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大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第五
失译人名今附秦录
初诵第五
（八四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一婆罗门往诣佛所，问讯佛已，在于佛前，而说偈言：
“云何戒具足， 威仪不阙减？
修习何等业， 成就何等法，
而能得名为， 三明婆罗门？”
尔时，世尊说偈答曰：
“能知于宿命， 见天及恶趣，
尽于生死有， 三通并三明。
心得好解脱， 断欲及一切，
成就上三明， 我名为三明。”
时，婆罗门闻佛所说，踊跃欢喜，退坐而去。
（八五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，阿难从佛，向舍卫城。时，于粪聚窟中，见夫妻二人，年几老大，柱杖战栗，如老鹳雀。佛遥见已，告阿难言：“汝见夫妻二人极为老朽，在粪窟中不？”阿难白佛言：“唯然！已见。”
佛告阿难：“如斯老人，若年少时，在舍卫城中，应为第一长者。剃除须发，被服法衣，应得罗汉。若少年时，聚积财钱，应为第二长者。若出家者，剃除须发，被服法衣，应得阿那含。若第三时，聚集钱财，应为第三长者。剃除须发，被服法衣，应得须陀洹。如今老熟，亦不能聚财，不能精勤，亦不得上人法。”
尔时，世尊即说偈言：
“少不修梵行， 亦不聚财宝，
犹如老鹳雀， 迁止守空池。
不修于梵行， 壮不聚财宝，
念壮所好乐， 住立如曲弓。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一老婆罗门年耆根熟，先于往日，多造众恶，极为粗弊，毁犯所禁，不信福善，不先作福，临终之时，无所依止，往诣佛所，问讯佛已，在一面坐，而白佛言：“世尊！我于往日，多造众恶，极为粗弊，毁犯所禁，不能修福，又不修善，亦复不能先作福德，临终之时，无所依止。”佛言：“实如汝语。”老婆罗门言：“善哉！瞿昙！当为我说，使我长夜获于安乐，得义得利。”
佛言：“实如汝说，汝于往日，身口意业不作善行，毁犯禁戒，不修福德，不能先造，临命终时，作所怙恃。汝于今者，实为衰老，先造众罪，所作粗恶，不造福业，不修善行，不能先造，可畏之时，所归依处。譬如有人，将欲死时，思愿逃避，入善舍宅，以自救护，如是之事，都不可得。是故今当身修善行，意口亦然，若三业善，临命之时，即是舍宅，可逃避处。”
尔时，世尊即说偈言：
“人生寿命促， 必将付于死。
衰老之所侵， 无有能救者。
是以应畏死， 唯有入佛法。
若修善法者， 是则归依处。”
佛说是已，第二经无差别，应求归依处，大人宜修善。第三长行别偈则不同，偈言：
“壮盛及衰老， 三时皆过去，
余命既无几， 常为老所患。
近到阎王际， 婆罗门欲生，
二间无住处， 汝都无资粮。
应作小明灯， 依凭于精勤，
前除于诸使， 不复生老死。”
（八七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一老婆罗门往至佛所，问讯佛已，在一面坐，白佛言：“世尊！吾今朽迈，往昔已来，造作众恶，未曾作福，未更修善，又所不行离于怖畏救护之法。善哉！瞿昙！为我说法，使我命终有所救护、屋宅、归依、逃避之处。”
佛告婆罗门：“世间炽然。何谓炽然？谓老病死。以是之故，应身修善，口意亦然。汝都不修身口意善，汝今若能于身口意修于善者，即是汝之船济，乃至死时，能为汝救护，为汝屋宅，为汝归依、逃避之处。”
尔时，世尊即说偈言：
“譬如失火家， 焚烧于屋宅，
宜急出财宝， 以置无火处。
生老病死火， 焚烧于众生，
宜应修惠施， 赈众于贫穷。
世间金宝等， 王贼水火侵，
死时悉舍离， 无有随人者。
施逐人不舍， 犹如坚牢藏，
王贼及水火， 无能侵夺者。
悭贪不布施， 是名常睡眠；
修施济匮乏， 是名为觉悟。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，乌答摩纳往至佛所，问讯佛已，在一面坐，而作是言：“瞿昙！我如法乞财，供养父母。又以正理，使得乐处，正理供给，得大福不？”佛言：“如是供养，实得大福。”
佛言：“摩纳！不限汝也，一切如法乞财，又以正理供养父母，正理使乐，正理供给，获无量福。何以故？当知是人，梵天即在其家。若正理供养父母，是阿阇梨即在其家。若能正理供养父母，正理得乐，一切皆遥敬其家。若能正理供养父母，正理使乐，正理供给，当知大天即在其家。若能正理供养父母，正理与乐供给，当知一切诸天即在其家。何以故？梵天王由正理供养父母故，得生梵世。若欲供养阿阇梨者，供养父母，即是阿阇梨。若欲礼拜，先应礼拜父母。若欲事火，先当供养父母。若欲事天，先当供养父母，即是供养诸天。”
尔时，世尊即说偈言：
“梵天及火神， 阿阇梨诸天，
若供养彼者， 应奉养二亲，
今世得名誉， 来世生梵天。”
（八九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一摩纳名优北伽，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐。白佛言：“世尊！婆罗门如法乞财，聚设大祀，教他设祀。如是之祀，为当作祀，为当不作？”
尔时，世尊说偈答言：
“马脂及人脂， 牛脂并美食，
吸风开祀门， 此六名大祀；
作业虽广大， 仙圣所毁呰。
䍧羊及羖羊， 牛王诸小牛，
一切杀生类， 此不为正祀，
如是是邪祀， 众圣所不过。
若设正祀者， 终不恼群生，
不害有生命， 设祀断诸有，
是名为正祀。 若设如是祀，
大仙必往彼， 施及祀场余，
宜与彼应供。 清净心惠施，
时施施何处？ 当施胜福田。
云何胜福田？ 所谓修梵行。
若能如是施， 斯名广大祀。
设如是大祀， 以如法聚财，
净水手自与， 若能如是施，
诸天生信敬， 名为自他利，
必获大果报。 如是设大祀，
唯有智者能， 能生于净信，
亦得心解脱， 恼害不能加，
得世间众乐， 得生于胜处。
是名为智者， 所设之大祀。”
佛说是已，优北伽摩纳闻佛所说，欢喜而去。
（九〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名优北伽，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐。白佛言：“世尊！婆罗门如法乞财，聚敛大祀，教他设祀。如是之祀，为当作祀，为当不作？”
尔时，世尊说偈答言：
“施设大祀具， 不扰害群生，
若能如是祀， 所作皆清净，
是名祀深隐， 梵行者所受。
现于世间中， 名闻极远者，
远离于战诤， 如是祀可赞，
诸佛所称善。 祀及祀之道，
以清净惠施， 宜施彼应供，
施时施何处， 斯名广大祀，
诸天所信敬。 以如法聚财，
净水手自与， 若能如是祀，
名为自他利， 必获大果报。
如是之大祀， 唯有智者能，
能生于净信， 亦得心解脱，
恼害不能加， 得世间最乐，
得生于胜处， 名为有智者。”
佛说是已，优北伽闻佛所说，欢喜而去。
（九一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一摩纳名曰佛移，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐。白佛言：“世尊！为有几法，教在家人处于家中得现报利，并得利乐？”
佛告摩纳：“有四法使在家人得现世报，获利益乐。何谓为四？一能精勤，二能守护诸根，三得善知识，四正理养命。云何精勤？随所作业，家计资生，或为王臣，或为农夫，或复治生，或复牧人，随其所作，不惮劬劳，寒暑风雨，饥渴饱满，蚊虻蝇蜂，虽有勤苦，不舍作业，为成业故，终不休废，是名精勤。云何名为守护诸根？若族姓子如法聚财，设有方计，不为王贼水火之所劫夺，怨憎之处悉不得侵，不生恶子，是名守护。云何名为近于善友？若族姓子近于善友，而此善友资性贤良，终不奸盗，亦不放逸饮酒醉乱，吐出实言，不为欺诳。与如此人共为亲友，未生忧恼能令不生，已生忧恼能使灭除，未生喜乐能使得生，已生喜乐能使不失，是名善友。云何名为正理养命？若族姓子知其财物，量其多少，节其财用，入多于出，莫苟轻用。譬如有人食优昙果，初食之时，树上甚多。既食之已，醉眠七日。既醒悟已，方觉失果。宜处以理，奢俭得中。若有钱财，不能衣食，不能惠施，极自俭用，众人咸言：‘如此之人，死如狗死。’宜自筹量，不奢不俭，是名正理养命。”
摩纳复白佛言：“修何等法，令在家人现受其利，后世得福？”
佛告摩纳：“有四种法能获福报。何谓为四？所谓信戒及施、闻、慧。云何名戒？能行不杀，乃至不饮酒。云何名施？施沙门、婆罗门、师长、父母、贫穷之者，乞与衣食、床敷、卧具、病瘦医药，种种所须，尽能惠与，名之为施。云何闻慧？如实知苦，知苦谛；如实知习，知习谛；如实知道，知道谛；如实知灭，知灭谛；是名闻慧具足。”
尔时，世尊即说偈言：
“精心修事业， 勤守护不失，
亲近于善友， 能正理养命。
信戒施闻慧， 除断于悭贪，
若能如是者， 速获清净道。
如是八种法， 能得现利喜，
于未来之世， 亦得天上乐。”
佛说是已，佛移摩纳闻佛所说，欢喜奉行。
（九二）
如是我闻：
一时，佛在弥絺罗国庵婆罗园。尔时，婆私吒婆罗门女新丧第六子，为丧子故，心意错乱，裸形狂走，渐走不已，至弥絺罗庵婆罗园。尔时，世尊与无央数大众围绕说法。时，婆私吒婆罗门女遥见世尊，还得本心，惭愧蹲地。佛告阿难：“与其郁多罗僧，汝可将来，我为说法。”阿难受敕，即与郁多罗僧。婆私吒婆罗门女，寻取衣着，往诣佛所，头面礼足。尔时，世尊为婆罗门女宣种种法，示教利喜，如昔诸佛，为说法要，施论、戒论、生天之论，欲为不净苦恼之本，出要为乐。
尔时，世尊广为说法，知彼至心欲离盖缠，为说四谛苦习灭道。此婆私吒女聪明解悟，闻法能持，譬如净白㲲易受染色。婆私吒女即于坐上，见四真谛，见法到法，知法度疑彼岸，自已证法，不随他教，信不退转，于佛教法，得无所畏，即从坐起，合掌礼佛，白佛言：“世尊！我今已得度于三恶，尽我形寿归依三宝为优婆夷，尽寿不杀，清净信向，不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，亦复如是。”时，彼妇女闻法欢喜，礼佛而去。
更于异时，婆私吒丧第七子，心不愁忧，亦不苦恼，亦不追念裸形狂走。
尔时，其夫婆罗突逻阇说偈问言：
“汝昔丧子时， 追念极荼毒，
愁忆缠心情， 弥时不饮食。
今者第七子， 遇患而命终，
汝备为慈母， 何故不哀念？”
时，婆私吒即便说偈答其夫言：
“从无量劫来， 受身无涯际，
由于恩爱故， 子孙不可计。
处处皆受身， 丧失亦非一，
生死旷路中， 受苦无穷已。
我了于生死， 往来之所趣，
是故于今者， 都无哀念情。”
其夫婆罗门复说偈言：
“如汝所说者， 自昔未曾有，
于谁得解悟， 而能忘所忧？”
时，婆私吒复以偈答：
“婆罗门当知， 往日三佛陀，
于彼弥絺罗， 庵婆罗园中，
说断一切苦， 并与尽苦道，
修八圣道分， 安隐得涅槃。”
时，婆罗门复说偈言：
“我今亦欲诣， 庵婆罗园中，
咨问彼世尊， 除我念子苦。”
时，婆私吒复说偈言：
“佛身真金色， 圆光遍一寻，
永断众烦恼， 超度生死流。
如是大导师， 能调伏一切，
众生咸蒙化， 故号为真济。
汝今宜速往， 诣彼世尊所。”
时，婆罗门闻妇所说，欢喜踊跃，即时严驾，诣彼园中，遥见世尊威光显赫，倍生恭敬。到已顶礼，在一面坐。尔时，世尊以他心智观察彼心，知其殷重，即时为说苦习灭道及八正道如此等法，能至涅槃。
时，婆罗门闻是法已，悟四真谛，已得见法，寻求出家，佛即听许。既出家已，修不放逸，于三夜中，具得三明。佛记彼人得阿罗汉，是故更名为善生也。已得三明，敕其御者婆罗提言：“汝可乘于所驾宝车，还归于家，语婆私吒：‘汝于我所，可生随喜。所以者何？佛今为我说四谛法，又蒙出家，获于三明，是故于我应生净信。’”时，婆罗提乘车还家，时，婆私吒见车已还，问御者言：“彼婆罗门见于佛不？”御者白言：“婆罗门即于坐上见四真谛，既见四谛，求索出家，佛听出家，得出家已，于三夜中，获阿罗汉。”尔时，其妇语御者言：“汝今能传是善消息，当赐汝马及千金钱。”御者白言：“我今不用马及金钱，我欲愿往诣佛所，听受妙法。”
婆私吒言：“汝若如是，实为甚善。若汝出家，速能获得阿罗汉道。”婆私吒语其女言：“汝善治家，受五欲乐，我欲出家。”女孙陀利即白母言：“我父尚能舍五欲乐，出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心，如大象去，小象亦随，我亦如是，当随出家，执持瓦钵而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。”婆私吒言：“汝所欲者，真为吉善，所愿必成。我今观汝不久必当得尽于欲，离诸结使。”时，婆罗门婆罗阇、婆私吒、并孙陀利，悉共相随，俱时出家，皆得尽于诸苦边际。
（九三）
如是我闻：
一时，佛在毗舍离国大林之中。尔时，如来着衣持钵，入城乞食。食讫，摄其衣钵，并复洗足，坐一树下，住于天住。时，有一婆罗门名郁凑罗突逻阇，失产乳牛，遍处推求，经于六日，不知牛处，次第求觅，趣大林中，遥见如来在树下坐，容貌殊特，诸根寂定，心意恬静，获于最上调伏之意，如似金楼，威光赫然。见是事已，往诣佛所，即于佛前而说偈言：
“云何比丘乐独静， 如是思惟何所得？”
尔时，世尊说偈答言：
“我于诸得失， 都无有愁忧，
汝莫谓于我， 与汝等无异。”
时，婆罗门复说偈言：
“此中真是梵住处， 实如比丘之所说，
我欲论我家中事， 唯愿少听我所说。
沙门汝今者， 宴坐林树间，
亦无有失牛， 六日之忧苦，
当知此沙门， 真为寂然乐。
汝亦不种稻， 何忧于灌水？
亦不忧稻穗， 有出不出者，
如是等众苦， 汝今久舍离。
亦不种胡麻， 又不恐荒秽，
汝亦无如是， 耘耨之苦恼。
当知彼沙门， 实为寂然乐。
我家有草敷， 敷来经七月，
中有众毒虫， 蝎螫生苦恼，
汝无如是事， 沙门为快乐。
汝无有七子， ?悷难教授，
举贷负他债， 汝无如是事，
沙门为快乐。 汝又无七女，
或有产一子， 或有无子者，
丧夫来归家， 无有如是事。
当知沙门乐， 亦无诸债主，
晨朝来至门， 债索所负者，
无有如是事， 沙门为快乐。
汝无有朽舍， 遍中诸空器，
鼷鼠在中戏， 摚触出音声，
扰乱废我睡， 通夕不得眠。
汝无有恶妇， 丑陋目黄睛，
中夜强驱起， 日夕常骂詈，
或说家寒苦， 或云负他债，
沙门无此事， 当知为快乐。”
尔时，世尊复说偈言：
“婆罗门当知， 汝言为至诚，
无贼偷我牛， 已经于六日，
无有如斯事， 真实为快乐。
我实无稻田， 而生乏水想，
又不忧稻穗， 有出不出者，
我无如是苦， 当知为快乐。
我无胡麻田， 生草而荒秽，
我无如是事， 真实名为乐。
我实无草敷， 经历于七月，
又无毒虫出， 蝎螫家眷苦，
我无如是事， 真实为快乐。
我无有七子， ?悷而难教，
各自而债负， 为他所敦蹙。
我又无七女， 或产不产者，
丧夫还归家， 我无如此苦。
我亦无债主， 晨朝来扣门，
徴索所负物。 又亦无朽舍，
满中诸空器， 鼷鼠戏其中，
摚触出音声， 扰乱废我睡，
竟宿不得眠。 亦无有恶妇，
黄眼而丑陋， 中夜强驱起，
日夕常骂詈， 或说家贫苦，
或云负他债。 都无如斯苦，
真实为快乐。 婆罗门当知，
汝不断爱憎， 不得免是苦，
断欲离诸爱， 然后得快乐。”
尔时，世尊为婆罗门种种说法，示教利喜，广说如上，乃至尽诸有结，不受后有。时，尊者郁凑罗突逻阇得阿罗汉，得解脱乐，踊跃欢喜，而说偈言：
“今我极憘乐， 大仙所说法，
闻法得解悟， 都无诸取舍，
不虚见世尊， 遇佛获道果。”
（九四）
如是我闻：
一时，佛在娑罗婆罗门聚落。尔时，世尊于其晨朝，着衣持钵，欲入娑罗聚落乞食。有非时云起，天降于雨，如来避雨至彼聚落。时，聚落中，婆罗门长者共集论处，遥见佛来，咸作是言：“剃发道人知何等法？”佛闻其言，即告之曰：“汝婆罗门有知法者，不知法者。刹利居士，亦复如是。”
尔时，世尊即说偈言：
“终不于亲友， 令其生屈伏，
王者亦不取， 不应伏者伏。
妻不求夫伏， 父母衰老至，
子应致敬养， 不宜生勃逆。
无有众聚处， 而无贤良人，
无有善丈夫， 而不说法语。
断于贪瞋痴， 所说皆如法。”
时，诸婆罗门言：“汝善知婆罗门法，来入此众。”即时敷座，请佛就座：“为我说法，我等乐听。”尔时，世尊入其众中，坐其座上，为说种种法，示教利喜，而说偈言：
“若默无所说， 莫知其愚智，
要因于言说， 然后乃别知。
若说妙法者， 说法趣涅槃，
是以应言说， 炽然于法灯。
已立仙圣幢， 皆由于言说，
言说即圣幢， 是以不应嘿。”
佛说是已，从坐而去。
（九五）
如是我闻：
一时，佛游拘萨罗。尔时，彼国有婆罗门名曰天敬，其聚落中，有止客舍。尔时，尊者优波摩那为佛侍者，止客舍中。如来于时微患风动，苦于背痛。尊者优婆摩那着衣持钵，诣天敬婆罗门家。尔时，天敬在于门中剃发而坐。彼婆罗门遥见尊者，即说偈言：
“落发服法衣， 手中执应器，
住立我门侧， 将欲何所求？”
时，尊者优波摩那以偈答言：
“大罗汉善逝， 牟尼患背痛，
须少燸药水， 故来从汝乞。”
时，婆罗门即取钵盛满苏油，黑石蜜一箧，燸药水一车，而以与之。尔时，尊者既得之已，赍诣佛所，即以此油，并燸药水洗涂佛身，饮黑蜜浆，背痛即愈。时，天敬婆罗门于后日朝，往诣佛所，问讯世尊，在一面坐。尔时，世尊以偈问婆罗门言：
“云何婆罗门， 行婆罗门法，
施何获大果？ 何者是施时？
于何福田中， 获得于胜报？”
时，婆罗门复以偈答言：
“有多教学者， 多闻能总持，
父母真正净， 颜容悉端严，
如是等名为， 三明婆罗门。
若施如斯处， 能获大果报，
随时施衣食， 是名胜福田。”
时，婆罗门复以偈问佛：
“瞿昙说何种， 名为婆罗门？
云何为三明？ 施何得大果？
何者是施时？ 云何胜福田？”
尔时，世尊以偈答言：
“明知于三世， 见人天恶趣，
得尽于生死， 并获诸神通，
心智得解脱， 是谓为三明。
施彼得大果， 是名胜福田。”
时，天敬婆罗门闻佛所说，欢喜而去。
（九六）
如是我闻：
一时，佛游拘萨罗国，夜止娑罗林。尔时，有一婆罗门近林耕殖，由晨行田，因到佛所。白佛言：“世尊！我近林耕，故乐此林。汝今亦乐此娑罗林，将非此中而耕种耶？”时，婆罗门即说偈言：
“汝将欲种殖， 而乐此林耶？
无侣憘空寂， 以此林乐耶？”
尔时，世尊说偈答曰：
“我于斯林中， 都无有所作，
拔断其根本， 一切尽枯摧。
于林而无林， 已得出于林，
我永弃所乐， 禅定断染着。”
时，婆罗门复说偈言：
“汝实名佛陀， 于诸世间尊，
善能灭诸结， 离于诸畜积。
世间之最上， 尽后有边际，
汝倾欲华幢， 故号为世尊。”
婆罗门说是偈已，欢喜而去。
（九七）
如是我闻：
一时，佛游拘萨罗国，在娑罗林。时有一婆罗门去林不远，五百摩纳，从其受学。时彼婆罗门每念世尊如来何时来游此林，当往咨问，释我疑滞。时婆罗门遣诸摩纳，诣林采薪，欲以祀火。时诸摩纳既至林已，见于如来在树下坐，端正殊特，容貌和奕，如真金楼，晖光赫然。时诸摩纳睹如来已，寻负薪归，白其师言：“和上昔日，每思见佛，今者如来近在此林，若欲见者，宜知是时。”时婆罗门闻是语已，即诣佛所，问讯起居，在一面坐。即说偈言：
“深林极茂盛， 其中甚可畏，
何故独宴坐， 修禅无惧心？
又无众音乐， 可以娱自身，
云何乐闲居？ 实为未曾有。
汝为求大梵， 世界自在主？
为求于帝释， 三十三天尊？
何故乐独处， 可畏深林中？
常修于苦行， 将欲何所求？”
尔时，世尊说偈答言：
“著有所欲者， 多怀诸疑惑，
于无数境界， 各各生染着。
一切诸结使， 皆因无智起，
我断无智根， 吐结欲泥干。
悉断于志求， 亦无诸谄曲，
于诸善法中， 证知得清净，
正得无上道， 修禅离欲者。”
尔时，婆罗门复说偈言：
“我今稽首礼， 归依牟尼尊，
于诸禅自在， 解悟无量觉。
于天人中尊， 具三十二相，
端正无与等， 犹彼雪山王。
于林得解脱， 而不著于林，
清净解脱者， 无生拔毒箭。
如来所说法， 于诸论中上，
言说最第一。 人中师子吼，
敷演四真谛， 广度于一切，
自离于大苦， 亦度诸群生，
咸令得安乐， 愿为说此法，
我今归命礼， 得度于彼岸。
离诸怖畏者， 善来住此林。
今我得值遇， 天人大导师，
能除灭众生， 一切诸苦恼。”
尔时，婆罗门说是偈已，欢喜而去。
（九八）
如是我闻：
一时，佛游拘萨罗国。尔时，世尊止于孙陀利河岸。时彼岸侧有住婆罗门，往诣佛所，问讯已讫，在一面坐，即白佛言：“汝欲入此河中浴耶？”佛问之曰：“入此河浴有何利益？”婆罗门言：“今此河者，古仙度处。若入洗浴，能除众恶，清净鲜洁，名为大吉。”
佛闻是已，即说偈言：
“非彼孙陀利， 得闭及恒河，
竭阇婆钵提， 入是诸河浴，
终不能洗除， 已作之恶业。
大力钵健提， 并与愚下劣，
设共于中洗， 乃至百千年，
终不能除恶、 烦恼之垢秽。
若人心真净， 具戒常布萨，
能修净业者， 常得具足戒。
不杀及不盗， 不淫不妄语，
能信罪福者， 终不嫉于他，
法水澡尘垢， 宜于是处洗。
虽于孙陀利、 竭阇等诸河，
此皆是世水， 饮之及洗浴，
不能除垢污， 并祛诸恶业，
饮浴何用为？ 实语而调顺，
舍瞋不害物， 此是真净水。
若入净戒河， 洗除诸尘劳，
虽不除外秽， 能祛于内垢。
凶险残害者， 婴愚造诸恶，
如是等不净， 秽污垢恶者，
水正洗身垢， 不能除此恶。”
时，婆罗门闻佛所说，赞言：“善哉！善哉！诚如所言。夫洗浴者，能除身垢。为恶业者，非洗能除。”
（九九）
如是我闻：
一时，佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时，世尊新剃须发，宿彼河岸。后夜早起，以衣覆头，正身端坐，系念在前。时，彼河岸有祀火婆罗门祀火之法，余应施与诸婆罗门，于天欲晓，即持祀余，求婆罗门，欲以施之。过值于佛，尔时，世尊闻其行声，即发却覆，?咳出声。此婆罗门既见佛已，而作是言：“此非婆罗门，乃是剃发道人。”寻欲回还，复作是念：“夫剃发者，不必沙门，婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因缘，所生种姓。”时，婆罗门即至佛所，问讯言：“汝生何处？为姓何等？”
尔时，世尊以偈答言：
“不应问生处， 宜问其所行，
微木能生火， 卑贱生贤达。
亦生善调乘， 惭愧为善行，
精勤自调顺， 度韦陀彼岸。
定意收其心， 具足修梵行，
晨朝应施与， 祠祀之遗余。
汝今婆罗门， 若欲修福者，
宜当速施与， 如是善丈夫。”
时，婆罗门说偈答言：
“我今遇善祀， 此处真祀火，
我今观察汝， 实度韦陀岸。
昔来祠祀残， 每施与余人，
未曾得如汝， 胜妙可施处。”
婆罗门即以此食奉上世尊，佛不为受，即说偈言：
“先无惠施情， 说法而后与，
如斯之饮食， 不应为受取。
常法封如是， 故我不应食；
所以不受者， 为说法偈故。
现诸大人等， 尽灭于烦恼，
应以众饮食， 种种供养之。
欲求福田者， 斯处亦应施，
若欲为福者， 我即是福田。”
时，婆罗门重白佛言：“今我此食当施与谁？”佛言：“我不见世间沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵能受是食，正理消化，无有是处。”佛言：“宜置于彼无虫水中。”时，婆罗门受佛教已，即持置彼无虫水中，烟炎俱起，[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]作声。时，婆罗门见是事已，生大惊怖，身毛为竖。以惊惧故，更采取薪，以用祀火。
尔时，世尊即到其所，而说偈言：
“汝齐整薪燃， 谓为得清净，
薄福无智人， 乃然于外火。
婆罗门应当， 弃汝所燃火，
宜修内心火， 炽然不断绝。
增广如是火， 斯名为真祀；
数数生信施， 汝应如是祀。
汝今憍慢重， 非车所能载，
瞋毒犹如烟， 亦如油投火，
舌能炽恶言， 心为火伏藏，
不能自调顺， 云何名丈夫？
若以信为河， 戒为津济渡，
如是清净水， 善人之所赞。
若入信戒洗， 即汝毗陀咒，
能灭众恶相， 得度于彼岸。
以法用为池， 瞿昙真济渡，
清洁之净水， 善丈夫所贵。
诸能洗浴者， 毗陀功德人，
身体不污湿， 得度于彼岸。
实语调诸根， 隐藏于三业，
具修于梵行， 忍惭愧最上。
信向质直人， 斯是法洗浴，
是故汝今者， 应当如是知。”
时，婆罗门闻佛所说，弃事火具，即起礼佛，合掌白言：“唯愿听我于佛法中出家受具，得为比丘，入于佛法，修于梵行。”佛即听许，令得出家受具足戒。时，彼尊者勤修克己，专精独一，乐于闲静，离于放逸，不乐亲近出家在家。所以者何？此族姓子剃除须发，服于法衣，正信出家，为修无上梵行，现在知见，自身证故。时此比丘修集定慧，得罗汉果，尽诸有漏，梵行已立，所作已办，不受后有。
（一〇〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一髻发婆罗突逻阇婆罗门往诣佛所，问讯已讫，在一面坐。即说偈言：
“外发悉被髻， 内有髻发不？
世间发所髻， 谁有能除者？”
尔时，世尊复说偈言：
“明智竖立戒， 心修于智慧，
专精能勤学， 年少除髻发。”
时，婆罗门复说偈言：
“外发悉被髻， 内有髻发不？
世间发所髻， 谁能断除者？”
尔时，世尊复说偈言：
“眼耳鼻舌身， 及与于意法，
名色都无余， 心意尽灭度，
若能如是者， 断除于髻发。”
旃陀、婆私吒 失牛、讲集处
天敬娑罗林 聚薪、二孙陀
一髻发为十
（一〇一）
如是我闻：
一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河岸菩提树下，成佛未久。尔时，世尊独坐思惟，而作是念：“夫人无敬心，不能恭顺于其尊长，不受教诲，无所畏惮，纵情自逸，永失义利。若如是者，众苦缠集。若人孝事尊长，敬养畏慎，随顺不逆，所愿满足，得大义利。若如是者，触事安乐。”复作是念：“一切世间，若天、若人，若天世界、若人世界、若魔世界、若梵世界、沙门、婆罗门，一切世间有生类中，若有戒、定、慧、解脱、解脱知见胜于我者，我当亲近，依止于彼，供养恭敬。遍观察已，都不见于世间人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间有胜于我戒、定、慧、解脱、解脱知见，为我依止。”复作是念：“我所觉法，我今应当亲近、供养、恭敬、诚心、尊重。何以故？过去诸佛，一切皆悉亲近、依止、供养、恭敬、尊重斯法，未来、现在诸佛，亦复亲近、依止斯法，供养、恭敬，生尊重心。我今亦当如过去、未来、现在诸佛，亲近、依止、供养、恭敬、尊重于法。”
尔时，梵主天王遥知世尊在优楼频螺聚落，泥连河岸菩提树下而作是念：“观察世间，若天、若人、若魔、若梵、沙门、婆罗门，一切生类，若有胜我戒、定、慧、解脱、解脱知见者，我当依止，然都不见有能胜我者。又复观察过去、未来、现在诸佛，悉皆亲近、依止于法，供养、恭敬，生尊重心，我今亦当随三世佛之所，应作亲近、依止、供养、恭敬、尊重于法。”时，梵主天复作是念：“我当从此处没，往到佛所。”时，梵主天譬如壮士屈申臂顷，来至佛所。白佛言：“世尊！实如所念，诚如所念。”即说偈言：
“过去现在诸如来， 未来世中一切佛，
是诸正觉能除恼， 一切皆依法为师。
亲近于法依止住， 斯是三世诸佛法，
是故欲尊于己者， 应先尊重敬彼法。
宜当忆念佛所教， 尊重供养无上法。”
尔时，梵王赞叹世尊，深生随喜，作礼而去。
（一〇二）
如是我闻：
一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛于树下，独坐思惟，而作是念：“唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法。若亲近甘露法，即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，即说离苦。”
时，梵主天遥知如来心之所念，作是念言：“我于今者，当至佛所，随喜劝善。”思惟是已，譬如壮士屈申臂顷，来至佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：“诚如世尊心之所念，唯有一道，能净众生，乃至得免忧悲苦恼。”时，梵主天即说偈言：
“唯此道出要， 斯处可精勤，
欲求远离苦， 唯有此一道。
若涉斯道者， 如鹤飞空逝，
释迦牟尼尊， 逮得于佛道。
一切正导师， 当以此觉道，
显示于众生， 常应数数说，
咸令一切知， 生有之边际，
唯愿说一道， 愍济诸众生。
过去一切佛， 从斯道得度，
未来及今佛， 亦从此道度。
云何名为度？ 能度瀑駚流，
究竟于无边， 调伏得极净。
世间悉生死， 解知一切界，
为于具眼者， 宣明如此道。
譬如彼恒河， 流赴于大海，
圣道亦如是， 佛为开显现，
斯道如彼河， 趣于甘露海。
昔来未曾闻， 转妙法轮音，
唯愿天人尊， 度老病死者，
一切所归命， 为转妙法轮。”
时，梵主天顶礼佛足，即没而去。
（一〇三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，梵主天于其中夜，光明倍常，来诣佛所，礼佛足已，在一面坐。梵主威光，照于时会，赫然大明。即于坐上而说偈言：
“刹利二足尊， 种姓真正者，
明行已具足， 人天中最胜。”
佛告梵主言：“诚如是言，诚如是言。刹利二足尊，种姓真正者，明行已具足，天人中最胜。”
时，梵主天闻佛所说，踊跃欢喜，顶礼佛足，于彼坐没，还于天宫。
（一〇四）
如是我闻：
一时，佛游拘萨罗国。时，彼国中有一阿兰若住处，尔时世尊与诸大众比丘僧俱在彼止宿。于时，世尊赞斯住处，说阿兰若住处法。
时，梵主天知如来游于拘萨罗，与比丘众止宿阿兰若住处，赞叹阿兰若住处，说阿兰若住处法。梵主天王作是念言：“我今当诣佛所，赞叹随喜。”时，梵主天即于彼没，譬如壮士屈申臂顷，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。即说偈言：
“处静有敷具， 应断于结缚，
若不能爱乐， 还应住僧中。
恒应正忆念， 调根行乞食，
具足禁戒者， 应至空静处。
放舍于怖惧， 坚住于无畏，
断除憍慢者， 坚心处中住。
如是我所闻， 不应怀疑惑，
一千阿罗汉， 于此断生死。
学者二五百， 千一百须陀，
随流修正道， 终不趣邪径。
不能具宣说， 诸道得果者，
所以不能说， 畏惧不信敬。”
时，梵主天说是偈已，顶礼佛足，还于天宫。
（一〇五）
如是我闻：
一时，佛在释翅迦毗罗卫林，与五百大比丘众俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽于后有，无复结使，正智解脱。复有十世界大威德诸天，来至佛所，问讯佛僧。于时，世尊说于随顺涅盘之法。
有四梵身天各作是念：“今佛在释翅迦罗卫林，与五百比丘僧俱，皆是大阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽于后有，无复结使，正智解脱。复有十世界大威德天，来至佛所，问讯佛僧，世尊为其说于随顺涅盘之法。我于今者，当往于彼佛世尊所。”时，梵身天作是念已，即于彼没，譬如壮士屈申臂顷，来至佛所，顶礼佛足，在一面立。时，第一梵身天而说偈言：
“今于此林中， 集会于大众，
是故我等来， 正欲观众僧，
不以不善心， 坏僧破和合。”
第二梵身天复说偈言：
“比丘诚实心， 宜应务精勤，
犹如善御者， 制马令调顺，
比丘亦如是， 应制御诸根。”
第三梵身天复说偈言：
“譬如野马被羁系， 拔柱蹋堑安隐出，
诸比丘等亦如是， 拔三毒柱断欲堑，
世尊导师之所调， 能出是等大龙象。”
第四梵身天复说偈言：
“诸有归依于佛者， 人中舍形得天身。”
时，四梵身天各说偈已，在于僧中，敬心战栗，作礼而去。
（一〇六）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时，梵主天于其中夜，威光甚明，来至佛所。尔时，世尊入火光三昧。时，梵主天作是心念：“今者如来入于三昧，我来至此，甚为非时。”当尔之时，提婆达多亲友瞿迦梨比丘，谤舍利弗及大目连。此梵主天即诣其所，扣瞿迦梨门唤言：“瞿迦梨！瞿迦梨！汝于舍利弗、目连当生净信，彼二尊者，心净柔软，梵行具足。汝作是谤，后于长夜，受诸衰苦。”瞿迦梨即问之言：“汝为是谁？”答曰：“我是梵主天。”瞿迦梨言：“佛记汝得阿那含耶？”梵主答言：“实尔。”瞿迦梨言：“阿那含名为不还，汝云何还？”梵主天复作是念：“如此等人，不应与语。”而说偈言：
“欲测无量法， 智者所不应，
若测无量法， 必为所烧害。”
时，梵主天说是偈已，即往佛所，顶礼佛足，在一面坐。以瞿迦梨所说因缘，具白世尊。佛告梵言：“实尔，实尔。欲测无量法，能烧凡夫。”尔时，世尊即说偈言：
“夫人生世， 斧在口中， 由其恶口，
自斩其身。 应赞者毁， 应毁者赞，
如斯恶人， 终不见乐。 迦梨伪谤，
于佛贤圣， 迦梨为重， 百千地狱。
时阿浮陀 毁谤贤圣， 口意恶故，
入此地狱。”
时，梵主天闻是偈已，礼佛而退。
别译杂阿含经卷第五
此卷末五经及第六卷初五经，皆国、宋本所无而丹本独有者。第九是《梵问经》，第十是《度须跋经》。今捡《梵问经》者，与彼大本《杂阿含经》第四十四卷之初，同本异译。《度须跋经》与大本第三十五卷十六幅已下，同本异译。则国、宋二本无此经者，脱之耳。今依丹藏加之，分入二卷焉。