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大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第十二(丹本第六卷十二张后准)
失译人名今附秦录
（二一四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有比丘尼名曰旷野，于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，将欲向彼得眼林中。时魔王波旬作是心念：“瞿昙沙门今在舍卫得眼林中，其弟子旷野比丘尼入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，将欲往诣于彼林间，我当为其而作扰乱。”尔时，波旬化作摩纳，于彼路侧，问旷野言：“欲何所诣？”
比丘尼答言：“我今欲诣闲静之处。”
尔时，摩纳闻是语已，即说偈言：
“一切世间中， 无有解脱者，
汝诣空静处， 将欲何所作？
汝今年盛美， 不受于五欲，
一旦衰老至， 后莫生忧悔。”
时比丘尼而作是念：“此为是谁？欲恼乱我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”作是念已，入定观察，知是波旬欲来恼乱，即说偈言：
“世间有解脱， 我今自证知，
波旬汝愚鄙， 不解如斯迹。
欲如摽利戟， 阴贼拔刀逐，
汝言受五欲， 欲苦可怖畏。
欲能生忧恼， 欲能生追念，
欲能生百苦， 欲是众苦本。
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮证于尽灭， 住于无漏法。”
尔时，波旬而作是念：“旷野比丘尼，善知我心。”懊恼悔恨，惭愧还宫。
（二一五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，苏摩比丘尼着衣持钵，入舍卫城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。魔王波旬作是念：“今苏摩比丘尼，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。”尔时，波旬化作婆罗门，在路侧立，而作是言：“阿梨耶欲何所至？”
比丘尼答言：“我今欲诣彼寂静处。”
尔时，波旬即说偈言：
“仙圣之所得， 斯处难阶及，
非汝鄙秽智， 获得如是处。”
时比丘尼作如是念：“此为是人？是非人乎？而欲恼我。”入定观察，知是波旬，即说偈言：
“女相无所作， 唯意修禅定，
观见于上法。 若有男女相，
可说于女人， 于法无所能。
若无男女相， 云何生分别？
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮证于尽灭， 住于无漏法，
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“苏摩比丘尼，善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二一六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，翅舍憍昙弥比丘尼着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林，坐一树下，住于天住。尔时，魔王波旬作是心念：“沙门瞿昙在于舍卫国祇树给孤独园，有比丘尼名翅舍憍昙弥着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林，坐一树下，住于天住。”作是念已，化作摩纳，欲为扰乱，即说偈言：
“汝今者何为， 怀忧坐树下，
歔欷而流泪？ 将不丧子乎？
独处于林中， 欲求男子耶？”
时比丘尼而作是念：“此为是谁？甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？而欲为我作大扰乱。”入定观察，知是魔王，即说偈言：
“我断恩爱已， 无欲无子想，
端坐林树间， 无愁无热恼。
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮得于灭尽， 安住无漏法。
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“翅舍憍昙弥比丘尼，善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二一七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时莲华色比丘尼，于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，并洗足已，入得眼林，坐一树下，端坐思惟，住于天住。尔时，魔王而作是念：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园，莲华色比丘尼，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林中，坐一树下，住于天住。我当为其而作扰乱。”作是念已，化为摩纳，往至其所，而说偈言：
“娑罗树下坐， 如华善开敷，
独一比丘尼， 汝今坐禅耶？
更无第二伴， 能不畏愚痴？”
尔时，莲华比丘尼即作是念：“此为是谁？扰乱于我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”入定观察，知是波旬，即说偈言：
“百千奸伪贼， 皆悉令如汝，
不动我一毛， 故独无所畏。”
尔时，魔王复说偈言：
“我今自隐形， 入汝腹中央，
或入汝眉间， 令汝不得见。”
时比丘尼复以偈答：
“我心得自在， 善修如意定，
断绝大系缚， 终不怖畏汝。
我已吐诸结， 得拔三垢根，
怖畏根本尽， 故我无所畏。
我今住于此， 都无畏汝心，
汝军众尽来， 我亦不怖畏。
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮得于尽灭， 安住无漏法。
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“莲华色比丘尼善解我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二一八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，石室比丘尼于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。尔时，魔王而作是念：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园，中有石室比丘尼，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。我当为其而作扰乱。”作是念已，化为摩纳，往至其所，而说偈言：
“众生是谁造？ 众生造作谁？
云何名众生？ 众生何所趣？”
时石室比丘尼闻是偈已，而作是念：“此为是谁？甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”入定观察，知是魔王，以偈答言：
“众魔生邪见， 谓有众生想，
假空以聚会， 都无有众生。
譬如因众缘， 和合有车用，
阴界入亦尔， 因缘和合有。
业缘故聚会， 业缘故散灭，
断除一切爱， 灭诸无明闇。
逮得于尽灭， 安住于无漏，
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，魔王而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二一九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有比丘尼，名曰鼻[口*(利/尔)]，在舍卫国王园精舍，于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。于时魔王而作是念：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园。有鼻[口*(利/尔)]比丘尼着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。我当为其而作扰乱。”作是念已，化为摩纳，即于路侧，而说偈言：
“谁造于色像？ 色像造作谁？
色像从何出？ 色像何所趣？”
时比丘尼闻斯偈已，而作是念：“此为是谁？恼乱于我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”入定观察，知是魔王，说偈报言：
“色像非自作， 亦非他所造，
众缘起而有， 缘离则散灭。
譬如殖种子， 因地而生长，
阴界诸入等， 和合是色像。
因苦故生长， 因苦故散坏，
断除一切爱， 灭诸无明闇。
逮得于尽灭， 安住无漏法，
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二二〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，毗阇耶比丘尼从王园精舍，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林，坐一树下，住于天住。尔时，魔王而作是念：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园王园精舍。毗阇耶比丘尼着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林，坐一树下，住于天住。我当为其而作扰乱。”作是念已，化为摩纳，往诣其所，而说偈言：
“汝今极盛壮， 我年亦复少，
五欲共欢娱， 放意而受乐，
何以独坐此， 而不与我俱？”
时比丘尼闻是偈已，而作是念：“此为是谁？来恼于我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”入定观察，知是魔王，说偈报言：
“作乐纵歌舞， 及余五欲乐，
尽回用与汝， 非我之所宜。
人间一切乐， 并及天五欲，
尽回用与汝， 都非我所宜。
我断一切爱， 灭诸无明闇，
逮得于尽灭， 安住无漏法。
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二二一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘尼，名曰折罗，于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，入得眼林，在一树下，正身端坐，入于天住。尔时，魔王作是念言：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园，中有一比丘尼，名曰折罗，于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，食已洗钵，收摄坐具，入得眼林中，在一树下坐，入于天住。我今当往而作扰乱。”尔时，魔王作是念已，化摩纳形，往至其所，而语之言：“阿利耶欲生何处？”
比丘尼言：“如我今者，都无生处。”
尔时，摩纳即说偈言：
“有生必得乐， 生必受五欲，
汝受谁教敕， 言不用复生？”
折罗比丘尼说偈报言：
“生者必有死， 众苦所缠缚，
一切苦应断， 是以不求生。
具眼牟尼尊， 说斯真谛法，
苦因生于苦， 皆应舍离之。
修圣八正道， 安隐趣涅槃，
世尊教导我， 我乐是教法。
我证知彼法， 是故不乐生，
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮得于灭尽， 安住无漏法。
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二二二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时优波折罗比丘尼，住王园精舍，于其晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食，乞食已，洗钵洗足，摄持坐具，诣得眼林，在一树下，正身端坐，入于天住。尔时，魔王作是念言：“今瞿昙沙门在舍卫国祇树给孤独园。王园精舍有比丘尼，名曰优波折罗，于其晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食，食讫洗足，收摄坐具，诣得眼林，在一树下，正身端坐，入于天住。我今当往而作坏乱。”作是念已，化作摩纳，即往其所，问比丘尼言：“阿利耶欲何处受身？”
比丘尼答曰：“我都无受身处。”
尔时，摩纳即说偈言：
“忉利及炎摩， 兜率与化乐，
他化自在天， 是处极快乐，
汝应愿乐彼， 受于胜妙事。”
优波折罗比丘尼复说偈言：
“忉利及炎摩， 兜率与化乐，
他化自在天， 诸处虽受乐，
不离于我见， 必为魔所缚，
世间皆动摇， 彼亦归迁谢。
无有诸凡夫， 离魔之境界，
世间皆炽然， 世间皆烟出，
离于动摇者， 我乐如此处，
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮得于灭尽， 安住无漏法。
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，魔王而作此念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二二三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，王园精舍有一比丘尼，名曰动头，于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，乞食已，洗钵洗足，摄持坐具，诣得眼林，在一树下，正身端坐，入于天住。尔时，魔王作是念言：“瞿昙沙门在舍卫城祇树给孤独园。有一比丘尼，名曰动头，于其晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食，乞食已，洗钵洗足，收摄坐具，入得眼林中，在一树下，正身端坐，入于天住。我今欲往而坏乱之。”作是念已，化作摩纳，往诣其所，语比丘尼言“九十六种道，汝乐何道？”
比丘尼答言：“此道我都不乐。”
尔时，波旬即说偈言：
“受谁教剃发， 自号比丘尼？
不欲乐外道， 汝为甚愚痴。”
动头比丘尼复说偈言：
“此外诸异道， 悉为邪见缚，
种种诸见缚， 终竟堕魔网。
释种大世尊， 无比之丈夫，
一切种中胜， 降魔坐道场，
悉过一切上， 诸事皆解脱，
能调尽有边。 彼佛教于我，
是我之世尊， 我乐彼教法。
我今知彼已， 尽除诸结漏，
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮得于灭尽， 安住无漏法。
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
旷野素弥 苏瞿昙 莲华石室
及毗罗 毗阇折罗 忧波折罗
第十名动头(此下丹本第七卷)
（二二四）
◎如是我闻：
一时，佛在萨婆国竭阇池岸。尔时，世尊月十五日，在僧前坐说戒。当于是夜，月初出时，婆耆奢在彼众中，作是念言：“我今欲以月为喻，赞叹于佛。”作是念已，从座而起，合掌向佛言：“世尊！我今欲有所说，唯愿善逝垂哀听许。”
佛告婆耆奢：“听汝所说。”
尊者婆耆奢即说偈言：
“犹如盛满月， 无云处空中，
光明照世界， 一切皆乐见。
释迦牟尼尊， 世间大导师，
端严甚殊特， 名闻悉充满。
月出白莲荣， 日现红莲敷，
从佛受化者， 譬如华敷荣，
开彼宿善根， 悉令见道迹。”
时婆耆奢说此偈已，欢喜踊跃，还于所止。
（二二五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与无央数大众围绕而为说法。尔时，尊者憍陈如适从余处来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。时尊者婆耆奢亦在会中，作是念言：“我今欲在佛前以偈赞憍陈如。”作是念已，从坐而起，白佛言：“世尊！唯愿听我少有所赞。”
佛告婆耆奢：“随汝所说。”
尊者婆耆奢即说偈言：
“上座比丘憍陈如， 安处实语住利乐，
常乐空闲寂静处， 声闻所求佛教法，
悉皆逮得不放逸， 有大威德具三明，
知心差别诸善根， 如来长子憍陈如，
归命稽首礼世尊。”
时婆耆奢说此偈已，欢喜踊跃，还于所止。
（二二六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者舍利弗在讲堂中，为众说法，言音满足，能使听者心意喜乐，言辞正直，闻者开解，心无所为，所说辩了，诸比丘众，至心听受，听者悦豫，尊重恭敬，至心忆念，等同欢喜，听受其法。
尔时，尊者婆耆奢在于会中，心作是念：“我欲以偈赞舍利弗。”作是念已，即正衣服，从坐而起，合掌白舍利弗言：“唯愿尊者听我所说。”
尔时，尊者告婆耆言：“若有所说，恣听汝意。”
即说偈言：
“善哉舍利弗！ 明知道非道，
为诸比丘僧， 略广而宣说。
此优波室驶， 出于微妙音，
闻者皆悦豫， 出声和雅妙，
可乐甚可爱， 大众听无厌。”
时婆耆奢说此偈已，欢喜踊跃，还于所止。
（二二七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城住龙山侧，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，尽诸有结，心得解脱。尔时，尊者目连观察时坐五百比丘，皆离爱欲。尔时，世尊在众僧前，敷座而坐。当于尔时，月半说戒。时尊者婆耆奢亦在众中，而作是念：“我今在于佛僧之前，欲有赞说。”即从坐起，整其衣服，合掌向佛，而作是言：“唯愿世尊，听我所说。”
佛言：“婆耆奢！随汝所说。”
尔时，尊者婆耆奢即说偈言：
“无上之商主， 在于龙山侧，
智慧能抚慰， 五百比丘僧。
目连神足者， 观察五百心，
知此诸比丘， 咸断欲结使。
一切皆具足， 牟尼大圣尊，
能度于苦岸， 世间最后身。
我今归命礼， 瞿昙之大师。”
（二二八）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林，夏坐安居。尔时，世尊与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，尽诸有结，正智心得解脱，唯除一人，如来记彼现身尽漏。于七月十五日，自恣时到，佛于僧前，敷座而坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等当知我是婆罗门，于般涅槃，受最后身，无上良医，拔于毒箭。汝等皆是我子，悉从于我心口而生，是我法子，从法化生，我今欲自恣，我身口意无过失不？”
尔时，尊者舍利弗在众中坐，从坐而起，整其衣服，合掌向佛白言：“世尊！如佛所说：‘我是婆罗门，于般涅槃，受最后身，无上良医，拔于毒箭。汝等皆是我子，悉从于我心口而生，是我法子，从法化生。’我等不见如来身口有少过失。何以故？世尊能使不调者调，不寂灭者，使得寂灭。苦恼之者，能使安隐。未入涅槃者，使得涅槃。如来是知道者，是示道者，是说道者，是导道者，将来弟子相续不绝。世尊教法，次第修道，恒相教习，随顺正法，常应拥护，亲爱善法。我等不见世尊若身口意有少过失。”
舍利弗言：“世尊自恣，说我若身口意有所阙短，垂哀教敕。”
佛告舍利弗：“我不见汝有少过失。何以故？汝舍利弗坚持净戒，多闻、少欲、知足、远离愦闹、乐于闲静，有精进，具足定心、智慧，疾智、捷智、展转智、有大种智、别智，唯除如来，诸余智慧，无能及汝，深远之智，成就实智，示教利喜。心无嫉妒，见他有能，示教利喜，随喜赞叹。若为四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说法无有疲厌，是故汝今若身口意无有少过。”
舍利弗白言：“世尊！颇见是五百比丘于身口意有少过不？”
佛告舍利弗：“我不见五百比丘于身口意有少过失。何以故？是五百比丘，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。以是义故，我不见是五百比丘若身口意有少过失。”
舍利弗复白佛言：“世尊！终不讥彼小阙，亦不见五百比丘若身口意有少过失。世尊！此五百比丘几具三明？几得俱解脱？几得慧解脱？”
佛言：“此比丘众中，九十比丘具于三明，有百八十得俱解脱，其余之者，尽慧解脱。”
舍利弗言：“此五百人离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实。”
尔时婆耆奢在彼众中，而作是念：“佛今自恣，我今欲说赞自恣偈。”婆耆奢合掌向佛，白佛言：“世尊！唯愿听我所说。”
佛言：“婆耆！随汝所说。”
婆耆奢即说偈言：
“此十五日清净朝， 五百比丘同共处，
皆悉断于结使缚， 尽于后有之大仙。
诚心亲近净世尊， 悉得解脱离后有，
断于生死所作办， 诸漏已尽灭掉悔。
除贪憍慢断有结， 拔爱毒箭灭爱有，
人中师子离诸取， 尽诸有结灭怖畏。
如似转轮大圣王， 群臣翼从而围绕，
游行大地至巨海， 譬如斗战得大胜。
无上商主弟子众， 悉具三明灭于死，
斯等皆是佛真子， 离诸垢秽纯清净，
如日亲友今敬礼。”
（二二九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者婆耆奢在空静处，时欲捡心，系念思惟，卒起异想，生不喜乐，即自觉知：“我于今者，便失善利。夫出家者，名为难得；若有是心不名难得，我今便为退失善心，得于恶心，今当说心，多诸过恶，说厌患偈。”时彼尊者即说偈言：
“弃舍乐诸着， 及不乐著者，
舍衣贪嗜觉， 不造烦恼林。
欲枝下垂布， 众生乐缘着，
能断于欲林， 是名为比丘。
不垂下着欲， 无林名比丘，
第六意出觉。 然此欲觉者，
世间所乐着， 若得出觉意，
能离非结着， 不乐于胜欲。
乐出粗恶言， 不名为比丘，
乐嗜于受身， 因见闻意识，
想着生五根， 能离欲想着，
不受涂污辱， 是名得解脱。
大地及虚空， 世间有色处，
悉皆归散坏， 一切同尽灭。
知见是事已， 行法已决定，
诸处不生受， 质直不谄伪。
虽求念存身， 为有所利益，
若能如是者， 同彼入涅槃。”
（二三〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者婆耆奢与阿难俱，着衣持钵，入城乞食。见一女人，年在盛壮，容貌端正，便起欲想。尔时婆耆寻自觉知，极自呵责：“我今名为不得出家之利，我之寿命，极为难得，若生是心，名为不善。宁舍寿命，不作欲想，我于今者，不名出家。何以故？见于盛壮端正女人，即起爱心。若生此心，非我所宜。”即向阿难而说偈言：
“为欲结所胜， 燋然于我心，
唯愿为我说， 除欲善方便。”
尔时，阿难即说偈言：
“起于颠倒想， 能烧然其心，
净想能生欲， 应修不净观。
独处而坐禅， 速灭于贪欲，
莫数受烧然， 当观察诸行，
无常无有乐， 并及无我法，
安心念此身， 多厌恶生死。
修习正智慧， 除七慢结使，
若知断慢已， 苦则有边际。”
(此下丹本第八卷六张后)
（二三一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来至佛所，威光显照，遍于祇洹，悉皆大明，却坐一面，而说偈言：
“云何义利胜？ 谁为最亲友？
众生依何等， 而得自济活？
修造何事务， 而能得聚敛？”
尔时，世尊以偈答曰：
“种田为义利， 妻为最亲友，
众生依熟苗， 而得自济活，
若能勤作者， 斯业胜聚敛。”
尔时，天复说偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其中夜，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，悉皆大明，却坐一面，而说偈言：
“爱中子第一， 财中牛第一，
明中日第一， 渊中海第一。”
尔时，世尊以偈答言：
“所爱无过身， 能教第一财，
慧为第一明， 雨为第一渊。”
尔时，天复说偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“于其二足中， 刹利最为胜。
于彼四足中， 牛最为胜者。
若于娶妻中， 童女为最胜。
于诸儿息中， 长子为最胜。”
尔时，世尊以偈答曰：
“两足最胜正觉是， 四足中胜善乘是，
娶妻中胜贞女是， 儿子中胜孝者是。”
尔时，天复说偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其中夜，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物生为胜？ 何物入地胜？
种子何者胜？ 掷种谁为胜？”
时有天子，先身从种田中得，因以为名，以偈答言：
“苗稼生为胜， 子入地第一，
拥护于耕牛， 儿掷种为胜。”
尔时，彼天语此天言：“我不问汝，我欲问佛。”复以偈问佛：
“何物生为胜？ 何物入地胜？
种子何者胜？ 掷种谁为胜？”
尔时，世尊以偈答言：
“明生最胜苗， 无明灭为胜，
亲近供养佛， 掷种僧最胜。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“云何生世间？ 云何得和合？
几爱世间有？ 何物苦世间？”
尔时，世尊以偈答言：
“六爱生世间， 六触能和合，
六爱能得有， 六情生诸苦。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“云何劫世间？ 云何名苦恼？
云何是一法？ 世间得自在。”
尔时，世尊以偈答曰：
“意劫将诸趣， 意苦恼世间，
意名为一法， 世间得自在。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物缚世间？ 云何得解脱？
断于何等法， 得至于涅槃？”
尔时，世尊以偈答曰：
“欲缚于世间， 舍欲得解脱，
能断于爱缚， 是名得涅槃。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物覆世间？ 何物能围绕？
何物缚众生？ 云何世间住？”
尔时，世尊以偈答曰：
“老能覆世间， 死能为围绕，
爱缚于众生， 如法住世间。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物迷世间？ 何物和合有？
何谁污众生？ 云何竖于幢？”
尔时，世尊以偈答曰：
“无明迷世间， 爱着和合有，
瞋污染众生， 我慢竖为幢。”
天复以偈问言：
“何谁无盖障？ 何谁断于欲？
谁出于污染， 谁能倒大幢？”
尔时，世尊以偈答曰：
“如来无盖障， 正智得解脱，
彼无有盖障， 能尽于爱结，
出离于尘垢， 倾于我慢幢。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹。却坐一面，而说偈言：
“人财何者胜？ 修行何善行，
能得快乐报？ 味中何最胜？
云何诸寿中， 寿命得最胜？”
尔时，世尊以偈答曰：
“于诸财物中， 信财第一胜，
如法修善行， 能获快乐报。
于诸滋味中， 实语为第一，
于诸寿命中， 慧命为最胜。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“人于生死中， 何者是二伴？
谁为教授者， 归向涅槃道？
比丘乐何法， 而断于结缚？”
尔时，世尊以偈答曰：
“于诸生死中， 信为第二伴。
智慧如教授， 能乐涅槃者，
断诸结使缚， 是则名比丘。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何善能至老？ 何善最安住？
何宝为第一？ 何物贼不劫？”
尔时，世尊以偈答曰：
“持戒善至老， 信最为安住，
智慧人胜宝， 福财贼不劫。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“众生谁所生？ 云何常驰求？
云何于生死， 流转不解脱？”
尔时，世尊以偈答曰：
“爱生于众生， 意驰于诸尘，
一切有命类， 轮转于生死，
恒受于诸苦， 云何得解脱？”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“众生谁所生？ 云何常驰求？
于生死轮转， 何者为怖畏？”
尔时，世尊以偈答曰：
“众生从爱生， 心意驰不停，
众生处生死， 苦为大怖畏。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“众生谁所生？ 云何常驰求？
生死常轮转， 何者大怖畏？”
尔时，世尊以偈答曰：
“爱能生众生， 意识驰诸尘，
众生处生死， 业为大怖畏。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍弃， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“云何名非道？ 何物日夜逝？
梵行谁为垢？ 谁恼害世间？
云何名澡浴， 而能不用水？
唯愿佛世尊， 为我分别说。”
尔时，世尊以偈答曰：
“欲名为非道， 人命日夜逝，
女为梵行垢， 亦恼害世间，
专修梵行者， 洁净胜彼水。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物为第一， 诸物中最胜？
云何在处处， 而得于最上？
有何一种法， 于世间自在？”
尔时，世尊以偈答曰：
“于诸世物中， 四阴名最胜。
善于彼处处， 皆得为最上。
四阴名一法， 于世间自在。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“偈为何者初？ 云何为分别？
偈何所依止？ 偈以何为体？”
尔时，世尊以偈答曰：
“偈以欲为初， 字为偈分别，
偈依止于名， 文章以为体。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“以何知王车？ 云何知于火？
云何分别国？ 云何知女人？”
尔时，世尊以偈答曰：
“以幢知王车， 以烟知有火，
以主知有国， 以夫别女人。”
尔时此天以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
信及第二及至老
种种生世间 非道、最上胜
偈为何者初 别车为第十
别译杂阿含经第十二卷