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大正藏第 02 册 No. 0125 增壹阿含经

增壹阿含经卷第四十一

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  马王品第四十五

  (一)

  闻如是:

  一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。

  尔时,彼城中有婆罗门,名曰摩醯提利,善明外道经术,天文、地术靡不贯练,世间所可周旋之法,悉皆明了。彼婆罗门女,名曰意爱,极为聪朗,颜貌端正,世之希有。

  是时,婆罗门经籍有是语:“有二人出世甚为难遇,实不可值。云何为二人?所谓如来、至真、等正觉,转轮圣王。”“若转轮圣王出世之时,便有七宝自然向应。我今有此女宝,颜貌殊妙,玉女中最第一。如今无有转轮圣王,又我闻:‘真净王子名曰悉达,出家学道,有三十二大人之相、八十种好,彼若当在家者,便当为转轮圣王;若出家学道者,便成佛道。’我今可将此女与彼沙门。”

  是时,婆罗门即将此女,至世尊所,前白佛言:“唯愿沙门受此玉女。”

  佛告婆罗门曰:“止!止!梵志!吾不须此着欲之人。”

  时,婆罗门复再三白佛言:“沙门!受此玉女,方比世界,此女无比。”

  佛告梵志:“已受汝意,但吾已离家,不复习欲。”

  尔时,有长老比丘在如来后,执扇扇佛。是时,长老比丘白世尊言:“唯愿如来受此女人,若如来不须者,给我等使令。”

  是时,世尊告长老比丘:“汝为愚惑,乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所?夫为女人有九恶法。云何为九?一者女人臭秽不净,二者女人恶口,三者女人无反复,四者女人嫉妒,五者女人悭嫉,六者女人多喜游行,七者女人多瞋恚,八者女人多妄语,九者女人所言轻举。是诸,比丘!女人有此九法弊恶之行。”

  尔时,世尊便说此偈:

 “常喜笑啼哭,  现亲实不亲,
  当求他方便,  汝勿兴乱念。”

  是时,长老比丘白世尊言:“女人虽有此九弊恶之法,然我今日观察此女无有瑕疵。”

  佛告比丘:“汝今愚人,不信如来神口所说乎?吾今当说。过去久远婆罗㮈城中有商客名曰普富,将五百商人入海采宝。然彼大海侧有罗刹所居之处,恒食啖人民。是时,海中风起吹此船筏,堕彼罗刹部中。是时,罗刹遥见商客来,欢喜无量,即隐罗刹之形,化作女人,端正无比,语诸商人曰:‘善来,诸贤!此宝渚之上,与彼天宫不异,多诸珍宝,数千百种饶诸饭食。又有好女皆无夫主,可与我等共相娱乐。’

  “比丘当知,彼商客众中,其愚惑者,见女人已,便起想着之念。是时,普富商主便作是念:‘此大海之中非人所居之处,那得有此女人止住?此必是罗刹,勿足狐疑。’是时,商主语女人言:‘止!止!诸妹!我等不贪女色。’

  “是时,月八日、十四日、十五日,马王在虚空周旋,作此告敕:‘谁欲渡大海之难,我能负度。’比丘当知,当尔之时,彼商主上高树上,遥见马王,闻音响之声,欢喜踊跃,不能自胜,往趣马王所。到已,语马王曰:‘我等五百商人为风所吹,今来堕此极难之处,欲得渡海,唯愿渡之。’是时,马王语彼商人曰:‘汝等悉来,吾当渡至海际。’

  “是时,普富长者语众商人曰:‘今马王近在,悉来就彼共渡海难。’

  “是时,人众报曰:‘止!止!大主!我等且在此间自相娱乐,所以在阎浮提勤苦者,欲求于快乐之处;珍奇、宝物及于玉女,此间悉备,便可此间五欲自娱乐。后日渐渐合集财货,当共度难。’

  “时,彼大商主告诸人曰:‘止!止!愚人!此间无有女人;大海之中云何有人居处?’诸商人报曰:‘且止!大主!我等不能舍此而去。’

  “是时,普富商主便说偈言:

“‘我等堕此难,  无男无女想,
  斯是罗刹种,  渐当食我等。

  “‘设当汝等不与我共去者,各自将护。设我身、口、意所犯者,悉皆原舍,莫经心意。’

  “是时,诸商人与说共别之偈:

“‘与我问讯彼,  阎浮亲里辈,
  在此而娱乐,  不得时还家。’

  “是时,商主复以偈报曰:

“‘汝等实遭厄,  惑此不肯归,
  如此不复久,  尽为鬼所食。’

  “说此偈已,便舍而去。往至马王所,头面礼足,即乘而去。是时,诸人遥见其主已乘马王,其中或有唤呼,或复有不称怨者。

  “是时,最大罗刹之主,复向诸罗刹而说此偈:

“‘已堕师子口,  出外甚为难,
  何况入我渚,  欲出实为难。’

  “是时,罗刹之主,即化作女人之形,极为端正,又以两手指胸说曰:‘设不食汝等,终不为罗刹也。’

  “是时,马王即负商主,度至海岸。泰尔,余五百商人尽受其困。

  “尔时,波罗㮈城中有王名梵摩达,治化人民。是时,罗刹寻从大商主后:‘咄!失我夫主!’是时,贾主即还诣家。是时,罗刹化抱男儿,至梵摩达王所,前白王言:‘世间极有灾怪,尽当灭坏。’王告之曰:‘世间有何灾怪,尽当灭坏耶?’罗刹白王:‘为夫所弃,有我无过于夫主。’是时,梵摩达王见此女人极为殊妙,兴起想着,语女人曰:‘汝夫主者,乃无人义而舍汝去。’是时,梵摩达王遣人呼其夫曰:‘汝实弃此好妇乎?’商主报曰:‘此是罗刹,非女人也。’罗刹女复白王言:‘此人无夫主之义,今日见弃,复骂我言云是罗刹。’王问之曰:‘汝实不用者,吾当摄之。’商主白王:‘此是罗刹,随王圣意。’

  “是时,梵摩达王即将此女内着深宫,随时接纳,不令有怨。是时,罗刹非人时取王食啖,唯有骨存,便舍而去。

  “比丘!勿作斯观。尔时商主者,舍利弗比丘是也。尔时罗刹者,今此女人是也。尔时梵摩达王者,今长老比丘是也。是时马王者,今我身是。尔时五百商人者,今五百比丘是。以此方便,知欲为不净想,今故兴意起于想着乎?”

  尔时,彼比丘即礼佛足,白佛世尊言:“唯愿受悔,恕其重过,自今已后更不复犯。”

  是时,彼比丘受如来教已,即在闲静之处,克己自修,所以族姓子,勤修梵行者,欲得修无上梵行。是时,彼比丘便成阿罗汉。

  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (二)

  闻如是:

  一时,佛在释翅闇婆梨果园,与大比丘众五百人俱。

  是时,尊者舍利弗、尊者目乾连于彼夏坐已,将五百比丘在人间游化,渐渐来至释翅村中。尔时,行来比丘及住比丘各各自相谓言,共相问讯,又且声音高大。尔时,世尊闻诸比丘音响高大,即告阿难曰:“今此园中是谁音响,声大乃尔,如似破木石之声。”

  阿难白佛言:“今舍利弗及目连将五百比丘来在此,行来比丘、久住比丘共相问讯,故有此声耳。”

  佛告阿难曰:“汝速遣舍利弗、目乾连比丘,不须住此。”

  是时,阿难受教已,即往至舍利弗、目乾连比丘所,即语之曰:“世尊有教,速离此去,不须住此。”

  舍利弗报曰:“唯然受教。”

  尔时,舍利弗、目乾连即出彼园中,将五百比丘涉道而去。

  尔时,诸释闻舍利弗、目乾连比丘为世尊所遣,即往至舍利弗、目乾连比丘所,头面礼足,白舍利弗曰:“诸贤!欲何所趣向?”

  舍利弗报曰:“我等为如来所遣,各求安处。”

  是时,诸释白舍利弗言:“诸贤!小留意,我等当向如来忏悔。”

  是时,诸释即往至世尊所,头面礼足,在一面坐。白世尊言:“唯愿世尊原舍远来比丘过咎,唯愿世尊以时教诲。其中远来比丘初学道者,新来入法中,未觐尊颜,备有变悔之心,犹如茂苗不遇润泽,便不成就。今此比丘亦复如是,不觐如来而去者,恐能有变悔之心。”

  是时,梵天王知如来心中所念,犹如力士屈伸臂顷,从梵天没,来至如来所,头面礼足,在一面立。尔时,梵天王白世尊言:“唯愿世尊原舍远来比丘所作愆过,以时教诲!其中或有比丘未究竟者,便怀变悔之心。彼人不睹如来颜像,便有变意,还就本业。亦如新生犊子,生失其母,忧愁不食。此亦如是,若新学比丘不得睹如来者,便当远离此正法。”

  尔时,世尊便受释种之谏,及梵天王犊子之喻。是时,世尊顾盻,阿难便生斯念:“如来以受诸人民及天人之谏。”是时,阿难即往至舍利弗、目乾连比丘所,而语之曰:“如来欲得与众僧相见,天及人民皆陈启此理。”

  尔时,舍利弗告诸比丘曰:“汝等各收摄衣钵,共往世尊所,然如来已受我等忏悔。”

  是时,舍利弗、目揵连将五百比丘至世尊所,头面礼足,在一面坐。

  是时,佛问舍利弗曰:“吾向者遣诸比丘僧,于汝意云何?”

  舍利弗言:“向者如来遣诸众僧,我便作是念:‘如来好游闲静,独处无为,不乐在闹,是故遣诸圣众耳。’”

  佛告舍利弗曰:“汝后复生何念?圣众是时谁之累?”

  舍利弗白佛言:“时我,世尊!复生此念:‘我亦当在闲静独游,不处市闹中。’”

  佛告舍利弗曰:“勿作是语,亦莫生此念,云我当在闲静之处也。如今圣众之累,岂非依舍利弗、目乾连比丘乎?”

  尔时,世尊告大目乾连曰:“我遣诸众僧,汝有何念?”

  目乾连白佛言:“如来遣众僧,我便生斯念:‘如来欲得独处无为,故遣圣众耳。’”

  佛告目乾连:“汝后复生何念?”

  目乾连白佛言:“然今如来遣诸圣众,我等宜还收集之,令不分散。”

  佛告目乾连:“善哉!目连!如汝所说,众中之标首,唯吾与汝二人耳。自今已往,目乾连当教诲诸后学比丘,使长夜之中永处安隐之处,无令中退,堕落生死。若有比丘成就九法者,于现法中不得长大。云何为九?与恶知识从事亲近,非事恒喜游行,恒抱长患,好畜财货,贪着衣钵,多虚干妄乱意非定,无有慧明,不解义趣,不随时受诲。是谓,目连!若比丘成就此九者,于现法中不得长大有所润及。

  “设有比丘能成就九者便有所成办。云何为九?与善知识从事,修行正法不着邪业,恒游独处不乐人间,少病无患,亦复不多畜诸财宝,不贪着衣钵,勤行精进无有乱心,闻义便解更不中受,随时听法无有厌足。是谓,目连!若有比丘成就此九法者,于现法中多所饶益。是故,目连,当念勤加往诲诸比丘,使长夜之中致无为之处。”

  尔时,世尊便说此偈:

 “常念自觉悟,  勿著于非法,
  所修应正行,  得度生死难。
  作是而获是,  作此获此福,
  众生流浪久,  断于老病死。
  以办更不习,  复更造非行,
  如此放逸人,  成于有漏行。
  设有勤加心,  恒在心首者,
  展转相教诫,  便成无漏人。

  “是故,目乾连!当与诸比丘而作是诲,当念作是学。”

  是时,世尊与诸比丘说极妙之法,令发欢喜之心。是时,诸比丘闻法已,于彼众中六十余比丘漏尽意解。

  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三)

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“若有比丘依村落住,善法消灭,恶法遂增。彼比丘当作是学:‘我今在村落居止,恶法遂增,善法渐减,念不专一,不得尽有漏,不至无为安隐之处。我所得衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,劳苦乃获。’彼比丘当作是学:‘吾今住此村落之中,恶法遂增,善法消灭,我亦不以衣被、饮食、床卧具、医药,故来作沙门!吾所求愿者,今不获果。’又彼比丘当远离村落去。

  “若复有比丘依村落住,善法增益,恶法消灭,所得衣裳、饮食、床卧具,勤劳乃获,彼比丘当作是学:‘我今依此村落住,善法增益,恶法消灭,所得供养之具,勤劳乃得。有我不以衣被故出家学道,修于梵行。我所学道求愿者必成其法,应当尽形寿承事供养。’”

  尔时,世尊便说偈曰:

 “衣被及饮食,  床卧及所安,
  不应贪着想,  亦莫来此世。
  不以衣被故,  出家而学道,
  所以学道者,  必果其所愿。
  比丘寻应时,  尽形住彼村,
  于彼般涅槃,  尽其命根本。

  “是时,彼比丘若在人间静处所游之村,善法增益,恶法自灭,彼比丘尽形寿住彼村中,不应远游。”

  是时,阿难白世尊言:“如来常不说四大依食得存,亦依于心所念法?诸善之法依心而生?又彼比丘依村落住,劳苦精神乃求衣食。彼云何生善法,住彼村落而不远游?”

  佛告阿难:“衣被、饭食、床卧具、病瘦医药有三种。若复比丘专念四事供养,所欲不果,此依是苦。若复兴知足之心,不起想着,诸天、人民代其欢喜。又比丘!当作是学。我由此故而说此义。是故,阿难!比丘当念少欲知足。”

  如是,阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  (四)

  闻如是:

  一时,佛在婆罗园中。

  尔时,世尊时到,着衣持钵,入婆罗村乞食。是时,弊魔波旬便作是念:“今此沙门欲入村乞食,我今当以方宜教诸男女不令与食。”是时,弊魔波旬寻告国界人民之类:“无令施彼沙门瞿昙之食。”

  尔时,世尊入村乞食,人民之类皆不与如来共言谈者,亦无有来承事供养者,如来乞食竟不得,便还出村。

  是时,弊魔波旬至如来所问佛言:“沙门!乞食竟不得乎?”

  世尊告曰:“由魔所为,使吾不得食,汝亦不久当受其报。魔!今听吾说,贤劫之中有佛名拘楼孙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众祐,出现于世。是时,彼亦依此村居止,将四十万众。尔时,弊魔波旬便作是念:‘吾今求此沙门方便,终不果获。’时,魔复作是念:‘吾今当约敕婆罗村中人民之类,使不施沙门之食。’是时,诸圣众着衣持钵,入村乞食。尔时诸比丘竟不得食,即还出村。

  “尔时,彼佛告诸比丘,说如此妙法:‘夫观食有九事:四种人间食,五种出人间食。云何四种是人间食?一者揣食,二者更乐食,三者念食,四者识食,是谓世间有四种之食。彼云何名为五种之食,出世间之表?一者禅食,二者愿食,三者念食,四者八解脱食,五者喜食,是谓名为五种之食。如是,比丘!九种之食,出世间之表,当共专念,舍除四种之食,求于方便办五种之食。如是,比丘!当作是学。’尔时,诸比丘受彼佛教已,即自克己,成办五种之食。是时,彼魔波旬不能得其便。

  “是时,波旬便作是念:‘吾今不能得此沙门方便,今当求眼、耳、鼻、口、身、意之便。吾今当住村中,教诸人民,使沙门众等求得利养,使令得之,以办利养倍增多也;使彼比丘贪着利养,不能暂舍,复欲从眼、耳、鼻、口、身、意得方便乎。’

  “是时,彼佛、声闻到时,着衣持钵,入村乞食。是时,婆罗门村人民供给比丘衣被、饭食、床卧具、病瘦医药,不令有乏,皆前捉僧伽梨,以物强施。是时,彼佛与众声闻说如此之法:‘夫利养者,堕人恶趣,不令至无为之处。汝等,比丘!莫趣想着之心,向于利养,当念舍离;其有比丘着利养者,不成五分法身,不具戒德。’

  “是故,比丘!未生利养之心,当使不生;已生利养之心,时速灭之。如是。比丘!当作是学。”时,魔波旬即隐形去。

  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (五)

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“当行慈心,广布慈心;以行慈心,所有瞋恚之心,自当消除。所以然者,比丘当知;昔日有鬼极为弊暴,来在释提桓因座上而坐。是时,三十三天极为瞋恚:‘云何此鬼在我主床上坐乎?’是时,诸天适兴恚心,彼鬼遂转端正,颜貌殊常。尔时,释提桓因在普集讲堂上坐,与玉女共相娱乐。是时,有天子往至释提桓因所,白帝释言:‘瞿翼当知,今有恶鬼在尊座上坐,今三十三天极怀恚怒,诸天适兴恚怒,彼鬼遂转端正,颜貌胜常。’是时,释提桓因便作是念:‘此鬼必是神妙之鬼。’

  “是时,释提桓因往至彼鬼所,相去不远,自称姓名:‘吾是释提桓因,诸天之主。’时,释提桓因自称姓名时,彼恶鬼转成丑形,颜貌可恶,是彼恶鬼即时消灭。比丘!当以此方便,知其行慈心而不舍离,其德如是。

  “又且,比丘!吾昔日时,七岁之中恒修慈心,经历七成劫、败劫,不往来生死,劫欲坏时,便生光音天,劫欲成时,便生无想天上,或作梵天,统领诸天,领十千世界,又复三十七变为释提桓因,又无数变为转轮圣王。比丘!以此方便,知其行慈心,其德如是。

  “复次,行慈心者,身坏命终,生梵天上,离三恶道,去离八难。复次,其行慈者,生中正之国。复次,行慈者,颜貌端正,诸根不缺,形体完具。复次,其行慈心者,躬自见如来,承事诸佛,不乐在家,欲得出家学道者,着三法衣,剃除须发,修沙门之法,修无上梵行。

  “比丘当知,犹如金刚,人取食之,终不消化,要当下过。其行慈心之人,亦复如是,若如来出世,要当作道,修无上梵行;生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。”

  是时,尊者阿难白佛言:“世尊!设如来不出世时,彼善男子不乐在家,当何所趣向?”

  佛告阿难曰:“若如来不出时,然善男子不乐在家,自剃须发,在闲静之处,克己自修,即于彼处,尽诸有漏,成无漏行。”

  是时,阿难白佛言:“云何,世尊!彼人自修梵行、三乘之行,彼人何所趣向?”

  佛告阿难:“如汝所言,吾恒说三乘之行。过去、将来三世诸佛,尽当说三乘之法。阿难当知,或有是时,众生之类颜貌寿命,转转减少,形器瘦弱,无复威神,多诸瞋怒、嫉妒、恚痴、奸伪、幻惑,所行不真。或复有利根捷疾,展转诤竞,共相斗讼;或以手拳、瓦石、刀杖,共相伤害。是时,众生之类执草便成刀剑,断斯命根。其中众生,行慈心者无有瞋怒,见此变怪,皆怀恐惧,悉共驰走,离此恶处,在山野之中,自然剃除须发,着三法衣,修无上梵行,克己自修,尽有漏心而得解脱,便入无漏境,各各自相谓言:‘我等已胜怨家。’阿难当知,彼名为最胜。”

  是时,阿难复白佛言:“彼人为在何部?声闻部,辟支部,为佛部耶?”

  佛告阿难:“彼人当名正在辟支部。所以然者,此人皆由造诸功德,行众善本,修清净四谛,分别诸法。夫行善法者,即慈心是也。所以然者,履仁行慈,此德广大。吾昔着此慈仁之铠,降伏魔官属,坐树王下,成无上道,以此方便,知慈最第一,慈者最胜之法也。阿难当知,故名为最胜。行慈心者,其德如是,不可称计。当求方便,修行慈心。如是,阿难!当作是学。”

  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  (六)

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,尊者舍利弗清旦从静室起至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,佛告舍利弗曰:“汝今诸根清净,颜貌与人有异,汝今游何三昧?”

  舍利弗白佛言:“唯然,世尊!我恒游空三昧。”

  佛告舍利弗言:“善哉!善哉!舍利弗!乃能游于空三昧。所以然者,诸虚空三昧者最为第一,其有比丘游虚空三昧,计无吾我、人、寿命,亦不见有众生;亦复不见诸行本末,已不见,亦不造行本;已无行,更不受有;已无受有,不复受苦乐之报。

  “舍利弗当知,我昔未成佛道,坐树王下,便作是念:‘此众生类为不克获何法,流转生死不得解脱?’时,我复作是念:‘无有空三昧者,便流浪生死,不得至竟解脱。有此空三昧,但众生未克,使众生起想着之念,以起世间之想,便受生死之分。若得是空三昧,亦无所愿,便得无愿三昧;以得无愿三昧,不求死此生彼,都无想念时,彼行者复有无想三昧可得娱乐。此众生类皆由不得三昧故,流浪生死。’观察诸法已,便得空三昧,已得空三昧,便成阿耨多罗三藐三菩提。当我尔时,以得空三昧,七日七夜观视道树,目未曾眴。舍利弗,以此方便,知空三昧者,于诸三昧最为第一三昧,王三昧者,空三昧是也。是故,舍利弗!当求方便,办空三昧。如是,舍利弗!当作是学。”

  尔时,舍利弗闻佛所说,欢喜奉行。

  (七)

  闻如是:

  一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众千二百五十人俱。

  尔时,罗阅城中有长者名曰尸利掘,饶财多宝,金银、珍宝、车?、马脑,不可称计;又且疏薄佛法,但事外道尼乾子。国王、大臣皆悉识知。是时,外道梵志及尼乾子,在家、出家者自诽谤,言有我,言有我身,并六师辈皆悉运集,共作此论:“今沙门瞿昙靡事不知,有一切智,然我等不得利养,今此沙门多得利养,要当作方宜,使不得利养。我等当往至尸利掘舍,教彼长者而作权宜。”

  是时,外道梵志尼乾子及彼六师往至尸利掘长者家,语长者曰:“大姓当知,汝是梵天所生,是梵天子,多所饶益。汝今可往至沙门瞿昙所,愍我等故,请沙门及比丘众来在家祠之。又敕屋中作大火坑,极燃炽火,食皆着毒,请使来食。若沙门瞿昙有一切智,知三世事者,则不受请;设无一切智,便当受请,将诸弟子,尽为火所烧,天、人得安,无有火害。”

  是时,尸利掘默然,随六师语,即出城至世尊所,头面礼足,持杂毒之心,白如来言:“唯愿世尊及比丘僧当受我请。”

  尔时,世尊知彼心中所念,默然受请。是时,尸利掘以见如来默然受请,便从坐起,头面礼足,便退而去。中道便作是念:“今我六师所说审谛,然沙门不知我心中所念,必当为大火所烧。”是时,尸利掘即还家敕作大坑,燃大烧火,复约敕办种种饭食,皆悉着毒,复于门外作大火坑,燃大火,又于火上施设敷床,皆以恶毒着食中,而白:“时至。”

  尔时,世尊以知时至,着衣持钵,将诸比丘众,前后围绕,往至彼家,又敕诸比丘僧:“诸人皆不得先吾前行;亦不得先吾前坐;亦复不得先吾前食。”

  是时,罗阅城中人民之类,闻尸利掘作大火坑,又作毒食,请佛及比丘僧。四部之众悉皆涕泣:“将非害如来及比丘僧乎?”或复有至世尊所,头面礼足,白佛言:“愿世尊莫至彼长者家,又彼人作大火坑,兼作毒食。”

  佛告之曰:“诸人勿怀恐怖,如来终不为他所害。正使阎浮里内火至梵天,犹不能烧吾,何况此小火欲害如来,终无此理。优婆塞知,吾无复害心。”

  尔时世尊,比丘僧前后围绕,入罗阅城,至长者家。尔时,世尊告诸比丘:“汝等勿先入长者家,亦莫先食;要须如来食,然后乃食。”

  尔时,世尊适举足门阈上,尔时火坑自然化作浴池,极为清凉;众华满其中,亦生莲花,大如车轮,七宝为茎,亦生余莲华,蜜蜂王游戏其中。尔时,释提桓因、梵天王及四天王,及干沓和、阿须轮,及诸阅叉、鬼神等,见火坑中生此莲华,各各称庆!异音同声,各各说曰:“便为如来胜中第一。”

  尔时,彼长者家有种种外道异学,集在其家。尔时,优婆塞、优婆夷见如来变化已,欢喜踊跃,不能自胜。外道异学见如来变化已,甚怀愁忧。上虚空中诸尊神天,散种种名华于如来身上。

  尔时,世尊履虚去地四寸,至长者家。如来举足之处,便生莲华,大如车轮。尔时,世尊右回告诸比丘:“汝等,悉皆蹈此莲花上。”时,诸声闻皆从莲华上至长者家。

  尔时,世尊便说古昔之喻说:“我过去来,供养恒沙诸佛,承事、礼敬,未失圣意,持是至诚之誓,使此诸坐,皆悉牢固。”

  尔时,世尊告诸比丘:“我今听诸比丘,先以手?座,然后乃坐,此是我之教也。”尔时,世尊及诸比丘僧皆悉就座,是座下皆生莲华,极为芬香。

  是时,尸利掘见如来如斯变化,便生斯念:“吾为外道异学所误,失我人中之行,永失天路;心意愦然,如饮杂毒,必当趣此三恶道中。实是如来出世难遇。”觉知此已,即时涕零,头面礼足,白佛言:“唯愿如来听我悔过,改往修来。自知有罪,触娆如来。唯愿世尊受我悔过,更不犯之。”

  佛告言:“长者!改过捐舍本意,乃能自知触犯如来。贤圣法中甚为旷大,听汝改过,随法而舍;我今受汝改悔,后更莫犯。”如是再三。

  尔时,阿阇世王闻尸利掘长者施大火坑,及杂毒食,欲害如来。闻已,瞋恚炽盛,告群臣曰:“要当消灭阎浮里地与此人同尸利掘名字者。”又复阿阇世忆如来功德已,悲泣涕零,脱天冠已,告群臣曰:“吾今复用活为?乃使如来为火所烧,及比丘僧皆当被烧。汝等速来至长者家,观视如来。”

  尔时,耆婆伽王子白阿阇世王:“大王!勿怀愁忧,亦莫兴恶想。所以然者,如来终不为他所害。今日尸利掘长者当为如来弟子。唯愿大王当往观变化。”

  时,阿阇世为耆婆伽所诲喻,乘雪山大象,寻时至尸利掘长者家,下象即至尸利掘舍内。尔时,众人普集门外,有八万四千人。尔时,阿阇世王见莲华大如车轮,欢喜踊跃,不能自胜,并作是说:“使如来恒胜众魔。”告耆婆伽王子曰:“善哉!耆婆伽!乃信如来如斯之要。”时,阿阇世王至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,阿阇世王见如来口出光明,亦复遍见如来颜色殊特,极怀欢喜,不能自胜。

  尔时,尸利掘长者白世尊言:“我所设食皆悉有毒,唯愿世尊小停,今当更施食。所以然者,无令如来体有增损。”

  佛告长者:“如来及弟子终不为他所害,但长者食已办者,随时供设。”

  尔时,长者手自斟酌,行种种饭食。

  尔时,世尊便说斯偈:

 “至诚佛法众,  害毒无遗余,
  诸佛无有毒,  至诚佛害毒。
  至诚佛法众,  害毒无遗余,
  诸佛无有毒,  至诚法害毒。
  至诚佛法众,  害毒无遗余,
  诸佛无有毒,  至诚僧害毒。
  贪欲瞋恚毒,  世间有三毒,
  如来永无毒,  至诚佛害毒。
  欲怒瞋恚毒,  此三世间毒,
  如来法无毒,  至诚法害毒。
  欲怒瞋恚毒,  世间有三毒,
  如来僧无毒,  至诚僧害毒。”

  尔时,世尊说此语已,便食杂毒之食。尔时,世尊告诸比丘:“汝等,皆莫先食,要须如来食已,然后乃食。”

  尔时,长者手自斟酌,行种种饮食,供养佛及比丘僧。尔时,尸利掘长者见如来食讫,除去钵器,更取小座,在如来前坐。尔时,世尊与长者及八万四千众说微妙之论,所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲不净想,淫泆大患,出要为乐。如来观彼长者心意及八万四千众心开意解,无复尘垢,诸佛世尊常所说法,苦、习、尽、道,尽与八万四千众说,广分别其行。

  尔时,众人即于座上,诸尘垢尽,得法眼净,犹如新衣易染为色。尔时,庶人亦复如是,各于坐上,以见道迹,以见法得法,分别诸法,度诸狐疑,得无所畏,更不事余师,自归佛、法、僧而受五戒。

  尔时,尸利掘长者自知得道迹,前白佛言:“宁施如来毒,获大果报,不与余外道异学甘露,更受其罪。所以然者,我今以毒食请佛及比丘僧,于现法中得此证验。长夜为此外道所惑,乃兴斯心于如来所,其有事外道异学者,皆堕边际。”

  佛告长者:“如汝所言而无有异,皆为他所诳。”

  尔时,尸利掘白佛言:“自今已后,不复信此外道异学,不听诸四部之众在家供养。”

  佛告长者:“勿作是说。所以然者,汝今恒供养斯诸外士,施诸畜生,其福难量,况复人乎?若有外道异学问曰:‘尸利掘是谁弟子?’汝等云何报之?”

  尔时,尸利掘即从坐起,长跪叉手,白世尊言:“勇猛而解脱,今受此人身,是第七仙人,是释迦文弟子。”

  世尊告曰:“善哉!长者!乃能说此微妙之叹。”

  尔时,世尊重与长者说甚深之法,即时便说斯嚫:

 “祠祀火为上,  诗书颂为最,
  人中王为尊,  众流海为原,
  星中月为明,  光明日为上。
  上下及四方,  一切有形类,
  诸天及世间,  佛为最第一,
  欲求其福者,  当供养三佛。”

  尔时,世尊说此偈已,即从坐起。

  尔时,尸利掘及诸来会闻佛所说,欢喜奉行。

  增壹阿含经卷第四十一