大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经

别译杂阿含经卷第四

　　失译人名今附秦录

　　初诵第四

　　（六三）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。摩竭提国阿阇世王将领四兵来，共波斯匿王交阵大战。时，阿阇世王，韦提希子，破波斯匿王所将军众。波斯匿王单乘一车，独得入城。时，诸比丘入城乞食，见是事已，乞食讫，洗足，往诣佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：“世尊！我等晨朝入城乞食，见阿阇世王及波斯匿王各严四兵，极大斗战。波斯匿王所将四兵为彼所破，唯王一身，单乘一车，独得入城。”

　　尔时，世尊闻斯事已，即说偈言：

　“胜则多怨疾，　　负则恼不眠。
　　若无胜负者，　　寂灭安睡眠。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六四）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，摩竭提阿阇世王及波斯匿王各严四兵，交兵大战。波斯匿王大破阿阇世王所将兵众，并复擒得阿阇世王身。波斯匿王既得胜已，与阿阇世王同载一车，来诣佛所，顶礼佛足。时，波斯匿王白佛言：“世尊！此摩竭提阿阇世王，韦提希子，我于彼所，初无怨嫌。彼于我所，恒怀憎嫉。然其是我亲友之子，以是之故，我今欲放，令得还国。”

　　佛言：“大王！可放令去。若能放彼王，于长夜有大利益。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“力能破他军，　　还为他所坏；
　　力能侵掠人，　　还为他所掠。
　　愚谓为无报，　　必受于大苦；
　　若当命终时，　　乃知实有报。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六五）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：“佛所教法，极有义利，能得现报，无有热恼，不待时节，能将于人到于善处。语诸人言：‘汝等来！善示汝妙法。夫为智者，自身取证，深得解达。须善友，须善同伴，恒应亲友如是善友，不向恶友并恶知识，远离恶伴。’”思惟是已，从坐处起，往诣佛所，在一面坐。白佛言：“世尊！我于闲处，作是思惟：‘佛所教法，有大义利，能招现报，无诸热恼，不待时节，乃至不与恶友交游。’”

　　佛告王曰：“实尔，实尔。佛所教法，有大义利，能招现报，乃至不与恶伴交游。我于往时，在王舍城耆梨跋提林。尔时，阿难比丘独在静处，作是思惟：‘善知识者，梵行半体。’阿难起已，来至我所，顶礼我已，而作是言：‘善知识者，梵行半体，非恶知识、恶伴、恶友。’我告阿难：‘止！止！莫作是语。所以者何？夫善知识、善友、善伴，乃是梵行全体。又善友伴者，不与恶知识、恶友、恶伴而为徒党。何以故？我以善知识故，脱于生死。是故当知，善知识者，梵行全体。如是之事，应分别知。’佛所说法，有大义利，能招现报，乃至不与恶友恶伴恶知识等而为伴党。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“于诸善法中，　　不放逸最胜。
　　若当放逸者，　　贤圣所讥嫌。
　　若不放逸者，　　获于天帝位，
　　于诸天中胜。　　于作无作中，
　　不放逸最胜。　　若不放逸者，
　　坐禅尽诸漏，　　逮得于胜果。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六六）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王于闲静处作是思惟：“颇有一法能得现利，及后世利？”作是念已，往诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！颇有一法能得现利、后世利不？”

　　佛告王曰：“我有一法，修行增广，现在未来多所饶益。所谓修行不放逸法，现得利益，来世亦利。譬如大地，能生百谷。一切草木一切善法，亦因不放逸生。不放逸增长，不放逸广大。大王！犹如大地，一切种子，因地而生，因地增广。一切众生，因不放逸，亦复如是。一切根香中，黑坚实香最为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸。坚实香中，赤栴檀为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸为本。不放逸者，是实法因。不放逸者，善法生处。一切华鬘中，乾陀婆梨琴华鬘最为第一。一切善法中，不放逸第一。余如上说。

　　“一切水生华中，青莲华第一。一切善法中，不放逸第一。余如上说。

　　“一切畜生迹中，象迹最大。一切善法中，不放逸第一。余如上说。

　　“如与贼战，能先出斗，名为第一。一切善法，不放逸第一。余如上说。

　　“一切兽中，师子第一。善法之中，不放逸第一。余如上说。

　　“一切楼观，高波那写最为第一。善法之中，不放逸第一。余如上说。

　　“一切阎浮提树，阎浮提界上树最为第一。善法之中，不放逸为第一。余如上说。

　　“一切詹婆罗树中，鸠罗苦婆罗最为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。

　　“一切波吒罗树中，锦文芭吒罗为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。

　　“一切树中，波利质多罗为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。

　　“一切山中，须弥山第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。

　　“一切金中，阎浮檀金第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。

　　“一切妙衣，迦尸衣第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。

　　“一切色中，白为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。

　　“一切鸟中，金翅为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。

　　“一切明中，日光为第一。不放逸法，亦复如是。余如上说。

　　“如上说诸修行善行，不放逸者是其根本，是其生因。是故大王，汝今应修不放逸法，亦应依止不放逸法。王若如是，王之夫人，及以妃后，亦不放逸；王子大臣，及诸官属亦复如是。若不放逸，即是守护中宫内外。以不放逸故，仓库盈满。王不放逸，则为自护，并护一切。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“不放逸最胜，　　放逸多讥嫌；
　　今世不放逸，　　后世得大利。
　　现利他世利，　　解知二俱利，
　　是名为健夫，　　明哲之所行。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六七）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：“世有三法：一者可憎，二不可爱，三不可追念。何谓可憎？所谓老也。何谓不可爱？所谓病也。何谓不可追念，所谓死也。”波斯匿王思惟是已，即从坐起，往诣佛所，顶礼佛已，在一面坐。白佛言：“世尊！我于静处作是思惟：‘世有三法：一者可憎，二者不可爱，三者不可追念。何谓可憎？所谓老也。何谓不可爱？所谓病也。何谓不可追念？所谓死也。’”

　　佛告王曰：“如是！如是！此三种法实如王言。”佛言：“大王！世间若无此三，佛不出世，亦不说法。以有此三故，佛出世为众说法。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“王车严饰盛，　　庄挍甚奇妙，
　　久故色毁败，　　如身必归老，
　　实法无衰老，　　展转相付故。
　　咄哉老贼恶，　　端正殊妙色，
　　汝能坏败也。　　设寿满百年，
　　必入于死径。　　病来夺其力，
　　老将付与死。　　是故常乐禅，
　　捡心勤精进，　　了知生边际，
　　胜彼魔军众，　　度有生死岸。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六八）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！布施之时，应与何处？”佛答王曰：“修布施者，随意所乐，布施于彼。”

　　王复问佛：“布施何处，得大果报？”

　　佛答王曰：“汝问异前。我今问汝，随汝意答。如出军阵，欲斗战时，如东方有刹利，盛壮有力，然其不能善解兵法，亦复不知善调其身，及以射术，畏惮前敌，生于惊惧，每常先退，不能住其所止之处；射箭不远，设复射箭，终无所中，不堪处彼大阵之中。大王若斗战时，有如此人，王当安慰，汝亲近我，当重赏赐。王能尔不？”

　　王言：“世尊！我实不用如是之人。何以故？斗战之时，所不须故。”

　　“南方有婆罗门，西方有毗舍，北方有首陀，亦复如是。如此人等，王当用不？”

　　王言：“若斗战时，皆所不用。”

　　佛言：“若斗战时，东方有刹利来，年在盛壮，身体丁大，骁勇有力，善解兵法，兼知射术，种种诸术，多诸手伎，善能调身，勇于向敌，大胆不惧，心无惊畏，见敌不退，住所住处；弯弓远射，能中于物，箭不虚发，勇捍直进，能坏大阵。大王若斗战时，当用何者？”

　　王答佛言：“用勇健者。何以故？斗战之法，须勇健故。南西北方，亦复如是。”

　　佛告大王：“如是。大王！若有沙门、婆罗门，五支不具，不任福田。复有五支满足，堪任福田，施得大果，得大利益，极为炽盛，果报增广。云何名为具于五支？断除五盖。云何断除五盖？断除欲盖、瞋恚、睡眠、调悔及疑。自知除五欲，名断除五盖。云何满足五支？满足无学戒、定、慧、解脱、解脱知见。若能满足如是五支，沙门、婆罗门，施得大果，名大炽然，果报深广。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“譬如有一人，　　骁勇有大力，
　　兼善解射术，　　众技悉备知。
　　斗战须此人，　　当厚赐财宝，
　　并与其爵赏，　　不择其种姓，
　　但录其功勋，　　大王应如是。
　　若能行善者，　　柔和修忍辱，
　　能见四真谛，　　得入于圣位。
　　供养黠慧者，　　不应择种姓，
　　住处悉应有，　　饮食并卧具，
　　如此之供养，　　应有具戒者。
　　于大洪流中，　　应作浮囊筏，
　　并造作桥船，　　自渡亦济他。
　　安直多闻者，　　譬如有密云，
　　遍覆于世界，　　电光甚赫曜，
　　雷音声远震，　　降注于大雨，
　　土地普沾洽，　　众卉木丛林，
　　无不蒙润者。　　禾稼既滋茂，
　　农夫生悦庆，　　如是信施主，
　　多闻能惠施，　　无有悭嫉者。
　　润泽喻饮食，　　劝让益进与，
　　如雷音远震，　　譬如降注雨，
　　大获于子实。　　能修布施者，
　　大获于功德，　　后得涅槃乐。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六九）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！婆罗门种常生婆罗门家，刹利种常生刹利家不？”

　　佛告王曰：“汝今不应作如是语。何以故？有四种人：一者从明入明，二者从明入冥，三者从冥入明，四者从冥入冥。何谓从冥入冥？若有众生生于下贱、贫穷之者，或生魁脍技巧之家，或身羸瘦，其形极黑，聋盲喑哑，诸根不具，为他作使，不得自在。如此之人，或身行恶业，或口作恶业，或心念不善，身坏命终，堕于地狱，是名从冥入冥。如从厕出，复入一厕，我说此人从冥入冥。

　　“若如此人，生于下贱及魁脍技巧，或身羸瘦，其形极黑，聋盲喑哑，诸根不具，为他走使，不得自在，是名为冥。若如此人，能身行善，能口行善，能意行善，身坏命终，得生天上。如此人从地而起，得升于床。从床而起，得乘于车。从车而起，得乘于马。从马而起，得乘于象。从象而起，得升宫殿。以是缘故，我说从冥入明。

　　“何谓从明入冥？若有人生于刹利家，或复生于婆罗门家，或生大长者家，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢，多诸仆从，辅相大臣，亲友眷属，亦甚众多，身形端正，有大威力，如是之人，是名为明。若此之人，身行恶业，口行恶业，意行恶业，身坏命终，堕于地狱。如人从宫殿下堕于象上，从象上下而乘于马，从马上下而乘于车，从车上下而坐于床，从床而下堕落于地，从地而堕坠于粪坑，我说此人从明入冥。

　　“何谓从明入明？若有人生于刹利大婆罗门家，或生长者，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢，多诸仆从，辅相大臣，亲友眷属，亦甚众多，身形端正，有大威力，此名为明。如此之人，身行善业，口行善业，意行善业，身坏命终，得生天上。如似从一宫殿至于宫殿，从象至象，从马至马，从车至车，从床至床。如此之人，我说从明入明。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“大王汝当知，　　贫穷不信者，
　　瞋恚怀嫉妒，　　恒起恶觉观。
　　邪见无恭敬，　　沙门婆罗门，
　　持戒及多闻，　　见则加骂辱。
　　设有少财物，　　无有奉施心，
　　毁骂施与者。　　如此之业缘，
　　必堕于地狱，　　是业堕地狱，
　　名从闇入闇。　　大王今当知，
　　贫穷好施者，　　有信无瞋恚，
　　惭愧而好施，　　沙门婆罗门，
　　持戒及多闻，　　起敬礼问讯，
　　常行正善行，　　自施赞施者，
　　受者亦赞叹。　　如是至后世，
　　生三十三天，　　此名从此闇，
　　将入于明处。　　大王又当知，
　　大富而不信，　　心常怀瞋恚，
　　常起贪嫉妒，　　邪见不恭敬，
　　沙门婆罗门，　　持戒及多闻，
　　见则加骂辱，　　无有奉施心。
　　从此而命终，　　堕于恶地狱，
　　名从明入闇。　　大王又当知，
　　大富信无瞋，　　惭愧得具足，
　　能舍大悭心，　　沙门婆罗门，
　　持戒及多闻，　　起敬而问讯，
　　常行于正善，　　自施赞施者，
　　受者所叹誉。　　舍此身命已，
　　以是果报故，　　生三十三天，
　　此名从于明，　　而入于明处。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七〇）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。波斯匿王于日中时，乘驾辇舆，往诣佛所，身体尘坌。尔时，世尊而问王言：“大王！何故以日中来至于此，身体尘坌？”

　　王白佛言：“世尊！国事广大，众务猥多，断理庶讫，来诣佛所，以是之故，身体坌尘。”

　　佛言：“大王！我今问汝，随汝意答。大王！譬如有人从东方来，禀性正直，未曾虚欺，为众所信。设语王言：‘今者东方有大石山，上连于天，下连于地。从东方来，其所历处所，有林卉有生之类，悉皆摧碎。’南西北方，亦复如是，皆为众人，深生信心，亦相谓言：‘今者四方有大石山，一时俱至，又无孔穴可逃避处，天龙人鬼，有生之类，咸皆碎灭，甚可怖畏。’”佛告王曰：“当于尔时，设何方计而得免难？”

　　王言：“世尊！当尔之时，更无方计，唯信佛法，修行真行，更无余方。”

　　佛言：“大王！如王所说，乃至除信佛法，更无余计。大王！何故作如是语？”

　　波斯匿王白佛言：“世尊！设如灌顶受王位者，象兵、马兵、车兵、步兵，各严战具，如此大山，无可共斗，刀箭弓槊，无可用处。若以咒术，钱财贡献，如此之事，无如之何，亦复无有求名捔力诤胜之处。是故世尊！我言应修善法，远离虚妄，除信佛法，更无余计。”

　　佛言：“如是大王！如是大王！老山能坏壮年盛色，病山能坏一切强健，死山能坏一切寿命，衰耗之山能坏一切荣华富贵，妻子丧没，眷属分离，钱财亡失。大王！有如是四方碎坏世间，随逐于人，实如汝言，唯有修行真法，除于佛法，更无余计。”

　　尔时，世尊即说颂曰：

　“譬如四方有大山，　　广大深厚无涯际，
　　从四面来一时至，　　慞惶奔走无避处，
　　象车马兵不能拒，　　咒术财宝不能却，
　　如是大王无常山，　　老病死山衰灭山，
　　残灭一切有生类，　　刹利首陀婆罗门，
　　乃至下贱真陀罗，　　在家出家修梵行，
　　及以全戒至毁禁，　　悉皆残灭无遗余。
　　是以智人应修善，　　尊崇三宝行众福，
　　身口及意常清净，　　现得名誉后生天。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七一）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往诣佛所，稽首佛足，在一面坐。时，祇洹中有长发梵志七人，复有裸形尼干七人，复有一衣外道七人，身皆长大。波斯匿王见诸外道在祇洹中，经行彷徉。时，波斯匿王从坐而起，合掌敬心，向诸外道，自说：“我是波斯匿王。”如是三说。佛告波斯匿王：“何故见此长发裸形一衣之人如此恭敬？”

　　王言：“世尊！我国有此三人，阿罗汉中，名为最胜。”

　　佛告王言：“汝不善知他心所趣，云何知是罗汉非罗汉也？如共久处，用意观察，尔乃可知。持戒破戒，虽复久处，聪智能知，愚者不知。若其父母，亲里眷属，有死亡者，可分别知。若无此事，难可了知。若遭厄难，为人强逼，令行杀害。或为女人私处逼迫，而不犯戒。可知坚实。随逐观察，乃能可知，净行不净，欲试其智，听其所说，唯有智者，善能分别。唯有智人，久处共住，尔乃可知。”

　　王即赞佛言：“善哉！世尊！如佛所说，久处共住，尔乃可知。持戒破戒，临难别人，观察其行，知净不净，讲说议论，乃别其智凡，此上说有智能知，愚者不知。久处乃知，非可卒知。何以故？我所使人，亦使着如是形服，使远至他国，察彼国中，或经八月，或至十月，作种种事已，还来归国。五欲自恣，一切所作，如前无异。是以知佛所说实是善说。”王又白言：“世尊！我亦先知有如是事，但卒不观察，便起恭敬。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“不以见色貌，　　而可观察知，
　　若卒见人时，　　不可即便信。
　　相貌似罗汉，　　实不摄诸根，
　　形貌种种行，　　都不可分别。
　　如似涂耳铛，　　亦复如涂钱，
　　愚者谓是金，　　其内实是铜。
　　如是诸人等，　　痴闇无所知，
　　外相似贤善，　　内心实毒恶。
　　行时多将从，　　表于贤胜者。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七二）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有五国王共集一处，各相谓言：“五欲之中，何者最妙？”一王说曰：“色为第一。”次王说言：“声为第一。”次王说言：“味为第一。”第四王言：“香为第一。”第五王言：“细滑第一。”诸王心意，人各不同，各见第一，乃相谓言：“我等心意，所美不同，各竞其理，可诣佛所，禀受分别。”波斯匿王而为上首，共诣佛所。五王尔时礼佛足已，在一面立。白佛言：“世尊！我等五王私共议论五欲之中，何者第一？一王说言，色为第一。如此五王，所说不同，各称第一。所说不同故，来诣佛所，咨问斯义，何者第一？”

　　佛说：“若于色中，取其像貌，心意封着，称适其意。当于尔时，设有妙色胜于此者，但以所著为胜，不顾色妙。声香味触，亦复如是，乃至于触受，其相貌心意计着，以为最胜。”

　　尔时，有一婆罗门名曰卑嶷，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白言：“世尊！欲有所说，唯愿听许。”佛告卑嶷：“宜知是时。”

　　卑嶷即说偈言：

　“央伽大王畜宝铠，　　摩竭提主得大利，
　　佛出其国最上宝，　　名称普闻如山王。
　　譬如莲华新敷荣，　　光映泉池香遍至，
　　佛亦如日处虚空，　　光明周普照世界。
　　谛视如来智慧力，　　犹如猛火炎炽盛，
　　开诸眼目作大明，　　诸有疑惑来禀化，
　　一切悉得决所疑。”

　　五王皆赞美偈讫，各以上衣以用赏之。尔时，五王闻佛所说，皆大欢喜，从坐而去。王去已后，卑嶷合掌向佛，即以五衣奉上于佛，唯愿纳受，佛即纳受。

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七三）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王身体肥大，喘息极粗，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告王言：“王今身体极为重大，至于动转，出入息时，极为大难。”

　　王白佛言：“如是，如是。如世尊教，今患此身，以为惭愧，用自讥呵。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“夫人常当自忆念，　　若得饮食应知量，
　　身体轻便受苦少，　　正得消化护命长。”

　　尔时，乌带摩纳在于众中。王告摩纳言：“汝能受持此偈，于我食时，常能为我诵此偈不？若能诵者，我当赏汝日百金钱，我之所食常当听汝先我前食。”乌带摩纳尔时答言：“我能。”佛重为波斯匿王种种说法，示教利喜，默然而住。波斯匿王礼佛而退，乌带摩纳小在后住，受持此偈。佛告摩纳：“王若食时，恒为王说如此上偈。”

　　尔时，波斯匿王日日减食，身体日日转小，渐得轻便。波斯匿王后至佛所，身体轻便，转得端正。白佛言：“世尊！我于今者奉佛敕教，现身之中受无量乐。南无佛、婆伽婆、至真、等正觉！知我现报现前利益，由节食故。”

　　得胜、毁坏、从佛教　　一法、福田、可厌患
　　明闇、石山、着一衣　　诸王、喘息名跋瞿

　　（七四）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名阿修罗盐，往诣佛所，不善口意，面于佛前，加诸骂辱。尔时，如来见闻是已，即说偈言：

　“行善不瞋恚，　　布施常实语，
　　不瞋不害者，　　胜于怀恶忿。
　　悭贪及妄语，　　亲近恶人者，
　　当知此众生，　　积瞋如丘山。
　　瞋恚如逸马，　　制之由辔勒，
　　控辔不名坚，　　制心乃名坚。
　　是故我今者，　　名为善调御。”

　　尔时，摩纳即白佛言：“我实愚闇，所为不善，面于佛前，加诸骂辱。唯愿世尊哀受我忏。”

　　佛言：“摩纳！知汝至心，怜愍汝故，受汝忏悔，使汝从今善法增长，无有退转。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七五）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名曰卑嶷，往诣佛所，面于佛前，不善口意，骂詈世尊，加诸诽谤种种触恼。尔时，如来见闻是已，语卑嶷言：“譬如世间，于大节会，锯无提日。当于其夜，汝于彼时，颇以衣服、璎珞、种种肴膳，饷亲戚不？”

　　卑嶷答言：“实尔！饷与。”

　　佛告卑嶷：“若彼不受汝之所饷，此饷属谁？”

　　卑嶷答言：“若彼不受，我还自取。”

　　佛言：“如是，如是。卑嶷！汝于如来、至真、等正觉所，面加骂辱，作诸谤毁，种种触恼。汝虽与我，我不受取。譬如世人，有所舍与，前者受取，是名舍与，亦名受取。有人虽施，前人不受，是名为舍，不名为受。若人骂詈、瞋打、毁呰，更还报者，是名为舍，是名为受。若人骂詈、瞋打、毁呰，忍不加报，是名为舍，不名为受。”

　　卑嶷言：“瞿昙！我闻先旧长老宿德咸作是言：‘世若有佛、无上正真、等正觉，面前骂詈，终不生恼。’我今骂汝，汝便生恼。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“无有瞋恚者，　　于何而得瞋？
　　调顺正命者，　　无瞋汝当知。
　　若瞋不报瞋，　　斗战难为胜；
　　若不加报者，　　是则名为上。
　　不瞋胜于瞋，　　行善胜不善；
　　布施胜悭贪，　　实言胜妄语；
　　不瞋不害者，　　常与贤圣俱。
　　近诸恶人者，　　积瞋如丘山。
　　瞋恚如狂马，　　制之由辔勒；
　　辔勒未为坚，　　制心乃名坚。
　　是故我今者，　　名为善调乘。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七六）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊在祇洹外露地经行。时，婆罗突逻阇极为恶性，往诣佛所，面于佛前，恶口骂辱，生大瞋恼，加诸毁谤，望佛惭耻。尔时，世尊见闻是已，默然而住。时，婆罗突逻阇见佛默然，复作此言：“汝今默然，我已知汝堕于负处。”

　　尔时，如来即说偈言：

　“除祛胜负者，　　寂灭安隐眠。”

　　婆罗门言：“瞿昙！我实有过，婴愚无智，所为不善，今我自知，唯愿世尊听我忏悔。”

　　佛告婆罗门：“汝于面前，毁骂如来、阿罗呵、三藐三佛陀，加诸诽谤，种种触恼，汝实愚小，痴惑无智，所作不善，我随汝故，受汝忏悔，使汝善法增长，履行不退。”受忏悔已，婆罗门甚大欢喜，顶礼而去。

　　（七七）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊于其晨朝，着衣持钵，入城乞食。时，婆罗门突逻阇遥见如来，疾走往趣，到佛所已，覆于佛前，面加骂辱，毁谤世尊，种种触恼。又复掬土欲以坌佛，然所掬土，风吹自坌，不能污佛。

　　尔时，如来见是事已，即说偈言：

　“无瞋人所横加瞋，　　清净人所生毁谤，
　　如似散土还自坌，　　譬如农夫种田殖，
　　随所种者获其报，　　是人亦尔必得报。”

　　婆罗门言：“我实有过，婴愚无智，所为不善，唯愿如来听我忏悔。”

　　佛言：“汝于如来阿罗呵三藐三佛陀所，面加毁谤，痴惑之甚，如汝所说。我愍汝故，受汝忏悔，使汝不退，善法增长。”婆罗门蒙佛听许，欢喜而去。

　　（七八）

　　如是我闻：

　　一时，佛游俱萨罗国，还至舍卫国祇树给孤独园。尔时，有婆罗门名曰返戾，闻世尊游俱萨罗还舍卫祇树给孤独园。时，婆罗门而作是念：“我当往至沙门瞿昙所，彼有所说，我当返戾。”时，婆罗门作是念已，即诣佛所。尔时，世尊数千亿众前后围绕，而为说法。世尊于时遥见彼婆罗门来，默无所说。时，婆罗门来到佛所，语佛言：“何不说法？我欲听之。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“若求过短者，　　意欲讥彼阙，
　　汝不清净心，　　瞋恚极怀忿，
　　诸佛所说法，　　终不能解悟。
　　善顺离诤讼，　　并祛不信心，
　　远离诸恼害，　　及以嫉妒想，
　　若能如此者，　　善听为汝说。”

　　时，婆罗门而作是念：“瞿昙沙门已知我心。”即起礼佛，而作是言：“我实有过，所念不善，唯愿世尊受我忏悔。”尔时，世尊以怜愍故，受其忏悔。返戾欢喜，顶礼而去。

　　（七九）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，无害摩纳往诣佛所，问讯安慰，情报备到，致问周讫，在一面坐。白佛言：“瞿昙！我名无害，因此名故，得无害不？”佛言：“汝身口意都不生害，故称无害。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“身不毁害，　　口意亦然，　　是故号汝，
　　名为无害。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八〇）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊于其晨朝，着衣持钵，入舍卫城，次第乞食，次到婆罗突逻阇大婆罗门家。时，婆罗门清净澡手，即取佛钵，盛满美饭，以奉世尊。于第二日及第三日，亦次乞食，至婆罗突逻阇。婆罗门作是念：“今此剃发沙门数来乞食，似我知旧。”

　　佛于尔时知婆罗门心之所念，即说偈言：

　“天雨数数降，　　五谷数数熟，
　　道人数数乞，　　檀越数数与。
　　数数生天上，　　数数受果报，
　　妇女数怀妊，　　数数生子息。
　　数数?牛乳，　　数数得酥酪，
　　数数受于生，　　数数消灭尽。
　　数数至于死，　　数数悲苦恼，
　　亦复数数烧，　　数数埋冢墓。
　　得断后有道，　　则止不数数，
　　若不数数生，　　亦不数数死，
　　得不数数忧，　　亦不数号哭。”
　　尔时婆罗门，　　闻说是偈已，
　　心生最上信，　　踊跃甚欢喜，
　　即取世尊钵，　　盛满种种食，
　　欲以授与佛，　　佛不为其受。
　　所以不受者，　　为说法偈故。

　　时，婆罗门白佛言：“世尊！我于今者所施之食，奉上如来，世尊不受，当以与谁？”佛言：“我不见沙门婆罗门，若魔若梵，若食此食，有能如法得消化者。”佛复言：“此食宜应若置无虫水中，无虫草中。”

　　时，婆罗门承佛教敕，寻以此食置无虫水中。即时炽然烟炎俱出，[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]振爆声大叫裂。婆罗门作是言：“沙门瞿昙所为神足，实为希有！于少食中，尚作此变。”婆罗门见斯事已，即诣佛所，顶礼佛足，白佛言：“唯愿世尊听我出家。”

　　佛言：“善来比丘！”须发自落，法衣着身，便成沙门，获具足戒。此族姓子，信家非家，出家修道，昼夜精勤，正念觉意，在前志念坚固，所作已办，梵行已立，自身取证，不受后有，成阿罗汉，心善得解脱。

　　（八一）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，舍卫城中婆私吒婆罗门女，于佛法僧前，心信清净，归依三宝，心不生疑，苦习灭道，亦不生疑，得见四谛，逮第一果，见法同等。其夫婆罗门姓，婆罗突逻阇为夫所使，足趺倒地，从地起已，叉手合掌，向佛方所，而作是言：“南无佛陀、如来、至真、等正觉，真金之色，圆光一寻，身体方整，如尼拘陀树，说法第一，第七仙圣，解脱世雄，我之世尊。”

　　尔时，其夫婆罗门闻妇此语，极生瞋忿，而骂詈言：“汝是颠狂旃陀罗也。谁今为此痴旃陀罗，作蛊道也？更无如汝极下贱者，汝于三明大婆罗门所不能恭敬，方礼秃头瘦黑之人，如此沙门，共耶那逻延断人种者，极相赞叹。汝若信乐极深厚者，咄我于今，请与汝师，共相讲论。”

　　妇语夫言：“我都不见若沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵，有能与佛共讲论者。”其妇复言：“南无佛陀、如来、至真、等正觉，真金之色，身体方整，圆光一寻，如尼拘陀树，说法第一，第七仙圣，解脱世雄，我之世尊，汝自知。”

　　时，婆罗门即诣佛所，问讯已讫，在一面坐，说偈问曰：

　“摧坏何物得安眠？　　除却何法获无忧？
　　是何一法能死灭？　　瞿昙沙门为我说。”

　　尔时，世尊说偈答言：

　“摧坏瞋恚得安眠，　　除灭瞋恚得无忧，
　　瞋恚诈亲能死害，　　摩纳如是应当知，
　　灭除瞋恚圣所赞，　　能害彼者得无忧。”

　　尔时，世尊为婆罗门如应说法，示教利喜，次第为说施论、戒论、生天之论，欲为不净苦恼之本，出要为乐，广示众善白净之法。时，婆罗门闻佛所说，心开意解，踊跃欢喜。佛知摩纳心意调濡，踊跃欢喜，心无狐疑，堪任法器，为说一法，堪任解悟，如诸佛法，为说四谛，苦习尽道，广为说已。时，婆罗突逻阇闻佛所说，如白净㲲易受染色，即于坐上，见四真谛，了达诸法，得法真际，度疑彼岸，不随于他，得无所畏，即从坐起，合掌向佛白言：“世尊！我已出离。今欲归依佛法僧宝，尽我形寿为优婆塞，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。”即于佛所，得不坏信，礼佛归家。

　　其妇见夫如上叹佛，“我师如是，汝共语耶？”夫答妇言：“我不见世间若沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵，有能与佛共论议者。”复语妇言：“与我衣来。”妇即与之，既得衣已，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：“世尊！唯愿听我于佛法中出家学道。”佛即然许，命一比丘，度使出家。既出家已，称出家法，独已专精。余如婆罗突逻阇经中广说，乃至得阿罗汉，心得好解脱。

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八二）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一婆罗门名曰摩佉，往至佛所，问讯佛已，在一面坐。尔时，摩佉白佛言：“世尊！今我家中，若有一人来，及三人来，众多人来，我尽施与。瞿昙！我行如是施，获大福不也？”

　　佛时答：“有，实获大福。若施一人，及众多人，悉皆施与，获得无量阿僧祇福。”

　　摩佉婆罗门即说偈言：

　“我今乐设祠，　　所以施复施，
　　为求福德故，　　我今问牟尼，
　　愿闻佛所说。　　我今谓世尊，
　　与梵天齐等，　　云何得解脱？
　　云何至诸趣？　　云何阶梵天？
　　云何作正礼，　　及以为祠主，
　　得生于梵天，　　寿命长无极？”

　　尔时，世尊说偈答曰：

　“欲使设祠时，　　欢喜而施与，
　　作已三时善，　　缘善故心喜。
　　随其安心施，　　悉能离过患，
　　善除于贪欲，　　正断欲解脱。
　　若修慈无量，　　是名具足祀，
　　便得心具足，　　于善趣亦生。
　　如是祠祀者，　　是名为正祀，
　　得生梵天上，　　寿命极长久。”

　　时，摩佉婆罗门闻佛所说，作礼而去，欢喜奉行。

　　（八三）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，刹利波罗毗空婆罗门往诣佛所，问讯世尊，在一面坐，即说偈言：

　“刹利久修诸苦法，　　终不能得名为净。
　　婆罗门读三围陀，　　如是得名为清净。”

　　尔时，世尊说偈答言：

　“汝谓为清净，　　其实为不净。”

　　婆罗门问佛：“汝说清净道，亦说无上清净。云何是净道？云何是无上清净？”

　　佛偈答言：

　“干竭欲淤泥，　　亦竭于瞋痴，
　　是名无上净。　　正见正思惟、
　　正语及正业、　　正命凭正志、
　　正念及正定，　　如是婆罗门，
　　是名清净道。　　数数习正观，
　　数数修正定，　　增广于正定，
　　得断于贪欲，　　亦断瞋恚痴。”

　　婆罗门言：“汝说净道已，亦说无上清净。我今家事所缠，辞退还归。”佛言：“婆罗门！宜知是时。”婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。

　　第一阿修罗　　卑嶷、二瞋骂
　　返戾及无害　　罗阇、婆私吒
　　摩佉与刹利　　是名为十种

　　别译杂阿含经卷第四