大正藏第 01 册 No. 0026 中阿含经

中阿含经卷第四十五

　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

　　心品第三(有十经)(第四分别诵)

　　心、浮、受法二　　行禅、说、猎师
　　五枝财物主　　瞿昙弥、多界

　　（一七二）中阿含心品心经第一

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　尔时，有一比丘独安靖处宴坐思惟，心作是念：“谁将世间去？谁为染着？谁起自在？”彼时，比丘则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“世尊！我今独安靖处宴坐思惟，心作是念：‘谁将世间去？谁为染着？谁起自在？’”

　　世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟。‘谁将世间去？谁为染着？谁起自在？’比丘！所问为如是耶？”

　　比丘答曰：“如是。世尊！”

　　世尊告曰：“比丘！心将世间去，心为染着，心起自在。比丘！彼将世间去，彼为染着，彼起自在。比丘！多闻圣弟子非心将去，非心染着，非心自在。比丘！多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。”

　　比丘白曰：“善哉！善哉！唯然。世尊！”彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　问曰：“世尊！多闻比丘，说多闻比丘。世尊！云何多闻比丘？云何施设多闻比丘？”

　　世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟。‘世尊！多闻比丘，说多闻比丘。世尊！云何多闻比丘？云何施设多闻比丘？’比丘！所问为如是耶？”

　　比丘答曰：“如是。世尊！”

　　世尊告曰：“比丘！我所说甚多，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。比丘！若有族姓子，我所说四句偈，知义知法，趣法向法，趣顺梵行。比丘！说多闻比丘无复过是。比丘！如是多闻比丘，如来如是施设多闻比丘。”

　　比丘白曰：“善哉！善哉！唯然。世尊！”彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　问曰：“世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？”

　　世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟。‘世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？’比丘！所问为如是耶？”

　　比丘答曰：“如是。世尊！”

　　世尊告曰：“比丘！若比丘闻此苦，复以慧正见苦如真者，闻苦习、苦灭、苦灭道，复以慧正见苦灭道如真者，比丘！如是多闻比丘明达智慧，如来如是施设多闻比丘明达智慧。”

　　比丘白曰：“善哉！善哉！唯然。世尊！”彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　问曰：“世尊！聪明比丘黠慧广慧，说聪明比丘黠慧广慧。世尊！云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？”

　　世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘，谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟。‘世尊！云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？’比丘！所问为如是耶？”

　　比丘答曰：“如是。世尊！”

　　世尊告曰：“若比丘不念自害，不念害他，亦不念俱害，比丘但念自饶益及饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。比丘！如是聪明比丘黠慧广慧，如是如来施设聪明比丘黠慧广慧。”

　　比丘白曰：“善哉！善哉！唯然。世尊！”

　　彼时，比丘闻佛所说，善受善持，善诵习已，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而还。

　　彼时，比丘闻世尊教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼尊者知法已，乃至得阿罗诃。

　　佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　心经第一竟(千五十四字)

　　（一七三）中阿含心品浮弥经第二(第四分别诵)

　　我闻如是：

　　一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。

　　尔时，尊者浮弥，亦在王舍城无事禅室中。于是，尊者浮弥过夜平旦，着衣持钵，欲入王舍城而行乞食，尊者浮弥复作是念：“且置入王舍城乞食，我宁可往至王子耆婆先那童子家。”于是，尊者浮弥便往至王子耆婆先那童子家。

　　王子耆婆先那童子遥见尊者浮弥来，即从座起，偏袒着衣，叉手向尊者浮弥，作如是说：“善来，尊者浮弥！尊者浮弥久不来此，可坐此床。”尊者浮弥即便就坐。

　　王子耆婆先那童子稽首尊者浮弥足，却坐一面，白曰：“尊者浮弥！我欲有所问，听我问耶？”

　　尊者浮弥答曰：“王童子！欲问便问，我闻已当思。”

　　王童子便问尊者浮弥：“或有沙门梵志来诣我所，而语我曰：‘王童子！有人作愿行正梵行，彼必得果，或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。’尊者浮弥！尊师何意、云何说？”

　　尊者浮弥告曰：“王童子！我不面从世尊闻，亦不从诸梵行闻。王童子！世尊或如是说：‘或有人作愿行正梵行，彼必得果，或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。’”

　　王童子白曰：“若尊者浮弥尊师如是意、如是说者，此于世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，最在其上。尊者浮弥！可在此食。”尊者浮弥默然而受。王童子知尊者浮弥默然受已，即从坐起，自行澡水，以极美净妙种种丰饶食啖含消，自手酙酌，令得饱满，食讫收器，行澡水已，取一小床别坐听法。尊者浮弥为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰。成就欢喜已，从坐起去，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，与王童子所共论者尽向佛说。

　　世尊闻已，告曰：“浮弥！何意不为王童子说四喻耶？”

　　尊者浮弥问曰：“世尊！何谓四喻？”

　　世尊答曰：“浮弥！若有沙门、梵志，邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。浮弥！犹如有人欲得乳者而?牛角，必不得乳，无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得乳而?牛角，必不得乳。所以者何？以邪求乳，谓?牛角也。如是，浮弥！若有沙门、梵志，邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。

　　“浮弥！若有沙门、梵志，正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。浮弥！犹如有人欲得乳者，饱饮饲牛而?牛乳，彼必得乳，无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得乳，饱饮饲牛而?牛乳，彼必得乳。所以者何？以正求乳，谓?牛乳也。如是，浮弥！若有沙门、梵志，正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。

　　“浮弥！若有沙门、梵志，邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。浮弥！犹如有人欲得酥者，以器盛水，以抨抨之，必不得酥，无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得酥，以器盛水，以抨抨之，必不得酥。所以者何？以邪求酥，谓抨水也。如是，浮弥！若有沙门、梵志，邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。

　　“浮弥！若有沙门、梵志，正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。浮弥！犹如有人欲得酥者，以器盛酪，以抨抨之，彼必得酥，无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得酥，以器盛酪，以抨抨之，彼必得酥。所以者何？以正求酥，谓抨酪也。如是，浮弥！若有沙门、梵志，正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。

　　“浮弥！若有沙门、梵志，邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。浮弥！犹如有人欲得油者，以笮具盛沙，以冷水渍而取压之，必不得油，无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得油，以笮具盛沙，以冷水渍而取压之，必不得油。所以者何？以邪求油，谓压沙也。如是，浮弥！若有沙门、梵志，邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。

　　“浮弥！若有沙门、梵志，正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。犹如有人欲得油者，以笮具盛麻子，以暖汤渍而取压之，彼必得油，无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得油，以笮具盛麻子，以暖汤渍而取压之，彼必得油。所以者何？以正求油，谓压麻子也。如是，浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。

　　“浮弥！若有沙门、梵志，邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。浮弥！犹如有人欲得火者，以湿木作火母，以湿钻钻，必不得火，无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得火，以湿木作火母，以湿钻钻，必不得火。所以者何？以邪求火，谓钻湿木也。如是，浮弥！若有沙门、梵志，邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。

　　“浮弥！若有沙门、梵志，正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。浮弥！犹如有人欲得火者，以燥木作火母，以燥钻钻，彼必得火，无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得火，以燥木作火母，以燥钻钻，彼必得火。所以者何？以正求火，谓钻燥木也。如是，浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果，无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。

　　“浮弥！若汝为王童子说此四喻者，王童子闻已必大欢喜，供养于汝，尽其形寿，谓衣被、饮食、卧具、汤药及余种种诸生活具。”

　　尊者浮弥白曰：“世尊！我本未曾闻此四喻，何由得说？唯今始从世尊闻之。”

　　佛说如是。尊者浮弥及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　浮弥经第二竟(二千八十三字)

　　（一七四）中阿含心品受法经第三(第四分别诵)

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“世间真实有四种受法。云何为四？或有受法现乐、当来受苦报，或有受法现苦、当来受乐报，或有受法现苦、当来亦受苦报，或有受法现乐、当来亦受乐报。

　　“云何受法现乐、当来受苦报？或有沙门、梵志，快庄严女共相娱乐，作如是说：‘此沙门、梵志于欲见当来有何恐怖，有何灾患，而断于欲，施设断欲？此快庄严于女身体乐更乐触。’彼与此女共相娱乐，于中游戏，彼受此法，成具足已，身坏命终，趣至恶处，生地狱中，方作是念：‘彼沙门、梵志于欲见此当来恐怖，见此灾患故，断于欲，施设断欲。我等因欲、诤欲、缘欲故，受如是极苦、甚重苦也。’

　　“犹春后月，日中极热，有葛藤子，曰炙圯迸，堕一娑罗树下。彼时，娑罗树神因此故而生恐怖，于是，彼树神若边傍种子村神、村百谷药木有亲亲朋友树神，于种子见当来有恐怖、有灾患故，便往至彼树神所，而慰劳曰：‘树神勿怖！树神勿怖！今此种子或为鹿食，或孔雀食，或风吹去，或村火烧，或野火烧，或败坏不成种子。如是，树神！汝得安隐。若此种子非为鹿食，非孔雀食，非风吹去，非村火烧，非野火烧，亦非败坏不成种子，此种子不缺不穿，亦不剖坼，不为风、雨、日所中伤，得大雨渍，便速生也。’

　　“彼树神而作是念：‘以何等故？彼边傍种子村神、村百谷药木亲亲朋友树神，于种子见当来有何恐怖？有何灾患？而来慰劳我言：“树神勿怖！树神勿怖！树神！此种子或为鹿食，或孔雀食，或风吹去，或村火烧，或野火烧，或败坏不成种子。如是，树神！汝得安隐。若此种子非为鹿食，非孔雀食，非风吹去，非村火烧，非野火烧，亦非败坏不成种子，此种子不缺不穿，亦不剖坼，不为风、雨、日所中伤，得大雨渍，便速生也。”’成茎枝叶柔软成节，触体喜悦，此茎枝叶柔软成节，触体喜悦，乐更乐触。此缘树成大枝节叶，缠裹彼树，覆盖在上。覆盖在上已，彼树神方作是念：‘彼边傍种子村神、村百谷药木亲亲朋友树神，于种子见此当来恐怖，见此灾患故，而来慰劳我言：“树神勿怖！树神勿怖！此种子或为鹿食，或孔雀食，或风吹去，或村火烧，或野火烧，或败坏不成种子。如是，树神！汝得安隐。若此种子非为鹿食，非孔雀食，非风吹去，非村火烧，非野火烧，亦非败坏不成种子，此种子不缺不穿，亦不剖坼，不为风、雨、日所中伤，得大雨渍，便速生也。”我因种子、缘种子故，受此极苦甚重苦也。’

　　“如是，或有沙门、梵志，快庄严女共相娱乐，作如是说：‘此沙门、梵志于欲见当来有何恐怖，有何灾患，而断于欲，施设断欲？此快庄严于女身体乐更乐触。’彼与此女共相娱乐，于中游戏，彼受此法，成具足已，身坏命终，趣至恶处，生地狱中，方作是念：‘彼沙门、梵志于欲见此当来恐怖，见此灾患故，断于欲，施设断欲。我等因欲、诤欲、缘欲故，受如是极苦甚重苦也。’是谓受法现乐、当来受苦报。

　　“云何受法现苦、当来受乐报？或有一自然重浊欲、重浊恚、重浊痴，彼数随欲心，受苦忧戚，数随恚心、痴心，受苦忧戚。彼以苦以忧，尽其形寿，修行梵行，乃至啼泣堕泪，彼受此法，成具足已，身坏命终，必升善处，生于天中，是谓受法现苦、当来受乐报。

　　“云何受法现苦、当来亦受苦报？或有沙门、梵志裸形无衣，或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为衣，或不以瓶取水，或不以櫆取水，不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食，不自往，不遣信，不来尊，不善尊、不住尊。若有二人食，不在中食，不怀妊家食，不畜狗家食，家有粪蝇飞来而不食，不啖鱼，不食肉，不饮酒，不饮恶水，或都不饮，学无饮行。或啖一口，以一口为足，或二、三、四，乃至七口，以七口为足。或食一得，以一得为足，或二、三、四，乃至七得，以七得为足。或日一食，以一食为足，或二、三、四、五、六、七日、半月、一月一食，以一食为足。或食菜茹，或食稗子，或食?米，或食杂䵃，或食头头逻食，或食粗食。或至无事处，依于无事，或食根，或食果，或食自落果。或持连合衣，或持毛衣，或持头舍衣，或持毛头舍衣，或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮。或持散发，或持编发，或持散编发，或有剃发，或有剃须，或剃须发，或有拔发，或有拔须，或拔须发。或住立断坐，或修蹲行，或有卧刺，以刺为床，或有卧草，以草为床。或有事水，昼夜手抒。或有事火，竟昔燃之。或事日、月、尊祐大德，叉手向彼。如此之比，受无量苦，学烦热行，彼受此法，成具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中，是谓受法现苦、当来亦受苦报。

　　“云何受法现乐、当来亦受乐报？或有一自然不重浊欲、不重浊恚、不重浊痴，彼不数随欲心，受苦忧戚，不数随恚心、痴心，受苦忧戚，彼以乐以喜，尽其形寿，修行梵行，乃至欢悦心。彼受此法，成具足已，五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，不还此世。是谓受法现乐、当来亦受乐报。世间真实有是四种受法者，因此故说。”

　　佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　受法经第三竟(一千五百八十三字)

　　（一七五）中阿含心品受法经第四(第四分别诵)

　　我闻如是：

　　一时，佛游拘楼瘦剑磨瑟昙拘楼都邑。

　　尔时，世尊告诸比丘：“此世间如是欲、如是望、如是爱、如是乐、如是意，令不喜、不爱、不可法灭，喜、爱、可法生。彼如是欲、如是望、如是爱、如是乐、如是意，然不喜、不爱、不可法生，喜、爱、可法灭，此是痴法。我法甚深，难见、难觉、难达。如是我法甚深，难见、难觉、难达，不喜、不爱、不可法灭，喜、爱、可法生，是不痴法。

　　“世间真实有四种受法。云何为四？或有受法现乐、当来受苦报，或有受法现苦、当来受乐报，或有受法现苦、当来亦受苦报，或有受法现乐、当来亦受乐报。

　　“云何受法现乐、当来受苦报？或有一自乐自喜杀生，因杀生，生乐生喜，彼自乐自喜不与取、邪淫、妄言乃至邪见，因邪见，生乐生喜。如是身乐、心乐，不善从、不善生，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是谓受法现乐、当来受苦报。

　　“云何受法现苦、当来受乐报？或有一自苦自忧断杀，因断杀，生苦生忧，彼自苦自忧断不与取、邪淫、妄言乃至断邪见，因断邪见，生苦生忧。如是身苦、心苦，善从、善生，趣智、趣觉、趣于涅槃，是谓受法现苦、当来受乐报。

　　“云何受法现苦、当来亦受苦报？或有一自苦自忧杀生，因杀生，生苦生忧，彼自苦自忧不与取、邪淫、妄言乃至邪见，因邪见生苦、生忧。如是身苦、心苦，不善从、不善生，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是谓受法现苦、当来亦受苦报。

　　“云何受法现乐、当来亦受乐报？或有一自乐自喜断杀，因断杀，生乐生喜，彼自乐自喜断不与取、邪淫、妄言乃至断邪见，因断邪见，生乐生喜。如是身乐、心乐，善从、善生，趣智、趣觉、趣于涅槃，是谓受法现乐当来亦受乐报。

　　“若有受法现乐、当来受苦报，彼痴者不知如真，此受法现乐、当来受苦报，不知如真已，便习行不断，习行不断已，便不喜、不爱、不可法生，喜、爱、可法灭。犹如阿摩尼药，一分好色香味，然杂以毒，或有人为病故服，服时好色香味，可口而不伤咽，服已在腹，便不成药。如是此受法现乐、当来受苦报，彼痴者不知如真，此受法现乐、当来受苦报，不知如真已，便习行不断，习行不断已，便不喜、不爱、不可法生，喜、爱、可法灭，是谓痴法。

　　“若有受法现苦、当来受乐报，彼痴者不知如真，此受法现苦、当来受乐报，不知如真已，便不习行而断之，不习行断已，便不喜、不爱、不可法生，喜、爱、可法灭，是谓痴法。

　　“若有受法现苦、当来亦受苦报，彼痴者不知如真，此受法现苦、当来亦受苦报，不知如真已，便习行不断，习行不断已，便不喜、不爱、不可法生，喜、爱、可法灭。犹如大小便，复杂以毒，或有人为病故服，服时恶色臭无味，不可口而伤咽，服已在腹便不成药。如是此受法现苦、当来亦受苦报，彼痴者不知如真，此受法现苦、当来亦受苦报，不知如真已，便习行不断，习行不断已，便不喜、不爱、不可法生，喜、爱、可法灭，是谓痴法。

　　“若有受法现乐、当来亦受乐报，彼痴者不知如真，此受法现乐、当来亦受乐报，不知如真已，便不习行而断之，不习行断已，便不喜、不爱、不可法生，喜、爱、可法灭，是谓痴法。彼习行法不知如真，不习行法不知如真，习行法不知如真，不习行法不知如真已，不习行法习，习行法不习，不习行法习，习行法不习已，便不喜，不爱、不可法生，喜、爱、可法灭，是谓痴法。

　　“若有受法现乐、当来受苦报，彼慧者知如真，此受法现乐、当来受苦报，知如真已，便不习行而断之，不习行断已，便喜、爱、可法生，不喜、不爱、不可法灭，是谓慧法。若有受法现苦、当来受乐报，彼慧者知如真，此受法现苦、当来受乐报，知如真已，便习行不断，习行不断已，便喜、爱、可法生，不喜、不爱、不可法灭。犹如大小便和若干种药，或有人为病故服，服时恶色臭无味，不可口而伤咽，服已在腹便成药。如是此受法现苦、当来受乐报，彼慧者知如真，此受法现苦、当来受乐报，知如真已，便习行不断，习行不断已，便喜、爱、可法生，不喜、不爱、不可法灭，是谓慧法。

　　“若有受法现苦、当来亦受苦报，彼慧者知如真，此受法现苦、当来亦受苦报，知如真已，便不习行而断之，不习行断已，便喜、爱、可法生，不喜、不爱、不可法灭，是谓慧法。若有受法现乐、当来亦受乐报，彼慧者知如真，此受法现乐、当来亦受乐报，知如真已，便习行不断，习行不断已，便喜、爱、可法生，不喜、不爱、不可法灭。犹如酥、蜜和若干种药，或有人为病故服，服时好色香味，可口而不伤咽，服已在腹便成药。如是此受法现乐、当来亦受乐报，彼慧者知如真，此受法现乐、当来亦受乐报，知如真已，便习行不断，习行不断已，便喜、爱、可法生，不喜、不爱、不可法灭，是谓慧法。彼习行法知如真，不习行法知如真，习行法知如真，不习行法知如真已，便习行法习，不习行法不习，习行法习，不习行法不习已，便喜、爱、可法生，不喜、不爱、不可法灭，是谓慧法。世间真实有是四种受法者，因此故说。”

　　佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　受法经第四竟(一千五百七十五字)

　　中阿含经卷第四十五(六千二百九十五字)