如真，不见、不解、不得、不正尽觉者，或有苦觉者，恶不善法转增，善法转减，我不应说断苦觉。若我不知如真，不见、不解、不得、不正尽觉者，或有苦觉者，恶不善法转减，善法转增，我不应说修苦觉。

　　“若我知如真，见、解、得、正尽觉者，或有乐觉者，恶不善法转增，善法转减，是故我说断乐觉。若我知如真，见、解、得、正尽觉者，或有乐觉，恶不善法转减，善法转增，是故我说修乐觉。若我知如真，见、解、得、正尽觉者，或有苦觉者，恶不善法转增，善法转减，是故我说断苦觉。若我知如真，见、解、得、正尽觉者，或有苦觉者，恶不善法转减，善法转增，是故我说修苦觉。所以者何？我不说修一切身乐，亦不说莫修一切身乐。我不说修一切身苦，亦不说莫修一切身苦。我不说修一切心乐，亦不说莫修一切心乐。我不说修一切心苦，亦不说莫修一切心苦。

　　“云何身乐我说不修？若修身乐，恶不善法转增，善法转减者，如是身乐我说不修。云何身乐我说修耶？若修身乐，恶不善法转减，善法转增者，如是身乐我说修也。云何身苦我说不修？若修身苦，恶不善法转增，善法转减者，如是身苦我说不修。云何身苦我说修耶？若修身苦，恶不善法转减，善法转增者，如是身苦我说修也。云何心乐我说不修？若修心乐，恶不善法转增，善法转减者，如是心乐我说不修。云何心乐我说修耶？若修心乐，恶不善法转减，善法转增者，如是心乐我说修也。云何心苦我说不修？若修心苦，恶不善法转增，善法转减者，如是心苦我说不修。云何心苦我说修耶？若修心苦，恶不善法转减，善法转增者，如是心苦我说修也。彼可修法知如真，不可修法亦知如真，彼可修法知如真，不可修法亦知如真已，不可修法便不修，可修法便修，不可修法便不修，可修法便修已，便恶不善法转减，善法转增。

　　“我不说一切比丘行无放逸，亦复不说一切比丘不行无放逸。云何比丘我说不行无放逸？若有比丘俱解脱者。云何比丘有俱解脱？若有比丘八解脱身触成就游，已慧见诸漏已尽已知，如是比丘有俱解脱，此比丘我说不行无放逸。所以者何？此贤者本已行无放逸，若此贤者本有放逸者，终无是处，是故我说此比丘不行无放逸。若有比丘非俱解脱，有慧解脱者，云何比丘有慧解脱？若有比丘八解脱身不触成就游，以慧见诸漏已尽已知，如是比丘有慧解脱，此比丘我说不行无放逸。所以者何？此贤者本已行无放逸，若此贤者本有放逸者，终无是处，是故我说此比丘不行无放逸。此二比丘我说不行无放逸。

　　“云何比丘我为说行无放逸？若有比丘非俱解脱亦非慧解脱，而有身证。云何比丘而有身证？若有比丘八解脱身触成就游，不以慧见诸漏已尽已知，如是比丘而有身证。此比丘我为说行无放逸，我见此比丘行无放逸，为有何果，令我为此比丘说行无放逸耶？或此比丘求于诸根，习善知识，行随顺住止，诸漏已尽得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。谓我见此比丘行无放逸，有如是果。是故我为此比丘说行无放逸。

　　“若有比丘非俱解脱非慧解脱，亦非身证而有见到。云何比丘而有见到？若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，便以慧增上观、增上忍，如是比丘而有见到。此比丘我说行无放逸，我见此比丘行无放逸，为有何果，令我为此比丘说行无放逸耶？或此比丘求于诸根，习善知识，行随顺住止，诸漏已尽得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。谓我见此比丘行无放逸，有如是果。是故我为此比丘说行无放逸。

　　“若有比丘非俱解脱非慧解脱，又非身证亦非见到，而有信解脱。云何比丘有信解脱？若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，以慧观忍，不如见到，如是比丘有信解脱。此比丘我为说行无放逸，我见此比丘行无放逸，为有何果，令我为此比丘说行无放逸耶？或此比丘求于诸根，习善知识，行随顺住止，诸漏已尽得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。谓我见此比丘行无放逸，有如是果。是故我为此比丘说行无放逸。

　　“若有比丘非俱解脱非慧解脱，又非身证复非见到，亦非信解脱，而有法行。云何比丘而有法行？若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，便以慧增上观、增上忍，如是比丘而有法行。此比丘我为说行无放逸，我见此比丘行无放逸，为有何果，令我为此比丘说行无放逸耶？或此比丘求于诸根，习善知识，行随顺住止，于二果中必得一也，或于现法得究竟智，若有余者得阿那含。谓我见此比丘行无放逸，有如是果。是故我为此比丘说行无放逸。

　　“若有比丘非俱解脱非慧解脱，又非身证复非见到，非信解脱亦非法行，而有信行。云何比丘而有信行？若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，以慧观忍，不如法行，如是比丘而有信行。此比丘我为说行无放逸，我见此比丘行无放逸，为有何果，令我为此比丘说行无放逸耶？或此比丘求于诸根，习善知识，行随顺住止，于二果中必得一也，或于现法得究竟智，若有余者得阿那含。谓我见此比丘行无放逸，有如是果。是故我为此比丘说行无放逸。此诸比丘我说行无放逸。

　　“我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智，然渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。此诸比丘所得究竟智，云何渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。此诸比丘所得究竟智耶？或有信者便往诣，往诣已便奉习，奉习已便一心听法，一心听法已便持法，持法已便思惟，思惟已便平量，平量已便观察，贤圣弟子观察已，身谛作证，慧增上观，彼作是念：‘此谛我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛今身作证，以慧增上观。’如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智，此诸比丘所得究竟智。”

　　于是，世尊告曰：“阿湿贝！弗那婆修！有法名四句，我欲为汝说，汝等欲知耶？”

　　阿湿贝及弗那婆修白曰：“世尊！我等是谁？何由知法？”

　　于是，世尊便作是念：“此愚痴人！越过于我此正法、律极大久远。若有法、律师贪着食、不离食者，彼弟子不应速行放逸，况复我不贪着食、远离于食？信弟子者应如是说：‘世尊是我师，我是世尊弟子。世尊为我说法，善逝为我说法，令我长夜得义、得饶益安隐快乐。’

　　“彼信弟子于世尊境界多有所作，于世尊境界多所饶益，于世尊境界多有所行，入世尊境界，止世尊境界者，若游东方，必得安乐，无众苦患；若游南方、西方、北方者，必得安乐，无众苦患。若信弟子于世尊境界多有所作，于世尊境界多所饶益，于世尊境界多有所行，入世尊境界，止世尊境界者，我尚不说诸善法住，况说衰退？但当昼夜增长善法而不衰退。若信弟子于世尊境界多有所作，于世尊境界多所饶益，于世尊境界多有所行，入世尊境界，止世尊境界者，于二果中必得一也，或于现世得究竟智，或复有余得阿那含。”

　　佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　阿湿贝经第四竟(四千一百九十九字)

　　中阿含经卷第五十一(八千五百六字)(第五后诵)